1
00:00:00.500 --> 00:00:20.600
قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ثم يستفتح سرا فيقول سبحانك اللهم وبحمدك اي انزهك عما لا يليق بجلالك يا الله وبحمدك قيل معناه بين التسبيح والتحميد وتبارك اسمك وتعالى جدد ولا اله غيرك

2
00:00:21.350 --> 00:00:41.350
ويجوز الاستفتاح بكل ما ورد ثم يتعود سرا فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكيف ما تعوذ من الوارد فحسن ثم فيقول بسم الله الرحمن الرحيم وليست من الفاتحة ولا غيرها بل هي اية من القرآن قبلها وبين كل سورتين سوى

3
00:00:41.350 --> 00:01:01.350
وتسن كتابتها عوائل الكتب كما كتبها سليمان عليه السلام وكما كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يفعل وتذكر في فداء جميع الافعال وهي تطرد الشيطان قال قال الامام احمد لا تكتب لا تكتب امام الشعر ولا معه ثم يقرأ

4
00:01:01.350 --> 00:01:22.200
او الفاتحة مرتبة متوالية مشددة وهي ركن في كل ركعة كما في الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب نعم تقدم فيما سبق في قوله يستحب نظره الى موضع سجوده في كل حالات الصلاة. قال الا في التشهد فينظر

5
00:01:22.200 --> 00:01:48.150
سبابته الى ركبه تقدم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان فيما يظهر انه كان ينظر الى موضع سجوده. وقد جاء في ذلك حديث موسى وجاء في ذلك ايضا حديث موصول اما الحديث الموصل فاخرجه ابن ابي شيبة وغيبة من حديث ابن عون عن محمد ابن تيمية

6
00:01:48.750 --> 00:02:08.750
قال كان الرسول صلى الله عليه وسلم ينظر الى السماء في صلاته فانزل الله عز وجل عليه قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم هم خاشعون فنظر عليه الصلاة والسلام بعد ذلك الى موضع سجوده وطأطأ رأسه. وهذا الحديث الموصل هو صحيح

7
00:02:08.750 --> 00:02:30.450
الى محمد ابن سيرين. وقد جاء موصولا بذكر ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. اخرجه الحاكم وغيره موصولا ولكن الصواب فيه الارسال هذا هو الصواب كما وجه ذلك البيهقي في كتابه السنن فقال المقصود انه مرسل

8
00:02:30.450 --> 00:02:50.450
فاخطأ طبعا اخطأ من وصل هذا الحديث بذكر ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وانما الصواب انه موتى. وجاء لذلك حديث اخر موصول وهذا الحديث الاخر الموصول قد رواه الحاكم وكذلك ايضا رواه البيهقي عن

9
00:02:50.450 --> 00:03:17.200
الحاكم كلاهما قد غوياه من طريق عمرو ابن ابي سلمة التلميذ او عمر نعم عمر ابن ابي سلمة التلميذي عن ابن محمد الشام عن موسى بن عقدة عن سالم بن عبد الله عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام قالت عندما

10
00:03:17.200 --> 00:03:37.200
فدخل الى الكعبة لم يجاوز بصره موضع سجوده. ومن المعلوم انه عليه الصلاة والسلام كان قد صلى في جوف الكعبة عندما دخل صلى عليه الصلاة والسلام في جوف الكعبة. فقالت عائشة رضي الله عنها ان

11
00:03:37.200 --> 00:03:55.900
عليه الصلاة والسلام لم يجاوز بقرة موضع سجوده. وهذا الحديث قد صححه الحاكم وغيره من اهل العلم. ولكن ان هذا الحديث لا يقع. الصواب ان هذا الحديث لا يصح. وذلك انه من رواية عمر ابن ابي طلبة

12
00:03:55.950 --> 00:04:15.950
التلميذي عن زهير بن محمد. وهواية عمر بن ابي سلمة ضعيف. عن زهير بن محمد. وعمر بن ابي سلمة ومختلف فيه وبالذات هوايته عن سهيل بن محمد ضعيفة وزهيب بن محمد هذا هو الشام وحديث على قسمين

13
00:04:15.950 --> 00:04:33.500
ما رواه عنه اهل العراق فحديثه مستقيم كما قال ذلك الامام احمد والبخاري واما ما رواه عنه اهل الشام فهو منقض وضعيف. قال احمد والبخاري وهو عنه اهل الشام من

14
00:04:33.500 --> 00:05:04.500
لكن وقال احمد عمر ابن ابي سلمة عن سهيل محمد قال روى عنه اباطيل او موضوعان فبغايته شديدة فغوايته عن زهين محمد شديدة الظهر. وهذا الحديث من روايته عنه فهذا الحديث حديث ضعيف جدا. نعم. ومما يدل ايضا على ضعف هذا الحديث ان عائشة رضي الله تعالى عنها

15
00:05:04.500 --> 00:05:24.500
لما دخل الرسول صلى الله عليه وسلم الى جوف الكعبة وصلى لم تكن معه. وانما كان معه بلال رضي الله فعلى عنه معه اسامة واما عائشة رضي الله تعالى عنها فلم تكن معك. ولم ينقل بلال ولا غيره

16
00:05:24.500 --> 00:05:45.750
اعلم ممن كان مع الرسول عليه الصلاة والسلام عندما دخل الى الكعبة لم ينقلوا ذلك آآ عنه عليه الصلاة والسلام  فهذا الحديث حديث ضعيف جدا. واطول ما في الباب كما تقدم اتوا محمد بن سيرين او موصل محمد بن سيرين

17
00:05:45.750 --> 00:06:05.750
ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام كما في البخاري من حديث قتادة عن انس قال لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم من او لتسخط ابصارهم ثم لا تعود اليهم او كما قال عليه الصلاة والسلام. فنهى عليه الصلاة والسلام عن رفع

18
00:06:05.750 --> 00:06:21.800
رسمي الى السماء في الصلاة وجاء ايضا في صحيح البخاري من حديث متروخ عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما سئل عن الالتفات تركي الصلاة وقال هو اختلاف يختلسه الشيطان من صلاة العبد

19
00:06:21.900 --> 00:06:41.100
فجعل هذا من الشيطان. وان هذا اختلاف يختلسه الشيطان من صلاة العبد فهذه الاحاديث تدل على ان الانسان لا يجوز ان يرفع بصره الى السماء ولا يجوز كذلك ايضا ان يلتفت في صلاته

20
00:06:42.100 --> 00:07:02.100
هو الذي يظهر ايضا من عموم النصوص بالاضافة الى بعض ما تقدم انه عليه الصلاة والسلام كان ينظر الى موضع سجوده عليه الصلاة والسلام وكما ذكرت فيما سبق انه جاء حديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يلحظ في صلاته

21
00:07:02.100 --> 00:07:22.100
ولكن كان لا يلتفت كان يلحظ في صلاته ولكن كان لا يلتفت وهي كان لا ينوي عنقه. وهذا الحديث قد خرجه ابو داوود وخرج كذلك ايضا آآ الترمذي وغيره. وهو حديث منكر وهو حديث منكر اخطأ الفضل

22
00:07:22.100 --> 00:07:40.000
موسى السينامي في هذا الحديث الفضل ان موسى السناني وهو هذا الحديث عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند عن ثور عن عكرمة عن ابن عباس عن ثور عن عكرمة عن ابن عباس والفضل ابن موسى السينامي قد يطلب واوهام وقد خالف وفي عند الجوال

23
00:07:40.000 --> 00:08:00.050
رواه عن عبدالله ابن سعيد ابن ابي هند عن بعض اصحاب عكرمة عفوا عن عبد الله ابن ابي سعيد ابن ابي هند عن رجل عن عكرمة منطلق قال ابو داوود ان هذا اصح. قال ابو داوود ان هذا اصح. يعني ان فيه الرجل الذي لم يسمى وهو ايضا مرسل عن عكرمة

24
00:08:00.050 --> 00:08:17.000
ايضا قد رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب وقال انه وفي ابن الجوار قد خالف الفضل نموذج رواه عن عبدالله بن سعيد عن بعض اصحاب عكرمة ولم يذكر عكرمة في الاسناد

25
00:08:17.700 --> 00:08:45.250
فهذا الحديث ايضا حديث ضعيف ولا يقع نعم قال الا في التشهد فينظر الى سبابته جاء في ذلك حديث قد جاء في السنن وخرجه ابن حبان وغيره من حديث يحيى بن سعيد القطان عن محمد بن عدلان عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن ابيه عبد الله بن الزبير ان الرسول عليه الصلاة والسلام

26
00:08:45.250 --> 00:09:06.750
كان ينظر في التشهد الى اصبعه عليه الصلاة والسلام في التشهد السنة ينظر الانسان الى اصبعه. التي يتشهد فيها. واما غير ذلك ثم التقدم ينظر الى موضع سجوده نعم ثم قال يستفتح سرا

27
00:09:06.850 --> 00:09:25.150
طبعا دعاء الاستفتاح سنة اذا فعله الانسان فهذا حسن واذا لم يفعله فليس عليه شيء وقد جاء عن الامام مالك انه رحمه الله كان لا يرى دعاء الاستفتاح. كان لا يرى دعاء الاستفتاح. ولكن لا شك

28
00:09:25.150 --> 00:09:47.850
طبعا ذهب الجمهور وتواترت في ذلك الاحاديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يستفتح في صلاته قبل ان اسراء بالقراءة نعم وقد جاءت عدة انواع من دعاء الاستفتاح جاء عدة انواع عن الرسول عليه الصلاة والسلام في

29
00:09:47.850 --> 00:10:01.850
في الاستفتاح كما سوف يأتي بمشيئة الله ويكون طبعا هذا سربا يكون هذا ثوبا كما جاء في الصحيحين في حديث ابي سوءة بن عمرو بن الجوير وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان

30
00:10:01.850 --> 00:10:21.850
عليه الصلاة والسلام او عقل النبي وقال الرسول عليه الصلاة والسلام يا رسول الله انك تسكت ما بين التكبير والقراءة فماذا تقول فقال اني اقول اللهم ساعد بيني وبين خطاياي فيما جعلت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما بينك والثوب الابيض من الدنس

31
00:10:21.850 --> 00:10:35.600
اللهم اوصلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد فابو هريرة لاحظ سكوته الرسول عليه الصلاة والسلام والمقصود بسكوت انه ما كان يجبر. المقصود بالسكوت انهم ما كانوا يذهبون لذلك ماذا تقول؟ فقال

32
00:10:35.600 --> 00:10:55.500
وقل كذا وكذا فلو كان يدها وكان سمع ماذا يقول؟ فهذا يدل على انه كان يستفتح سروا عليه الصلاة والسلام قال فيقول سبحانك اللهم وبحمدك الى اخر الحديث. سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك

33
00:10:55.600 --> 00:11:15.600
هذا الحديث قد جاء مرفوعا وجاء موقوفا عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم. اما الموضوع فجاء من حديث عائشة رضي الله عنها وجاء من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. جاء من حديث عائشة من حديث حابسة بن ابي عن عمرة عن عائشة. جاء في السنن

34
00:11:15.600 --> 00:11:35.600
وهذا الاسناد طبعا رواه ابن خزيمة ورواه الترمذي وغيرهم وهو اسناد ضعيف بين الضعف الحديث وقد ضعف هذا الحديث الترمذي وابن خزيمة والامام احمد ايضا من الحفاظ. وجاء ايضا من طريق

35
00:11:35.600 --> 00:11:55.600
طريق اخر عن عائشة رضي الله تعالى عنها جاء من حديث عبد السلام بن حوث عن بديل ابن ميتة وعن ابي الجوزاء عن عائشة عن وبين ابو داوود ان عبد السلام بن حوض قد تفوض بهذا قد تفوض عفو بهذه الزيادة عن مدين ان ميسر

36
00:11:56.300 --> 00:12:14.650
وذلك ان حديث بليل ابن ميسى وعن ابي الجوزاء عن عائشة في صحيحه. وايضا مسلم وليس عنده انه كان يستفتح بسبحانك اللهم وبحمدك الى اخر الحديث. ولعل يخرج عند هنا واكمل بمشيئة الله فيما بعد

37
00:12:15.050 --> 00:12:32.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فبين ابو داوود بن عبد السلام بن حوض قد تفوق بهذه الزيادة

38
00:12:32.950 --> 00:12:52.950
وذلك ان حديث النبي عن عائشة مسلم في صحيحه. وايضا اه غير مسلم. وليس عنده هم انه كان يستفسر بسبحانك اللهم وبحمدك الى اخر الحديث. وانما الذي عندهم الصلاة والسلام كان يفتتح القراءة

39
00:12:52.950 --> 00:13:10.350
لله رب العالمين وانه كان اذا رفع لم يصوب رأسه ولم يحفظه الى اخر الحديث او كما جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها فهذه الزيادة تفاوض بها عبد السلام بالحوض وهي زيادة شاذة لا تصح

40
00:13:10.700 --> 00:13:30.700
وجاء ايضا من حديث ابي سعد الخدري وكذلك ايضا لا يقع. وقد ضعف ايضا ابن خسيمة من حديث ابي سعيد الخدري. فالاحاديث موقوعة لا يصح منها شيء لكن صحى عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم. فخرج ابن ابي شيبة من حديث ابراهيم عن الاسود

41
00:13:30.700 --> 00:13:50.700
عن عمر رضي الله عنه انه كان يستفتح بذلك. وجاء ايضا من حديث الحسن بن عتيبة عن عمرو بن الميمون عن عمر انه كان نبدأ ايضا بذلك وكلا الاثنتين قد خرجهما ابن ابي شيبة والاثنتين او كلاهما صحيح ان عمر رضي الله

