1
00:00:00.050 --> 00:00:18.300
والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا علما يا كريم وبعد. ايها الاخوة وصلنا في رسالة شروط الصلاة الى الشرط

2
00:00:18.300 --> 00:00:40.850
الثامن ثم بعده التاسع فتكون آآ نهاية بالشروط ثم بعده ان شاء الله تعالى ما الواجب نسأل الله تعالى السداد والقبول والرشاد انه جواد كريم. احسنت. بسم الله الرحمن الحمد لله

3
00:00:40.850 --> 00:01:00.850
رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوينا ولجميع قال المصنف رحمه الله الشرط الثامن استقبال القبلة والدليل قوله تعالى نرى تقلب وجهك

4
00:01:00.850 --> 00:01:30.850
في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة نعم استقبال القبلة لصحة الصلاة في الفرض والنفل الا للمعذور او اذا كان على اذا كان على يعني محمل دابة او او طائرة في النفل

5
00:01:30.850 --> 00:01:56.150
او معيور لا يستطيع ان يعرف القبلة او لا يستطيع ان يستقبل القبلة الاصل ان استقبال القبلة شرط وواجب من شروط صحة الصلاة في الفرض والنفي الا للمعذور. والمعذور هو العاجز عن معرفة او العاجز عن استقبالها

6
00:01:56.550 --> 00:02:33.900
كذلك في النفل للمسافر او للمسافر في النفل ذهبا ويسقط عنه استقبال القبلة والدليل على وجوبها وشرطيتها قوله تعالى وحيث فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما شطرة فهذا يدل على ووجوب استقبالها. هذا من حيث ما يتعلق بالشرطية

7
00:02:34.150 --> 00:03:10.900
القبلة استقبال الكعبة فمن كان عند مقابل الكعبة يرى الكعبة يجب عليه ان يستقبل الكعبة بجهة وجهه ان يصيبها جهة يعني مواجهته فلا يأخذ عنها يمنة ولا ولذلك اذا كانوا يحيطون بها دائرة. لان كل واحد منهم يجب ان يكون مقابل الكعبة بوجه

8
00:03:10.900 --> 00:03:29.600
فاذا كان خارج بعيد عن المسجد عن الكعبة فالى جهتها فاذا كان بعيدا عن مكة فالى جهة مكة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما ما بين المشرق والمغرب قبلة

9
00:03:29.950 --> 00:04:03.150
لان اهل المدينة عن جهة الشام شمال فاذا توجهوا جعلوا الى الجنوب وجعلوا المغرب عن يمينهم والمشرق عن عن يسارهم عند يساري صاروا القبلة نعم  ولذلك يجب على الانسان اذا جاءني يريد ان يصلي ان يتحرى في القبلة. اما بمعرفة المسلمين ومحاريبهم

10
00:04:03.150 --> 00:04:34.050
فاذا ان كان هناك مسجد اما بمعرفة آآ النجوم يعرف الشمال بيتجه اذا كان عكس الشمال  وهكذا يعرف واما بسؤال مسلم يثق به  مسلم موثوق عن الجهة القبلة فيسأله واما بالالات الدقيقة الالات الدقيقة هذه البوصلة ان كانت دقيقة فيعتمد عليها وان كانت غير دقيقة

11
00:04:34.050 --> 00:05:03.300
فيدقق حتى يغلب على الظن انه على القبلة نعم احسن الله اليكم. الشرط التاسع النية القلب والتلفظ بها بدعة. والدليل انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. نعم. بشرط الصلاة النية. وان يعني ان ينوي الصلاة

12
00:05:03.300 --> 00:05:33.150
والدليل هذا الحديث انما الاعمال بالنيات والنية تشتمل على نية الاخلاص ونية الصلاة تحديدا فنية الاخلاص ان يصلي لله. وهذا يدخل في تعلق بقضية الاخلاص لله والعمل. لله عز وجل كما قال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له

13
00:05:33.150 --> 00:05:56.500
الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دينهم. وهو نية تعيين العبادة. تعيين العبادة. وهو ان يعين انها صلاة فرض او نفي وصلاة مطلقة او معينة الصلاة او النفل حتى يميز فرضه من نفله. فلو نواها نفلا لم تصح الظن

