1
00:00:00.900 --> 00:00:14.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فنبدأ ان شاء الله في هذا المجلس. نعلق على نزهة النظر

2
00:00:14.950 --> 00:00:35.850
اه وهو شرح الحافظ ابن حجر على نخبة الفكر وقلنا اه سابقا ان الطبعة التي اعتمدناها هي طابعة دار ابن الجوزي. تحقيق الشيخ علي حسن رحمة الله عليه اه فان قال قائل ان لم اجد طبع الدار من جوزي فهل هناك طبعة اخرى تنصح بها؟ اقول نعم. هناك طبعة اه دار المنهاج اه القويم

3
00:00:35.850 --> 00:00:51.800
بتحقيق الدكتور نور الدين عتر. فهذي الطبعة ايضا ممتازة وجيدة انصح بها ونحن اه سنستفيد من الطبيعتين. سنستفيد من طبعة دار ابن الجوزي وما فيها من تعليقات وحواجن وايضا سنستفيد من طبعة اه

4
00:00:51.800 --> 00:01:04.650
الدكتور نور الدين عتر وما فيها من تعليقات وحواشن. تمام؟ سنستفيد من الطبعتين. فمن كان عنده طبعة ابن الجوزي فخير وبركة. ومن كان عنده طبعة اه نور الدين عتر فايضا خير وبركة

5
00:01:05.300 --> 00:01:21.800
ونحن سنستفيد من هذا وسنستفيد من هذا ايضا طيب آآ قال هنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي لم يزل عالما قديرا حيا قيوما مريدا سميعا بصيرا هذا كلام من؟ هذا كلام الحافظ بن حجر. طيب

6
00:01:22.150 --> 00:01:37.750
هذا فيه نسخة ابن الجوزي. في النسخة الثانية لنور الدين عتر هناك آآ مقدمة للناسخ قبل كلام الحافظ بن حجر يقول بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم

7
00:01:38.550 --> 00:01:50.550
قال الشيخ العلامة هذا كلام من؟ هذا كلام الناسخ الذي نسخ الكتاب ممكن يكون تلميذه ممكن يكون الله اعلم انها يعني المهم ان هذه اه المقدمة ليست للحافظ ابن حجر

8
00:01:51.050 --> 00:02:06.150
ليست الحافظ ابن حجر وهي آآ سيظهر لك الان انها كتبت في زمن المؤلف قال الشيخ الشيخ له اه عدة معاني يطلق الشيخ على كبير في السن يطلق الشيخ على على ذي العلم

9
00:02:06.450 --> 00:02:26.300
وهو المراد هنا العلامة كثير العلم الروح له رحلة على وزن فعله وهو الذي يرحل اليه آآ الطلبة كثيرا واما الروح له بتحريك الحاء وهو الذي يرحل الى العلماء كثيرا. يعني العكس

10
00:02:26.600 --> 00:02:44.300
اذا الرحلة اسم مفعول معناها الناس يرحلون اليه كثيرا ووجهة لطلبة العلم واما الرحالة على وزن فوعالة فهو اسم فاعل ومعناه الرجل الذي يرحل الى العلماء كثيرا يعني العكس واضح

11
00:02:44.650 --> 00:03:06.550
هنا مر بنا في مناسبة مثل همزة همزة ضحكة ضحكة لعنة لعنة لمزة لمزة بالسكون اسم مفعول وبالتحريك اسم فاعل لعنة يعني الناس يلعنونه كثيرا اللعنة معناها يلعن هو الناس كثيرا

12
00:03:06.800 --> 00:03:25.750
هو الذي يلعن الناس كثيرا قال الشيخ العلامة الرحلة شيخ الاسلام شيخ الاسلام هذا اللقب عادة يطلق على من جمع بين علوم المنقول والمعقول علم الاعلام يعني اشهر المشاهير. العلم اصله في اللغة هو يطلق على معنى الجبل

13
00:03:26.550 --> 00:03:47.200
آآ شهاب الدين هذا لقبه ابو الفضل هذه كنيته. احمد هذا اسمه اسمه احمد ابن علي ابن محمد العسقلاني اسوة العسقلان مدينة في فلسطين اه فهو اصله من فلسطين لكنه ولد ونشأ في مصر. الشهير بابن حجر

14
00:03:47.550 --> 00:04:02.400
ابن حجر عندنا ابن حجر العسقلاني وهو مشهور صاحب هذا الكتاب. عندنا ابن حجر الهيثمي الفقيه الشافعي المعروف المكي صاحب الشروحات في الفقه الشافعي صاحب كتاب الكبائر. وغيرها من مؤلفاته

15
00:04:02.750 --> 00:04:20.700
بن حجر الهيثمي رجل اخر وفي بلادنا ايضا شيخ معروف اه توفي رحمة الله عليه قديما اسمه الشيخ احمد بن حجر ايضا اسمه احمد وشهرته بابن حجر الشيخ احمد حجر ال بو طامي البن علي. رحمة الله عليه هناك كتب ترجمت له

16
00:04:21.150 --> 00:04:34.500
كتب مفردة في ترجمته كان ايضا شافعيا سبحان الله اه كلهم سبحان الله هؤلاء قال ابن حجر كلهم شافعية. ابن حجر عسقلاني شافعي من حجر هيثم شافعي. ابن حجر اه البن علي القطري هو من

17
00:04:34.900 --> 00:04:48.750
من علماء بلادنا آآ توفي قديما رحمة الله عليه. له مؤلفات في الفقه الشافعي وغيره آآ وكان قاضيا نفع الله به وانا عرفت به لاني لنا كثير من طلبة العلم قد لا يعرفه

18
00:04:49.350 --> 00:05:04.200
وهؤلاء من يحضرني ممن يقال له بالحجر اه واشهرهم صاحب فتح الباري صاحب هذا الكتاب صاحب النزهة الشافعي فسح الله في مدته هذا دعاء له بطول العمر. وهذا دليل على ان هذه النسخة كتبت في زمن المؤلف

19
00:05:04.350 --> 00:05:22.150
وعاد على المسلمين من بركته. اذا هذا مقدمة من مقدمة الناسخ او تلميذ المصنف ايا كان يكون بينها نور الدين عنتر في المقدمة. هذي النسخة كتبت بيد من؟ الان نبدأ في كلام الحافظ بن حجر. يقول اه الحافظ بن حجر

20
00:05:23.300 --> 00:05:42.750
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. بدأ بالبسملة على عادة القرآن والسنة. الحمد لله الذي لم يزل عالما قديرا حيا قيوما مريدا سميعا بصيرا. كم صفة سبع صفات وهذا فيه اشارة الى ايش

21
00:05:42.900 --> 00:06:06.150
الى طريقة الاشاعرة في اثبات الصفات السبع آآ الاشارة يثبتون هذه الصفات السبع كما مر بنا في في الوسطية والحموية فهو يشير بهذا والله اعلم الى مذهب الاشاعرة وهم يثبتون هذه الصفات ويأولون ما سواها. على كل حال

22
00:06:06.400 --> 00:06:27.600
قال وصلى الله على سيدنا محمد الذي ارسله ارسله الى الناس بشيرا ونذيرا. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فان التصانيف في اصطلاح اهل الحديث قد كثرت. طيب في اصطلاح اهل الحديث ما هو معنى اصطلاح؟ عندما نقول اصطلح العلماء على كذا. يعني

23
00:06:27.600 --> 00:06:45.950
تمام؟ يعني اتفقوا. ومعنى الاصطلاح الاصطلاح كما في حاشة نور الدين عتر. قصد معنى مخصوص للفظ ما عند طائفة من الناس اتفقوا عليه. كيف يعني؟ يعني مثلا نأتي الى كلمة