42
00:13:50.700 --> 00:14:06.150
الله تعالى عنه وفجأة عند الامام مسلم في صحيحه من حديث عبده ابن ابي دبابة ان عمره كان يستفتح بهذا بهذا الدعاء. ولكن هذا المنقطع ما بين وعمر ابن الخطاب

43
00:14:06.350 --> 00:14:29.650
وانما خرج الامام مسلم في صحيحه خرج من اجل ان هذا الحديث مقرونا بحديث اخر وفضل الامام مسلم الحديث الاخر وليس قصد هذا الحديث ولكن هكذا سمع مقبولا احدهما بالاخر. وهو اراد الحديث الاخر ولم يرد هذا الحديث. فخرج هذا الحديث او خرج

44
00:14:29.650 --> 00:14:50.400
هذا الاسناد في كلا المثنيين وان كان قصده الحديث الاخر وعادت غيره من المحدثين انهم يحدثون الشيء الذي لا يريدونه مثل ما يفعل البخاري والنسائي وغيره اما مسلم لا يعني غالبا لا يفعل ذلك

45
00:14:50.550 --> 00:15:20.850
ولذلك احيانا يروي من طريق فبدلوه عن بعض  فالبخاري ماذا يفعل روى هذا الحديث من شيخ عبدالله بن وهب؟ قال عن عون الحارث وذكر آخر ولا يسميه والنسائي متى؟ لانهم لا يريدون ان يخرجوا عن ابن الذين وانما يريدون ان يخرجوا عن عون ابن الحارث وعمرو ابن الحارث ثقة تامة

46
00:15:21.050 --> 00:15:46.050
انه مسلم لا ما يحدث وقد وقع في صحيحة موضعين انه هو من وهب عن عمر ابن الحارث فهو ليس قصده التخريج باللهيئة وانما قصده التخريج لعمو ابن الحارث فلذلك من الخطأ ان نقول ان الامام مسلم خرج فيه صحيحة اه متابعة

47
00:15:46.950 --> 00:16:03.200
هذا من الخطأ لماذا؟ لان الامام مسلم فيما يبدو ليس قصد التقليد وانما فصل التخريج لعمو ابن الحاضر لا به لا يعني هو اه يتوضأ من ان يعبث ابن لهيه عن الاسلام

48
00:16:03.550 --> 00:16:20.250
لان هكذا تبعنا وان كان قصده ليس التقريب له لذلك الاولى ان لا يخرج يعني ان لا يقال ان الامام مسلم خوفا من نهي عن متابعته وانما يقال ان وضع في

49
00:16:20.250 --> 00:16:42.800
في روايته اه الجمع ما بين الحامد دون باللهيعة ولكن لانه قد وقع له الحديث  نعم المهم الاسانيد السابقة عن عمر صحيحة نادين السابقين الصحيحة عن عمر رضي الله عنه فهذا ثابت عن عمر وقد جاء

50
00:16:42.800 --> 00:17:07.250
رضي الله عنه واخبرت ما جاء عن ابي بكر الصديق لانه لم الاسناد الابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. وانما جاء عن مفعول رواها. ان المشرك الاوسط من نادى عن الرسول ان عمر كان ان ابو بكر عفوا كان يتفق بكذا وكذا سبحانك اللهم وبحمدك ومفعول يسمع من ابي بكر الصديق

51
00:17:07.350 --> 00:17:26.350
وروى عبد الرزاق ايضا عن ابن جبير قال حدثني من اصدق ان عمره كان يستفتح ايضا بكذا وكذا وحتى هذا الرجل الذي هو ان ابن دبي فيما يبدو ويظهر انه لم يسمع من عمر لان ابن زبيد انما حمل عن الطبقة الوسطى

52
00:17:26.950 --> 00:17:46.950
من التابعين تقريبا يعني من اكبر شهوة اقربنا بربع واطى لم يسمع من عمر رضي الله تعالى عنه. فهذا ايضا منقطع لكن القومي يطول اثنان الآخر الذي جاء ايضا على البطن الصديق رضي الله تعالى عنه. وجاء ايضا عن ابن مسعود جاء من حديث والصيف بن عبد الرحمن الجزمي عن ابي عبيدة

53
00:17:46.950 --> 00:18:12.600
وقصيب فيه ظاع قصي فيه ظاد فالمهم ان هذا ثابت عن عمر رضي الله تعالى عنه وانه كان يذهب به يريد ان يعلم فيما يبدو الناس صفة الاستفتاء  فما ثبت هذا فعفوا هل بماذا ثابت عن عمر؟ جاء ايضا عن غيره جاء في احاديث وان كانت ضعيفة فهذا كله يدل على

54
00:18:12.600 --> 00:18:32.600
او الرسول عليه الصلاة والسلام كان يستفتح بهذا الاستفتاح هذا كله يدل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يلتزم بهذا الاستفتاح قال فيقول سبحانك اللهم وبحمدك اينزلك عما لا يليق بجلالك. يا الله. التسبيح هو التمجيد

55
00:18:32.600 --> 00:18:57.500
ولا شك ان تنزيه الله عز وجل هذا فرض ولابد من لابد على المسلم ان ينزه ربه سبحانه وتعالى عن كل في ما لا يليق بالله عز وجل قال وبحمدك حين معناه اجمع لك بين التسبيح والتحميد. طبعا الحمد هو اثبات صفات الحمال للمحمود

56
00:18:57.500 --> 00:19:17.800
هذا هو الحمد هو صفات الايمان للمأموم. فانت عندما تقول مثلا فلان يتصل بي كذا وكذا وكذا هنا تكون قد حملته. لانك اثبت له صفات الثلاث الحمد هو اتباع صفات الايمان بالمحمود هذا هو الحمد

57
00:19:18.500 --> 00:19:37.850
وربنا عز وجل يحب الحمد سبحانه وتعالى وامر عباده بان يحمدونه عز وجل والحمد لله سبحانه والحمد عفوا على قسمين. اما ان يكون لله جل وعلا واما ان يكون للمخلوق اما ان يكون للخالق عز

58
00:19:37.850 --> 00:19:57.850
واما ان يكون والحمد للخالق سبحانه وتعالى هذا على قسمين. قسم الخبز لا بد منه هو قسم كلما زاد الانسان منه كلما كان افضل واكمل واحصى. اما الذي هو فرض لابد منه فمن ذلك الحمد الذي يقول في الصلاة

59
00:19:57.850 --> 00:20:17.850
الانسان يستمتع بالفاتحة وهي ركن فله مال سوف يأتي باذن الله. هناك يحمد ربه يبدأ بحمده لربه سبحانه وتعالى فهذا من الحمد الواجب هذا من الحمد الواجب. ولا يعقل ان ان الانسان ان الانسان المؤمن بالله

60
00:20:17.850 --> 00:20:31.850
سبحانه وتعالى لا يحمد ربه هذا غير معقول فالقسم الاول الحمد الذي هو يعتبر فرض. والقسم الثاني عند الانسان كلما حمد ربه عز وجل واثنى على خالق ومولاه. واكثر من ذلك

61
00:20:31.850 --> 00:20:51.850
وكان هذا افضل واحسن ومن ذلك ما تعلمون النجسة الدعاء بالحمد لله سبحانه وتعالى يستحب افتتاح الخطب لحمد الله عز وجل الى خيره. فهذا كله من الحمد المستحب هذا كله من الحمد المستحب الذي يكون لله

62
00:20:51.850 --> 00:21:14.500
عز وجل واما الحمد الذي يكون للمخلوق فهذا لا بد فيه من شرطين هذا لابد فيه من شرطين الشرط الاول ان يكون قل هذا الحمد لائق بالمحمود بحيث لا ينفعه الى درجة الخالق سبحانه وتعالى. فان هناك من يحمل المخلوق

63
00:21:14.500 --> 00:21:34.500
والعياذ بالله الى درجة الخالق. وذلك فمن يستغيث بالرسول صلى الله عليه وسلم. ويقول مثلا كما قال البوصيري يقول يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمدي والعياذ بالله. وحمد الرسول عليه الصلاة

64
00:21:34.500 --> 00:21:54.500
والسلام من هذه الناحية ولكن هو في الحقيقة ذنب. لان وطأ الرسول عليه الصلاة والسلام الى موجبة الخالق. قال ما في احد اي الحادثة العظيمة والمصيبة الكبيرة الا انت. اذا مات لله والعياذ بالله شيء. وقال ايضا دعينا من دعينا من

65
00:21:54.500 --> 00:22:13.350
الدنيا وقومتها ومن علومك عن اللوح والقلم والعياذ بالله. فجعل من بعض الصلاة والسلام الدنيا والاخرة اذا لم يترك لله والعياذ بالله شيء. وجاء من بعض علوم الرسول عليه الصلاة والسلام علم اللفظ والقلم ان يعلم الغيب

66
00:22:13.400 --> 00:22:27.500
وهذا كلا من الغلو والكفر والشيوخ والعياذ بالله عافانا الله واياكم من ذلك. فهذا نعم فلا على الرسول عليه الصلاة والسلام ولكنه ثناء ثابت  مخالف لما جاء في الكتاب والسنة

67
00:22:27.550 --> 00:22:37.550
والرسول عليه الصلاة والسلام قد نهانا ولا شك عن ذلك. كما في البخاري من حديث ابن عباس عن ابن عن عمر من حديث ابن عباس عن عمر. رضي الله تعالى

68
00:22:37.550 --> 00:23:00.400
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تطغوني كمرأة النصارى ابن مريم كانها عدل. تقول عبد الله ورسوله ولا اي لا تبالوا في مذهبي وجاء في سنن ابي داوود وغيره من حديث مقرب من عبد الله بن وعن ابيه ان وفد من بني عامر جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال انت انت سيدنا قال

69
00:23:00.400 --> 00:23:19.950
الله قال وافضل منا فضلا واعظمنا قولا وعلى الخروج قولكم او بعض قولكم ولا يستدرينكم الشيطان فنهاهم عن هذه المبالغة بما انه عليه الصلاة والسلام او عصا نهاهم عن ذلك مع انه عليه الصلاة والسلام هو سيد ولد ادم وهو

70
00:23:19.950 --> 00:23:39.950
ايضا افضلهم فضلا واعظمهم قولا لكن خشي عليهم ان ينتج بهم هذا المذهب الى ان يقعوا في المأذون ويقع في الغلو والمبالغة. ولذلك قال ولا يستدرينكم الشيطان. اي لا يجوزكم الى الممنوع

71
00:23:40.300 --> 00:24:02.600
فاقول الشوط الاول في حمد المخلوق ان لا يصل هذا الحمد للمخلوق في رفع الى درجة والعياذ بالله وكما ذكرت باب المدح والثناء هذا الباب يحصل فيه غالبا كثير من المطالبة

72
00:24:03.150 --> 00:24:23.150
في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم او مدح الناس عموما مدح العلماء مدح الاولياء مدح الصالحين الى اخره فينبغي المسلم ان يحذر من ذلك. وكما نبات فيما سبق ان الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله عندما توفي ولا زال بعض الناس والعياذ بالله

73
00:24:23.150 --> 00:24:47.200
قبال في مدحه يعني حس ان هناك كتب الفت مثلا يضعون عناوين مثلا تخريجة للكوبة الذي يفوز القرآن هو رب العالمين سبحانه وتعالى كلام الناس يعني ينبغي ان يقول ما جعله الله عز وجل على يديه من مسلم وازالة الضائقة عن مؤمن وهذا هذه تفريدة

74
00:24:47.200 --> 00:25:09.750
ومن هالكلام هذه كلها او مثلا امام الائمة امام الائمة على الاطلاق هو الرسول عليه من بني ادم مهو الرسول صلى الله عليه وسلم  يعني ينبغي ان يطيح يقال مثلا في هذا الزمان حتى في هذا الزمان هناك من اهل العلم او هناك من نعم يرى ان هناك خير رحمه الله من هو مثلا نعلم من

75
00:25:09.750 --> 00:25:34.500
وقد بوظ المخالفين صحيحا قال يعني باب ما جاء لان عندما الانسان يسأل من هو اعلم؟ وذكروا حديث ذكروا حديث ابن عباس عن  ان موسى ابن عمران عليه السلام سئل اي الناس تعلم؟ فقال انا عفوا سئلت هل تعلم ان هناك احد اعلم منك؟ قال

76
00:25:34.500 --> 00:25:50.650
لا فعهد الله عنه. لانه لم يرد العلم اليه فاوحى اليه بلغنا الفضل وموسى عليه السلام هو كليم الرحمن كلم الله عز وجل بلا وصف والوحي ينزل عليه ومن اولي العزم

77
00:25:50.850 --> 00:26:12.750
ومع ذلك عندما لم يرد العلم الى الله عتب الله عز وجل عليه. ومن فقه البخاري رحمه الله اتى بهذا الباب في كتاب العلم فينبغي الانسان يعني ان لا يبالغ لا حكمة للشيخ رحمه الله ان من اهل العلم والفضل والخير يحسبه الله حسيبه ولا نزكيه على الله انها في الممنوع

78
00:26:12.750 --> 00:26:36.900
ونحن ننكر على الرافضة والصوفية والخرافيين انهم يمدحون مشايخهم ويبالغون في مرئيهم فكيف اهل السنة يأتون هم في ناس ما وقع فيه فلان وفلان من الناس وتجد بعض الناس يقوى مثلا يكثر من ثواب سوى عالم من العلماء وسيرة الرسول عليه الصلاة والسلام ما قضاها بل