14
00:05:58.100 --> 00:06:18.200
واذا نواها فرضا معينا لم يصح عن غيره. فلو نواها الظهر وتبين نواها العصر وتبين انه فقال التي صليتها هي اجعلها نقول ما يصح حتى تعيني بالصلاة المعينة لانها هي الفرض المعين

15
00:06:19.300 --> 00:06:43.800
المقصود وكذلك النفل النفل منه ما هو مطلق ومنه ما هو مقيد. فالذي يريد ان يصلي الوتر بينويها نية الوتر من اول تكبيرة فلو اراد ان يصلي طفلا مطلقا. ثم لما فرغ من ذلك قال هي الوتر. نقول لا

16
00:06:43.850 --> 00:07:04.250
الوتر لابد ان يكون معينا. وهكذا بقية النوافل لو جاء ونوى تحية المسجد تذكر انه ما صلى سنة الفجر  وهو في وقتها فقال هذه تحية المسجد انويها عن الفجر. نقول لا

17
00:07:04.700 --> 00:07:35.250
نويتها انت تحية المسجد. لان تجمع بين النيتين ها؟ يعني جاء وهو تحية المسجد وسنة الفجر فينويهما نية واحدة. جائز ويجوز ان ينويها الفجر سنة الفطر ويسقط عنه  تحية المسجد لان المقصود ان لا تجلس الا وقد صليت. سواء صليت نفلا مطلقا او نفل تحية مسجد محدد او نفلا من

18
00:07:35.250 --> 00:08:06.450
سنن الرواتب او نفلا آآ او فرضا او فرضا وهكذا وتبقى مسألة وهي قلب النية قلب النيات. فلو صلى فرض اراد ان يحوله الى فرض لم يصح واضح؟ لان الفرض الاول بطل بقلب النية والفرظ الثاني لم يصح الا من اوله. فيبطل

19
00:08:06.850 --> 00:08:39.500
ولكن لو اراد ان الفرظ يحوله نفي والوقت متسع صلى الفرض وقال انه سيجعلها الى يحولها الى نفل ثم فرض والوقت متسع او يدرك الجماعة انقلبت نفلة انقلبت نفلا كان الوقت ضيق يضيع عليه وقت الفرض يحرم عليه. ولا تنعقد النافلة لانها مزاحمة في وقت الفرض

20
00:08:39.500 --> 00:09:05.700
لانه ابطل الفرظ ويجب عليه والنفل لا يصح لانه جاء في غير محله مزاحمة الفرظ ولو نوى ان يحول النفل الى النفل المعين الى نفل مطلق جاز يوتر ها ثم اراد رأى ان الوقت متسع. فحولها الى شفع

21
00:09:06.300 --> 00:09:29.100
ما هي وتر واحدة جعلها شفعا جاز. ثم يوتر فيما بعد واضح؟ ايه  انتهينا؟ نعم. ايه نعم انتهينا. محلها القلب والتلفظ بها بدعة. هذه مسألتان. الاولى اين محلها؟ القلب لل

22
00:09:29.100 --> 00:09:53.300
فلو تلفظ لو نوى به صلاة الظهر لكن تلفظ ايش؟ لفظا وقال العصر نقول اللفظ لا عبرة به انما العبرة بما عزم عليه محلها القلب. والتلفظ بها بدعة. يعني لو قال نويت ان اصلي الظهر او المغرب او العشاء او الوتر او

23
00:09:53.300 --> 00:10:10.600
والضحى بلفظا نويتها ها او اللهم اصلي لك كذا هذا من البدع البدع وكل بدعة ضلالة وقال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

24
00:10:12.350 --> 00:10:39.650
اركانها الاركان احسن الله اليكم. واركان الصلاة اربعة عشر القيام مع القدرة اربعة عشر باعتبار شيخ وهو مذهب الحنابلة. لان هناك ما ما هو محل خلاف بركنيته ها وآآ فلذلك بعضهم يعدها اثنى عشر وبعضهم آآ يعني اربعة عشر

25
00:10:39.650 --> 00:11:04.800
الارجح انها اربعة عشر  صيامه. القيام مع القدرة تكبيرة الاحرام. وقراءة الفاتحة والركوع والرفع منه. والسجود على الاعضاء سبعة والاعتدال منه والجلسة بين السجدتين والطمأنينة في جميع الاركان. والترتيب والتشهد الاخير