24
00:06:46.550 --> 00:07:09.200
مرفوع ما معنى مرفوع في اللغة العربية؟ مرفوع اسم مفعول واقول لك مثلا هذا الكتاب مرفوع على الطاولة الرفع معناه في العربية واضح وهو ضد الخوف فيأتي علماء النحو مثلا يأخذون كلمة مرفوع ويجعلونه لفظا خاصا لمعنى خاص

25
00:07:09.400 --> 00:07:23.100
عندهم هم عندما نقول في النحو مرفوع معناها ان الرفع هو احد الاقسام او علامات الاعراض والرفع يرفع اه قد يكون بالضمة وقد يكون بالواو وقد يكون بالالف الى اخره

26
00:07:23.100 --> 00:07:41.050
له معنى معروف عند النحوين صح؟ عندما اقول زيد فالفاعل مرفوع ما معنى مرفوع عند النحاة؟ معروف معروف تمام؟ اذا هذا مصطلح ولا لا؟ مصطلح. ما معنى مصطلح؟ يعني علماء النحو اصطلحوا على تسمية هذا هذا الكلمة بانها مرفوعة

27
00:07:41.350 --> 00:08:01.900
ويريدون بها معنى خاصا عندهم هذا اصطلاح هم اتفقوا على هذا بينهم. كذلك علماء الحديث يأتون ويصطلحون اصطلاحات. فيقولون مثلا مرفوع هذا حديث مرفوع امانة مرفوع عندهم يعني حديث منسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:08:02.050 --> 00:08:17.800
فاذا مرفوع له معنى عند علماء الحديث. له معنى عند علماء النحو. له معنى عند علماء اللغة هذي كلها ايش فهم يصطلحون على تسمية هذا اللفظ على دلالة هذا اللفظ الى هذا او على هذا المعنى

29
00:08:17.850 --> 00:08:39.250
والعلوم عبارة عن مصطلحات. فكل علم له مصطلحاته. فالنحو له مصطلحاته والصرف له مصطلحاته. والمنطق له مصطلحاته هكذا. فهذا العلم ايضا له مصطلحاته فان قال قائل طيب اذا كانت كل العلوم لها مصطلحاتها الخاصة فلماذا نسمي هذا العلم بالذات مصطلح

30
00:08:39.350 --> 00:08:53.550
مصطلح الحديث نقول هذا لفظ غلب على هذا العلم كما ان الفقه ما هو في اللغة العربية؟ الفقه هو الفهم اليس كل العلوم فيها فهوم اليست كل العلوم فيها فهم

31
00:08:53.700 --> 00:09:08.850
الجواب بلى. فلماذا لا نسمي جميع العلوم بالفقه لا نسمي الفقه الا على ذاك العلم المعروف المخصوص الذي هو معرفة الاحكام الشرعية المكتسبة مذلتها التفصيلية. لماذا؟ هكذا غلبها اطلاق كلمة

32
00:09:08.850 --> 00:09:23.250
على هذا العلم وكذلك كلمة النحو ما معنى النحو؟ النحو هو القصد كل العيون فيها قصد لكنه غلب اطلاق كلمة نحو على هذا العلم المعروف. كذلك المصطلح عندما نقول درست علم المصطلح

33
00:09:23.300 --> 00:09:36.900
ما معنى مصطلح ثقيل المصطلح يريدون به مصطلح الحديث. طيب كل العلوم فيها مصطلحات؟ نقول غلب اطلاق كلمة مصطلح على هذا العلم بالتحديد وهو دراسة الاسانيد ومعرفة صحة الحديث من ضعفه

34
00:09:37.350 --> 00:09:58.150
اذا يقال له مصطلح الحديث واحيانا يختصرون فيقولون المصطلح واحيانا يقولون علوم الحديث واحيانا يقولون علم الاثر واحيانا يقولون اهكذا يعني له اطلاقات كثيرة  اما بعد فان التصانيف في اصطلاح اهل الحديث قد كثرت للائمة في القديم والحديث

35
00:09:58.350 --> 00:10:09.700
واقول بل الى زماننا هذا. يعني لا تظن ان التصنيف في مصطلح قد توقف عند الحائظ ابن حجر لا حتى من بعد عصر ابن حجر والى زماننا هذا ما زال العلماء

36
00:10:09.900 --> 00:10:28.800
يكتبون في علم مصطلح الحديث ويكتبون الشروح ويكتبون التعليقات ويزيدون في الامثلة ويناقشون الاوائل يعني ما زال في هذا العلم يعني متسع   نعم للائمة في القديم والحديث. نعم اه هنا انظروا هذه فائدة الطبعات يا اخوان

37
00:10:28.950 --> 00:10:46.800
اه في طبعة ابن الجوزي من مميزاتها ان المحقق جزاه الله خيرا وظع المتن باللون الاحمر والشرح باللون الاسود مما يسهل عليك تمييز المتن من الشرح بينما في طبعة نور الدين عتر لم يفرق بين المتن والشرح

38
00:10:47.100 --> 00:11:00.700
وقد مزج بينهما وجعلها كلها بلون واحد وهذا الذي اراده ابن حجر في الحقيقة هو اراد ان يجعل شرحه ايش؟ شرحا ممزوجا وقد بينت لكم ما معنى شرح الممزوج في الدرس الاول وهو ان نجعل المتن والشرح كالكتاب الواحد

39
00:11:00.700 --> 00:11:23.600
فلا يفرق بينهما لا يفرق بينهما الا مميز. او الا حافظ لي الا حافظ للمتن طيب ثم قال نعم فمن اول من صنف في ذلك فمن اوله لم يقل اول من صنف قال من اول من صنف

40
00:11:23.700 --> 00:11:42.700
فرق بين ان اقول لك اول من صنف في هذا العلم فلان وبين ان اقول لك من اول من صنف في هذا العلم فلان صح؟ فرق كبير واضح طيب قال فمن اول من صنف في ذلك القاضي ابو محمد الرام هرمزي الرام هرمزي. نعم

41
00:11:43.400 --> 00:11:58.150
وستأتي اه ترجمته في اخر الكتاب لكن لا بأس ان نشير هنا اشارة يسيرة الى ترجمته وقاضي توفي سنة ثلاث مئة وستين للهجرة من بلادي خوزستان وكان محدث العجم في زمانه لغويا اديبا

42
00:11:58.350 --> 00:12:23.550
وكتابه الذي يقصده بن حجر قال في كتابه المحدث الفاصل. اسمه الكامل المحدث الفاصل بين الراوي والواعي    لكنه غير مدقق غير مدقق وقد صرح الحافظ بانه من اول اه من اول التصنيف. نعم

43
00:12:24.850 --> 00:12:47.150
طيب آآ هذي نبذة يسيرة عنه وسنتكلم عنه ان شاء الله مرة ثانية. مرة ثانية في اخر الكتاب اه قال ملا علي قاري ملا علي قاري له شرح على النزهة وقد اشرنا آآ اشرنا لها في في الدرس الاول. مطوع ايضا شرح ملا علي قاري مطبوع

44
00:12:47.750 --> 00:13:08.300
اه وكنت في الحقيقة اه كنت افكر في ان نعتمده للتعليق لكنه فيه يعني نوع من الطول او البسط فتركته نختار لكم شيئا مختصرا فاكتفيت بالنزهة قال ملا علي قاري وفي الكلام اشعار بوجود تعدد التصنيف في قرن القاضي اي الرماهرموزي

45
00:13:08.500 --> 00:13:29.150
وعدم تحقق الاولية. نعم. لماذا؟ لماذا كيف فهمنا؟ فهمنا هذا من عبارات ابن حجر انه قال فمن اول لم يقل هو اول من صنف على الاطلاق سيكون المراد آآ قال فيكون المراد هنا قال المحقق فيكون المراد تدوينا مستقلا. فالناظر في سرد اسماء مؤلفات الحافظ علي بن مديني. طبعا علي المديني