79
00:26:36.900 --> 00:27:01.700
قبل ذلك ما عرضت بربه سبحانه وتعالى وتعظيمه لخالقه ومولاه ما عرفت باسماء الله وصفاته تجد مخلصا فيه ينبغي للمسلم ان ينتبه واحد اهل العلم من الافاضل من مشايخنا توفي رحمه الله. قال لو ولد وهو من اهل العلم ولدائم. قال انا اعجب من

80
00:27:01.700 --> 00:27:22.500
هذا الشيخ والده عليه الصلاة والسلام ولا يحب سورة امور ايضا عجيبة رضي الله عنها. ولكن ينبغي المسلم ان ينتبه لهذا الشيء. وآآ لا ينشغل يعني مثلا بصيرة احد الصحابة وكانت سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم

81
00:27:23.150 --> 00:27:43.150
ولا ينشغل ايضا بالسير والتوسل عليه الصلاة والسلام وهو لم يعد ربه عز وجل ولم يعظ باسماء وصفاته ونحوت جلاله فينبغي للمسلم ان ينجب ومن يحذر من هذه الامور فاقول الشوط الاول في مسألة البدأ ان لا يرفع الى خوف

82
00:27:43.150 --> 00:28:03.150
عادل ممدوح لا يلقى الى خوف ممتد. الشرط الثاني الا يكذب في مدحه. الشرط الثاني لا يكتب في مذهبه فما تقدم ففي ما يقع الفجر في ملك فلان وفلان. لا يثق في صفة. وان كان الصبيح بالبشر ولكنها غير موجودة فيه. لا يكون هو كريم وهو فقير. لا يقل هو

83
00:28:03.150 --> 00:28:26.200
وهو جاهل وهكذا فلا بد من هذين الشرطين وهناك شرط ثابت ايضا ينبغي ان يضم الى هذين الشوطين ان لا يكون هذا الحمد في وجهه لان الرسول عليه الصلاة ان هذا ان ان نمدح الانسان في وجهه. نهانا ان نمزح الانسان في وجهه. فينبغي المروءات هذه الشروط الثلاثة

84
00:28:26.600 --> 00:28:48.400
وفضلا عندنا عندنا الحمد وعندنا الشكر طبعا الشكر يكون للقلب وهو ان الانسان يعترف باحسان مثلا ربه عز وجل عليه وهكذا. ويكون ايضا باللسان ويكون ايضا باللسان واضح ويكون ايضا بالعمل كما قال جل وعلا

85
00:28:48.400 --> 00:29:10.150
ولكن بالنسبة الحمد ما يكون بالعمل وانما يكون باللسان وانما يكون باللسان اقول بالنسبة للحمد والشكر بينهم اتفاق وبينهم ايضا اختلاف. من اوجه الخلاف بين الحمد والشكر ان الشكر يكون من الاذكار. وكذلك ايضا الشكر لا يكون الا على

86
00:29:10.150 --> 00:29:32.950
نعمة افداها فلان اليه. واما الحمد لا. ممكن انك تعمل فلان من الناس وهو ماذا؟ نعمة عليه  فهذا ايضا من اوجه الفرق ما بين الهم وما بين الشكر قال نعم وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك

87
00:29:33.150 --> 00:30:00.000
تضارب طبعا هذا مأخود من البركة. والبركة هي الخير الكثير ومن ذلك الجوف وهي مجمع الماء البركة معناها الخير الكثير ومن اسماء الله عز وجل المبارك سبحانه وتعالى ومن صفاته انه هو الذي يبارك لمن يشاء ولمن يميت سبحانه

88
00:30:00.000 --> 00:30:25.100
هذا والبركة على قسمين اما بركة تكون للخالق عز وجل او تليق بالخالق سبحانه وتعالى واما بركة تكون مخلوق او تكون في المخلوقات فاما البركة التي لله عز وجل فهو هو المفاوض سبحانه وتعالى وهو الذي يعطي الفوق لمن يشاء عز وجل

89
00:30:25.750 --> 00:30:49.150
ومن ذلك انه سبحانه وتعالى جعل في بعض عباده البركة وجعل في بعض مخلوقاته ايضا بركة وهكذا. فمثلا الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا شك انه مباركين والباص التي في الانبياء تتعدى الى غيره تتعدى الى غيره ومن ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام كان الصحابة يتبوأون

90
00:30:49.150 --> 00:31:09.150
كان الصحابة يتبركوا بشعره عليه الصلاة والسلام وببساطة عليه الصلاة والسلام. بالماء الذي دامس جسده عندما يتوضأ كان يغتسلون على وضوءه صلى الله عليه وسلم وهكذا. فكان بعثت عليه الصلاة والسلام متعديا. واما

91
00:31:09.150 --> 00:31:29.150
الاولياء والصالحين فهذه غير متعددة. البعض الاولياء والصالحين او بعض اهل العلم تكون فيهم ضوابط لكن هل بركة غير متعدية؟ كيف تكون فيهم بركة في اقوالهم يكونون على الحق والهدى ويعلمون الناس الخير كثير ما يهدي بهم الله عز وجل من ضل

92
00:31:29.150 --> 00:31:49.150
هو من الحوض يهدي بهم الى الطريق الى الطريق المستقيم الى الصراط المستقيم. فهذه بركة او تكون في اعمال لمن اعمالهم موافقة بحكم الهدى والصواب فعندما اه يراها المقابل اه يقتدي بهذا العالم وهو هذا الطالع

93
00:31:49.150 --> 00:32:14.650
فيكون عمله حاف للناس على فعل الخير والاختيار وعفوا وعمل الخير آآ بركت الاولياء والصالحين لا تكن متعددة بخلاف الانبياء عليهم الصلاة والسلام وايضا ربنا عز وجل جعل في بعض مخلوقاته البركة يعني مثلا ماء زمزم فيه بركة كما جاء في حديث ابي لهب في مسلم

94
00:32:14.650 --> 00:32:39.250
طعام الرعب وعند بداية وشفاء ثقب. فهذا البعد الموجود في هذا شفاء السقم. وايضا مثلا العسل كما قال عز وجل فيه شفاء للناس فربنا عز وجل جعل في بعض المخلوقات بركة مثلا ايضا مكة الحرم ايضا مباركة

95
00:32:39.250 --> 00:32:59.250
ومن البركة ان في المسجد الحرام يضاعف الصلاة بمئة الف صلاة. فربنا عز وجل جعل فيه بعض المخلوقات لكن كما ينبغي للجبال ان بعض الناس والعياذ بالله يتفوق ببعض الاولياء والصالحين يتمسح بهم ولا يتمسح مثلا بجدوان المسجد الحرام وما شابه

96
00:32:59.250 --> 00:33:19.250
ذلك وهذا شرك والعياذ بالله هذا من الشرك عافانا الله واياكم من ذلك. وهذا شرك على ان كان يعتقد ان هذا يتبوق دمه يستقل بالفواكه فهذا شيء عفوه. واما اذا كان يعقد انه مجرد سبب وان المفاوت هو الله فهذا شرك افضل. اذا تبوظ الخبيثة من

97
00:33:19.250 --> 00:33:37.650
وكما ذكرت المسبح لرجل صالح او دولي او كذا فهذا لا شك انه من الشوك عافانا الله واياكم من ذلك واما ان الانسان جالس الاولياء والصالحين والعلماء من اجل البركة التي فيهم بركة كما ثبت في اخوانهم واعمالهم حتى يستفيد من اقوال المستفيد ايضا من اعمال

98
00:33:37.650 --> 00:33:55.700
فهذا نعم او يشرب ماء زمزم لانه مفاوض يريد ان يتشابه به فهذا نعم. واما كما تقدم يتمسبح بجدران المسجد الحرام مثلا ابشر لا في البركة في المسجد الحرام هو في الصلاة فيه هو في الصلاة فيه وان الصلاة فيه مضاعفة

99
00:33:56.050 --> 00:34:24.250
وتبارك اسمك وتعالى جدك. نعم تعالى جدك يعني فهذا تنزه وتقدم وايضا تعظم سبحانه وتعالى وجدك اي اه عظمتك سبحانه وتعالى وبلالك قال ولا اله غيرك اي لا معبود سواك. ما في احد يعبد. ما في حديث استحق العبادة الا انت سبحانك وتعالى

100
00:34:24.350 --> 00:34:44.350
فلا اله في حق الا انت. قال ويجوز الاستفتاح بكل ما ورد. طبعا كما تقدم جاءت عدة ادعية ان الرسول عليه الصلاة والسلام في دعاء الاستفتاح. ومن اصح هذه الادعية فما تقدم ما بها في الصحيحين في حديث عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة

101
00:34:44.350 --> 00:35:04.350
رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول اللهم فاعد بيني وبين خطاياي كما باعد بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياه بينقى الثوب الابيض من الذنب. اللهم اغفر لي من قطعيها بالماء والثلج والبرد. فهذا من اصح الادعية التي وردت عن الرسول عليه الصلاة والسلام

102
00:35:04.350 --> 00:35:24.350
في دعاء الاستفتاح وكذلك ايضا جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يقول في صلاة اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة وتحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني

103
00:35:24.350 --> 00:35:41.850
لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. هذا قد خرج الامام مسلم من حديث يحيى ابن كثير وعن ابي سلمة عن عائشة هذا الرسول عليه الصلاة والسلام في صلاة الليل استفتح بهذا الاستفتاح. وجاء في صحيح مسلم من حديث

104
00:35:42.100 --> 00:36:02.100
الاعوج عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابي رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام ايضا كان يستفتح ويقول وجهة وجهه الذي فطر السماوات والارض والله ان المشركين حديث موسى ومعنى من المشركين ويقول ان صلاتي ونسك ومحيا وممات لله رب العالمين او كما جعلنا عليه

105
00:36:02.100 --> 00:36:21.650
كان يقول دعاء طويل كان يقول دعاء طويل عليه الصلاة والسلام. وقد اختلف في حديث علي هل كان يقول هذا في صلاة الليل او كان يقول هذا في المقصوبة جاء هذا وجاز جاء هذا وجازاك. نعم. وجاز ايضا ادعية اخرى عن الرسول عليه الصلاة والسلام من امتعان

106
00:36:21.650 --> 00:36:41.650
بها في السنة ان الإنسان يأتي ينوع فيما يتعلق بهذا الاستفتاحات. ان الطفل على واحد كذلك انه يكون عمل بالسنة وان فعل هذا مضى وجاك مضى فهذا افلس واحد هذا اكمل واحسن. وما جاء في المكتوب ان يكون في المطلوب وما جاء ان في صلاة الليل يكون في صلاة الليل

107
00:36:41.650 --> 00:37:07.150
يقول في صلاة الليل قال ثم يتعود ثوبا فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله عز وجل قال فاذا فوات القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم فالرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا فضوا استفتح ثم بعد ان ينتهي من الاستفتاح يتعوذ قبل ان يخرج

108
00:37:07.150 --> 00:37:22.500
فاذا تعود بعد ذلك قضاء. فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كما جاء في القرآن الكريم. وجاء بان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه

109
00:37:23.000 --> 00:37:37.350
وهذا فقع في احاديث ولكن كلها لا تخلو من كلام جاء من حديث فان مطعم جاء من حديث آآ ابي سعيد الخدري ولكن كلها لا تخلو بالكلام. لكن بعضها يفوض البعض الاخر

110
00:37:37.550 --> 00:37:59.950
كهذا العقد بمجموع طرقه كان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه ثم بعد ذلك يطغى آآ في الفاتحة الى حل وقد اختلف اهل العلم في حكم الاستعاذة فذهب جمهور اهل العلم الى ان الاستعاذة سنة

111
00:37:59.950 --> 00:38:25.450
جمهور اهل العلم لان الاستعاذة سنة بعض اهل العلم الى وجوبها. ذهب بعض اهل العلم الى وجوب الاستعاذة. والله عز وجل كما قد امر بالاستعاذة. وايضا طبعا هناك شبه اتفاق على مشروعية الاستعاذة. لكن يخلع الامام ماجد انه كان لا يبغى الاستعاذة. وانما يقول ملحي يكبر يشرع

112
00:38:25.450 --> 00:38:41.550
الاضاءة لكن لا شك ما تقدم الاستعاذة ثابتة في القرآن وفي السنة النبوية. وقد اختلف ايضا اهل العلم هل يستعيذ الانسان في بلغة من ركعات الصلاة ثم يقتصد على الركعة الاولى

113
00:38:41.800 --> 00:39:01.800
ذهب بعض اهل العلم الى انه يستعيذ في الركعة الاولى ويكتفي بذلك. لان قالوا قراءة الركعة الثانية والثالثة مثلا اذا كان في الصلاة رباعية تكون مكملة للقراءة الاولى تكون مكملة للقراءة الاولى. وذهب بعض اهل العلم لانه يستفتح اذا

114
00:39:01.800 --> 00:39:20.400
انه عرض يستعيد من كل وطن ثمنه عن الحسن البصري واخبرنا برداء وابراهيم النخعي وغيرهم من اهل العلم ولعل الاخوة والله اعلم انه انه يستعيذ في الركعة الاولى. بين الركعة الثانية والثالثة كانت صلاة ثلاثية وبعد ان كانت الصلاة رباعية

115
00:39:20.400 --> 00:39:40.400
مكملا مكملة للقراءة في الركعة الاولى وقد وقد استعاذ وجاء عن بعض السلف ايضا انه كان نفسك في كل وقع اذا كان يستفتح يقرأ دعاء الاستفتاح في كل ركعة وهذا فضل لا يصح. لان اللي ثبت في السنة كان ان الاستفتاح في الركعة الاولى فقط

