والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا علما يا كريم وبعد. ايها الاخوة وصلنا في رسالة شروط الصلاة الى الشرط
الثامن ثم بعده التاسع فتكون آآ نهاية بالشروط ثم بعده ان شاء الله تعالى ما الواجب نسأل الله تعالى السداد والقبول والرشاد انه جواد كريم. احسنت. بسم الله الرحمن الحمد لله
رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوينا ولجميع قال المصنف رحمه الله الشرط الثامن استقبال القبلة والدليل قوله تعالى نرى تقلب وجهك
في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة نعم استقبال القبلة لصحة الصلاة في الفرض والنفل الا للمعذور او اذا كان على اذا كان على يعني محمل دابة او او طائرة في النفل
او معيور لا يستطيع ان يعرف القبلة او لا يستطيع ان يستقبل القبلة الاصل ان استقبال القبلة شرط وواجب من شروط صحة الصلاة في الفرض والنفي الا للمعذور. والمعذور هو العاجز عن معرفة او العاجز عن استقبالها
كذلك في النفل للمسافر او للمسافر في النفل ذهبا ويسقط عنه استقبال القبلة والدليل على وجوبها وشرطيتها قوله تعالى وحيث فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما شطرة فهذا يدل على ووجوب استقبالها. هذا من حيث ما يتعلق بالشرطية
القبلة استقبال الكعبة فمن كان عند مقابل الكعبة يرى الكعبة يجب عليه ان يستقبل الكعبة بجهة وجهه ان يصيبها جهة يعني مواجهته فلا يأخذ عنها يمنة ولا ولذلك اذا كانوا يحيطون بها دائرة. لان كل واحد منهم يجب ان يكون مقابل الكعبة بوجه
فاذا كان خارج بعيد عن المسجد عن الكعبة فالى جهتها فاذا كان بعيدا عن مكة فالى جهة مكة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما ما بين المشرق والمغرب قبلة
لان اهل المدينة عن جهة الشام شمال فاذا توجهوا جعلوا الى الجنوب وجعلوا المغرب عن يمينهم والمشرق عن عن يسارهم عند يساري صاروا القبلة نعم ولذلك يجب على الانسان اذا جاءني يريد ان يصلي ان يتحرى في القبلة. اما بمعرفة المسلمين ومحاريبهم
فاذا ان كان هناك مسجد اما بمعرفة آآ النجوم يعرف الشمال بيتجه اذا كان عكس الشمال وهكذا يعرف واما بسؤال مسلم يثق به مسلم موثوق عن الجهة القبلة فيسأله واما بالالات الدقيقة الالات الدقيقة هذه البوصلة ان كانت دقيقة فيعتمد عليها وان كانت غير دقيقة
فيدقق حتى يغلب على الظن انه على القبلة نعم احسن الله اليكم. الشرط التاسع النية القلب والتلفظ بها بدعة. والدليل انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. نعم. بشرط الصلاة النية. وان يعني ان ينوي الصلاة
والدليل هذا الحديث انما الاعمال بالنيات والنية تشتمل على نية الاخلاص ونية الصلاة تحديدا فنية الاخلاص ان يصلي لله. وهذا يدخل في تعلق بقضية الاخلاص لله والعمل. لله عز وجل كما قال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له
الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دينهم. وهو نية تعيين العبادة. تعيين العبادة. وهو ان يعين انها صلاة فرض او نفي وصلاة مطلقة او معينة الصلاة او النفل حتى يميز فرضه من نفله. فلو نواها نفلا لم تصح الظن
واذا نواها فرضا معينا لم يصح عن غيره. فلو نواها الظهر وتبين نواها العصر وتبين انه فقال التي صليتها هي اجعلها نقول ما يصح حتى تعيني بالصلاة المعينة لانها هي الفرض المعين
المقصود وكذلك النفل النفل منه ما هو مطلق ومنه ما هو مقيد. فالذي يريد ان يصلي الوتر بينويها نية الوتر من اول تكبيرة فلو اراد ان يصلي طفلا مطلقا. ثم لما فرغ من ذلك قال هي الوتر. نقول لا