46
00:13:29.150 --> 00:13:46.500
مطعم قبل المدينة توفي في سنة اربعة وثلاثين ومئتين آآ يرى ان لهم المصنفات الحديثية التي قد يعد كل منها بابا من ابواب علم مصطلح علم المصطلح الحديث مما يؤكد ان له قصب السبق

47
00:13:46.800 --> 00:14:05.350
اه وكذلك قبله الامام الشافعي له مباحث الشافعي لم يصنف كتابا برأسه في مصطلح حديث وانما له مباحث فنحن نحن لا نتكلم عن من يعني الشافعي كتب الرسالة الرسالة في اي علم. مصطلح اه الرسالة في علم اه اصول الفقه

48
00:14:05.800 --> 00:14:30.900
لكنه ضمنها مباحث في مصطلح الحديث تمام هل هذا يدخل معنا؟ لا يدخل معنا لان نحن نتحدث عن من صنف فيه استقلالا يعني كتاب مفرد مستقل. في مصطلح الحديث اما من اما ان ان يكتب فيه العالم مباحث متفرقة هذا نعم نجده في كلام الامام الشافعي وهو قبل الرامه الرمزي بلا شك

49
00:14:31.300 --> 00:14:49.850
كذلك عندنا مقدمة الامام مسلم في صحيحه. وهي مقدمة نفيسة اه في على صحيحه المشهور اه فيه يعني تقعدات لعلم اه مصطلح الحديث. كذلك كتاب الامام الامام مسلم له كتاب اسمه التمييز

50
00:14:49.900 --> 00:15:08.000
وهو ايضا في مصطلح الحديث مطبوع ايضا اذا اه من اوائل من صنف القاضي ابو محمد الرامى هرمزي اسمه المحدث الفاصل بين الراوي والواعي وكما قلت لكم هو مطبوع  طيب قال ابن حجر

51
00:15:09.150 --> 00:15:27.400
فمن اول من صنف في ذلك القاضي ابو محمد الرام هرمزي في كتابه المحدث الفاصل لكنه لم يستوعب ما معنى لم يستوعب؟ يعني لم يأتي بالمصطلحات كلها قال الالباني لانه اول من صنف في هذا العلم

52
00:15:27.450 --> 00:15:39.800
واما اول من صنف في علم الحديث فالاكثر على انه ابن جريج وقيل مالك وقيل ربيع ابن صبيح والمراد جمع روايات السنة والحديث نعم يعني يقصد ان ان تجمع جمع الاحاديث شيء

53
00:15:39.900 --> 00:15:58.150
لكن التصنيف في مصطلح الحديث شيء اخر انتم تعرفون عندنا الرواية وعندنا الدراية فعلى كل حال جمع الاحاديث من اول من جمع الاحاديث في كتاب المستقل؟ هناك خلاف بين العلماء. بعضهم يقول الامام مالك في كتابه الموطأ

54
00:15:58.600 --> 00:16:22.100
بعضهم يقول ربيع بن صبيح وبعضهم يقول بن جريج واما في مصطلح الحديث فيعني فهناك كلام ايضا بين العلماء اه   هناك الشيخ الالباني يشير الى ان اول من صنف في مصطلح الحديث كتابا مستقلا مفردا هو

55
00:16:22.100 --> 00:16:41.750
راما هرموزية تمام؟ من اعترض على هذا الكلام مراده ان من قبله قد قد ضمنه في كتابه مباحث متفرقة على كل حال يعني آآ لا نريد ان نضيف هذه المسألة كثيرا يعني لا يترتب عليها فائدة كبيرة جدا

56
00:16:41.800 --> 00:17:00.050
وانما هذي تكون للمتخصصين يعني من اول من صنف على على وجه الدقة على كل حال. طيب ثم قال هنا لكنه لم يستوعب لماذا ما معنى لم يستوعب؟ يعني لم يستوعب ذكر جميع المصطلحات. لماذا؟ لانه من اول من صنف

57
00:17:00.600 --> 00:17:20.650
قال بعد ذلك والحاكم ابو عبد الله النيسابوري طيب ما هو كتاب الحاكم؟ اسمه معرفة علوم الحديث هل هذا مطبوع؟ نعم مطبوع في مجلد في الهند تمام طيب ما مشكلة هذا الكتاب؟ قال لكنه لم يهذب ولم يرتب

58
00:17:21.600 --> 00:17:46.400
لم يهذب آآ مباحثه وفصوله ولم يرتب ايضا المسائل فيه يعني فيه نوع من العشوائية او الفوضوية طيب ثم قال  وتلاه ابو نعيم الاصبهاني فعمل على كتابه مستخرجا نعم ما اسمه

59
00:17:46.700 --> 00:18:11.550
اسمه معرفة علوم الحديث على كتاب الحاكم والمستخرج هو كتاب يروي فيه صاحبه احاديث واثار كتاب معين باسانيد لنفسه يلتقي في اثناء السند مع صاحب الكتاب الاصلي الكتاب الحاكم الفه باسانيده. فاستخرج عليه ابو نعيم باسانيد لنفسه على المنهج الذي سبق بيانه

60
00:18:11.850 --> 00:18:29.600
على كل حال. اذا عندنا اه الحاكم بعد الحاكم جاء ابو نعيم الاصبهاني. فعمل على كتابه مستخرجا وابقى اشياء للمتعقب يعني ترى كمجال للباحثين من بعده ليزيدوا عليه. ويتعقبوه فيما ذكر

61
00:18:30.200 --> 00:18:48.850
ثم جاء بعدهم الخطيب ابو بكر البغدادي. وهذا من اهم الرجال اه في علم مصطلح الحديث هذا الرجل مهم يعني معرفة هذا الرجل ومعرفة ما قدمه اه للاسلام والمسلمين عموما وما قدمه للامة في علم مصطلح الحديث مهم جدا

62
00:18:48.850 --> 00:19:19.900
سترون لماذا الان ابو بكر اه البغدادي نعم  محدث حافظ امام وفقيه شافعي واصولي آآ لهم مؤلفات كثيرة حقيقة يعني كثير من المحدثين هم يعني من الشافعية  خدمة جليلة لعلم الحديث

63
00:19:19.950 --> 00:19:43.050
رواية ودراية فلو تلاحظون يعني كثيرا من شراح الصحيحين وغيرهما وهم من الشافعية جزاهم الله خيرا طيب نعم وابقى نعم ثم جاء بعدهم الخطيب ابو بكر البغدادي فصنف في قوانين الرواية كتابا سماه الكفاية. اسمه

64
00:19:43.050 --> 00:19:58.700
كاملا الكفاية في علم الرواية. طبع كثيرا طبع كثيرا ومهم طيب وفي ادابها كتابا يعني في اداب المحدث وفي الحقيقة وان كان في اداب المحدث لكنه يصلح ايضا لاداب طالب العلم

65
00:19:59.050 --> 00:20:14.550
لذلك هذا مهم لكل طالب علم ان يقرأه مهم جدا وفي ادابها اي في اداب رواية الحديث الف كتابا سماه ماذا؟ سماه الجامع لاداب الشيخ والسامع لا يفوتكم هذا الكتاب. مهم جدا

66
00:20:14.900 --> 00:20:32.300
عدة مرات قال وقل فن من فنون الحديث الا وقد صنف فيه كتابا مفردا. تخيلوا يعني يأتي الى فنون الحديث كثيرة يأتي الى فن من فنونه ويفرز فيه كتابا خاصا. تخيلوا هذا

67
00:20:32.350 --> 00:20:59.200
هذي الهمة وهذا الابداع وقل فن من فنون الحديث الا وقد صنف فيه كتابا آآ مفردا  فكان كما قال الحافظ ابو بكر ابن نقطة هذا عني بالحديث ورجاله واشتهر بحفظه. فبنقطة هذا مشهور بالحفظ من اشهر مؤلفاته عنده كتاب اسمه التقييد في رواة الكتب