26
00:11:04.800 --> 00:11:34.000
والجلوس له. والصلاة على النبي وسلم. والتسليمتان. احسنت. هذه الان سردا اربعة عشر ثم يشرحها ثم يشرحها فننظر في الشرح. تعليق على الشرح. نعم الركن الاول القيام مع القدرة. والدليل قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقوموا لله قانتين

27
00:11:34.000 --> 00:11:55.800
نعم هذا ركن في الفرظ. يعني الركن الاول القيام هو ركن في الفرائظ النوافل فيجوز ان يصلي جالسا يجوز لانه صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الجالس او على النصف من صلاة القائم. هذا في النفي

28
00:11:56.100 --> 00:12:14.000
فهي القيام في يعني في فيما يقام فيه من الصلاة فرض ركن مع القدرة. اما مع العجز فلا يكلف الله نفسا الا والدليل على فرضيته قوله تعالى وقوموا لله قانتين

29
00:12:14.000 --> 00:12:33.950
قوموا لله قانتين. كما قال في السجود اسجدوا واركعوا. والركوع قال اركعوا. قال اركعوا مع الراكعين وهنا قال القانتين قانتين يعني في القنوت آآ طول القيام او التعبد هنا المراد به

30
00:12:34.000 --> 00:12:57.800
التعبد لله. طيب ومع القدرة العاجز يجوز له ان يصلي جالسا لقول النبي صلى الله عليه وسلم صل قائما فان لم تستطع فجالسا لم تستطع فعلى جنب نعم وقوله ما امرتكم به من امر فاتوا منه ما استطعتم

31
00:12:58.550 --> 00:13:19.950
وقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. الثاني الركن الثاني تكبيرة الاحرام والدليل الحديث تحريمها التكبير وتحليلها نعم هذا حديث علي ابن ابي طالب تكبيرة الاحرام هي الاولى التكبيرة الاولى هي الركن

32
00:13:20.200 --> 00:13:35.550
هي الركن في جميع الصلوات. سواء في الفرض او النفل فان ركن فيها. فانها ركن فيها لا تنعقد الا بها اصلا. فمن دخل في الصلاة ولم يكبر لم يدخل في

33
00:13:35.550 --> 00:14:04.450
الصلاة لن تنعقد والدليل قوله تحريمها تكبير يعني اذا اذا كبرت ها دخلت الصلاة دخلت في حرم الصلاة. وتحليلها اذا سلمت منها حللت منها. مثل تكبيرة مثل الاحرام بالحج تحريمه اذا قال لبيك حجا وتحليله اذا فرغ من حجه رمى جمرة العقبة واتم

34
00:14:04.800 --> 00:14:25.950
وهكذا العمرة تحريمها التلبية بالعمرة وتحليلها اذا فرغ من مناسكها وقصر او حلق وهكذا نعم تكبيرة الاحرام باللفظ الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال خذوا صلوا كما رأيتموني اصلي

35
00:14:26.850 --> 00:14:49.500
وهو انه كان الله اكبر لم يغيرها ولم يبدلها. والتي جاء فيها من السنن من غير تكبيرة الاحرام. جاء متنوعا فعله النبي صلى الله عليه وسلم متنوعا فاستفتاحاته متنوعة. ذات متنوعة ها وهكذا اذكار السجود والركوع الا تكبيرة الاحرام وتكبيرات الانتقال

36
00:14:49.500 --> 00:15:06.250
فعلى نوع واحد على نوع واحد مما يدل على انه لا يجزئ الا هذا الله اكبر بدله بقول الله اجل او الله اعظم او الله كذا من العبارات لم يصح

37
00:15:07.000 --> 00:15:26.650
حتى لو قال الله الكبير لا يصح ولو قال الله الاكبر كذلك اذا لا بد ان يتمسك باللفظ المشروع الله اكبر نعم. ثم دخل الان بعد تكبيرة الاحرام بشيء من الصلاة

38
00:15:27.250 --> 00:15:48.350
من اولها الذي بعد التكبيرة وقبل الركوع. نعم وبعدها الاستفتاح وهو سنة الاستفتاح من سنن الصلاة استفتاح الصلاة دعاء التوجه ها هو ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك على جدك ولا اله غيرك او يقول