116
00:39:40.400 --> 00:40:06.250
ان الاستعاذة في الركعة الاولى. نعم قال وكيف ما تعوذ من الوالد كحسنة. نعم يعني كما تقدم ان زاد اعوذ بالله من الشيطان الهمز ونقي نفسك فهذا حسن قل اعوذ بالله اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفع نفسه ولكن هذا هذه السيرة ضعيفة هذه الصيغة ضعيفة وانما كنا

117
00:40:06.250 --> 00:40:30.850
الذي ثبت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفسه ونفسه قال ثم يبسمل سوى. اختلف اهل العلم هل يجهر بالبسملة في الصلاة الجهرية؟ او يصوم. ويجهر بالفاتحة البسملة على قولين لاهل العلم. والكلام او الخلاف في هذه المسألة قديم بين اهل العلم. وقد الف

118
00:40:30.850 --> 00:40:48.300
بل فيها كتب في البسمة التوقف عند الكتاب في البسملة وكذلك ايضا لغيره ان الحفاظ هم ايضا اجزاء ابن عبد له جزء مرفوع في البسملة هو غيرهم من اهل العلم

119
00:40:48.800 --> 00:41:08.800
وافضل اخواني واوزعها هو التراب بالبسملة. هو الاكرام بالبسملة. وذلك بما ثبت في الصحيحين من حديث قتادة عن انس انه صلح الفواصل عليه الصلاة والسلام وخلف ابو بكر وعمر فكانوا يستفتحون طواب الحمد لله رب العالمين وجاء في رواية انهم

120
00:41:08.800 --> 00:41:25.350
كانوا لا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم. وجاء في رواية خارج الصحيح كان لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم  فحديث انس نص المثل ولا قال يصح حديث كتاب حديث انس

121
00:41:26.650 --> 00:41:46.650
واقوى ما يشتت به على الجح وبالبسملة وما جاء في السنن من حديث نعيم المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ان ابا هريرة صلى الناس في معظم المواد قضى بسم الله الرحمن الرحيم الى اخره ثم عندما انتهى من الصلاة قال نشبهكم صلاة

122
00:41:46.650 --> 00:42:10.000
صلى الله عليه وسلم. فهذا الحديث استدل به الخطيب البغدادي وغيره من اهل العلم وقبله البغدادي مشروعية الجهل بالبسملة وصحح الخطيب البغدادي وغيره من اهل العلم. وضعف العلم بن عبد الهادي ذهب الى ان

123
00:42:10.000 --> 00:42:28.800
في حديث معين عن ابي هريرة ذهب الى انها شاذة. ذهب الى انها شاذة. قال لان قصة ابي هريرة الصلاة بالناس قد جاءت منصور. وليس فيها انه كان يحظى بجسم الله الرحمن الرحيم. ليس فيها ذلك

124
00:42:28.800 --> 00:42:49.400
وايضا هو هذه لا تفيد انه جهد لانك في الصلاة السرية قد تسمع الامام وهو مصر او قد تسمع لجان وهو في صلاة سرية. الراوي عن ابي هريرة ما قال جحر بينما قال قضى وانما قال قضى

125
00:42:49.900 --> 00:43:09.900
فاذا الارجح ان الانسان يسب في البسملة ويجهر اه الفاتحة. الحمد لله رب العالمين الى اخره. وان جهوا فلا بأس ان جهرت لا بأس وذهب بعض اهل العلم الى انه يجهر احيانا ويسب في احيان الصلاة. ولكن كما

126
00:43:09.900 --> 00:43:28.650
الاغرب انه في شرك ولا ينجح كما تقدم فلا بأس. نعم. ثم يبين التقوى وليست من الفاكهة ولا غير هذا الاية بل اية من القرآن قبلها وبين كل سورة فيه سوى قراءة والانفال

127
00:43:29.050 --> 00:43:49.050
ويسن كتابتها اوائل الكتب كما كتبها سليمان عليه السلام. وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك وتذكر في ابتداء جميع الافعال وهي تطرد الشيطان. قال احمد لا تكتب امام الشعر ولا معه ثم يقرأ

128
00:43:49.050 --> 00:44:09.050
الفاتحة مركبة متوالية مشددة. وهي ركن في كل ركعة كما في الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب والسنة ان القرآن لان فيها الالهيات والمعاد والنبوات واثبات القدر؟ نعم تقدم الكلام

129
00:44:09.050 --> 00:44:32.900
فيما سبق على الاحباط بالبسملة وتقدم من السنة هو ان الانسان يصب في البسملة ولا يجهر بها في الصلاة الجهرية. وانما يكون الجهر الفاتحة وفي غيرها من السور التي يقرأها بعد الفاتحة. كما جاء ذلك في الصحيحين من حديث قتادة عن انس انها

130
00:44:32.900 --> 00:44:51.850
الرسول عليه الصلاة والسلام وابو بكر وعمر وعثمان كانوا يفتتحون صلاتهم بالحمد لله رب العالمين وفي غاية لا يجهلون ببسم الله وفي رواية اهل السجون بسم الله او ما حد له

131
00:44:51.950 --> 00:45:18.000
بالبسملة ثم قال وليست من الفاتحة ولا غيرها بل هي اية من القرآن قبلها وبين كل سورتين سوى سورة رظاءه والامثال اختلف اهل العلم في البسملة بعد اتفاقهم على انها جزء من اية في سورة النمل. هذا لا خلاف بين

132
00:45:18.000 --> 00:45:36.250
اهل العلم في ذلك في ان هذا قرآن ولا خلاف بينهم في ذلك وانما الخلاف فيما بينهم في البسملة التي تكون في بداية كل سورة. هل هي من السورة ذاتها؟ او هي اية مستقلة

133
00:45:36.250 --> 00:45:57.850
يؤتى بها من اجل الفصل بين السورة والتي تليها سوى طبعا سورة قراءة والامثال او هي ليست باية وانما يؤتى بها من اجل الفصل بين السورة والتي تليها وهي ليست باية

134
00:45:58.100 --> 00:46:08.100
سوى ما جاء في سورة كل ما تقدم النمل انها جزء من اية في سورة النمل هذا لا خلاف بين اهل العلم في ذلك. ولكن كما ذكرت بعض اهل العلم

135
00:46:08.100 --> 00:46:29.000
ذهب الى انها ليست من القرآن الكريم في غير هذا الموضع. وانما يؤتى بها في مسرع كل سورة من اجل الفصل بينه وبين التي تليها او هي سورة مستقلة تكون في بداية كل سورة وليست منها

136
00:46:29.150 --> 00:46:50.950
او هي جزء من كل سورة صور سوء سور سورة براءة والامثال اختلف اهل العلم على هذه الاقوال واقرب هذه الاقوال والله اعلم انها اية تكون في بداية الصورة وليست من السورة

137
00:46:51.000 --> 00:47:19.450
انها اية تكون في بداية كل سورة ولكنها ليست من السورة. لا من الفاتحة ولا من غيرها من القوة طبعا سوى ما جاء في سورة العلم في ذلك واينما الخلاف كما ذكرت هو افتتاح كل سورة من سور القرآن بالبسملة فهل هي من

138
00:47:19.450 --> 00:47:42.550
ان السورة او هي سورة مستقلة تكن الفصل بين السور والتي تليها او هي ليست كذلك على ثلاثة اقوال وظادح فما ذكرت انها اية انها اية مستقلة تكون في مفتتح كل سورة وهي ليست

139
00:47:42.550 --> 00:48:06.050
من السورة ويستثنى من هذا طبعا سورة البضاءة والانفال. فانه ليس نعم يسمى من ذلك براءة فليس فيها بس  والدليل على هذا القول هو ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم عندما كتبوا القرآن الكريم وذلك في عهد عثمان

140
00:48:06.050 --> 00:48:25.450
بن عفان رضي الله تعالى عنه جودوا القرآن من كل ما سوى القرآن الكريم ومع ذلك كتبوا البسملة في مفتتح كل سورة فهذا يدل على انها سرور على انها عفوا اية من القرآن الكريم

141
00:48:26.000 --> 00:48:44.100
ولو لم تكن اية كان لم يذكروها في مفتتح كل سورة ومن الادلة ايضا على ذلك ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن

142
00:48:44.100 --> 00:49:00.950
ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله عز وجل قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله عز وجل حمدني عبدي

143
00:49:01.000 --> 00:49:19.750
فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي. الى اخر الحديث فوجه الشاهد من هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر في هذا الحديث القدسي الحمد وما بعدها ولم يذكر البسمة

144
00:49:19.800 --> 00:49:39.350
فقال الله عز وجل ختمت الصلاة بيني وبين عبدي فاذا قال الحمد ولم يذكر اذا قال بسم الله الرحمن الرحيم. فهذا يدل على انها ليست من الفاتحة ومما يدل ايضا على ذلك ما رواه الترمذي في جامعه

145
00:49:39.450 --> 00:49:57.050
من حديث شعب عن قتادة عن عباس الدسمي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان اه سورة عدد اياتها ثلاثين انها تمنع من عذاب القبر

146
00:49:57.400 --> 00:50:14.150
وطبعا هذه السورة هي سوى تضارب ووجه الشاهد من هذا الحديث هو قوله عليه الصلاة والسلام ان عدد اياتنا ثلاثين وتدارس بالاتفاق ان عدد اياته ثلاثين ان البسملة ليست منه. البتنة ليست معدودة منه

147
00:50:14.600 --> 00:50:34.650
فهذا يدل ايضا على ان البسملة ليست من ايضا صورة تضابط كما انها ايضا ليست من سورة الفاتحة وعلى هذا ايضا باقي سور القرآن الكريم وطبعا حديث عباس الجثن عن ابي هريرة عباس الجثمي هذا ليس بالمشهود

148
00:50:34.950 --> 00:51:03.750
ولكن هذا الحديث له طرق اخرى كيثبت بمجموعها ولذلك تسمى سورة تبارك تسمى المانعة من عذاب القبر او المنجية من عذاب القبر. وكما ذكرت الحديث ثابت بطرقه ومما ايضا اه يدل على هذا القول الذي قبل قليل هو ما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث محمد بن خضيم عن ابن

149
00:51:03.750 --> 00:51:29.300
عن انس بن ما لك رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام اغثى اغفاءه ثم استيقظ وهو يضحك عليه الصلاة والسلام فقيل له او هو قال للصحابة ديما تضحك يا رسول الله فقال انزلت علي انفا سورة ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان

150
00:51:29.300 --> 00:51:48.000
هنيئك هو الاكثر فعندما قضاها عليه الصلاة والسلام قرأ هذه السورة افتتح بالبسملة وقال انزلت علي السورة وقال بسم الله الرحمن الرحيم فهذا كله يؤيد ان البسملة هي من القرآن

151
00:51:48.050 --> 00:52:03.400
ولكنها ليست من باب السورة كما تقدم في النصوص السابقة والنصوص بعضها يكسب البعض الاخر. ومما يدل على هذا ما رواه ابو داوود من حديث سعيد ابن جبير عن ابن عباس. ان الرسول عليه الصلاة والسلام

152
00:52:03.400 --> 00:52:24.300
متى يعلم بانتهاء السورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم انه ما كان يعلم بالجهاد سورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم فهذا ايضا يؤيد ان البسملة هي مما نزل من القرآن الكريم وانها

153
00:52:24.300 --> 00:52:38.750
تدل على انتهاء السورة التي نزلت على الرسول عليه الصلاة والسلام وانه عندما تنزل باسم الله ان هناك فوضى جديدة عندما ينزل عليه بسم الله ان السورة السابقة قد انتهت

154
00:52:38.850 --> 00:53:06.200
وان هناك سورة جديدة قد آآ ان هناك سورة جديدة سوف تنزل فهذه النصوص بعضها يحث البعض الاخر وكلها تدل على ان البسملة هي من القرآن الكريم وانها تكون في بداية من سورة ما عدا سورة البراءة وانها ليست من ذات السورة وانها ليست من ذات

155
00:53:06.200 --> 00:53:25.000
الاسورة وانما هي اية مستقلة وانما هي اية مستقلة. وكما ذكرت ايد هذا ان الصحابة جودوا القرآن جميل للكل ما سوى كلام الله جل وعلا وما زالت تقول بسملة في مدة كل صوبة

156
00:53:25.800 --> 00:53:42.350
فهذا يدل على انها من القرآن ولكنها ليست من ذات السورة. وكما ذكرت حديث ابي هريرة مسلم وفيه ان الله عز وجل قال ختمت الصلاة بيني وبين عبدي فاذا قال العبد الحمد لله

157
00:53:42.850 --> 00:53:57.150
فما ذكروا باسم الله وانما قال اذا قال الحمد لله ويؤيد هذا ما تقدم في حديث انس انه الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يجهر بالبسملة وانما كان يفتتح قراءته بالحمد

158
00:53:57.600 --> 00:54:20.950
فلو كان من سورة الحمد بباقي الحمد فلماذا خصها بحكم يختلف عن باقي السورة فهذا يدل على انه خصه عليه الصلاة والسلام بحكم يحدث عن باقي السورة هو لانها ليست من ذات السورة

159
00:54:21.150 --> 00:54:42.800
فلذلك لها حكم مستقل ولذلك لها حكم مستقل. وانها ليست من ذات الصورة والامر في هذا واسع الخلاف في هذا واسع. لكن اهل العلم مما تقدم اختلفوا وواجه بالنسبة عندي ما تقدم والامر في هذا واسع