68
00:20:59.200 --> 00:21:18.900
والمسانيد طيب اه ماذا قال؟ نعم فكان كما قال الحافظ ابو بكر ابن نقطة قال كل من صنف كل من صنف علم ان المحدثين بعد الخطيب عيال على كتبهم عيال على كتبي

69
00:21:19.550 --> 00:21:44.450
لا يستغني آآ محدث من آآ هؤلاء يستغني عن كتب الحافظ آآ الخطيب البغدادي الملقب بحافظ المشرق واما حافظ المغرب فهو آآ ابن عبد البر الاندلسي هذان عالمان جليلان قال ثم جاء بعدهم بعض من تأخر عن الخطيب

70
00:21:45.200 --> 00:22:15.450
ثم جاء بعدهم بعض من تأخر عن الخطيب فاخذ من هذا العلم بنصيب فجمع القاضي عياض كتابا لطيفا سماه الالماع نعم   القاضي عياض مشهور جدا يحصبي السبت نسبة الى سبتة وهي

71
00:22:15.550 --> 00:22:37.400
من اراضي المملكة المغرب لكنها تحت الاحتلال الاسباني حاليا  الامام القاضي عياض معروف كان اماما في التفسير والحديث وغيره اه كتاب هذا الذي سماه الحجر الالماع مطبوع اسمه كاملا الالماع في اصول الرواية وتقييد السماع

72
00:22:37.500 --> 00:23:02.700
ومفيد جدا في بابه طيب امم قال فجمع القاضي عياض كتابا لطيفا سماه الالماء وابو حفص الميانجي. المياء نجي بتشديد الياء جزءا سماه ما لا يسع المحدث جهله ما لا يسع المحدث جهله. وهو جزء لطيف موجز

73
00:23:02.750 --> 00:23:31.600
قال فيه مؤلفه وهذه نبذة يستفيد منها المبتدي ويتذكر بها العالم المنتهي وتدعو الى الرغبة في التبحر في هذا العلم نعم الى اخره آآ نعم يقول الشيخ الالباني تعليقا على هذا الكتاب ما لا يسع المحدث جهله. قال وفيها فوائد لا بأس بها

74
00:23:31.700 --> 00:23:51.700
الا ان فيها بعض الاحاديث ضعيفة والمنكرة طيب اه والحقيقة يعني هنا تعليق اه لم يعجبني اه للدكتور اه نور الدين عتر رحمة الله عليه آآ قال وكتابه ما لا يسع المحدث جهله رسالة صغيرة في نحو سبع صفحات

75
00:23:51.750 --> 00:24:01.750
فيها نبذ عن الصحيح والحسن وبعض انواع الحديث. لكنها محشوة بما لا طائل منه مما يسع كل محدث جهله. طيب هنا ليس عندي مشكلة في مكان لكن الذي لم يعجبني

76
00:24:01.750 --> 00:24:19.300
هو انه يقول ولعل المصنف رحمه الله انخدع بعنوان الكتاب. يعني يخذل ابن حجر انخدع بعنوان الكتاب اه يعني اورده من ضمن التأريخ الذي هو يؤرخ فيه الان المؤلفات في مصطلح الحديث

77
00:24:19.600 --> 00:24:36.800
يعني هذا الكلام فيه يعني حقيقة   ليس فيه لم يعجبني هذا الاسلوب ان يقال في حق امير المؤمنين ابن حجر ان يقال انه الخدع يعني كأنه فقط رأى العنوان فانخدع بما فيه ولم يطلع عليه

78
00:24:36.950 --> 00:24:49.550
ذكره هكذا وهو لم يطلع هذا بعيد في الحقيقة. هذا الكلام يقال في حق دكاترة في الجامعة. يقال في حق الباحثين المعاصرين. لا يقال هذا الكلام في حق انه ينخدع بالعناوين

79
00:24:50.450 --> 00:25:14.300
الحقيقة هذا التعليق لم يعجبني يعني يعجبني على كل حال قال هنا انعم وابو حفص الميانجي آآ صنف جزءا سماه ايش؟ ما لا يسع المحدث جهله  وامثال ذلك من التصانيف التي اشتهرت وبسطت. نعم. ليتوفر علمها

80
00:25:14.400 --> 00:25:35.900
لماذا العلماء يبسطون الكتب؟ ولماذا يختصرون الكتب؟ يختصرون الكتب لاجل اه ان ان يسهل فهمها وحفظها ويبسطون الكتب لزيادة المعلومات. لذلك هو يقول وامثال ذلك من التصانيف التي اشتهرت وبسطت اي اي بسطت

81
00:25:35.900 --> 00:25:57.750
العلماء في هالكلام لماذا؟ ليتوفر علمها اي ليزيد ما فيها من علم واختصرت لماذا؟ ليتيسر فهمها. ولو قال ليتيسر حفظها لكان اجمل. لان عادة الاختصار يعني  يساعد على الحفظ اكثر من ان يساعد على الفهم. على كل الامر في هذا يسير

82
00:25:58.850 --> 00:26:20.100
طيب  ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى الى ان جاء الحافظ هذا الان سيأتينا رجل مهم جدا في تاريخ تأليف مصطلح الحديث مهم جدا جدا الى ان جاء الحافظ الفقيه تقي الدين

83
00:26:20.900 --> 00:26:44.150
نعم ابو عمر عثمان ابن الصلاح ابن عبد الرحمن الشهرورزي ومشهور بين طلاب العلم بابن الصلاح نزيل دمشق فجمع  فجمع لما ولي تدريس الحديث في المدرسة الاشرفية كتابه المشهور طيب

84
00:26:44.700 --> 00:27:09.000
اه ابن الصلاح   نعم اه ولد عام خمس مئة وسبعة وسبعين   قال فيه الذهبي الامام المفتي شيخ الاسلام وكانت فتاواه مسددة. نعم له كتب كثيرة. كتابها الذي اشار اليه ابن حجر الذي هو من اشهر مؤلفاته

85
00:27:09.050 --> 00:27:25.300
آآ علوم الحديث اه الذي شهر به وقيل له مقدمة ابن الصلاح فلما الف ابن الصلاح مقدمته هذي مقدمة يعني يعني متن او مختصر او اصل  انكب العلماء على هذه المقدمة

86
00:27:25.450 --> 00:27:51.400
ونظموها وشرحوها وعلقوا عليها المقدمة هذه يعني منزلتها مثل منزلة الفيت ابن مالك في النحو يعني ومثل منزلة تلخيص المفتاح في علم البلاغة واضح يمتاز بضبط التعريفات والاستنباط والتحقيق في مسائل العلم بدقة

87
00:27:51.750 --> 00:28:15.000
طيب هذا بالنسبة لي بن الصراحة عرفنا من هو يعني له ترجمة يسيرة وعرفتم كتابه وما اسمه؟ كتابه طبعا نثر جاء العلماء بعد ذلك ونظموه آآ وذكر ابن حجر هنا انه لما ولي تدريس الحديث

88
00:28:15.250 --> 00:28:38.650
في مدرسة في مدرسة اسمها الاشرفية الاشرفية اه نعم هناك المدرسة الاشرفية الاولى وهناك المدرسة الاشرفية الثانية. طيب وهناك كتب متخصصة تتحدث فقط عن المدارس في التاريخ الاسلامي وفي الحضارة الاسلامية لان هذه المدارس اشبه ما تكون بالجامعات الان

89
00:28:39.300 --> 00:28:53.500
بل هي خرجت من العلماء ما لم يخرجه ما لم تخرجه الجامعات في زماننا لا تحتقر انت انت تسمع مدرسة انت تظن انها مدرسة يعني مدرسة يعني على قد الحال يعني لا هذي المدارس