الوتر لابد ان يكون معينا. وهكذا بقية النوافل لو جاء ونوى تحية المسجد تذكر انه ما صلى سنة الفجر وهو في وقتها فقال هذه تحية المسجد انويها عن الفجر. نقول لا
نويتها انت تحية المسجد. لان تجمع بين النيتين ها؟ يعني جاء وهو تحية المسجد وسنة الفجر فينويهما نية واحدة. جائز ويجوز ان ينويها الفجر سنة الفطر ويسقط عنه تحية المسجد لان المقصود ان لا تجلس الا وقد صليت. سواء صليت نفلا مطلقا او نفل تحية مسجد محدد او نفلا من
سنن الرواتب او نفلا آآ او فرضا او فرضا وهكذا وتبقى مسألة وهي قلب النية قلب النيات. فلو صلى فرض اراد ان يحوله الى فرض لم يصح واضح؟ لان الفرض الاول بطل بقلب النية والفرظ الثاني لم يصح الا من اوله. فيبطل
ولكن لو اراد ان الفرظ يحوله نفي والوقت متسع صلى الفرض وقال انه سيجعلها الى يحولها الى نفل ثم فرض والوقت متسع او يدرك الجماعة انقلبت نفلة انقلبت نفلا كان الوقت ضيق يضيع عليه وقت الفرض يحرم عليه. ولا تنعقد النافلة لانها مزاحمة في وقت الفرض
لانه ابطل الفرظ ويجب عليه والنفل لا يصح لانه جاء في غير محله مزاحمة الفرظ ولو نوى ان يحول النفل الى النفل المعين الى نفل مطلق جاز يوتر ها ثم اراد رأى ان الوقت متسع. فحولها الى شفع
ما هي وتر واحدة جعلها شفعا جاز. ثم يوتر فيما بعد واضح؟ ايه انتهينا؟ نعم. ايه نعم انتهينا. محلها القلب والتلفظ بها بدعة. هذه مسألتان. الاولى اين محلها؟ القلب لل
فلو تلفظ لو نوى به صلاة الظهر لكن تلفظ ايش؟ لفظا وقال العصر نقول اللفظ لا عبرة به انما العبرة بما عزم عليه محلها القلب. والتلفظ بها بدعة. يعني لو قال نويت ان اصلي الظهر او المغرب او العشاء او الوتر او
والضحى بلفظا نويتها ها او اللهم اصلي لك كذا هذا من البدع البدع وكل بدعة ضلالة وقال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
اركانها الاركان احسن الله اليكم. واركان الصلاة اربعة عشر القيام مع القدرة اربعة عشر باعتبار شيخ وهو مذهب الحنابلة. لان هناك ما ما هو محل خلاف بركنيته ها وآآ فلذلك بعضهم يعدها اثنى عشر وبعضهم آآ يعني اربعة عشر
الارجح انها اربعة عشر صيامه. القيام مع القدرة تكبيرة الاحرام. وقراءة الفاتحة والركوع والرفع منه. والسجود على الاعضاء سبعة والاعتدال منه والجلسة بين السجدتين والطمأنينة في جميع الاركان. والترتيب والتشهد الاخير
والجلوس له. والصلاة على النبي وسلم. والتسليمتان. احسنت. هذه الان سردا اربعة عشر ثم يشرحها ثم يشرحها فننظر في الشرح. تعليق على الشرح. نعم الركن الاول القيام مع القدرة. والدليل قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقوموا لله قانتين
نعم هذا ركن في الفرظ. يعني الركن الاول القيام هو ركن في الفرائظ النوافل فيجوز ان يصلي جالسا يجوز لانه صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الجالس او على النصف من صلاة القائم. هذا في النفي
فهي القيام في يعني في فيما يقام فيه من الصلاة فرض ركن مع القدرة. اما مع العجز فلا يكلف الله نفسا الا والدليل على فرضيته قوله تعالى وقوموا لله قانتين
قوموا لله قانتين. كما قال في السجود اسجدوا واركعوا. والركوع قال اركعوا. قال اركعوا مع الراكعين وهنا قال القانتين قانتين يعني في القنوت آآ طول القيام او التعبد هنا المراد به