160
00:54:43.450 --> 00:55:05.200
قال وتسني كتابتها اوائل الكتب او كما تعلمون ان كتاب الله جل وعلا مبتدأ بالبسملة وجاء في صحيح البخاري من حديث الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن ابي سفيان بن حرب

161
00:55:05.200 --> 00:55:24.000
ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما كتب الى هواك عظيم كتب بسم الله الرحمن الرحيم من محمد آآ من عبد الله او من محمد رسول الله رسول الله الى اخر الكتاب

162
00:55:24.150 --> 00:55:47.500
فافتتح الرسول صلى الله عليه وسلم رسالته وكتابته الى بطنه افتتحها بالبسملة. وربنا عز وجل والاضغاء باسم ربك الذي خلق وقال ايضا عز وجل وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها وايضا سليمان ابن داوود عليهما السلام

163
00:55:47.500 --> 00:56:11.300
عندما ذهب الى بلقيه انه من سليمان وانهم بسم الله الرحمن الرحيم الا تعدوا علي واتوني مسلمين ثالثا الافتتاح بها في الفطر وفيما يتعلق بحكم البسملة البسملة لها اربعة احكام. فهو تكون شرطا لصحة العمل

164
00:56:11.750 --> 00:56:34.100
وتارة تكون واجبة في العمل وتارة تكون مستحبة وتارة لا تعجز البسملة في مفتتح العمل على هذه الاقسام الاربعة. اما القسم الاول ان تكون شرطا في صحة الشيء او العمل فهذا عند عند الذبح

165
00:56:34.100 --> 00:56:52.750
عفوا عند الذبح وعند الصيف فمن المعلوم ان تسمية الحرب لصحة الذبيحة ولصحة الصمد فلا تصح فان لا يصح عفوا او لا يجوز اكل الذبيحة ولا يصح الصيد الافتتاحه بالبسملة

166
00:56:53.650 --> 00:57:13.650
وصارت تكون واجبة وهذا عند الاكل. يجب على الانسان ان يسمي قبل ان يأكل. طبعا الخوف ما بين الوضوء والشرعية ان الشرط اذا لم يوجد يضخم الشرك يبطل العمل. لان الشرط هو ما يلزم من عدمه

167
00:57:13.650 --> 00:57:33.900
ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. بخلاف الواجب وواجب اذا الانسان تركه يصح العمل ولكن يكون ناقص العمل يكون ناقص اما الشرط مثل الصحابة شرط في صحة الصلاة اذا ترك الانسان الصحابة ما طلب

168
00:57:33.900 --> 00:57:55.750
لكن لو ثبت مثلا آآ التشهد الاول في الصلاة الثلاثية او الرباعية وهو واجب ان يسجد للسهو وتصح الصلاة  نعم فعند الاكل التسمية واجبة كما جاء في صحيح مسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك

169
00:57:56.300 --> 00:58:12.700
واما ان تكون مستحبة فهذا هو الاصل فيها. الاصل في التسمية ان تكون مستحبة هذا هو الاصل ولا يخرج عن هذا الاصل الا بدليل ومن الادلة على ذلك ما تقدم ان الله عز وجل قال للرسول اقرأ باسم ربك الذي خلق

170
00:58:13.200 --> 00:58:27.050
وايضا الايات التي ذكرتها قبل قليل بمعناها وايضا ما جاء في الصحيحين من حديث سالم ابن ابي جعد عن صويب عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لو ان احدكم دواد

171
00:58:27.050 --> 00:58:44.500
اهله وقال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما وزرتنا فاذا قضي دينهم مولود فان الشيطان لا يضره فقال الرسول عليه الصلاة والسلام اذا واجه الثمان مئة الف فليقل بسم الله

172
00:58:45.000 --> 00:59:04.700
ولذلك فوض البخاري على هذا الحديث قال بعد ما جاء فيها ان التسمية تكون عند الجماع وعند كل شيء او نحوها العبارة ينفذ بهذا الحديث هذا بما ان التسمية تشرع عند الجماع اذا ايضا في غيره من الاعمال

173
00:59:04.950 --> 00:59:24.750
فالاصل في التسمية انها مستحبة يرتفع فيها العمل واما القسم الرابع ان تكون غير مشروعة فهذا يكون في نوعين من العمل يكون في نوعين من العمل لا تشرع في بداية العمل الشكلية

174
00:59:25.100 --> 00:59:43.400
اما القسم الاول من الاعمال فهو الاعمال التي جاء في بدايتها ذكر معين من قبل الشعب في غياب التسمية مثل ماذا؟ مثل عندما تريد ان تدخل الحمام كما جاء في الصحيحين من حديث انس يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث

175
00:59:44.200 --> 01:00:04.200
لا تثنى الشارع ما في قوله عندما تقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. طبعا جاء زيادة في هذا الدعاء قال بسم الله اللهم اني اعوذ بك لكن بسم الله شادة. المعنوي وهي شاذة. والصواب ما جاء في الصحيحين والسنة الاربع وغيرها

176
01:00:04.200 --> 01:00:23.900
اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث بدون التسبيح ومن ذلك الدخول الى المسجد كاينة لاجبات في الذي ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي حميدة وابن سيف هو ان تقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك. اما زيادة التسلية فهذا في حديث ضعيف

177
01:00:24.300 --> 01:00:44.450
التسمية عند الدخول الى المسجد هذا جاء في حديث ضعيف واما الحديث الصحيح فليك فيه ذكر كثيرا آآ العمل الذي جاء عن الشارع فيه دعاء معين وليس فيه ذكر فلا يشرع للانسان ان يغير

178
01:00:44.600 --> 01:01:00.400
فيزيد التسبيح فينتصر على ما جاء به الشرط. اذا خرجت من الحمام تقول غفرانك كما جاء في حديث عائشة وفي السنن. ما تقول بسم الله ايضا ما جاء هذا جازم معين فما ينبغي الزيادة على هذا الذكر المعلم

179
01:01:00.800 --> 01:01:20.450
واما النوع الثاني من الاعمال التي لا يشرع فيها ايضا ذكر التسمية وهو الاعمال المحرمة نسأل الله العافية والسلامة لان المقصود عندما الانسان يصلي اي يستعين بربه عز وجل ويتفوق باسم خالقه ومولاه سبحانه وتعالى. ويلجأ الى الله

180
01:01:20.450 --> 01:01:40.650
في انجاز هالعمل لكن عندما يكون العمل محرم والعياذ بالله كيف يستعين بالله؟ وكيف يتفوق بذكر اسم الله على هذا الشيء المخوف؟ هذا يكون فيه نوع واستنزاف يطلب من ربه ان يعينه على الحرام تعالى الله عن ذلك. فلذلك هنا ذكر التسمية

181
01:01:41.000 --> 01:01:58.150
نعم نعم كذلك ايضا فيما يتعلق بالتسمية ان التسمية على قسمين اما ان الانسان يقول بسم الله الرحمن الرحيم في بعض الاعمال واما ان يقتصر على بسم الله فمثلا عند الذبح تقول بسم الله

182
01:01:59.050 --> 01:02:16.100
هذا اللي جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام عند الاكل يقول بسم الله يا غلام سم الله هي اعمال اخرى تقول بسم الله الرحمن الرحيم مثلا عند القضاء لما تقدم في مفتتح كل سورة ان تقرأ الفاتحة او البقرة الى اخره وقل بسم الله الرحمن الرحيم تدخل منها

183
01:02:16.350 --> 01:02:36.800
فعلى حسب ما ورد من الشام فبعض الاعمال يقول بسم الله فقط فانتصر على نفسك على التسمية بداية التسمية وبعض الاعمال يجب عليك ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم واما معنى التسمية فالباهم للاستعاذة. الباه هنا للاستعانة

184
01:02:36.900 --> 01:03:01.500
فتبدأ مستعينا بالله سبحانه وتعالى بسم الله اي ابتدأ وارتجع واتوكل على الله سبحانه وتعالى الذي هو الرحمن الرحيم سبحانه وتعالى والله اعلم على الله عز وجل سبحانه وتعالى والله هو المألوف سبحانه وتعالى والمألو هو المعبود

185
01:03:01.500 --> 01:03:21.750
عز وجل وقيل ان اسم الله هو الاسم الاعظم قيل ان اسم الله هو آآ اسمه الاعظم سبحانه وتعالى ولا شك ان هذا الاسم خاص بالله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم. الرحمن الرحيم اسمان من اسماء الخالق سبحانه وتعالى

186
01:03:21.950 --> 01:03:41.450
ودالان على صفة الرحمة المتصل بها الرب عز وجل والرحمن ابلغ من الرحيم. الرحمن ابلغ من الرحيم لان الرحمن على صيغة اعلان. التي تدل على السعة والانتباه فالرحمن ابلغ من الرحيل

187
01:03:41.800 --> 01:03:57.400
والفوض ما بين الرحمن الرحيم ذكر بعض اهل العلم عدة فروق ما بين الرحمن والرحيم الحصن الاول ان الرحمن خاص لله عز وجل لا يجاهد ان يسمي باسم الرحمن كم نفعل هذا وابن كثير وغيرهم من اهل العلم

188
01:03:57.700 --> 01:04:17.050
بخلاف رحيم. وقد وصف ربنا عز وجل رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام بانه رحيم بالمؤمنين والخوف الثاني انه تم بقول سيدنا الرحمن ابلغ من وحيد علينا على صيغة الاعلام التي تدل على الشيعة والامتداد

189
01:04:17.550 --> 01:04:39.900
والفوق الثالث ذكر ان الرحمن عام للمؤمنين ولغيرهم بخلاف رحيم فانه خاص بالمؤمنين. وكان بالمؤمنين رحيما فبعض اهل العلم قال ان الرحيم هذه خاصة بالمؤمنين وام الرحمن فهو شامل للمؤمنين ولغيرهم

190
01:04:40.200 --> 01:05:03.550
فهذه بعض الخطوط التي ذكرت بين الرحمن وبين الرحيم وقد جاءت نصوص كثيرة في فضل البسملة. فيها نصوص كثيرة في فضل البسملة ومن هذه النصوص ما تقدم في قوله عز وجل وقال اركبوا بسم الله مجراها ومأساها وكما قال عز وجل اقرأ باسم ربك الذي

191
01:05:03.550 --> 01:05:25.150
خلق وايضا فيما تقدم ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما اوصى الكتاب الى ابو بكر افتتح في البسملة كما فعل ايضا سليمان ابن داوود قبله ذلك وايضا ما تكلم في الصحيحين في حديث ابن عباس ان يأتي اهلك وقال بسم الله وايضا ما رواه الامام احمد من

192
01:05:25.150 --> 01:05:46.900
رواه الامام احمد من حديث ابي تميمة عن رديب الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان رديفا للرسول عليه الصلاة والسلام على الدابة فاثرت الدابة فقال تعس الشيطان. وقال الرسول عليه الصلاة والسلام لا تقل تعلم فان

193
01:05:46.900 --> 01:06:03.950
يقول اي الشيطان بقوته شرعته. ولكن قل بسم الله فانه يتصاغب حتى يكون شردها فعندما يقول الإنسان بسم الله الشيطان يتقرب ويكون كالذباب. يا اخي عندما لا يكتب اسم الله الشيطان يتعاظم

194
01:06:04.050 --> 01:06:20.750
ومن ذلك ايضا ما جاء في صحيح مسلم من حديث ابن عبدالله رضي الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال وان حديث اذا دخل بيته فقال بسم الله اوجك واسم الله فان الشيطان يقول لا مبيت لكم الليلة

195
01:06:21.000 --> 01:06:38.000
فاذا قال عند عشاءه بسم الله ايضا اوجد اسم الله يقول الشيطان ولا عشاء لكم الليلة فعندما يكون الانسان لربه عز وجل في دخوله الى بيته وعند طعامه فان الشيطان يمتنع. لا يشاركه في بيته فيبيت معه. ولا

196
01:06:38.000 --> 01:06:50.850
تلاوته في طعامه فيأكل معه ولذلك امر الرسول عليه الصلاة والسلام ان الانسان اذا دخل بيته يقول بسم الله فان الشيطان لا يرتاح باب مغلقا بسواء السماء ذكرها عليه اسم الله جل

197
01:06:50.850 --> 01:07:12.650
قال فهذا بعض ما ورد في فضل البسملة. قال وليست من الفاتحة ولا غيرها. نعم كما تقدم الان في المصاحف المطبوعة او في كثير من المصاحف يجعلون البسملة هي اية من الفاتحة. والاقوم فما تقدمنها ليست اية من الفاتحة. ولا شك ان الفاتحة

198
01:07:12.650 --> 01:07:31.850
ولا تلبس من ليست منها وانما اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم هذه اية تواصوا الذين انعمت عليهم هذه اية غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه الاية السابعة اه هذه الاية السابعة

199
01:07:32.050 --> 01:07:52.150
القول بل هي اية ان الخواني قبلها. نعم وبين كل سورتين سوى سورة بغاء كما تقدم قال وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل الافعال وتقدم الكلام على هذه المسألة. قال وهي تخرج الشيطان يتقدم بذكر

200
01:07:52.150 --> 01:08:11.950
على هذا كما فيها الايجابي الذي اخرجه مسلم ان الانسان يقال بسم الله ان الشيطان لا يشارك الانسان لا في مبيته ولا في طعامه قال احمد اي الامام احمد بن محمد بن حنبل قال لا تكتب امام الشعب ولا معه

201
01:08:12.250 --> 01:08:30.000
طبعا اهل العلم اختلفوا في حكم الشعر وآآ قد ذم الله عز وجل بعض الشعراء في كتابه قال والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر عنهم في كل واد يهينون وهم يقولون ماذا يفعلون

202
01:08:30.000 --> 01:08:50.000
بعض الشعراء واستثنى سبحانه وتعالى الا اهل الايمان الذين اه امنوا بالله عز وجل فاستثنوا سبحانه وتعالى. وقد جاء في الحديث الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لن ينزل الجوف عليكم شعرا خيرا له عفوا لان ينزل الجوف صيحا خيرا له من ان يمتلئ شعرا

203
01:08:50.000 --> 01:09:13.000
نعم والحديث صحيح ولذلك سلف اهل العلم في الشعر والراجح ان الشعب هو كالحلال. حسن وحسن وخبيره خديع. كما ذكر عن عائشة رضي الله عنها وعن غيرها من اهل العلم. فالشعر مثل الكلام حسنه حسن وقبيحه قبيح. ان كان هذا الشعور في الحب هذا التمسك بالكتاب

204
01:09:13.000 --> 01:09:37.350
السنة وابحث عن الاخلاق والاداب والدعوة للجهاد فهذا حسن. ويكون ملتحق وان كان هذا الشعب في الهجاء والعياذ بالله وفي آآ التشديد والدعوة الى الخنا والزنا وما شابه ذلك فهذا انه حرام هذا حرام ولا يجوز

205
01:09:37.550 --> 01:09:52.250
تاع الشعوب كالخلاف حسن وحسن وخفيفة قبيح نعم واما قول الرسول عليه الصلاة والسلام لان يمتد الجوف عنهم شعرا خيرا فاخرج ان يمتل الجوف خير له من ان من ان ينتزع شعرا

206
01:09:52.250 --> 01:10:13.250
هذا محمول على كما هو ظاهر الحديث عندما يغلب على الانسان الشعر عندما يغلب على الانسان الشعر ويشتغل بالشعر  وتتبع الشعب حتى يشغلك عن كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام فهذا شيء مذموم هذا مذموم

207
01:10:13.250 --> 01:10:32.600
وقد قال عليه الصلاة والسلام ان من الشعر لحكمة فان من يشفع الى حكم هذه الاحسان والدعوة للجهاد الى اخره بعض اهل العلم كلمة الامام احمد وغيره من السلف كرهوا كتابة بسم الله في مفتتح الشعب

208
01:10:33.000 --> 01:10:52.350
لان الله عز وجل قال وما علمناه الشعوذة وما ينبغي له. عندما ذكر رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام قال وما علمناه الشعر وما ينبغي له ولان الشعب والمظالم كما يعني مبالي يكتب فيه الهجاء ويكتب فيه الغزل الفاحق وما شابه ذلك والتشبيب بالنساء الى اخره

209
01:10:52.350 --> 01:11:12.600
بعض السلاح منهم الامام احمد كتابة لباس منها امام الشاعر والاقرب ما تكلم هو التفصيل ان كان هذا الشعر الحسن مثل ايضا منظومات اهل العلم يعني منظومات في التوحيد او في الحديث او في الفقه وما شابه ذلك فهذا كلام طيب

210
01:11:12.600 --> 01:11:30.500
يفضل يفتتح بالبسملة كما تقدم في النصوص السابقة واملك عن هذا الشعر والعياذ بالله في الدعوة الى الحدود والزنا والخير فلا شك ان هذا بالبسملة فهو كتابة الاسم الامامي للشعر على تفصيل الكعبة

211
01:11:30.700 --> 01:11:54.250
ثم قال يقرأ الفاتحة مرتبة لا شك ان القرآن مرتب وهذا بتوحيد من الرسول صلى الله عليه وسلم. المقصود ان سور القرآن مغفلة فلا يجوز ان الانسان يبدأ بغير مغضوب يعني مرض ضاجيه ثم يقول الحمد لله رب العالمين. هذا ليس هو القرآن الذي انزله الله جل وعلا على الرسول

212
01:11:54.250 --> 01:12:10.350
عليه الصلاة والسلام ترتيب الايات في السور هذا ترتيب من الرسول عليه الصلاة والسلام توقيف هذا تنفيذ توقيفه كان يأمرهم عليه الصلاة والسلام ان يضعوا الاية في صورة كذا وكذا هذا شيء توحيدي

213
01:12:10.400 --> 01:12:37.850
فلا يجوز للانسان ان يغيب هذا الترتيب فلذلك الفاتحة مرتبة متوالية مشددة. اي مشددة فيما هو مشدد من كلماتها وحضورها وتشديداتهم وفتاة انها احدى عشر قال وهي ركن في كل ركعة تسمى في الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ من فاتحة الكتاب. نعم

214
01:12:39.100 --> 01:12:57.550
هذا الحديث في الصحيحين هذا الحديث في الصحيحين قد جاء من حديث الزهري عن محمود ابن الرفيع عن اه رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. قال لا صلاة الا بفاتحة الكتاب

215
01:12:57.550 --> 01:13:08.700
وجاء في صحيح الامام مسلم من حديث علاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فيخفيها

216
01:13:08.700 --> 01:13:30.850
فلا شك ان الفاتحة ركن من اركان الصلاة وقد اختلف اهل العلم هل يجب على الانسان في قراءته حتى في الصلاة الجهرية عما الصلاة السرية فلا شك هي ركن يجب عليه ان يقرأها واذا كان ايضا منتبه

217
01:13:31.050 --> 01:13:47.400
عليه ان يطواه لكن لو كان خلف الامام في صلاة الجهرية هل يجب عليه ولا لا فيه خلاف يطول بين اهل العلم وقد الفت في هذه الكتب الف البخاري جدل القراءة والف الف وغيرهم من اهل العلم

218
01:13:48.600 --> 01:14:05.150
العودة والله اعلم من يجب قراءتها في كل اه صلاة سواء كان الصلاة الجنبية ام سجية لعموم النصوص لانه في حديث عبادة كل صلاة هذا صيغة عموم كل صلاة لا يقرأ فيها في فاتحة الكتاب

219
01:14:05.700 --> 01:14:29.450
كل صلاة سواء كان امام سواء كان الانسان عفوا امام ولا منفرد ولا في صلاة جهرية ولا في صلاة سرية او الرسول عليه الصلاة والسلام قال كل صلاة نعم فواضح انها واجبة ركن في كل آآ صلاة يصلي الانسان

220
01:14:29.600 --> 01:14:51.800
يصلي بها الانسان كل صلاة يفعلها الانسان عليه ان يقرأ فيها الفاتحة نعم قال وتسمى ام القرآن طبعا الفاتحة لها اسماء كثيرة تسمى ام القرآن  وقد جاء في ذلك حديث رواه

221
01:14:52.050 --> 01:15:12.850
جاء في السنن رواه جاء في سنن من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وتسمى ايضا ام الكتاب ثم تقدم في حديث عباد ابن الخامس والصلاة لا يقام فيها بدعات ثم فاتحة الكتاب قد تسمى فاتحة الكتاب ثم الفاتحة وتسمى ايضا ام الكتاب

222
01:15:12.850 --> 01:15:32.650
وتسمى كذلك ايضا السبع المثاني كما قال جل وعلا والغد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم وتسمى كذلك ايضا الرقية كما جاء في الصحيحين حديث ابي سعيد الخدري انها رقية قال وما فيه انها رقية او كما قال عليه

223
01:15:32.650 --> 01:15:53.400
الصلاة والسلام وتسمى ايضا بالشافية ان اتشاف بها كما اجتهد باقي القرآن وهي منه وهي اعظم سوف يأتي اعظم سور القرآن الكريم قد سميت انها تكفي عن غيرها ولا يكفي غيرها عنها. اذا قرأها الانسان في الصلاة ستسلم

224
01:15:53.650 --> 01:16:11.800
واذا طرى غيرها لو قرأ البقرة كلها ولم يقرأ بالفاتحة في الصلاة ما تكفيه تتسمى بالفافية وتسمى ايضا بالوافي يتسمى بعض السلف بالوافية وكثرة الاسماء للمسمى يدل على عظم هذا الشيء

225
01:16:11.850 --> 01:16:26.750
تجل على عظم هذا الشيخ الفاتح هي اعظم آآ سور القرآن الكريم وقد جاء في صحيح البخاري من حديث قبيل بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي سعيد بن المعلى ان

226
01:16:27.200 --> 01:16:47.250
او اقول عليه الصلاة والسلام نادى ابو سعيد هذا ابو سعيد بن مؤلف وكان يصلي فعندما انتهى من صلاته اتى اليه فقال لماذا لم تأتيني؟ قال يا رسول الله اني كنت اصلي قال قال الم تسمع ان الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله ولرسوله اذا دعاهم لما يحييكم

227
01:16:47.700 --> 01:17:07.150
ثم قال ليعلم بعضهم سورة القرآن فقضى عليه بالبائعة او كما جاء في هذا الحديث الذي خرجه البخاري في صحيحه وجاءت في السنن بان هذا حصل لابي بن كعب ايضا. ان ايضا ناداه ثم ايضا قضى عليه بالفاتحة وان هي اعظم

228
01:17:07.150 --> 01:17:30.200
الصورة في كتاب الله جل وعلا نعم وقد جاء في صحيح الامام مسلم من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان عنده جبريل نزل منه ملك فقال جبريل الرسول عليه الصلاة والسلام ان هذا الباب لم يفتح من قبل قط

229
01:17:30.550 --> 01:17:54.350
وان هذا الملك لم يأتي من فضله فجاء له الرسول عليه الصلاة والسلام وقال انتم بني يومين اوتيتهما لا تقرأ بحرف منهما الا اوتيت. فاتحة الكتاب وخواتيم سورة  ابو فواتير سورة البقرة. وقد جاء ايضا في حديث ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة وهذا قد جاء في السنن النبوية

230
01:17:54.350 --> 01:18:13.150
الرسول عليه الصلاة والسلام قال لم ينزل في التواب ولا ولا في الانجيل مثل سورة مثل سورة الفاتحة وجاء في رواية اخرى لم ينزل في السواة ولا في الانجيل ولا في الدبوب ولا في الفوقان ولا في الفوقان اي القرآن فيا اعظم صورة في كتاب الله جل وعلا

231
01:18:13.850 --> 01:18:42.200
قال لان فيها الالهيات والنبوات وفيها اثبات القدر. قال فالايتان الاوليان يدلان على الالهيات وهي الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الى كله  هذه السورة فيها ذكر الالهيات الحمد لله رب العالمين

232
01:18:42.700 --> 01:19:00.450
الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد الا نعبد الا اياك وهذا يدل ايضا على الالهيات قال وقوله مالك يوم الدين يدل على المعاصي وهذا لا شك انه واضح فمالك يوم الدين اي يوم الجزاء وهو الله سبحانه وتعالى

233
01:19:00.450 --> 01:19:21.700
نعم قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وتسمى ام القرآن لان فيها الاهيات والمعازي والنبوات وفيها اثبات فالايتان الاوليان يدلان على الالهيات. وقوله ما لك يوم الدين يدل على المعارك. اياك نعبد واياك نستعين

234
01:19:21.700 --> 01:19:41.700
الامر والنهي والتوكل واخلاص ذلك كله لله. وفيها التنبيه على طريق الحق واهله والمقتدى بهم. والتنبيه على طريق على طريق كيف يغير الضلال ويستحب ان يقف عند كل اية بقراءته صلى الله عليه وسلم وهي اعظم سورة في القرآن واعظم

235
01:19:41.700 --> 01:20:01.700
واعظم اية فيه اية الكرسي وفيها احدى عشرة تسديدة ويكره الافراط في التشديد والافراط في المد فاذا فرغ فاذا فرغ قال امين بعد سكة لطيفة ليعلم ليعلم انها ليست من القرآن ومعناها اللهم استجب يجهر يجهر بها الامام ومأموم

236
01:20:01.700 --> 01:20:22.400
في صلاة جهرية نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وتسمى ام القرآن اي الفاتحة وتسمية الفاتحة لام القرآن قد جاءت في حديث رواه الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

237
01:20:22.400 --> 01:20:53.150
وهذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام ثم الفاتحة لام القرآن وبفاتحة الكتاب وسماها بالتابع المكان والقرآن العظيم. او كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام. وتسمى لما تقدم ايضا بالسبع المثاني والقرآن العظيم كما قال جل وعلا ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم

238
01:20:53.150 --> 01:21:23.200
فتسمى ايضا بهذه التسمية وتسمى ايضا ثم تقدم بفاتحة الكتاب. وذلك ان كتاب الله جل وعلا كما هو معلوم. مفتتح في هذه السورة فاذا هي فاتحة الكتاب. وتسمى ايضا الفاتحة تسمى بالصلاة. كما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث العذاب بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه

239
01:21:23.200 --> 01:21:43.200
قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال العبد لله رب العالمين الى اخر الحديث. فالشاهد من هذا ان الله عز وجل قال ختمت الصلاة بيني وبين عبدي

240
01:21:43.200 --> 01:22:12.100
ان عبدي نصفين ثم ذكر الفاتحة. فهذا يدل على ان الفاتحة تسمى في الصلاة وتسمى بسورة الصلاة لانه كما تقدم انه لابد من قراءتها في الصلاة او كما سوف يأتي بمشيئة الله لابد من قراءتها في الصلاة. وتسمى ايضا بالرقية تسمى ايضا بالرقية كما جاء

241
01:22:12.100 --> 01:22:33.250
في الصحيحين في حديث ابن تيمية عن اخيه المعبد ابن تيمية عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان بعض الصحابة  مروا بحي من احياء العرب. وجاء في رواية بانهم طلبوا منهم القرى فلم يقضوهم. ثم

242
01:22:33.250 --> 01:22:50.850
اليهم بعض اهل هذا الحي من احياء العرب وقالوا ان سيد الحي الذي قد لدن فهل عندكم مضافي؟ فقال بعض الصحابة وجاء في رواية بان الذي قام هو ابو سعيد الخدم

243
01:22:50.850 --> 01:23:14.050
رضي الله تعالى عنه. وقضى على هذا الذي بسورة الفاتحة فشفى الله عز وجل هذا اللبيغ بقراءة الفاتحة وعندما قدموا على الرسول عليه الصلاة والسلام طبعا اعطوهم فعلا من الغنم. وفي رواية انهم قالوا لا نعطي حتى تعطونا جعلا من الغنم

244
01:23:14.050 --> 01:23:38.650
فعندما اعطوهم جعلا من الغنم ارادوا ان يتأكدوا من حل هذا الحلم ومن صحة هذا العمل فعندما رجعوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام وسألوه قال اضربوا لي معكم بسهم وقال ايضا عليه الصلاة والسلام وما يدريك انها وقية. وما يدريك انها رقية او كما قال عليه الصلاة

245
01:23:38.650 --> 01:23:53.800
والسلام فتسمى ايضا بالرقية اي الفاتحة ولذلك ينبغي للانسان ان يرمي بها نفسه. هو كل القرآن لا شك انه رقية وشفاء كما قال عز وجل وننزل من القرآن ما هو كفار

246
01:23:53.800 --> 01:24:23.550
ورحمة للمؤمنين وتسمى ايضا الفاتحة تسمى ايضا بالكافية كما سماها بذلك يحيى ابن ابي كثير وهو من ادلة الشافعين وثقاتهم التي قال التابعين ووجه اسميتها الكافية لانها تكفي عن غيرها. ولا يكفي غيبها عنها. وهذا واضح في الصلاة لو

247
01:24:23.550 --> 01:24:42.150
ان الانسان ترى بغير الفاتحة وهو يحفظ الفاتحة لا صلاة لهذا حتى يقرأ الفاتحة ولو اقتصر على الفاتحة ولم يقرأ وغيرها فان صلاة في هذه الحالة قطع. فهي تكفي عن غيرها ولا يكفي غيرها عنها

248
01:24:42.200 --> 01:25:02.200
نعم وتسمى ايضا بالواقية كما جاء عن سفيان ابن عيينة رحمه الله انها سماها بالواقية وتسمى بالكنز فلها سميات كثيرة وكل ما تقدم لنا فيما سبق ان كثرة المسميات تدل على شرف المسمى. وهي اعظم سورة في كتاب

249
01:25:02.200 --> 01:25:31.200
الله جل وعلا كما سوف يأتي بمشيئة الله قال لان فيها الاهيات والمعاد والنبوات وفيها اثبات القدر يعني فيها لانه مبتدأ بالحمد لله رب العالمين فعندما الانسان يحمد ربه سبحانه وتعالى هل يدل على ايمانه بربه عز وجل؟ والتسليم لخالقه ومولاه

250
01:25:31.200 --> 01:25:52.300
وعبادته لله جل وعلا ففيها الالهيات. وفيها المعاد كذلك ايضا فالله عز وجل  قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم بارك يوم الدين فهذا اشارة الى يوم القيامة وان الله عز وجل هو من

251
01:25:52.300 --> 01:26:15.800
ذلك يوم الدين عندما يعود الناس الى الله جل وعلا ويحاسبهم سبحانه وتعالى ففيها المعاد وفيها النبوات كذلك ايضا وهذا والله اعلم يعني عندما الناس يعودون الى الله ويحاسبون يحاسبون على تكاليف

252
01:26:16.000 --> 01:26:37.500
قد حلفوا اياه وعبادات قد الزموا بها. وهذا يستلزم ارسال الرسل. وبعث الانبياء التي تخبرهم اوامر الله وبما اقترض الله سبحانه وتعالى. ففيها ايضا النبوات وفيها كذلك ايضا اثبات القدم

253
01:26:38.300 --> 01:27:03.300
ولعله والله اعلم يعني اثبات القدر من كون مالك يوم الدين وهو المقدم الذي خلق كل شيء وقدره سبحانه وتعالى فالانسان لا يعمل شيء الا بما قدره الله عز وجل عليه وما كتبه له سبحانه وتعالى

254
01:27:03.300 --> 01:27:24.750
قال مالك يوم الدين؟ نعم قال في الايتان الاوليان يدلان على الالهيات وقوله ذلك يوم الدين يدل على المعادن واياك نعبد واياك نستعين الامر والنهي والتوكل واخلاص ذلك كله لله. فمعنى اياك نعبد اي لا نعبد الا انت يا ربنا ولا

255
01:27:24.750 --> 01:27:42.250
في احد سواك يا خالقنا ويا مولانا ففي هذا الامر والنهي وان الانسان مأمور بعبادة الله عز وجل ومنهي عن الفرق بالله وان لا يعبد سوى الله اياك نعبد اي لا نعبد الا اياك

256
01:27:42.350 --> 01:28:02.350
ففيها اثبات العبادة لله وفيها ايضا نفي العبادة عن احد سوى الله جل وعلا ففيها الامر والنهي وفيها التوكل اياك نستعين اذا نستعين باحد سواك ففيها التوكل على الله جل وعلا وفيها اخبار ذلك كله لله لان الانسان اذا لم

257
01:28:02.350 --> 01:28:19.500
قل الا الله ولم يتوكل الا على الله جل وعلا. هذا يفيد انه مخلص. ولا يحقق هذا الا بالاخلاص. ففيها الاخلاص لله جل وعلا قال وفيها التنبيه على طريق الحق وعهده والمقتدى بهم

258
01:28:20.050 --> 01:28:47.850
وهذا من قوله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم فبهذا بيان لصديق الله قراطة الذي هو طريقه الموصل اليه سبحانه وتعالى وهو دينه الذي شرعه وهو الكتاب والسنة فهذا هو خلق الحق واهله الدين الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم الذين انعم عليهم ربنا عز وجل هم

259
01:28:47.850 --> 01:29:07.850
اهل الحق واهل الصواب واهل الهدى وهم المقتدى بهم اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم فيسأل ربه عز وجل ان وان ينظم مع هؤلاء الذين هداهم الله سبحانه وتعالى الى طريقه والى

260
01:29:07.850 --> 01:29:29.050
المستقيم وفي هذا طبعا ينبغي للعبد ويجب على العبد ان يسأل ربه سبحانه وتعالى الهداية الى الصراط المستقيم وان يبعده عن طريق الضالين والمغضوب عليهم وكما هو معلوم تضحياته ايضا بمشيئة الله ان الفاتحة واجبة

261
01:29:29.250 --> 01:29:49.250
فهذا من السؤال الواجب ومن الدعاء الواجب وقد تقدم لنا فيما اظن ان الدعاء على قسمين دعاء لا عز على قسمين منهما هو فرض واجب لابد منه ومنه ما هو مستحب الفرض اللازم الذي لا بد منه هو ان الانسان يسأل ربه الهداية الى تراث

262
01:29:49.250 --> 01:30:08.600
ويسألها الجنة وان يعيذها من النار وخير المغضوب عليهم هذا كله من الواجب ولا يمكن لانسان مؤمن ان لا يفعل ذلك. ومن ذلك الامر بقراءة الفاتحة التي تستلزم ذلك وان الصلاة لا تصح الا بذلك

263
01:30:08.800 --> 01:30:28.800
ففي هذا سؤال الانسان لربه عز وجل ان يهديه الى طريق مستقيم وان يجنبه طريق المغضوب عليهم. قالوا والتنبيه على طريق الغير والضلال وهم المغضوب عليهم والضالين. وجاء تفسير المغضوب عليهم بانهم

264
01:30:28.800 --> 01:30:49.350
ام اليهود الذين غضب الله عز وجل عليهم وانهم عرفوا الحق ولكنهم لم يلتزموا بهذا الحق بل اعرضوا عن هذا الحق والعياذ بالله والضالين هم النصارى الذين ضلوا الطبيب المستقيم

265
01:30:49.900 --> 01:31:09.900
والانسان عندما ينحرف عن منهج الله واحد من اثنين. ممن يكون انسان جاهل واما ان يكون عنده علم وتعمد الا يتبع ما عنده من العلم وانما يتبع هواه. فواحد من هالاثنين ما ما هناك ركن ثالث. الذين انحرفوا عن دين الله

266
01:31:09.900 --> 01:31:37.850
واحد من اثنين. اما ان يكون الانسان لعلم وتعمد ان ينحرف عن دين الله والعياذ بالله حظر وهم اليهود عافانا الله ومنهم اليهود عافانا الله واياكم لذلك وكما جاء في قوله عز وجل يعرفونه كنا يعيشون ابناؤهم يعرفون صدق الرسول عليه الصلاة والسلام ونبوته ويعبدون الحق

267
01:31:37.850 --> 01:31:55.900
كان ابنه هو من اشد من يعرفه الانسان هو ابنه. ومن ذلك ما جاء في صحيح البخاري في حديث حماد عن كافر عن انس ان غلاما من اليهود كان يخدم الرسول عليه الصلاة والسلام فعندما نزل به الموت

268
01:31:56.300 --> 01:32:15.250
اتى اليه فواس العلي عليه الصلاة والسلام وعرض عليه الاسلام فكان ابو هذا الغلام جالسا عند رأس الرسول عليه الصلاة والسلام عفوا هذا غلام كان جالسا عند رأس ابنه فنظر الابن الى ابيه

269
01:32:15.300 --> 01:32:34.600
فقال الاب اطع ابا الخاتم. فاسلم هذا الغلام وشهد شهادة الحق. ولكن الادخل اسلم له. مات على والضلال والعياذ بالله فلولا انه يعود ان الرسول عليه الصلاة والسلام على حقا وامر ابنه ان يفعل ذلك وان يذنب

270
01:32:35.150 --> 01:32:51.050
فهذا من جملة المغضوب عليهم عافانا الله واياكم من ذلك قال ويستحب ان يقف عند كل اية. هذه هي السنة هذه هي السنة وهي الوقوف عند رؤوس الايات. هذا هو

271
01:32:51.050 --> 01:33:10.400
السنة في ذلك وهو الوقوف عند رؤوس الايات قال لقراءته صلى الله عليه وسلم وجاء في صحيح البخاري من حديث انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام كانت قراءته مد بسم الله ومد الرحمن ويمد الرحيم

272
01:33:10.400 --> 01:33:34.500
وكانت ايضا قراءة عليه الصلاة والسلام مبطلة. وكان ما يستعجل عليه الصلاة والسلام. حتى عندما يقرأ السورة ويفعل ذلك تكون اطول مما هي عليه فهذه هي السنة في القراءة. وعلما الانسان يفعل ذلك لا شك انه سوف يتدبر القرآن. ويتفهم كلام الله سبحانه وتعالى

273
01:33:34.500 --> 01:33:54.150
ولا شيء الانسان محتاج اذا زادت غاية الحاجة. ثم ان السامع الذي يسمع قواته بالذات اذا كان هذا في صلاة جهرية وهيفهم قراءة الامام وبالتالي يتدبر قراءة الامام وبالتالي يخشى. لكن اذا كان القراءة بسرعة

274
01:33:54.250 --> 01:34:16.350
فهذا يجعل المأموم لا يتدبر ما يقرأه الامام وبالتالي لن يخشع في صلاته قال وهي اعظم مأكورة في القرآن اعظم سورة في كتاب الله عز وجل هي سورة الفاتحة وقد جاء هذا في

275
01:34:16.950 --> 01:34:45.650
الحديث الصحيح الاشياء في الحديث الذي اخرجه البخاري في صحيحه من حديث سعيد ابن المعلى وهو ان فإذن المعلى هذا كان يصلي فدعاه الرسول عليه الصلاة والسلام فاكمل صلاته فقال له بعد ان انتهى من صلاته وجاء اليك قال لماذا لم تأتي؟ قال يا رسول الله اني كنت في صلاة قال الم تسمع او لم تعلم ان الله عز وجل

276
01:34:45.650 --> 01:34:58.750
قال يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم ثم قال لو اعلمك اعظم سورة في كتاب الله ثم علمه سورة الفاتحة او كما جاء في هذا الحديث

277
01:34:59.050 --> 01:35:14.700
فاعظم سورة في كتاب الله عز وجل هي سورة الفاتحة نعم واعظم اية فيه اية الكرسي كما جاهد في حديث ابي بن كعب كما جاء هذا في حديث ابي بن كعب انه الرسول عليه الصلاة والسلام سأله

278
01:35:14.700 --> 01:35:34.350
الكعب قال اي اية اعظم في كتاب الله؟ قال اية الكرسي خالية من العلم ابا المنذر او كما قال عليه الصلاة والسلام وابو منذ كنيت ابي بن كعب. وليهنة العلم انه اجاب الجواب الصحيح وان اعظم اية في

279
01:35:34.350 --> 01:35:58.750
بالله عز وجل هي اية الكرسي هو حديث بيطبا حديث صحيح قال وفيها احدى عشرة تشديدة نعم والمقصود بالتشديد هو الحروف المشددة. فمن المعلوم ان الحرف من يكون مشددا اما ان يكون غير مشدد

280
01:35:59.000 --> 01:36:23.350
فالحوض المشدد هو عبارة عن حرفين كما هو معلوم. فاذا لم يشدق الحوض فهنا يكون ما اتى بالحرف الثاني اذا لم سدد الحوض فهنا لم يأتي بالحوض الثاني فلذلك ينبغي له ان يشدد الحروف المشددة. ثم ولو يشدد الحروف المشددة. واول هذه الحروف الحمد لله

281
01:36:23.350 --> 01:36:47.000
اللام مشددة وهكذا في باقي اه الحروف التي جاءت مشددة في هذه السورة قال ويكره الادغاط في التهديد والافراط في المد يكره الافراط بالتسجيل. وذلك ان المبالغة في هذا قد تدل على الوسواس ان هذا ان كان موسوس يظن انه ما شدد

282
01:36:47.000 --> 01:37:12.250
سيبالغ في التسديد. والمبالغة في شيء تخرج الشيء عن حده. مبالغة في الشيء تخرج الشيء عن حده. فلا افراط ولا تثبيت لا واطول تحديث فالمبالغة في شيء هذه مكروهة قال والاشراك في المد ايضا المبالغة في المد هذه ايضا مطلوبة. فكما تقدم لا اشراق ولا تصوير كما

283
01:37:12.250 --> 01:37:28.950
لله اصوات ولا تسبيح وقلت ناخذه ان المبالغة في تطبيق احكام التجويد والمخارج الحضور اصل المبالغة في هذا هذا قد يخرج الانسان الى التكلف قد يخرج الانسان الى شيء من التكلف

284
01:37:29.050 --> 01:37:53.650
وقد يمنعه من تدبر القراءة للنواح يكون همه منصب على مخارج الحبوب مثلا وتطبيق احكام التجميل وليس همه منصبا على تحكم وتشبه ما يقرأ فايضا المبالغة في احكام التجويد والمبالغة في مخارج الحروف ايضا هذه

285
01:37:54.400 --> 01:38:14.400
تمنع الانسان من التدبر ومن تعقل القرآن الكريم. فلذلك ينبغي الانتباه لهذا الشيء. ينبغي الانتباه لهذا الشيء ان الانسان لا يتكلم هو احسن ما تكون القراءة عندما تكون خارجة عن التكلم او بعيدة عن التكلف. يعني حتى

286
01:38:14.400 --> 01:38:41.950
يتأثر بهذه القراءة اذا كانت خارجة عن التكلم فينبغي للقارئ وايضا مزوج القرآن ينبغي لهم الا يبالغوا بدعة مدرسة القرآن الكريم ينبغي لها ان لا قالوا في تجويد الطلاب بالاهتمام بهذه القضايا. ليس المقصود الغاء ذلك لا وانما المبالغة في هذا هذا شيء لا

287
01:38:41.950 --> 01:39:03.150
ينبغي ولذلك جاء عن بعض السلف كراهة اه كراهية عفوا قراءة حمزة لعن بعض السلف كراهية قراءة حمزة المبالغة في شيء من ذلك فيها المبالغة في شيء من ذلك. جاء عن حماد بن زيد وعبد الله بن ادريس وابن مهدي والامام احمد

288
01:39:03.150 --> 01:39:24.600
جاء عنهم الانكار على حمزة هو الذي يقف عند هنا واكمل بمشيئة الله فيما بعد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

289
01:39:24.750 --> 01:39:42.150
اما بعد فقال المصلي رحمه الله تعالى جاء عن حماد بنت وعبدالله بن ادريس وابن المهدي والامام احمد جاء عنهم الحفاظ على حمزة جاء عنهم الانكار على حمزة في قراءة

290
01:39:42.400 --> 01:40:04.700
واما قاله بعض القضاة ان الامام احمد انما انكر هذه القراءة ليس لان هذه سورة حمزة وانما سمع شخصا يزعم انه يقرأ بسورة حمزة ولم يدفن غمزة ولم يحسن ذلك لا هذا ما هو بصحيح هذا خطأ ليس بصحيح

291
01:40:05.550 --> 01:40:30.300
هذا ليس بصحيح وانما الامام احمد انكر قراءة حمزة. وذلك ان الامام احمد اجل من ان يسمع واحد لا يخطئ صورة حمزة فيتهم حمزة ومعروف في علم الحديث ان الاسناد قد تجد فيه عشرة من ابواب ويكون الحديث ضعيف وعلة واحدة علة ضعف الحديث هو واحد من اثنان

292
01:40:30.300 --> 01:40:46.350
لا يحمل كل عبوات الخطر لا يؤمل كل قواة خطأ فليس كل انسان زعم انه يقرأ بقراءة فلان او يحدث عن فلان او نقل عن فلان الا يكون بالفعل فلان قال ذلك او

293
01:40:46.350 --> 01:41:05.750
وبذلك احدث بذلك قد يكون من النافل نفسه هو الذي اخطى في ذلك فاقول ان الامام احمد يسمع انسان لا يحسن قراءة حمزة فيلتهم حمزة لا هذا موب صحيح ثم ايضا هناك من تابع الامام احمد وهناك هناك من اقواله من اقوال خمسة

294
01:41:05.750 --> 01:41:24.750
كعباس بن زيد انكروا عليه هذه القراءة عن تعانيه هذه القراءة نعم قال فاذا فرغ قال امين بعد ستة لطيفة يستحب له اذا انتهى من قراءة الفاتحة ان يثبت قليلا

295
01:41:25.400 --> 01:41:41.200
والدليل على هذا ما جاء من سنن ابي داوود وغيره من حديث قتادة عن انس عن سموة ان جندب عندما اختلفوا مع عنوان بن حسين فكتبوا الى ابي بن كعب بل بقي السكوت

296
01:41:41.450 --> 01:41:56.450
فكتب لهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسكت مرتين عند التكبير وعندما ينتهي من الخضار وشيء في رواية عندما ينتهي من الفاتحة. جاء في الرواية عندما ينتهي من الفاتحة

297
01:41:56.700 --> 01:42:16.900
وهو البخاري في جزء القراءة عن سعيد ابن جبير ان سعيد اذوق الناس وهم او ادرف الائمة اذا له من قراءة الفاتحة انهم يسكتون انهم يسكتون بقدر ما يقع المأموم الفاتحة

298
01:42:17.550 --> 01:42:41.350
وايضا يؤيد هذا من حيث المعنى ان الفاتحة ركن وجاء الشرف بالتمييز ما بين الاوثان وما بين غيرها. فالفاتح ركن وما بعدها ليس بركن وما بعدها ليس بوطن ثم ايضا يعني عندما ينتهي الامام طبعا

299
01:42:41.400 --> 01:43:05.450
راح يقول امين. فايضا هذا يعني كلمة امين ليست من الفاتحة وانما هي ما بين الفاتحة ايضا وما بين غيرها  وتكلم بعض اهل العلم في السكوت الطويل الذي يفعله بعض الائمة وهو انه يسكت حتى ينتهي المأموم من قراءة الفاتحة

300
01:43:05.850 --> 01:43:24.500
تكلم في هذا الامام ابن تيمية وقال هذا ليس عليه دليل قال هذا ليس عليه دليل وكلام الامام ابن تيمية هو في السكوت الطويل حتى يقرأ المأموم الفاتحة ومن يرى هذا السكوت يستجل والله اعلم باثر سعيد ابن جبير الذي تقدم

301
01:43:24.700 --> 01:43:44.700
والحافظ بن حجر في نتائج الافكار في تخصيص حديث الاذكار قوى الاستدلال قوى هذا الاثر والاستدلال وقال سعيد بن جبير من التابعين فادرك الصحابة يعني هذا يكون من حيث الاستبداد له قوة والاستدلال بهذا الفعل يكون له قوة

302
01:43:44.700 --> 01:44:04.700
هذا غالب عن الصحابة وما شابه ذلك فمن يرى هذا يستدل بذلك؟ هو الذي يرجو والله اعلم ان لم يقع في السكوت قوي السكوت طويل لم يأتي ابن جبير رحمه الله لا يلزم يكون نقل هذا عن الصحابة وانما الوقت بعض الناس ممن بعض الائمة ممن يفعل

303
01:44:04.700 --> 01:44:22.050
ذلك ممن يفعل ذلك والصحابة لم ينقلوا عن الرسول عليه الصلاة والسلام هذا السكوت الطويل وطبعا بالنسبة لحديث تمرة بالنسبة لحديث الحسن عن تمرة هذا وان كان فيه انتقاء ما بين الحسن وتمرة

304
01:44:22.100 --> 01:44:44.650
طبعا واجب حسن ان تمر فيها خلاف على ثلاثة اقوال سمع مطلقا من تمرة ولم يسمع مطلقا والقول الثالث اذا سمع حديث العقيقة وهذا هو الافضل لكن هذا اه الحديث كما ابن عبد الله بعض الشواهد له بعض الشواهد والاستدلال تجي قوي

305
01:44:44.700 --> 01:45:10.100
في هذه القضية فيها الشواهد التي تشهد له فيست شطة لطيفة ويقول امين وامين معناها اللهم استجب امين معناه اللهم استجب وتكون بالمد امين وهذا هو الاقرب وقال بعض اهل العلم تكون بالقصر امين ليس امين

306
01:45:10.650 --> 01:45:26.950
وبعضهم يشدد يمين الميم فسيد الميم هذا لم يثبت هذا لم يثبت يعني عن قول عن من هو قول حجة هذا لم يقل عن من هو قوله حجة ومن السنة ان الامام يقول امين

307
01:45:27.000 --> 01:45:50.750
وقد جاء صحيحين من حديث ابي طالب عن ابي هريرة ان الامام اذا قال امين فقولوا امين اذا امن الامام فامن اذا امن الامام فامن فمن السنة ان الامام يؤمن وان المأموم كذلك ايضا يؤمن. وثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يؤمن

308
01:45:50.800 --> 01:46:09.050
كما في حديث وائل بن حجر الذي رواه الترمذي وغيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام تلذندا قبل الفاتحة في الصلاة يقول امين  وفي الغالي ان كان يذهب جهة وفي رواية مد بها صوته. في رواية مد بها صوته

309
01:46:10.300 --> 01:46:32.100
نعم واجهت بعض اهل العلم الى ان اه الامام يخفي ان وكذلك المأموم وزهق بعض اهل العلم الى ان الامام آآ الى ان الامام لا يؤمن وانما المأمومين هم الذين يؤمنون

310
01:46:32.850 --> 01:46:48.400
وهذا نقل عن الامام مالك واستدل الامر بما جاء ايضا في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا قال الامام وين المغضوب عليهم ولا الضالين؟ فقولوا امين فقالوا هنا لم يذكر ان الامام امن

311
01:46:48.850 --> 01:47:12.450
والقول الاول هو الصحيح. المسألة فيها ثلاثة اقوال والقول الاول هو الصحيح ان الامام يؤمن وان المأموم كذلك ايضا يؤمن. لماذا؟ في الاحاديث الصحيحة فاذا امن الايمان فامن نعم وفي هذا اجر عظيم. كما جاء في نفس الحديث السابق الذي في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان يتأمل اذا قال الامام

312
01:47:12.450 --> 01:47:33.650
ولا الضالين قالت الملائكة امين فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه فهذا فيه اجر عظيم في آآ تأمين آآ

313
01:47:34.150 --> 01:48:07.300
المأموم بعد ان ينتهي الامام من قراءة الفاتحة نعم قالوا ولذلك قد يعلم آآ انها ليست من القرآن نعم بعد سبتة بطيء قال ومعناها اللهم استجب قال يذهب بها امام ومأموم معا في صلاة جهرية كما تقدم هذا. وقد جاء ايضا في فضل امين ما

314
01:48:07.300 --> 01:48:21.600
رواه ابن ماجة من حديث عماد بن سلمة عن سهيل عن ابيه عن عائشة ان اليهود عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان اليهود ما حسدتنا مثل ما حسدتنا على التأمين والسلام

315
01:48:23.750 --> 01:48:46.150
على ما حدثتنا اليهود لكن ما حسدتنا على التأمين والسلام. او كما قال عليه الصلاة والسلام  هذا مما يدل على فضل امين وينبغي للانسان ايضا انه اذا دعا ان يختم دعاءه بامين. الفاتحة فيها دعاء كما تقدم

316
01:48:46.850 --> 01:49:04.000
او كما هو مالي فمن السنة ان الانسان يقول امين اي اللهم استجب. فايضا يستحب للانسان اذا دعا ان يقول امين ايضا حتى يعني يسأل ربه عز وجل ان يستجيب له

317
01:49:04.350 --> 01:49:17.900
ولذلك ذهب بعض اهل العلم ايضا الى ان قول امين عندما ينزل الانسان من الفاتحة ليس خاص في الصلاة بل حتى في خارج الصلاة لو قرأ الفاتحة انه يقول امين

318
01:49:18.550 --> 01:49:43.250
وهذا ظاهر هذا ظاهر وذلك ان يعني عندما ثبت النواسون عليه كان يؤمن بالصلاة وعينا خالدا قال الامام غير المغضوب عليهم فقولوا امين الى اخره هذا ايضا يعني حتى قبل الصلاة يستدل به ايضا حتى في خارج الصلاة. نعم. الفاتحة دعاء فايضا

319
01:49:43.250 --> 01:50:00.829
الانسان ان يسأل ربه عز وجل ان يستجيب له قال ويستحب سقوط الامام بعدها في صلاة جارية لحديث سمرة نعم تقدم التنبيه على حديث تمرة فيما سبق. نعم