90
00:28:53.850 --> 00:29:18.150
هي اشبه ما تكون بالجامعات هذي المدارس هي التي خرجت لنا الائمة الكبار الذي تسمع بهم في التاريخ الاسلامي واضح خرجت لنا ائمة ائمة كبارا   قد تكلمنا عن عن شيء من هذه المدارس

91
00:29:18.500 --> 00:29:34.200
عندما عندما علقنا على كتاب تذكرة السابع متكلم في ادب العالم المتعلم. لان ابن جماعة الكناني الشافعي في ذاك الكتاب تكلم عن اداب الطالب الملتحق بهذه المدارس وقلت لكم هناك ان هذه المدارس كانت وقفية

92
00:29:34.500 --> 00:29:53.900
اه لا تتحكم فيها الدولة ولذلك العالم حر يقول فيه ما يدين الله به ليس خاطئا تحت ضغط دولة او جماهير او شيء من هذا القبيل  وهناك كتب خاصة تتحدث عن تاريخ هذه المدارس. فمثلا هناك كتاب للنعيمي اسمه الدارس في تاريخ المدارس. مطبوع

93
00:29:55.150 --> 00:30:11.600
وكذلك لو رجعتم الى كتاب آآ عبد القادر آآ بدران اسمه منادمة الاطلال فيه ايضا كلام من هذه المدارس التي كانت في الشام وفي مصر وفي غيرها من الدول آآ محاضر الاسلام

94
00:30:12.350 --> 00:30:34.750
قال عبدالقادر بدران فيها الان مدرسة اعدادية للعلوم الشرعية يعني ارسل مدرسة الاشرفية هذي ينفق ينفق عليها جماعة من اهل الخير وتقام فيها الجمعة. طيب على كل حال اه كتاب ابن الصلاح قلت لكم اسمه معرفة علوم الحديث. لكنه اشتهر بين العلماء باسم مقدمة ابن الصلاح. وقد طبعت اه

95
00:30:34.750 --> 00:30:59.300
عدة طابعات نعود الان الى بن حجر قال الى ان جاء الحافظ الفقيه تقي الدين ابو عمرو عثمان ابن الصلاح ابن عبد الرحمن الشهر ورزي الشهرزوري عفوا الشهر زوري نزيل دمشق فجمع لما ولي تدريس الحديث بالمدرسة الاشرفية كتابه كتابه هذا مفعول به

96
00:30:59.300 --> 00:31:25.700
كتابه المشهور ماذا فعل هذا الكتاب؟ قال فهذب فنونه واملاه شيئا بعد شيء يعني املاه على طلابه وهم يكتبون ويحررون ويدققون بامره ولهذا لم يحصل ترتيبه على الوضع المتناسب لماذا لم يحصل ترتيبه على الوضع المتناسب؟ لانه املاء

97
00:31:26.050 --> 00:31:40.250
فرق بين الكتاب الذي يمليه العالم على طلابه وهم يكتبون وبين الكتاب الذي كتبه العالم بيده في مقدمته من الصلاة عبارة عن ايش؟ املاء. يعني هو يملي على الطلبة والطابة يكتبون

98
00:31:41.650 --> 00:32:01.000
ولهذا لم يحصل ترتيبه على الوضع المتناسب واعتنى اي بن الصلاح بتصانيف الخطيب المفرقة وجمع شتات مقاصدها وضم اليها من غيرها نخب فوائدها واجتمع في كتابه ما تفرق في غيره

99
00:32:01.400 --> 00:32:19.650
وانتم رأيتم ان ان الحافظ او الخطيب انه ما من فن من فنون الحديث الا وقد صنف فيه ايش  فهو مكثر من التصريف فتخيلوا ان ابن الصلاح جاء الى كتب الخطيب البغدادي

100
00:32:19.750 --> 00:32:36.400
ولخصها ثم ذهب الى غيره المحدثين واخذ الفوائد التي عندهم ايضا وجمع هذا وهذا في كتاب واحد لا شك ان هذه خدمة عظيمة ولذلك اهتم العلماء كثيرا بكتابي هذا مقدمة بن الصلاح

101
00:32:38.950 --> 00:32:55.600
قال الحافظ البقاعي في كتابه النكت الوافي الوفية قال قيل ان ابن الصلاح املى كتابه املاء فكتبه في حال الاملاء جم جم جمع جم يعني جمع كثير من الطلبة فلم يقع مرتبا على ما في نفسه

102
00:32:56.350 --> 00:33:13.200
وصار اذا ظهر له ان غير ما وقع له احسن ترتيبا يراعي ما كتب على النسخ ويحفظ قلوب اصحابها فلا يغيرها وربما غاب بعضهم يعني غاب بعضهم عن الدرس فلو غير ترتيبه تخالفت النسخ فتركها على اول حالها

103
00:33:13.300 --> 00:33:37.750
على كل حال  يعني اه ابن حجر يدن يقول ان يعني كتاب ابن الصلاح يحتاج الى شيء من الترتيب طيب اه اذا قال ابن ابن حجر عن مقدمة ابن الصلاح فلهذا عكف الناس عليه. لماذا عكفوا عليه؟ لانه جمع فيه فوائد كتب الخطيب مع فوائد غيره من

104
00:33:37.750 --> 00:33:59.700
لحد فين وساروا بسيره فلا يحصى اي لا ندري كم كم ناظم له ومختصر ومستدرك عليه ومقتصر ومعارض له ومنتصر يقول كثير الذين ضموهم كثر والذين اختصروه كثر والذين استدركوا عليه

105
00:34:00.350 --> 00:34:18.650
كثر والذين اقتصروا عليها ايضا كثر. والذين عارضوه والذين انتصروا له ايضا كفر يعني صار هو شغل الناس الشاغل فسألني بعض الاخوان ان الخص له هذا الكلام الان لمن؟ من المسؤول بن حجر

106
00:34:19.400 --> 00:34:53.350
المسئول هو ابن حجر    فسألني الكلام لابن حجر يقول سألني بعض الاخوان لم يسمي هنا وفي مقدمة الكتاب مقدمة المحقق هناك اشارة الى الى من الذي طلب منه هذا قال فسألني بعض الاخوان ان الخص له المهمة من ذلك. فلخصته في اوراق لطيفة سميتها. اذا

107
00:34:53.350 --> 00:35:07.350
ابو الحجر يقول انني لخصت لك المهم من مصطلح الحديث او المهم مما في كتاب الحافظ اه كتاب اه ابن الصلاح رحمة الله عليه. اذا هو لم يذكر كل المباحث وانما انا اذكر لك

108
00:35:07.350 --> 00:35:29.150
مهم يعني ما لا يسع المحدث جهله فلخصته في اوراق لطيفة سميتها نخبة الفكر في مصطلح اهل الاثر على ترتيب ابتكرته يعني ترتيب الكتاب انا الذي ابتكرته انا لم اقلد فيه احدا

109
00:35:29.950 --> 00:35:45.050
ولا بأس ان يبتكر العالم ترتيبا جديدا لكتابه ما دامت المصطلحات والمعاني التي فيها اه ليست من من اختراعي وانما هي مقررة عند العلماء ومعروفة عند العلماء. لكن ترتيب تقديم هذا وتأخير

110
00:35:45.050 --> 00:36:01.450
او هذا كيف يقسم؟ هل يقسم الى قسمين او الى ثلاث اقسام؟ هذا الامر فيه سهل وهو يقول على ترتيب ابتكرته اي اخترعته وسبيل يعني طريق انتهجته مع ما ضممته اليه من شوارد الفرائض