39
00:15:48.350 --> 00:16:02.650
وجهت وجهي الذي السماوات والارض حنيفا مسلم وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له بذلك امرت وانا من المسلمين الى اخره اللهم اخره او يقول اه

40
00:16:02.850 --> 00:16:20.850
حديث ابي هريرة قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم انك تسكت هنيهة. فماذا تقول يا رسول الله؟ قال اقول اللهم اللهم باعد بيني وبينك ما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياك ما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم طهرني من الخطايا بالماء والثلج والبرد

41
00:16:21.200 --> 00:16:43.600
وهذا اصحها اسنادا. لانه في الصحيحين وحديث علي وجهت وجهي هذا في صحيح وسبحانك اللهم وبحمدك هذا عند اصحاب السنن طيب قول سيذكره ويشرحه. وبعدها الاستفتاح وهو سنة قول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك

42
00:16:43.600 --> 00:17:07.900
اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. هذا الامام احمد يختار هذا الذكر والاستفتاح لان بحيث الذي يقوله يحالي اما حديث علي فهو طويل ولا يمكن ان يتمه وحديث ابي هريرة وما بعد بيني وبين خطاياي ايضا فيه

43
00:17:07.900 --> 00:17:36.900
نوع من الطول ما يتمكن المأموم من قوله وهذا ايضا شيء اخر انه مشتمل على التعظيم سبحانك اللهم وبحمدك على جدك ولا اله غيرك كله تعظيم آآ انه افضل مع مع ان الصواف انه يفعل هذا وهذا ينوع. لان كله وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. كله وارد عن النبي عليه الصلاة والسلام

44
00:17:36.900 --> 00:17:51.100
عن ابي هريرة وعن عائشة وعن سعيد مثل حديث الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا ولا اله الا الله بكرة واصيلا. ايضا جاء هذا. نعم

45
00:17:51.350 --> 00:18:15.700
الان يشرح معنا هذا قول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ومعنى سبحانك اللهم اي انزهك اللائقة كلمة اللهم اي يا الله والميم هذه اللهم الميم يقولون عوض عن

46
00:18:16.000 --> 00:18:35.700
يا النداء فكأنك تقول سبحانك يا الله لذلك يقولها في دعائه يقول اللهم اغفر لنا ها او يقول يا رب اغفر او يا الله اغفر لي فهذا المعنى اه وسبحانك نحو التنزيل ايسبحك سبحانك

47
00:18:35.750 --> 00:19:06.100
تسبيح التنزيه اي ينزهك التنزيه اللائق بجلالك ليس تنزيها ناقصا نعم وبحمدك. وبحمدك ايثاك اي اثني عليك. اسبحك واثني عليك. فهذه يعني اسبحك انزلك ها ملتبسا او متلبسا بالثناء عليك. حمد تنزيه. حمد عن النقائص

48
00:19:06.100 --> 00:19:41.650
عيوب المنزه عنها عز وجل والحمد هو الثناء. فجمع بين التنزيل الحمد والثناء  هو الوصف بالجميل. المدح مع التعظيم. المدح مع التعظيم. نعم  وتبارك اسمك. اي لكة تنال بذكرك. هذا المعنى الاستجلابي لهذا والا تبارك اسمك اي تعالى. ها

49
00:19:41.650 --> 00:20:14.350
وهو البركة ونتبارك به نتبارك به نتبارك به فهي البركة تنال اذا ذكرناك نالتنا البركة ونلناها. نعم وتعالى جدك جلت عظمتك. هم. تعالى من العلو. الجلال. وجدك هاي عظمة والجد العظمة

50
00:20:14.450 --> 00:20:31.950
لا اله غيرك. هم. اي لام معبودة في الارض ولا في السماء بحق سواك يا الله. ليه؟ لان هذا معنى لا اله النفي لا نافية للجنس تعمل عمل ان لها اسم ولا هفر

51
00:20:32.450 --> 00:21:01.450
اسمها لا اله اسمها اله وخبرها محذوف وهو حق. لا اله حق الا انت ولا اله حق غيرك ولا اله غيرك اي لا اله حق غيرك قول المصنف بحق قد اضاف حرفا كغيره من الناس ومن العلماء هذه باء زائدة للتوكيد