التعبد لله. طيب ومع القدرة العاجز يجوز له ان يصلي جالسا لقول النبي صلى الله عليه وسلم صل قائما فان لم تستطع فجالسا لم تستطع فعلى جنب نعم وقوله ما امرتكم به من امر فاتوا منه ما استطعتم
وقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. الثاني الركن الثاني تكبيرة الاحرام والدليل الحديث تحريمها التكبير وتحليلها نعم هذا حديث علي ابن ابي طالب تكبيرة الاحرام هي الاولى التكبيرة الاولى هي الركن
هي الركن في جميع الصلوات. سواء في الفرض او النفل فان ركن فيها. فانها ركن فيها لا تنعقد الا بها اصلا. فمن دخل في الصلاة ولم يكبر لم يدخل في
الصلاة لن تنعقد والدليل قوله تحريمها تكبير يعني اذا اذا كبرت ها دخلت الصلاة دخلت في حرم الصلاة. وتحليلها اذا سلمت منها حللت منها. مثل تكبيرة مثل الاحرام بالحج تحريمه اذا قال لبيك حجا وتحليله اذا فرغ من حجه رمى جمرة العقبة واتم
وهكذا العمرة تحريمها التلبية بالعمرة وتحليلها اذا فرغ من مناسكها وقصر او حلق وهكذا نعم تكبيرة الاحرام باللفظ الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال خذوا صلوا كما رأيتموني اصلي
وهو انه كان الله اكبر لم يغيرها ولم يبدلها. والتي جاء فيها من السنن من غير تكبيرة الاحرام. جاء متنوعا فعله النبي صلى الله عليه وسلم متنوعا فاستفتاحاته متنوعة. ذات متنوعة ها وهكذا اذكار السجود والركوع الا تكبيرة الاحرام وتكبيرات الانتقال
فعلى نوع واحد على نوع واحد مما يدل على انه لا يجزئ الا هذا الله اكبر بدله بقول الله اجل او الله اعظم او الله كذا من العبارات لم يصح
حتى لو قال الله الكبير لا يصح ولو قال الله الاكبر كذلك اذا لا بد ان يتمسك باللفظ المشروع الله اكبر نعم. ثم دخل الان بعد تكبيرة الاحرام بشيء من الصلاة
من اولها الذي بعد التكبيرة وقبل الركوع. نعم وبعدها الاستفتاح وهو سنة الاستفتاح من سنن الصلاة استفتاح الصلاة دعاء التوجه ها هو ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك على جدك ولا اله غيرك او يقول
وجهت وجهي الذي السماوات والارض حنيفا مسلم وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له بذلك امرت وانا من المسلمين الى اخره اللهم اخره او يقول اه
حديث ابي هريرة قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم انك تسكت هنيهة. فماذا تقول يا رسول الله؟ قال اقول اللهم اللهم باعد بيني وبينك ما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياك ما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم طهرني من الخطايا بالماء والثلج والبرد
وهذا اصحها اسنادا. لانه في الصحيحين وحديث علي وجهت وجهي هذا في صحيح وسبحانك اللهم وبحمدك هذا عند اصحاب السنن طيب قول سيذكره ويشرحه. وبعدها الاستفتاح وهو سنة قول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك
اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. هذا الامام احمد يختار هذا الذكر والاستفتاح لان بحيث الذي يقوله يحالي اما حديث علي فهو طويل ولا يمكن ان يتمه وحديث ابي هريرة وما بعد بيني وبين خطاياي ايضا فيه
نوع من الطول ما يتمكن المأموم من قوله وهذا ايضا شيء اخر انه مشتمل على التعظيم سبحانك اللهم وبحمدك على جدك ولا اله غيرك كله تعظيم آآ انه افضل مع مع ان الصواف انه يفعل هذا وهذا ينوع. لان كله وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. كله وارد عن النبي عليه الصلاة والسلام
عن ابي هريرة وعن عائشة وعن سعيد مثل حديث الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا ولا اله الا الله بكرة واصيلا. ايضا جاء هذا. نعم
الان يشرح معنا هذا قول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ومعنى سبحانك اللهم اي انزهك اللائقة كلمة اللهم اي يا الله والميم هذه اللهم الميم يقولون عوض عن
يا النداء فكأنك تقول سبحانك يا الله لذلك يقولها في دعائه يقول اللهم اغفر لنا ها او يقول يا رب اغفر او يا الله اغفر لي فهذا المعنى اه وسبحانك نحو التنزيل ايسبحك سبحانك
تسبيح التنزيه اي ينزهك التنزيه اللائق بجلالك ليس تنزيها ناقصا نعم وبحمدك. وبحمدك ايثاك اي اثني عليك. اسبحك واثني عليك. فهذه يعني اسبحك انزلك ها ملتبسا او متلبسا بالثناء عليك. حمد تنزيه. حمد عن النقائص
عيوب المنزه عنها عز وجل والحمد هو الثناء. فجمع بين التنزيل الحمد والثناء هو الوصف بالجميل. المدح مع التعظيم. المدح مع التعظيم. نعم وتبارك اسمك. اي لكة تنال بذكرك. هذا المعنى الاستجلابي لهذا والا تبارك اسمك اي تعالى. ها
وهو البركة ونتبارك به نتبارك به نتبارك به فهي البركة تنال اذا ذكرناك نالتنا البركة ونلناها. نعم وتعالى جدك جلت عظمتك. هم. تعالى من العلو. الجلال. وجدك هاي عظمة والجد العظمة
لا اله غيرك. هم. اي لام معبودة في الارض ولا في السماء بحق سواك يا الله. ليه؟ لان هذا معنى لا اله النفي لا نافية للجنس تعمل عمل ان لها اسم ولا هفر
اسمها لا اله اسمها اله وخبرها محذوف وهو حق. لا اله حق الا انت ولا اله حق غيرك ولا اله غيرك اي لا اله حق غيرك قول المصنف بحق قد اضاف حرفا كغيره من الناس ومن العلماء هذه باء زائدة للتوكيد
للتوكيد تفيد التأكيد والا اصبح حق فيقال لا اله بحقنا ايش ؟ توكيد والاله في اللغة المعبود. وفي الشرائع. في اللغة والشرع الاله والمعبود. لا اي لا معبود غيرك اي لا معبود بحق. غيرك لان هناك معبودات بالباطل. الالهة التي كانت تعبدها العرب ولا زال يعبدون الاوثان ويعبدون كذا
جعلوها الهة لكن ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون دونه الباطل يدعون يعبدون من دونه هي الباطل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. معنى اعوذ بعد الاستفتاح الاستعاذة. سنة بعد الاستفتاح الاستعاذة. نعم
معنى اعوذ الوذ والتجئ واعتصم الله. مم. من الشيطان الرجيم. مم. المطرود المبعد عن رحمة الله. والرجيم مطرود مرجوه رجيم اما بمعنى فعيل مفعول مثل جريح مجروح ها ورجوما للشياطين مرجوم بمعنى مطرود. رجيم فعيل بمعنى رحيم مثل رحيم راحم. بمعنى راحم. لانه
الناس بالشبهات. فهو رجيم من احد المعيين. يرجم يرجم الناس او مرجوم لكنه هو مرجوم لانه مطرود انه مطرود من رحمة الله نعم لا يضرني في ديني ولا في دنياي. هذا هو الاستعاذة. اعوذ بك ان لا
لا يضرني لا في ديني ولا في دنياي. وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضروني. نعم وقراءة الفاتحة ركن في كل ركعة كما في الحديث هذا الان الركن الثاني
بدأ الركن الاول تكبيرة الاحرام ثم الركن الثاني قراءة الفاتحة حسب الترتيب من قال هناك القيام مع القدرة وتكبيرة الاحرام قراءة الفاتحة. الرأس الثالث نعم ايوه اوكي الركن الثالث وقراءة الفاتحة ركن في كل ركعة كما في الحديث. لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. نعم. وهي ام القرآن. نعم
صلاته هذا نفي لا صلاة مقبولة ايضا مثل قلنا لا نافية للجنس اسمها صلاة خبرها محذوف تقديره لا صلاة مقولة الا بفاتحة الكتاب وفاتحة الكتاب هي ام القرآن هي الفاتحة. نعم. والمقصود عليها. اما العاجز عنها فانه كما قال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني لا احسن شيئا من القرآن
قال قل سبحان الله والحمد لله لا اله الا الله والله اكبر الذي لا يستطيع ان يأخذ القرآن يستعيذ بهذا. والذي يستطيع لكن مع مدة يقال له قل هذه تتعلم الفاتحة
وهكذا وبعض العلماء يقول ان علم اية منها كررها سبع مرات بعدد اياتها كما هو المذهب وغيره نعم بسم الله الرحمن الرحيم. بركة هذا الكلام. تفسير البسملة قال بركة واستعانة. تقدم معنا الكلام على ايش
على هذا انها الباء علق بمحذوف تقديره اقرأ او ابدأ واش المفرد مضاف يفيد العموم جميع اسماء الله وهو علم على الرب عز وجل كما سيأتي شرح ذلك سيأتي ان شاء الله
نعم الحمد لله الحمد ثناء يعني الشيخ يقول بركة واستعانة. اي عقوقا بسم الله واستعانة به. هذا الحمد الحمد لله الحمد ثناء والالف واللام لاستغراق جميع المحامد. هذا الكلام الحمد ما هو؟ الثناء
الثناء قيل الثناء بالجميل وقيل الثناء هو المدح والشكر مع التعظيم نعم في كلمة الحمد للاستغراق لان الالف لما تأتي الف واللام هذه يقال لها اللام تأتي للعهد او للجنس او للاستغراق
الصواب هنا انها للاستغراق ليست فقط للعهد لان للعهد اذا كان هناك معهود ذكر ثم يعني الذي عهد ذكره. لا هذا ليس الكلام. والجنس لا اذا الجنس يعني يكفي فيه جنس
ولا يستلزم الاستغراق والمعتزلة يقولون الحمد هنا الهنا للجنس. لانهم يقولون ان الله لا يحمد على كل حال. هذا من جرائم المحتوى وضلالاتهم بين الصواب ان الله يحمد على كل حال لانه هو المحمود على جلاله وجماله وصفاته وافعاله وقدره
المحمود على كل حال ولذلك الحمد كله لله هذا المعنى كانك تقول كانك تقول كل الحمد لله كل شيء وخير وبر واحسان وفعل كله من الله. وما يفعل عز وجل شيئا الا لحكمة بالغة
ونعمة صابغة نعم الجميل الذي لا صنع له فيه مثل الجمال ونحوه. فاثنوا به يسمى مدحا لا حمدا. هذه مسألة مسألة الفرق بين الحمد والمدح المدح يمدح الشيء بالجميل الذي لا لا صنع له فيه مثل الجميل او او اه جمال الصورة. الذي جميلة ها
هل له صنع فيها هو فيمدح اذا قيل فلان جميل مدحا لا حمدا. لكن الذي يحسن الى الناس يحسن اليهم ها فاذا مدح باحسانه الى النار يقال هذا حمد له. واضح
هذا المقصود والشكر الشكر هو مقابلة الاحسان المقابلة بالحسن اما بالمدح فتقول شكره مدحا واما باللسان يعني مدحا وثناء واما بالفعل يقابل الاحسان باحسان واضح؟ ايه بعده رب العالمين. الرب هو المعبود الخالق. المالك ما ذكر هنا لله. لله اللام هذه
والاختصاص والاستحقاق الحمد مملوك لله اللام للملك. والحمد مستحق لله هو المستحق للحمد الكلي كامل. ان غيره يحمد ليس حمدا كاملا من كل الوجوه. الحمد الكامل من كل الوجوه ولله
كيف غيره يحمد؟ نعم. فذو العرش محن وهذا؟ محمد اشتق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود كما قال حسان. وهذا محمد فهو محمود صلى الله عليه وسلم يحمده اهل السماء واهل الارض لكن ليس كحمد الله. اليس كحمد؟ الخالق فان الخالق هو الرازق المدبر
ربك شيء ليس كالعبد المربوب المخلوق فهذا الفرق بينه. الحمد كله لله وكذلك لله استحقاقا اختصاصا اختصاصا بالكامل الذي على وجهه كمان. طيب والله هذا اسم الله عز وجل العلم
اسم العلم وهو الاسم الاعظم على الصحيح وهو مشتق من الالهية وقيل ان ناره اله الاله هو الله وهو رب العالمين والاسماء اسماء الله الحسنى كثيرة ها ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
هي اسماؤه الرحمن اسمه العزيز اسمه كما قال عز وجل. هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو
الملك القدوس السلام المؤمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله والله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو آآ فهو اسماؤه. قال ولله الاسماء الحسنى فهي اسماؤه. فهذا يدل على انه الاسم العظم. الاعظم
وتلك اسماؤه واسماء الله عز وجل اعلام واوصاف اعلام عليه واوصاف له. فكل اسم له صفة. الله والاله يدل على صفته. الالهية واضح؟ والرب عن صفة الربوبية والرحمن الرحمة والرحيم الرحمة
والرزاق الى اخره الان سيشرح الفرق بين الرحمن نعم الرب هو المعبود الخالق الرازق. المالك المتصرف مربي جميع الخلق. الرب هو اصل الرب المربي مالك في لغة العرب الرب المالك المدبر
والتدبير يلزم الرزق والحفظ والرعاية فهو الرأف ذا القريش الرازق المالك المتصرف ان هذه يلزم من من الرب هكذا من في لغة العرب منه انه خالقهم قال ربي جميع الخلق بالنعم رب العالمين. جميع الخلق مربيهم بالنعم. بالنعم الدينية
ما يغزوهم به من المعرفة وما يغزوهم به من العلم والوحي ينزله على رسله ويبلغهم اياه فيربيهم وما يفطرهم عليه كما ربى بعض اوليائه بالنعم الدينية قال عيني وغداه بالايمان والتوحيد وغذاه ورباه بالتدبير هكذا جميع الخلق. ما احد
يخرج عن نعمة الله. كلهم في نعمة الله نعم العالمين عالمين. العالمين كل ما سوى الله هو عالم وهو رب الجميع. نعم كل ما لكنه جمعها عالمين. ها؟ لماذا ما قال العوالم
ليشعل العاقلين وغير العاقلين قالوا لتشريف العاقلين فيهم الملائكة والانس والجن ها المكلفون. والعاقل مكلف اشرف ولذلك جيش على صيغة جمع يعني صيغة جمع وانسان كان جمع مذكر سالم يقولون على يعني ملحق بمذكر
آآ نعم والعالم اصلا سمي عالما لانه من العلامة ما على خالقه على قدرته وكل ما سوى الله عالم وجمع العوالم عالم الانس عالم الجن عالم البحار عالم عالم الدواب عالم الحشرات عالم الاسعاك
امم الا الله ويصرفها ويقدرها ولا يخفى منها يا بني انها يا بني انها ان تكن حبة في صخرة ها ان مثقال حبة في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي
ان الله لطيف خبير سبحانه وتعالى لو كانت في صخرة وفي في في في جوف الارظ هذه الحبة مثقال ذرة مثقال ذرة ها من خردل احسنتي مثقال ذرة من خردل اصغر شيء. لا اله الا الله
نعم الرحمن رحمة عامة جميع المخلوقات الرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين. والدليل قوله تعالى وكان هنا الكلام لماذا ذكر اسمين يدلان على صفة الرحمن الرحيم ها ذكر العلماء ذكرهما لان الرحمن
صفة ذات والرحم صفة فعل الرحمن صفة ذات. الرحيم صفة فعل تعدية يرحم العباد والقول الثاني ان الرحمن رحمة عامة. في الدنيا رحم الله حتى كفار حتى الكفار رحمهم اما في الاخرة خاصة بالمؤمنين
ولذلك قال وكان بالمؤمنين رحيما نعم ما لك يوم الدين. يوم الجزاء والحساب. يوم كل يجازى بعمله. ان خيرا فخير. وان شرا والدليل قوله تعالى وما ادراك ما يوم الدين. ثم ما ادراك ما يوم الدين. يوم لا تملك نفس يوم لا تملك
نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله. والحديث عنه صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت عاجز من اتبع نفسه هواها تمنى على الله الاماني. بتفسير مالك