111
00:36:01.700 --> 00:36:20.900
وزوائد الفوائد طيب اه هنا اضاف اضافة الدكتور نور الدين عتر جزاه الله خيرا. اه اضاف كتاب قال يعني من الكتب التي ينبغي ان تذكر في هذا السرد التاريخي. مما لم يذكره الحائض

112
00:36:20.900 --> 00:36:43.750
كتاب للحافظ للامام النووي رحمة الله عليه اسمه ارشاد طلاب الحقائق وهو كتاب في مصطلح الحديث وقد اختصر وشرح كتاب مثلا  اه كتاب السيوطي الذي كان مقرر عندنا في الجامعة

113
00:36:43.950 --> 00:37:03.500
آآ تدريب الراوي في شرح تقريب اه النووي نعم يشير به آآ الى هذا الكتاب نعم  هذا الكتاب ايضا من الكتب المهمة وكتاب السيوطي ايضا هذا التدريب الراوي آآ مهم

114
00:37:04.650 --> 00:37:36.200
طيب عموما آآ   طلب الحجر فرغب الي جماعة ثانيا ان اضع عليها شرحا يحل رموزها ويفتح كنوزها ويوضح ما خفي على المبتدي من ذلك فاجبته الى سؤاله رجاء الاندراج في تلك المسالك

115
00:37:36.250 --> 00:37:57.800
وجاء بتلك المسالك حتى تناسب اه السجع في كلمة ذلك  عموما قال فبالغت في شرحها في الايضاح والتوجيه ونبهت على خبايا زواياها لان صاحب البيت ادرى بما فيه وهنا قوله البيت يشير بالبيت الى المتن

116
00:37:58.150 --> 00:38:13.050
وهو بهذا يشير الى ان متنه المسمى بالنخبة قد سبقه بعض العلماء الى شرحه وهذا عجيب ان يؤلف العالم المتن يأتي احد العلماء في زمانه ويسبق صاحب المتن الى شرح كتابه

117
00:38:13.900 --> 00:38:27.800
صاحب المتن حي وهو ادرى بما فيه ابن حجر يقول وقد ذكرت لكم في الدرس الاول من هو هذا الرجل الذي شرح آآ كتاب النخبة قبل ابن حجر كأن ابن حجر لم يعجبه شرح ذاك الشارع

118
00:38:28.050 --> 00:38:49.000
وقال انا انا الذي الفت هذا الكتاب وهو النخبة وهذا الكتاب كتابي والبيت بيتي. وانا ادرى بالذي فيه وادرى بما فيه من رموز ومقاصد لذلك اردت ان اشرحه. قال لان صاحب البيت ادرى بما فيه. وظهر لي ان ايراده على صورة البسط اليق

119
00:38:50.050 --> 00:39:06.850
ودمجها ضمن توظيحها اوفق. يعني يقول انس لكت فيه مسلكين. المسلك الاول اني في شرحي لن اختصر وانما سأبسط المهم يعني سأخذ راحتي في في الكلام الى حد ما يعني كما ترون الكتاب اصلا

120
00:39:07.500 --> 00:39:24.900
ليس بالكبير اه والامر الثاني انه قرر ان يدمج الشرح بالمتن فجعله شرحا ممزوجا ورأى ان هذا اوفق  يعني افضل من ان يأتي بالمتن ثم يقول قوله كذا معناه كذا

121
00:39:25.250 --> 00:39:45.250
هذا هو شرح الالفاظ لكن الشرح الممزوج هو ان تمزج الشرح مع المتن فيصبح كالكتاب الواحد كما ترون هنا  سلكت هذه الطريقة القليلة المسالك. يعني يقول قليل من العلماء من يصرف هذه الطريقة. لماذا؟ لانها اصعب

122
00:39:45.950 --> 00:40:07.200
يعني آآ هو اثر على الشعرة ان يأتي بالمتن ثم يشرحه في فقرة جديدة دون ان يمزج بينهما المزج بين الشرح والمتن هذا تحتاج الى مهارة ليس بالامر السهل واقول طالبا من الله التوفيق فيما هنالك. الخبر. طيب الان

123
00:40:07.400 --> 00:40:21.750
سيبدأ يقسم لك الخبر سيقول لك الخبر الذي يأتي الينا عن النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يكون له طرق بلا عدد معين. يعني هذا الحديث له طرق كثيرة بدون ان نحصره في عدد معين

124
00:40:21.850 --> 00:40:52.450
كثير بالمئات  او ان يكون هذا الحديث محفور بعدد معين وهذا الحصر اما ان يكون بما فوق الاثنين  بهما يعني باثنين او ان يكون محفورا بطريق واحد هذا له لقب وهذا له لقب وهذا له لقب

125
00:40:54.200 --> 00:41:11.600
واضح؟ يعني الان هو سيتكلم عن تقسيم الخبر سيقول لك الخبر اذا كان له طرق بلا عدد معين يعني طرقه كثيرة لكنها من كثرتها غير محصورة طيب فاذا كان الحديث كذلك له لقب

126
00:41:12.650 --> 00:41:35.250
يقال له ايش؟ متواتر طيب فان كان محصورا بما فوق الاثنين تمام بما كان فوق الاثنين لكنه لا يبلغ مبلغ التواتر فهذا له لقب مشهور واذا كان الحديث روي عن اه عن عن عن طريق اثنين

127
00:41:35.350 --> 00:41:49.750
واحد يقال له ايش؟ عزيز واذا كان الحديث روي عن طريق واحد وهذا يقال له غريب وهذا كله مر بنا مر معنا اين؟ في اه لكن هنا نحن في هذا الكتاب سنرفض سنبسط

128
00:41:49.950 --> 00:42:18.300
نزيد في الامثلة وسنذكر بعض الاراء والاقوال ونحو ذلك طيب فاذا الاول هو المتواتر والثاني هو المشهور. والثالث هو العزيز والرابع هو الغريب تمام طيب  قال ابن حجر فاقول طالبا من الله توفيق فيما هنالك

129
00:42:18.750 --> 00:42:34.450
الخبر عند علماء هذا الفن اي فن مصطلح حديث. مرادف للحديث. اذا ابن حجر يقرر انه لا فرق بين الخبر والحديث  الخبر هو الحديث والحديث والخبر ولا فرق بينهما واضح

130
00:42:35.100 --> 00:42:50.150
هذا الرأي الاول. الرأي الثاني. وقيل هناك فرق بين الحديث وبين الخبر وما هو الحديث وما هو الخبر على هذا الرأي الثاني قال الحديث ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فقط

131
00:42:52.750 --> 00:43:15.750
واما الخبر قال والخبر ما جاء عن غيره ما جاء عن غيره  يعني يطلق على اه مثلا كلام الصحابي وكلام التابعي اذا على هذا التفريق على الرأي الثاني الذي يقول الحديث هو مجاعة عن النبي صلى الله عليه وسلم

132
00:43:16.350 --> 00:43:30.000
والخبر مجاعا غير النبي صلى الله عليه وسلم مثل الصحابي او التابعين على هذا الكلام هل يطلق الحديث على كلام مثلا حسن البصري لا هل يطلق الحديث على كلام ابو بكر الصديق؟ لا

133
00:43:30.400 --> 00:43:40.400
على هذا التفريق على من؟ من يطلق كلمة الحديث؟ فقط على النبي صلى الله عليه وسلم. والحقيقة ان هذا الاستعمال وهو استعمال كلمة حديث فقط للنبي صلى الله عليه وسلم. هذا الاستعمال يكاد

134
00:43:40.400 --> 00:43:52.750
هو الشاعر الان عندنا صح ولا لا؟ نحن عندما نقول هذا حديث نقصد به ايش؟ نقصد انه منسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم. لا نكاد نقول هذا حديث ونقصد به انه منسوب الى صحابي او لاصحابي. قليل هذا