52
00:21:01.800 --> 00:21:31.600
للتوكيد تفيد التأكيد والا اصبح حق فيقال لا اله بحقنا ايش ؟ توكيد والاله في اللغة المعبود. وفي الشرائع. في اللغة والشرع الاله والمعبود. لا اي لا معبود غيرك اي لا معبود بحق. غيرك لان هناك معبودات بالباطل. الالهة التي كانت تعبدها العرب ولا زال يعبدون الاوثان ويعبدون كذا

53
00:21:31.600 --> 00:21:53.600
جعلوها الهة لكن ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون دونه الباطل يدعون يعبدون من دونه هي الباطل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. معنى اعوذ بعد الاستفتاح الاستعاذة. سنة بعد الاستفتاح الاستعاذة. نعم

54
00:21:53.750 --> 00:22:21.350
معنى اعوذ الوذ والتجئ واعتصم الله. مم. من الشيطان الرجيم. مم. المطرود المبعد عن رحمة الله. والرجيم مطرود مرجوه رجيم اما بمعنى فعيل مفعول مثل جريح مجروح ها ورجوما للشياطين مرجوم بمعنى مطرود. رجيم فعيل بمعنى رحيم مثل رحيم راحم. بمعنى راحم. لانه

55
00:22:21.350 --> 00:22:40.500
الناس بالشبهات. فهو رجيم من احد المعيين. يرجم يرجم الناس او مرجوم لكنه هو مرجوم لانه مطرود انه مطرود من رحمة الله نعم لا يضرني في ديني ولا في دنياي. هذا هو الاستعاذة. اعوذ بك ان لا

56
00:22:40.700 --> 00:22:56.800
لا يضرني لا في ديني ولا في دنياي. وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضروني. نعم وقراءة الفاتحة ركن في كل ركعة كما في الحديث هذا الان الركن الثاني

57
00:22:57.250 --> 00:23:23.850
بدأ الركن الاول تكبيرة الاحرام ثم الركن الثاني قراءة الفاتحة حسب الترتيب من قال هناك القيام مع القدرة وتكبيرة الاحرام قراءة الفاتحة. الرأس الثالث نعم ايوه اوكي الركن الثالث وقراءة الفاتحة ركن في كل ركعة كما في الحديث. لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. نعم. وهي ام القرآن. نعم

58
00:23:23.850 --> 00:23:54.050
صلاته هذا نفي لا صلاة مقبولة ايضا مثل قلنا لا نافية للجنس اسمها صلاة خبرها محذوف تقديره لا صلاة مقولة الا بفاتحة الكتاب وفاتحة الكتاب هي ام القرآن هي الفاتحة. نعم. والمقصود عليها. اما العاجز عنها فانه كما قال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني لا احسن شيئا من القرآن

59
00:23:54.050 --> 00:24:11.100
قال قل سبحان الله والحمد لله لا اله الا الله والله اكبر الذي لا يستطيع ان يأخذ القرآن يستعيذ بهذا. والذي يستطيع لكن مع مدة يقال له قل هذه تتعلم الفاتحة

60
00:24:11.750 --> 00:24:30.200
وهكذا وبعض العلماء يقول ان علم اية منها كررها سبع مرات بعدد اياتها كما هو المذهب وغيره نعم بسم الله الرحمن الرحيم. بركة هذا الكلام. تفسير البسملة قال بركة واستعانة. تقدم معنا الكلام على ايش

61
00:24:30.450 --> 00:24:50.450
على هذا انها الباء علق بمحذوف تقديره اقرأ او ابدأ واش المفرد مضاف يفيد العموم جميع اسماء الله وهو علم على الرب عز وجل كما سيأتي شرح ذلك سيأتي ان شاء الله

62
00:24:50.600 --> 00:25:14.000
نعم الحمد لله الحمد ثناء يعني الشيخ يقول بركة واستعانة. اي عقوقا بسم الله واستعانة به. هذا  الحمد الحمد لله الحمد ثناء والالف واللام لاستغراق جميع المحامد. هذا الكلام الحمد ما هو؟ الثناء

63
00:25:14.000 --> 00:25:42.050
الثناء قيل الثناء بالجميل وقيل الثناء هو المدح والشكر مع التعظيم نعم في كلمة الحمد للاستغراق لان الالف لما تأتي الف واللام هذه يقال لها اللام تأتي للعهد او للجنس او للاستغراق

64
00:25:42.050 --> 00:25:57.200
الصواب هنا انها للاستغراق ليست فقط للعهد لان للعهد اذا كان هناك معهود ذكر ثم يعني الذي عهد ذكره. لا هذا ليس الكلام. والجنس لا اذا الجنس يعني يكفي فيه جنس

65
00:25:57.200 --> 00:26:22.550
ولا يستلزم الاستغراق والمعتزلة يقولون الحمد هنا الهنا للجنس. لانهم يقولون ان الله لا يحمد على كل حال. هذا من جرائم المحتوى وضلالاتهم بين الصواب ان الله يحمد على كل حال لانه هو المحمود على جلاله وجماله وصفاته وافعاله وقدره

66
00:26:22.550 --> 00:26:42.650
المحمود على كل حال ولذلك الحمد كله لله هذا المعنى كانك تقول كانك تقول كل الحمد لله كل شيء وخير وبر واحسان وفعل كله من الله. وما يفعل عز وجل شيئا الا لحكمة بالغة

67
00:26:43.050 --> 00:27:13.850
ونعمة صابغة نعم الجميل الذي لا صنع له فيه مثل الجمال ونحوه. فاثنوا به يسمى مدحا لا حمدا. هذه مسألة مسألة الفرق بين الحمد والمدح المدح يمدح الشيء بالجميل الذي لا لا صنع له فيه مثل الجميل او او اه جمال الصورة. الذي جميلة ها

68
00:27:13.850 --> 00:27:36.650
هل له صنع فيها هو فيمدح اذا قيل فلان جميل مدحا لا حمدا. لكن الذي يحسن الى الناس يحسن اليهم ها فاذا مدح باحسانه الى النار يقال هذا حمد له. واضح

69
00:27:37.750 --> 00:28:16.650
هذا المقصود والشكر الشكر هو مقابلة الاحسان  المقابلة بالحسن اما بالمدح فتقول شكره مدحا واما باللسان يعني مدحا وثناء واما بالفعل يقابل الاحسان باحسان  واضح؟ ايه بعده رب العالمين. الرب هو المعبود الخالق. المالك ما ذكر هنا لله. لله اللام هذه

70
00:28:16.650 --> 00:28:36.550
والاختصاص والاستحقاق  الحمد مملوك لله اللام للملك. والحمد مستحق لله هو المستحق للحمد الكلي كامل. ان غيره يحمد ليس حمدا كاملا من كل الوجوه. الحمد الكامل من كل الوجوه ولله

71
00:28:36.900 --> 00:28:56.900
كيف غيره يحمد؟ نعم. فذو العرش محن وهذا؟ محمد اشتق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود كما قال حسان. وهذا محمد فهو محمود صلى الله عليه وسلم يحمده اهل السماء واهل الارض لكن ليس كحمد الله. اليس كحمد؟ الخالق فان الخالق هو الرازق المدبر

72
00:28:56.900 --> 00:29:22.800
ربك شيء ليس كالعبد المربوب المخلوق فهذا الفرق بينه. الحمد كله لله وكذلك لله استحقاقا  اختصاصا اختصاصا بالكامل الذي على وجهه كمان. طيب والله هذا اسم الله عز وجل العلم

73
00:29:23.450 --> 00:29:45.100
اسم العلم وهو الاسم الاعظم على الصحيح وهو مشتق من الالهية وقيل ان ناره اله الاله  هو الله وهو رب العالمين والاسماء اسماء الله الحسنى كثيرة ها ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها

74
00:29:45.150 --> 00:29:55.150
هي اسماؤه الرحمن اسمه العزيز اسمه كما قال عز وجل. هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو

75
00:29:55.150 --> 00:30:16.100
الملك القدوس السلام المؤمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله والله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو  آآ فهو اسماؤه. قال ولله الاسماء الحسنى فهي اسماؤه. فهذا يدل على انه الاسم العظم. الاعظم

76
00:30:16.100 --> 00:30:41.900
وتلك اسماؤه واسماء الله عز وجل اعلام واوصاف اعلام عليه واوصاف له. فكل اسم له صفة. الله والاله يدل على صفته. الالهية واضح؟ والرب عن صفة الربوبية والرحمن الرحمة والرحيم الرحمة

77
00:30:42.100 --> 00:31:08.700
والرزاق الى اخره الان سيشرح الفرق بين الرحمن نعم  الرب هو المعبود الخالق الرازق. المالك المتصرف مربي جميع الخلق. الرب هو اصل الرب المربي مالك في لغة العرب الرب المالك المدبر

78
00:31:11.050 --> 00:31:40.850
والتدبير يلزم الرزق والحفظ والرعاية فهو الرأف ذا القريش الرازق المالك المتصرف ان هذه يلزم من من الرب هكذا من في لغة العرب منه انه خالقهم قال ربي جميع الخلق بالنعم رب العالمين. جميع الخلق مربيهم بالنعم. بالنعم الدينية

79
00:31:40.850 --> 00:32:12.100
ما يغزوهم به من المعرفة وما يغزوهم به من العلم والوحي ينزله على رسله ويبلغهم اياه فيربيهم وما يفطرهم عليه كما ربى بعض اوليائه بالنعم الدينية قال عيني وغداه بالايمان والتوحيد وغذاه ورباه بالتدبير هكذا جميع الخلق. ما احد

80
00:32:12.100 --> 00:32:32.300
يخرج عن نعمة الله. كلهم في نعمة الله نعم العالمين عالمين. العالمين كل ما سوى الله هو عالم وهو رب الجميع. نعم كل ما لكنه جمعها عالمين. ها؟ لماذا ما قال العوالم

81
00:32:33.550 --> 00:32:57.400
ليشعل العاقلين وغير العاقلين قالوا لتشريف العاقلين فيهم الملائكة والانس والجن ها المكلفون. والعاقل مكلف اشرف ولذلك جيش على صيغة جمع يعني صيغة جمع وانسان كان جمع مذكر سالم يقولون على يعني ملحق بمذكر

82
00:32:57.400 --> 00:33:18.850
آآ نعم والعالم اصلا سمي عالما لانه من العلامة ما على خالقه على قدرته وكل ما سوى الله عالم وجمع العوالم عالم الانس عالم الجن عالم البحار عالم عالم الدواب عالم الحشرات عالم الاسعاك

83
00:33:18.850 --> 00:33:45.850
امم الا الله    ويصرفها ويقدرها ولا يخفى منها يا بني انها يا بني انها ان تكن حبة في صخرة ها ان مثقال حبة في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي

84
00:33:46.850 --> 00:34:12.950
ان الله لطيف خبير سبحانه وتعالى لو كانت في صخرة وفي في في في جوف الارظ هذه الحبة  مثقال ذرة مثقال ذرة ها من خردل احسنتي مثقال ذرة من خردل اصغر شيء. لا اله الا الله

85
00:34:13.350 --> 00:34:40.900
نعم  الرحمن رحمة عامة جميع المخلوقات الرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين. والدليل قوله تعالى وكان هنا الكلام لماذا ذكر اسمين يدلان على صفة الرحمن الرحيم ها ذكر العلماء ذكرهما لان الرحمن

86
00:34:41.000 --> 00:35:05.000
صفة ذات والرحم صفة فعل الرحمن صفة ذات. الرحيم صفة فعل تعدية يرحم العباد والقول الثاني ان الرحمن رحمة عامة. في الدنيا رحم الله حتى كفار حتى الكفار رحمهم اما في الاخرة خاصة بالمؤمنين

87
00:35:05.050 --> 00:35:30.450
ولذلك قال وكان بالمؤمنين رحيما نعم ما لك يوم الدين. يوم الجزاء والحساب. يوم كل يجازى بعمله. ان خيرا فخير. وان شرا والدليل قوله تعالى وما ادراك ما يوم الدين. ثم ما ادراك ما يوم الدين. يوم لا تملك نفس يوم لا تملك

88
00:35:30.450 --> 00:35:47.989
نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله. والحديث عنه صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت عاجز من اتبع نفسه هواها تمنى على الله الاماني. بتفسير مالك