135
00:43:53.100 --> 00:44:05.500
طيب موجود عند العلماء لكنه قليل. على كل حال الرأي الاول يقول لا فرق بين الخبر والحديث والرأي الثاني يقول هناك فرق بينهما. فالحديث هو ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فقط

136
00:44:06.300 --> 00:44:32.350
واما الخبر فهو مجاعا غير النبي صلى الله عليه وسلم كالصحابي والتابعي وهذا التفريق في الحقيقة بين الخبر والحديث هو الذي عليه الاكثرون كما يقول المناوي في كتابه اليواقيت والدرر. يقول لا يطلق الحديث على غير المرفوع. يعني لا يطلق على ايش؟ على الموقوف والمقطوع. يعني لا يطلق على كلام

137
00:44:32.350 --> 00:44:46.900
الصحابي والتابعين الا بشرط التقييد يعني لابد ان تنص فيقال مثلا ايش؟ هذا حديث موقوف حديث موقوف على عمر مثلا. فلاحظ هنا نحن استعملنا كلمة حديث على غير النبي صلى الله عليه وسلم

138
00:44:47.000 --> 00:45:03.150
لكن قيدناه بقيد وهو اننا قلنا هذا حديث موقوف مواضيع قيدناه بتمة موقوف. لم نقل هذا حديث عمر ولا نقول هذا حديث الحسن البصري لا وانما نقيده بقيد الوقف او او القطع

139
00:45:03.600 --> 00:45:23.050
اذا نقول هذا حديث موقوف او حديث مقطوع لا بأس به لكن اذا اطلق الحديث ولم يقيد فانه ينصرف الى من النبي صلى الله عليه وسلم ولا نطلق الحديث ونريد به الصحابي او التابعي الا اذا قيدناه بذلك. وهذا ما عليه الاكثرون

140
00:45:23.100 --> 00:45:40.900
هكذا يقول المناوي في كتابه اليواقيت الدولار قال ابن حجر الخبر عند علماء هذا الفن مرادف للحديث. وقيل الحديث ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. والخبر ما جاء عن غيره. ومن ثم قيل

141
00:45:40.900 --> 00:46:00.850
لمن يشتغل بالتواريخ وما شاكلها الاخباري يعني الذي يجمع اخبار القوم واجماع اخبار الناس واخبار الامم والحضارات هذا المهتم المشتغل بعلم التاريخ وباخبار الامم والدول والملوك والخلفاء ماذا يقال له في كتب في كتب التراجم يقال فلان فلان الاخبث

142
00:46:00.850 --> 00:46:22.550
الاخباري يعني المشتغل بتحصيل اخبار الناس ولمن يشتغل بالسنة النبوية هل نقول له اخباري؟ لا. لان الخبر يكون لغير النبي صلى الله عليه وسلم الذي يشتغل بالسنة النبوية ماذا نقول له؟ هل نقول له اخباري لا. وانما نقول له المحدث

143
00:46:23.150 --> 00:46:42.900
نسبة الى الحديث لان الحديث ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم  ثم قال وقيل هذا رأي ثالث. بينهما عموم وخصوص مطلق وقد درسنا في المنطق ما الفرق بين العموم والخصوص المطلق والعموم والخصوص الوجهي

144
00:46:43.950 --> 00:47:03.150
باختصار هذا الرأي يقول قال فكل حديث خبر كل حديث يصح ان نقول عنه حديث وخبر يعني مثلا انما الاعمال بالنيات. هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وخبر ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم

145
00:47:03.350 --> 00:47:30.350
وكل حديث خبر طيب قال من غير عكس يعني لا ينعكس يعني ليس كل خبر حديثا ليس كل خبر   وكل كل حديث هو خبر ليس كل خبر حديثا على كل حال

146
00:47:30.400 --> 00:47:46.150
قال وعبرت هنا بالخبر ليكون اشمل يعني اللي يشمل لماذا ابن حجر في المتن قال الخبر اما ان يكون له طرق الى اخره. لماذا لم يقل الحديث قال ليكون اشمل

147
00:47:46.200 --> 00:48:03.200
لان على نحن فرقنا لك الان قلنا لك الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم والخبر مكانا لغيره. فانا فهذا الكتاب هو صحيح انه الاساس هو نريد ان نفهم هذا هذا نريد ان نفهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم ونريد ان نفهم هل هذا الحديث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ام لا لكن هذا لا يعني اننا لا

148
00:48:03.200 --> 00:48:17.050
بقواعد مصطلح الحديث على غير النبي صلى الله عليه وسلم نحن ايضا نطبق قواعد المصطلح الحديث على كلام الصحابة وعلى كلام التابعين بل على كلام من بعد التابعين راح نستعمل مثلا قواعد اه مصطلح الحديث

149
00:48:17.100 --> 00:48:40.600
اه في علم التاريخ مثلا  لذلك هنا تعليق جميل لنور الدين عتر قال اي ليشمل البحث اخبار التاريخ ولا يظن ان هذه القواعد خاصة بالحديث بل هو يشمل تاريخ وكل ما سبيله النقل. اي شيء من قول الينا نريد ان نعرف هل هو ثابت ام غير ثابت؟ سواء كان كلام النبي صلى الله عليه وسلم او كلام التابعين او كلام

150
00:48:40.600 --> 00:48:59.050
وكلام اتباع التابعين او كلام الملوك والامراء والشعراء اي شيء من قول اي شيء من المنقولات من الكلام المنقول نريد ان نعرف هل هو ثابت عنه ام ليس ثابتا؟ كيف نعرف هذا؟ من خلال علم قواعد مصطلح الحديث

151
00:49:00.600 --> 00:49:20.300
ولذلك هذا العلم مهم جدا وهو من مفاخر المسلمين التي انفردوا بها عن سائر الامم اذا كل ما سبيله النقل مثل ماذا؟ كالشعر والنثر والخطب والمؤلفات يعني الان عندنا مثلا كتاب كتاب الامام الشافعي الرسالة نريد ان نعرف هو ثابت عنه او غير ثابت

152
00:49:20.750 --> 00:49:39.550
كيف نعرف مطبق قواعد مصطلح الحديث اه لذلك يعني الحديث يا اخوان  علم مهم جدا وهو ليس فقط مختصرا على معرفة ان هذا الحديث صحيح او ضعيف لا بل هو نفعه اعم واشمل من ذلك. بل حتى انت في

153
00:49:39.550 --> 00:50:02.200
حياتك الطبيعية وفي في في تعاملاتك مع الناس والبشر تعاملك مع والديك مع زوجتك مع مع اصدقائك وصلك خبر فلان يقول كذا وكذا هذا خبر مهم ينبني عليه حياء او موت او طلاق او او وفاق ينبني عليه ان هذا الانسان قد يسجن وقد يقتل ينبني عليه اشياء كثيرة

154
00:50:02.200 --> 00:50:26.850
كيف نعرف ان هذا الكلام صحيح ام غير صحيح  نطبق قواعد مصطلح الحديث   فلذلك نحن نستطيع حتى نطبق قوائم مصطلح الحديث على التوراة والانجيل وكتب اهل الكتاب هذه آآ ومن خلاله نحن حكمنا على ما

155
00:50:26.850 --> 00:50:44.900
فيها من اشكاليات وانقطاع اذا كل ما كل المنقولات شعر نثر خطب مؤلفات كل النقول من سائر العلوم خاضعة في قبول نقلها الى اصحابها لاصول هذا الفن في اصول هذا الفن

156
00:50:47.450 --> 00:51:18.150
طيب اه  اذا صار الان عندنا نحن مجموعة من المصطلحات عندنا مصطلح الحديث وعندنا مصطلح الخبر واحيانا يقولون السنة واحيانا يقولون الاثر طيب فما الفرق بينهما؟ قد عرفنا قبل قليل انه لا فرق بين الحديث والخبر. وقيل بينهما فرق

157
00:51:18.550 --> 00:51:37.050
طيب الحديث لغة هو ضد القديم. ويستعمل ايضا بمعنى الخبر وفي اصطلاح المحدثين ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم  اه طيب  واما السنة والاثر فهي ايضا بمعنى الحديث

158
00:51:39.600 --> 00:51:52.550
ولكن بعض الفقهاء هم خرسانيون يطلقون الاثر بمعنى الموقوف اي ما نسب الى الصحابي وهذا كثير ما نستمع نحن الان. نحن نقول عندنا اثر اذا قلنا اثر عادة نقصد بمن

159
00:51:52.650 --> 00:52:29.250
به صحابي او صحابي واذا قلنا حديث نقصد به النبي صلى الله عليه وسلم    طيب    نعود الى بن حجر قال رحمه الله  وعبرت هنا بالخبر ليكون اشمل فهو باعتبار وصوله الينا باعتبار وصوله يعني هذا الخبر اذا وصل الينا لا يخلو اما ان يكون

160
00:52:29.250 --> 00:52:43.900
له طرق اي اسانيد كثيرة طيب اسانيد كثيرة بدون حصر في عدد معين. واما ان تكون محصورة في عدد معين وهذا له لقب وهذا له القاب  لان طرقا جمع طريق

161
00:52:44.250 --> 00:53:01.300
وفعيل في الكثرة يجمع على فعل. نعم. فعيل كما مر معنا في الالفية فعيل يجمع على فعل. فطريق يجمع على طرق نعم وطريق وهو مذكر مؤنث تقول هذا طريق وهذه طريق

162
00:53:02.100 --> 00:53:20.250
واما اذا اردت به جمع القلة فانك تجمعه على افعلة افعيلة  نعم اذا اردت به الكثرة تجمعه على فعل واذا اردت به القلة فانه يجمع على افعلة واوزان القلة والكثرة كلها مرت معنا في مالك

163
00:53:20.750 --> 00:53:38.900
وفي القلة على افعلة. نعم. والمراد بالطرق الاسانيد  والاسناد الاسناد الذي يجمع على اسانيد ما هو الاسناد؟ حكاية طريق المتن عندما نقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان هذا سلسلة الرجال هذه يقال

164
00:53:38.900 --> 00:54:08.550
لها اسناد والاسناد هو الطريق الموصل الى المتن. فلولا الاسناد عندما عرفنا المتن ولما وصل الينا ولذلك المتن الذي ليس له اسناد مردود   ثم قال وتلك الكثرة احد شروط التواتر اذا وردت بلا حصر عدد معين. اذا ما هو الخبر المتواتر؟ هو

165
00:54:08.550 --> 00:54:28.250
الذي وردنا عن طريق عن طريق اه جماعة كثيرة اه بدون تحصر في عدد معين هذا هو الذي رجحه ابن حجر ان المتواتر ليس محصورا في عدد معين  وطرق كثيرة

166
00:54:29.100 --> 00:54:46.650
لكن الصواب الذي الذي صوبه بن حجر هو انه ليس هناك عدد معين ليس هناك يعني لا يشترط ان يصل الى عشرين ثلاثين اربعين ليس محصورا بعدد قال بل تكون العادة نعم اه وتلك الكثرة احد شروط

167
00:54:46.850 --> 00:55:02.850
التواتر اذا وردت بلا حصر اه بلا حصر عدد معين. بل تكون العادة قد احالت تواطؤهم على الكذب. يعني يستحيل العادة تحيل يعني يعني حدثا مستحيل ان هذا العدد ظخم

168
00:55:03.600 --> 00:55:21.200
كلهم تواطؤوا ما معنى تواطؤوا؟ يعني اتفقوا فيما بينهم على ان يكذبوا العادة جرت بان هذا مستحيل وايضا قال وكذا وقوعه اتفاقا من غير قصد. يعني ايضا يستحيل ان يكون هذا

169
00:55:21.950 --> 00:55:35.000
نقل لنا الخبر وهذا نقل لنا الخبر وهذا نقل الخبر عدد ضخم مئة مئتين ثلاث مئة اربع مئة ولا واحد منهم يعرف الاخر يعني هكذا وصل الينا صدفة دون ان ان يتواطؤوا فيما بينهم

170
00:55:36.300 --> 00:56:03.400
وانما وقع هكذا اتفاقا صدفة من غير قصد هذا ايضا مستحيل  طبعا العلماء نبهوا ان من شروط المتواتر ان يكون معتمدا على حس يعني معتمدا على على على احد المصادر على احد الحواس الخمس

171
00:56:04.200 --> 00:56:17.850
يكون قد شاهدوا هذا الشيء. يعني اعطيكم مثالا يعني انا افترض مثلا اني ما رأيت الكعبة. مع اني الحمد لله قد رحلتها كثيرا. لكن مثال افترضوا اني لم ارى الكعبة في حياتي. طيب

172
00:56:20.550 --> 00:56:34.550
جاءني شخص قال لي انا رأيت الكعبة موجودة وهي في مكة. انا رأيتها بعيني اعتبر ان لا يوجد الان كاميرات ولا ولا فيديوات ولا شي طيب ثم جاءني ثاني قال انا رأيت الكعبة

173
00:56:35.300 --> 00:56:54.500
وثالث ورابع وعاشر وعشرون وثلاثون واربعون وخمسون ستون اذا اصبح الان عندي ايش عدد كبير طيب وهذا لا يعرف هذا. هذا هذا من الصين وهذا من الهند وهذا من اوروبا وهذا من الخليج. لا احد يعرف الاخر

174
00:56:55.350 --> 00:57:11.450
اذا يستحيل ان يتواطؤوا هؤلاء كلهم على الكذب ثم هذا الخبر الذي نقلوه الي وهو بوجود الكعبة حقيقة موجودة موجودة في مكة. هذا الخبر اعتمدوا فيه هم على ايش هل اعتمدوا فيه

175
00:57:12.150 --> 00:57:40.200
على اه اجتهاد منهم؟ لا يعتمد فيه على احد الحواصل خمس وهي البصر هم قد رأوا الكعبة باعينهم هذا يقال له متواتر اذا تعريف المتواتر هو الحديث الذي رواه جمع

176
00:57:40.350 --> 00:57:56.950
هذا الجمع كبير والصواب عند ابن حجر انه لا يشترط له عدد معين طيب هو الحديث الذي رواه جمع يستحيل تواطؤهم على الكذب عن مثلهم الى منتهاه وكان مستندهم الحس

177
00:57:57.300 --> 00:58:21.200
لماذا نقول كان مسنده ملحس؟ لانه سيأتينا قائل يقول ملايين من النصارى ملايين الملايين ملايين من النصارى قد تواطؤوا واجتمعوا واتفقوا على ان عيسى ابن الله عياذا بالله والاجيال تخبر الاجيال بهذا. هل هذا متواتر؟ نقول ليس متواترا. لماذا؟ لان حكمهم بان عيسى ابن الله

178
00:58:21.250 --> 00:58:36.850
هل هذا قالوه بناء على مشاهدة؟ لا لا بناء على شم على ذوق على اي شيء من الحواس في الخلف طيب بناء على ماذا اذا قالوا ان عيسى  ابن الله

179
00:58:36.950 --> 00:58:51.950
بناء على هوا بناء على كذب بناء على اجتهاد مزيف اذا لم يعتمدوا فيه على حس. فلذلك هؤلاء ليس متواترا وهذا من الباطل المردود وقل مثل هذا عن جميع العقائد الفاسدة

180
00:58:56.400 --> 00:59:26.039
واضح هذا يا اخوان؟   طيب آآ نقف عند هذا الموضع وهو عندما قال آآ وتلك الكثرة احد شروط التواتر اذا وردت بلا حصر بحصرها معين نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين