1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد ايها الاخوة هذا هو المجلس الثاني في التعليق على اعتقادي السلفي اصحاب الحديث في الامام الصابوني رحمه الله تعالى

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
وصلنا عند قوله رحمه الله وسمعت الحاكم ابا عبد الله. سمع يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله وغفر له لشيخنا ولوالدينا ولجميع

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
والسامعين. قال المسلم رحمه الله وسمعت الحاكم بن عبد الله الحافظ. في كتابه التاريخ الذي جمعه لاهل الايسر معروف معروف بكتاب تاريخ نيسابور. مفقود وجدت منه بعض المجموعات. نعم اسره احدهم بسماه السياق اخذ منه بعضه. نعم. وفي وفي كتاب معرفة

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
الذين جمعهما. هذا مطبوع معروف. كتاب نافع. من اوائل ما صنف في في علوم الحديث. نعم يقول سمعت ابا جعفر محمد ابن صالح ابن محمد ابن صالح ابن هانم يقول سمعت

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
هذا الامام المعروف. يسمونه امام الائمة. نعم من لم يقل بان الله عز وجل على عرشه قد استوى فوق سبع سماوات فقد استوى فوق سبع سماوات فهو كافر لربه حلال

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
استاذة فان تاب والا ضربت عنقه. والقي على بعض المزابر حتى لا يتأذى المسلمون ولا تعاهدون ليلة رائحة وكان ماله شيئا لا يرثه احد من المسلمين. اذ المسلم لا يرث الكافر. كما قال النبي صلى الله عليه وعلى كما قال النبي

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
صلى الله عليه وآله وسلم كافر الكافر مسلم. نعم. هذا كلام ابن خزيمة كغيره من السلف كغيره من ليست من مفاريده هذه الكلمة لانهم اجمعوا على كفر من قال من نفى ذلك

8
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
صريحا الا المتأول قد يعذرونه بالجهل التأويل يقول الى العبارة من لم يقل بان الله عز وجل على عرشه قد استوى فوق سبع سماوات صريح مثل ما قال ابن المبارك نعرف ربنا فوق سبع سماوات على العرش استوى بائنا من خلقه. اي منفصل عنه. لا نقول

9
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
انه حال فيهم. نعم. طبعا يقول حلال الدم يعني انه يستتاب كما قد استتاب فان تابوا ليظربت عنقه يعني قضاء. قضاء لا يعني انه الناس يكفر بعضهم بعضا ويقتل بعضهم من بعض لا السلف يقولون هذا هو قواعد علمية. نعم. واذا ابو عبدالله محمد

10
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
الشافعي رضي الله عنه احتج بكتابه المبسوط. في مسألة اعتاق الرقبة المؤمنة في الكفارة. وان غير المؤمنة لا يصح التكفير بهذا في خبر معاوية المحاكم في خبر معاوية المبسوط بعض الناس يقول انه هو كتاب الام نفسه لانه كبير

11
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
مبسوط بعضهم يقول غيره الله اعلم هل هو من كتبه القديمة كما قالوا؟ العراقية او هو الام المهم انه ذكرها حتى في الامة ونبه على موظعها في الحاشية يقول ان ننظر كتاب الام للشافعي

12
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
دل على اشتراط لان تعرفون ان مسألة هل يصح اعتاق الكافر العبد الرقيق الكافر عن رقبة واجبة ام شرطه ان يكون مسلما الجمهور من الحنابلة والمالكية والشافعية يقول يشترط ان يكون مسلما الرقيق واستدلوا بادلة منها لاعتاق معاوية ابن الحكم

13
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
للجارية التي قال النبي صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها مؤمنة. نعم. بخبر بخبر معاوية بين الحكم وانه اراد ان يعتق الجالية السوداء بكفارة. وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اعتاقه اياها فامتحنها

14
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم لها من انا؟ فاشارت اليه والى السماء. يعني انك رسول الله انك رسول الله الذي في السماء. فقال صلى الله عليه وسلم اعتقاد انها مؤمنة. فحكم في صحيح مسلم انه قال لها اين

15
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
الله قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. نعم. فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وايمانها لما اقرت بان ربها في السماء وعرضت ربها بصفة العلو وعرفت ربها عرفت. احسن الله اليك. وعرفت ربها بصفة

16
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
العلو والفوقية. وممكن تكون عرفت يعني ادلت اليها اشارت اليه. نعم. وايضا احتاج الى الشافعي رحمة الله عليه على المخالفين في قولهم بجواز اعتاق الرقبة الكافرة في الكفارة بهذا الخبر. المخالفين الذين اجازوها وهم مذهب

17
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
الحنفية نعم باعتقادي ان الله سبحانه فوق خلقه وفوق سبع سماواته على عرشه معتقد المسلمين من اهل السنة والجماعة سلفهم وخلفهم. اذ كان رحمه الله لا يروي خبرا صحيحا ثم لا يقول به

18
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
يوجد اخواننا هو كلام صريح لان الله فوق السماء. نعم. وقد اخبر الحاكم ابو عبدالله رحمه الله قال انبأنا الامام ابو الوليد حسان بن حسان بن محمد الفقيه قال حدثنا ابراهيم بن محمود قال سمعت الربيع بن سليمان يقول

19
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
يقول سمعت الشافعي رحمه الله يقول اذا رأيتموني اقول قولا وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافا فاعلموا ان عبدي نعم ربيع بن سليمان هذا المرادي راوية كتب الشافعي الام وآآ الرسالة

20
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
قال الحاكم رحمه الله سمعت ابا الوليد غير مرة يقول حدثت عن الزعفران ان الشافعي رحمه الله روى يوما حديثا فقال السائل يا ابا عبد الله تقول به؟ قال تراني في بيعة او بيعة احسن الله قال تراني في بيعة

21
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
او كنيسة البيئة المتعبدة النصارى واليهود. او كنيسة متعبد النصارى. نعم. ترى علي زي الكفار هو ذا تراني في مسجد المسلمين على زي المسلمين مستقبل قبلتهم اروي حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا اقول به

22
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
يعني الذي يترك حديث النبي صلى الله عليه وسلم صريحا ليس من المسلمين الا اذا كان له تأويل او على انه منسوخ ونحوه الشافعي غلظ في هذا لما قيل له تقول به قال ذا تراني في بيعة في كنيسة انا في المسجد يعني مسلم

23
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
على زي الكفار لهم كان شعار بين النصارى اهل الذمة. هروي حديثا عن ثم لا اقول به تعجب الشباب رحمه الله هو الذي يقول اذا صح الحديث فهو مذهب كان يعظم السنة جدا وعظمه الله جعل الله

24
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
له الذكر الحسن والامامة في الدين ها وصار اماما يقتدى به من ائمة المسلمين لانه عظم السنة نعظم الدين. وهل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ لما احسنوا هؤلاء احسن الله اليهم. احسن الله اليهم وجعلها مهمة يقتدى بهم

25
00:08:40.050 --> 00:09:10.050
نعم والناس ترجع الى كلامهم وترويه في العقائد وفي الفقه رحمه الله رحمه الله لا اله الا الله. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله. قال ابو عثمان من هو هو المصنف؟ نعم قال ابو عثمان والفرق بين اهل السنة وبين اهل البدع انهم اذا يعني اهل البدع انهم

26
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
اني اهل البدع ايوه انهم اذا سمعوا خبر في صفات الرب ردوه اصلا ولم يقبلوه او من سطر. سقط الله اعلم انه يعني يزعمون انه غير مراد الظاهر. يعني انه او انه يعني كلمة للظاهر اي مخالف او تأولوه. او

27
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
تأولوه بما يخالف الظاهر او زعموا انه عدم ارادة الظاهر. هنا السخط هذا ايوة ثم تأولوا بتأويل يقصدون به رفع الخبر من اصله. يعني يقولون تأولوا بتأويل يعاد الظاهرة. يعارض الظاهر فاذا قال

28
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
قال ينزل ربنا في اخر الليل قالوا ينزل ملك. او ينزل امره فاذا ظاهر الحديث غير مراد. على زعمهم يخالف الظاهر. فيتأولونه بمعنى يلغي ظاهره وهذه في الحقيقة يرجع للتكذيب. يرجع على النبي صلى الله عليه وسلم بالتكذيب. عليه الصلاة والسلام. نعم

29
00:10:20.050 --> 00:10:50.050
ثم تأولوا بتأويل يقصدون به رفع الخبر من اصله. وابطال وابطال معناه او ابطال ما لم تقبله عقوله هم قد يكون الناسخ لما لم يتبين قراءة هذه الكلمات ما كذا جعل لها سطرا ليلحقه فيما بعد

30
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
فلم يجد. المهم لعل الله ابطال آآ معناه او ما لا تقبله عقوله. نعم معناه الذي لا تقبل عقوله قد يكون. المهم ان المقصود واضح انهم اذا لم يوافق اهواءهم ردوه

31
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
باسلوب يسمونه التأويل وهو ان يحرفوا معناه فيرد الظاهر ويذهب الى معنى اخر بعيد لم يرده الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم. لان الله انزل كتابا مبينا. ما ما انزل كتابا

32
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
مبهما يأتي به بالألفاظ المبهمة المضلة بل اتى انزل كتابا للتبيان فكيف يمكن ان يكون جميع ايات القرآن لان لا تخلو اية من من من ذكر صفة لله او اسم من

33
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
معي متضمن للصفة. فكيف يكون كل ايات القرآن المراد على غير ظاهرها؟ هذا لا يمكن والله عز وجل انزله تبيانا لكل شيء. فيقولون ليس ظاهرها مراد لابد ان تأوله. ثم يتأولون

34
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
كل شخص منهم يتأول بما يدل عليه عقله الفاسد. ولذلك يختلفون في منهم من يقول ينزل تنزل الملائكة. منهم حكمه وهكذا كل هذا خلقت بيدي قال بنعمتي بعضهم قال بقدرتي وبعضهم

35
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
هذا كله لاجل ان يفروا من من ظاهره ولو سلموا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم سلموا من هذه الضلالات فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما

36
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
يقولون ان احد الائمة من ائمة اهل الحديث والاثر تناظر مع بعض المتكلمين الذي ينفي صفة الكلام. فلما طال الكلام بينهم قال ذاك الجهمي ماذا تقول يريد ان يخوفه بشيء

37
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
ماذا تقول لله يوم القيامة اذا قال لك لماذا قلت عني اني اتكلم؟ قال اقول يا ربي ها انت تتكلم من الذي يكلمه يوم القيامة ويحاسبه؟ الله بأي شيء؟ بالكلام. فأقول يا رب

38
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
بها انت تتكلم. يعني ليس هو هذا. اراد افحامه يقول انت تقر انه يتكلم لكنك لا تريد ان تقر. هذا معنى كلامك احسن الله اليكم. قال يعلمون حقا. نعم. احسن

39
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
الله اليكم قال المصنف رحمه الله ويعلمون حقا يقينا ان ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلام قاله اذ هو الظاهر ان ان السطر الذي يقول بياض بمقدار سطرها هم ان عندها كلام اهل البدع ها ثم تكلم في

40
00:14:10.050 --> 00:14:40.050
اهل السنة انهم يسلمون لهم. يسلمون لهم. ولا يعملون فيه عقولهم وارائهم اولا يدخلون عقولهم واراءهم فيه في النصوص. ويعلمون حقا يقينا. ان ما قاله رسول الله فعلى ما قاله. على ما قاله. ايوة. اذ هو. اذ هو كان اعرف بالرب جل جلاله من غيره

41
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
هم يقولون لا ما يعرف. المعتزلة والجهمية ومن تبعهم يقولون النبي صلى الله عليه وسلم ما يعرف معاني هذه الصفات ولما في الصحيحين من حديث ابن مسعود ان حبر من احبار اليهود جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا

42
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
محمد انا نجد في التوراة ان الله يجعل السماوات على اصبع ولا راضين على اصبع والشجر على اصبع. والدواب على اصبع الى اخره ثم يقبضها ويقول لمن الملك اليوم لله الواحد القهار؟ فضحك النبي صلى الله عليه وسلم يقول

43
00:15:20.050 --> 00:15:50.050
يقول ابن مسعود تصديقا لقول الحبر. فانزل الله وما قدروا الله حق قدره. والسماوات والارض قدروا الله حق قدره والسماوات مطويات بيمينه والارض قبضته يوم القيامة والسماوات بيمينه الله ذكر ذلك ها؟ والنبي ضحك تصديقا لقول الحبر. ماذا قال هؤلاء

44
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحك سخرية من قول الخمر وانكارا على الحبر. انكارا على الصحابي يقول تصديقا لقول الحظر والله قرر ما قاله الحظر قال والارض قبضته جميعا يوم القيامة

45
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
والسماوات مطويات بيمينه. وهم يقولون لا النبي ضحك انكارا لقول الحظر. اعوذ بالله لا حول ولا قوة هنا يقول اذ هو كان اعرف بالرب جل جلاله من غيره نعم اعرف من هؤلاء اعرف من هؤلاء

46
00:16:30.050 --> 00:17:00.050
الذين ينكرون صفاتهم يفسرونها بشيء اخر غير المراد. وكلما فسروها بشيء يكون ليس الذي هو الاحد بالله مما يفسرونه بباطل او يفسرونه بمعنى يلغي الحق. او يعودون عليه بالتجهيل والنفي نعوذ بالله. مثل ما فسروا الاستيلاء بالاستيلاء فوقعوا في البواطيل. نعم

47
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
الله اليكم قال المصنف رحمه الله ولم يقل فيه الا حقا وصدقا ووحيا. قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان والا وحي يوحى. نعم والله قال عز وجل وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل لكلماته. هم بدلوها

48
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
فقالوا استوى استولى. بدلوها. الرحمة قالوا ارادة الانعام يحبهم ويحبونه يثيبهم ويعبدونه. الغوا المحبة من جميع لا من الله ولا من العباد. العباد ما ما يحبه. يحبون عباده يقول ان العباد ما يحبون الله. لان الحب عندهم لابد ان يكون بين شيئين متجانسين

49
00:17:50.050 --> 00:18:20.050
بين شيئين متجانسين. انتم ما الذي قال لكم ذلك؟ ما الدليل على هذا اصلا يعني شيء عجيب هذا. وقدموه على دلائل الكتاب والسنة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قال الزهري الامام الائمة وغيره من علماء الامة رضي الله عنه على الله البيان امام الائمة لان التلاميذ اذا

50
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
نظرت فيهم مالك لوزاعي الثوري وان كان الثوري ما ادركه يقول كفانه كفانا منه من حديث آآ معمر توني ما ادركه لكن ابن عيينة هؤلاء الكبار ادركوه تلاميذه امام الائمة

51
00:18:40.050 --> 00:19:10.050
نعم. يقول على الله البيان وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم صلة الرحم تسليم يقول السنة سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك. السنة الاعتقاد الصحيح نعم. وروى يونس بن عبدالصمد بن معقل عن ابيه عن ان الجعد بن درهم ان الجعد

52
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
هذا الجاد ابن درهم شيخ الضلال هؤلاء المعطلة شيخ الجهم بن صفوان الجهمية الذي قتل بسيف العدل يوم الاضحى اه نصرة لله امر به هشام ابن عبد الملك ان يقبض عليه ويضرب

53
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
طبعا القدام سكوا خالد القصري وضرب عنقه. وظحى به سيذكر القصة هذي. نعم. ان الجعد درهم قدم على وهب بن منبه يسأل عن صفات الله تعالى فقال ويلك يا جعفر بعض المسألة اني لاظنك ان الهالكين

54
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
اترك اترك الغلو بعض المسألة اسأل شيئا فشيئا لذلك ينهون عن التتبع مثل قال الامام مالك لما قالوا لفظي بالقرآن غير مخلوقة البدعة. احمد لما احمد مالك لما قيل له عن كيف استوى؟ قال

55
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
مبتدع غير معقول هذا. ما كل شيء لازم يجيبون عليه السلف. شيء يقفون لهم حد يقفون. يعرفون ان عقولهم محدودة لان الله وصف الراسخين بالعلم بالوقوف. قال هو الذي انزل عليك الكتاب من ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهة

56
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
تجتمع على الناس. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الى الله. والراسخون في العلم يقولون النبي كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. هذي صفة الراسخين يسلمون ويقفون. لان الله قال ويسألونك

57
00:20:50.050 --> 00:21:00.050
يعني نروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. هذه الروح اللي بين يديك ما اوتيت من علم الا قيل من امر الله مخفية هذي. مخفية

58
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
عن هذا لذلك الانسان له ان يسلم يقول وهب المنبه رحمه الله هذا من ائمة اهل اهل اليمن من علماء اهل السنة كان حبرا ثم اسلم فقال له ويحك يا جعد بعض المسألة لا تسأل عن كل

59
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
في التنقيد لذلك لما في حديث القدر لما قال حميد بن عبد الرحمن قال فلقينا عبد الله بن عمر وهو يطوف بالمسجد فظننت ان صاحبي اه يكل الكلام الي فقلت له يا ابا عبد الرحمن ان قوما

60
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
في البصرة من اهل البصرة يتقفرون العلم ويقولون ان انه لا قدر وان الامر انف يتقف العلم يعني يبحثون عن المكان الذي لم يؤتى ولم كالارض القفر الخالية التي ما

61
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
وطأتها رجل الناس. يتقفرون له. هذي الذي ليس على منهج السلف واتباع السلف ويجد العلم الذي امامه منقولا عن سلفه ويبحث عن شيء جديد يقع في البواطين والبدع ولذلك قالوا في تفسير قوله تعالى

62
00:22:20.050 --> 00:22:50.050
للمتقين اماما. قالوا نقتدي بمن قبلنا. لنقتدي بما لان الذي لا يقتدي بمن قبله لن يكون امام هدى. فنحن نقتدي بمن قبلنا من مشايخنا الذي على السنة الى السلف ائمة الى التابعين الى الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك الى جبريل الى الله عز وجل

63
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
اما الذي شيء يأتي بعلم لم يكن مطروقا فهذا بدعة لان الله اكمل الدين اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت رضيت لكم الاسلام دينا. ما سواه ليس هدى ضلالة. فقال بعض

64
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
بعض المسألة ويحك بعض المسألة ايوا احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله فقال ويلك فقال لك يا جعد فقال ويلك يا جعد بعض المسألة بعض المسألة ليس البعض المسألة اني لاظنك من الهالكين

65
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
يا جعد لو لم يخبرنا الله في كتابه ان له يدا وعينا ووجها كما قلنا ذلك فاتق الله ثم لم يلبث ان قتل وصلب اي نعم لانه كان ينكر صفة الكلام وينكر المحبة والخلة والصفات لكن هذي اشهر شيئين عنده انكار

66
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
ان الله يتكلم وانه يحب ويحب. نعم. ومنها هذه اليد والعين والوجه انكرها نعم. وخطب خالد بن عبدالله القسري يوم الاضحى بالبصرة. فقال في اخر خطبته انصرفوا الى منازلكم وضحوا

67
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
بارك الله لكم في ضحاياكم. فاني مضحي اليوم بالجعد بن درهم. فانه يقول لم يتخذ الله ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. سبحانه وتعالى عما يقول الجعد علوا كبيرا. ونزل عن المنبر فذبحه بيده وامر

68
00:24:30.050 --> 00:25:00.050
صلبة نعم يستحق. لذلك ابن القيم يقول شكر من اجل ولاجل ذاك ضحى خالد القصري شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان. صاحب هذا احسن قربة. الناس يظحون بشاة ها؟ هذا احسن. ظحية واكتفى بها. عجيبها الرجل

69
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
يعني تقرب الى الله بذبحه عند المنبر. سمى عليه وكبر. تقرب الى الله بذبحه. لكن انكر العلماء عليه لا يقول ابن القيم كل صاحب سنة يشكرك يدعو له رحمه الله. وهذه انما كانت بفتيا من

70
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
السنة ولم يستنكرها احد كلهم اقروه على قتله. وشكوه الى الخليفة هشام عبد الملك وهذي من حسنات هشام. هشام بن عبد الملك تتبع هؤلاء. قتل امر بغيلان فقتل وامر بهذا. مع ان غيلان الدمشقي

71
00:25:40.050 --> 00:26:10.050
اتى به عمر ابن عبد العزيز من تلاميذ الجعد في القدر وجاء به واستتابه فاظهر ناظره وقرر فاظهر التوبة لما رأى السيف. فكان مخفيا امره حتى مات عمر. فاعلن بقوله بنفي القدر فسلط الله على هؤلاء الجعد بن عفوا هشام بن عبد الملك تتبعهم وامر بقبرهم

72
00:26:10.050 --> 00:26:40.050
فقبض عليه القصري حاكم ولاية واسط. واسط الى الشرق من بغداد على حدود ايران. قريبا من منطقة يقال لها الكوت او كده التي بناها الحجاج ابن يوسف. المهم فلم ما ولي بعد ذلك مروان بن محمد المعروف بن مروان الحمار. سقطت على يده الدولة الاموية. كان ربيع

73
00:26:40.050 --> 00:27:10.050
لهؤلاء ربيب لهذا المربي له. الجعد ابن درهم كان مربيا له. ومعلما له كان يقول بقولهم مروان فسقطت دولة بني امية على يد هذا الجهمي سبحان الله لما كانوا على السنة كانت دولتهم قائمة. فلما تولى هذا الجهمي منهم مروان بن محمد

74
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
بدعة التجاهم وايدها مع انه قوي وشجاع سمو الحمار لشدة بأسه وقوة يعني بأس في الحروب لكن الله اراد ان يسقطه. فجاءت دولة بني العباس وكانوا احسن حالا. الى عهد

75
00:27:30.050 --> 00:28:00.050
هارون والامين ابنه فلما ولي المأموم هؤلاء بعده واظهروا هذا القول ضعفت دولتهم حتى لقد فكلما سبحان الله ناصر السلاطين السنة يرفع الله شأنه يرفع الله شأنه ويجعل لهم القوة والثبات. نعم. احسن الله اليكم. قال

76
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
قال المصنف رحمه الله ويثبت اصحاب الحد ويثبت اصحاب الحديث نزول الرب سبحانه. انتهى من مسألة العلو وانتقل الى مسألة النزول. صفة النزول نعم. ويثبت اصحاب الحديث نزول الرب سبحانه وتعالى كل ليلة الى

77
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين. ولا تمثيل ولا تكييف بل يثبتون ما اثبته رسول الله صلى الله عليه وسلم وينتهون فيه اليه ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره على ظاهره. ويكلون علمه الى الله. نعم. علم الكيفية. علم

78
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
لان لا تكييف ولا تشبيه ولا منفي عنه التشبيه والتمثيل. لان الله يقول ليس كمثله شيء. اما كيف ينزل هذا الى الله؟ لا يعلمه احد. هذا الذي لم يخبرنا الله عنه. مثل الحديث كيف استوى؟ الكيف غير معقول

79
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
والاستواء غير مجهول. فكذلك النزول كان الامام سفيان الثوري اذا سئل عن النزول يفتي بقول مالك النزول غير مجهول والكيف غير معقول هذه قاعدة اتخذوها نعم احسن الله اليكم قال

80
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
جاء يريد ان يقول طيب الليل اي الليل. الليل ثلث الليل في كل بلد ثلث ليل. كيف كذا واذا نزل هل يخلو منه العرش ام لا يخلو؟ نقول هذا الذي لا نعلمه. والله على كل شيء قدير. اذا اردت ان تقيس

81
00:29:40.050 --> 00:30:10.050
قدرة الله على قدرتك ها هلكت هلكت انت الظعيف المسكين اذا كنت في مكان ها لا يمكن ان تكون في مكان اخر. وهذا امر ولذلك السلف يقولون ينزل ولا ولم يأت دليل بانه يخلو منه العرش فنبقى على ما ما ولما قال احد ال منده انه يخلو من

82
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
في العرش قالوا اخطأ. من الدليل انه يخلو بعرش؟ المسكوت عنه. فيبقى على ما هو عليه. سبحانه وتعالى. والله على كل شيء قدير نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وكذلك يثبتون ما انزله الله عز اسمه في كتابه بذكر المجد

83
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
المذكورين في قوله عز وجل هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقوله عز وجاء ربك والملك صفا صفا. نعم يثبتونه كما قال عزوم. كما جاءت النصوص. من رجع الى كتب

84
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
تفاسير السلفية وقرأ تفسير السلف والاثار الواردة فهم معناها فارجعوا الى تفسير هذه الاية الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام. والملائكة اي وتأتي الملائكة الملائكة مرفوعة يعني تأتيهم الملائكة

85
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
وجاء ربك والملك اي وجاءت الملائكة صفا صفا فيأتون كما جاء في الحديث اهل السماء اول ما ينزل في السماء الدنيا. فيقول لهم الناس هل فيكم ربنا؟ فيقولون لا وهو اتي. ثم السماء التي تليها ثم كذا الى السابعة ثم

86
00:31:30.050 --> 00:32:00.050
تنزل عز وجل على ما على كيفية لا نعلمها نعم. احسن الله اليكم. قال المنصرف رحمه الله قرأت برسالة الشيخ ابي بكر اسماعيل الى اهل جيلان ان الله سبحانه اعتقاد ائمة الحديث نعم

87
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
او ان الله سبحانه ينزل الى السماء الدنيا على ما صح به الخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله عز وجل هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام. وقال وجاء ربك والملك صفا صفا. ونؤمن

88
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
بذلك كله على ما جاء بلا كيد. فلو شاء سبحانه ان يبين لنا كيفية ذلك فعل. فانتهينا الى ما احكم عن الذي يتشابه اذ كنا قد امرنا به في قوله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمة

89
00:32:40.050 --> 00:33:10.050
واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون بالعلم يقولون من نبي كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب. اخبرنا ابو بكر

90
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
زكريا الشيباني قال سمعت ابا حامد ابن الشرقي يقول سمعت حمدان السلمي وابا داوود الخفاف يقولان سمعنا اسحاق ابن الحنظلي يقول انتبهوا هذا هو ابن راهوية امام المعروف. انتبهوا الاثر هذا. جميل جدا. نعم. احسن الله اليكم

91
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
يقولان سمعنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي يقول قال لي الامير عبدالله بن طاهر جاء امير خراسان نعم يا ابا يعقوب هذا الحديث الذي ترويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل كل ليلة

92
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
السماء الدنيا كيف ينزل؟ قال قلت اعز الله الامير لا يقال لي من رب كريم انما ينزل بلا كيد. اي بلا فكيف نعلمه وليس المعنى انه ليس هناك كيف اصلا. لا العلماء يقولون الكيف لله موجود لكن لا نعلمه. لا نعلمه

93
00:34:10.050 --> 00:34:40.050
ولم يخبرنا به. نعم. احسن الله اليكم نقول لا يقال لامر الله كيف انما ينزل بلا كيف نعلمه. قال المصنف رحمه الله حدثنا ابو يعقوب اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا محبوب عبدالرحمن القاضي قال حدثني جدي ابو بكر محمد ابن ابن احمد ابن محبوب قال حدثنا احمد بن حموية

94
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
قال حداد حموية. احسنت. او حموية على ضبطه. نعم. قال حدثنا احمد بن حموي قال حدثنا ابو عبد الرحمن العتكي قال حدثنا محمد بن سلام قال سألت عبد قال سألت عبد الله ابن المبارك عن نزول ليلة النصف من شعبان فقال عبد الله

95
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
يا ضعيف في كل ليلة ينزل فقال له هنا هذا الرجل يقول سألته سألته محمد ابن سلام ها يقول سألت عبد الله المبارك عن حديث النزول عن النصف من شعبان يعني ينزل الله ها؟ نزول قال يا ضعيف

96
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
ينزل كل ليلة يقول انت غفلت عن الاحاديث الصغار طبعا حديث نزول كل ليلة في الصحيحين احاديث كثيرة عشية عرفة ينزل نصوص كثيرة ضعيف لان لان حديث نزول ليلة النصف

97
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
من شعبان محل كلام بين العلماء في صحتها فيغفر يعني ليلة النصف من شعبان فيغفر عدد اقوى من بعدد صوفي او شعري غنمي كلب. كانت بنو كلب مشهورة بكثرة الغنم. فانظر كم عدد صوفها

98
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
شعراته ها الا لمتشاحنين او كما جاء في الحديث الاسناد فيه ضعيف ضعفه بعض الشيخ الالباني الصحيح ذكره لكن المبارك اتكلم على صحته وانه صحيح ونثبت ما فيه. قال دعك منه يا ضعيف انظر الى الاحاديث التي كالجبال اسانيدها. ها؟ انه ينزل كل

99
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
ايه ده؟ ما اكبر الثقافة الائمة الراسخون في العلم. ما يهزهم شيء راسخ. سبحان الله الامام ابن تيمية وعبد الله ابن المبارك المتفق على جلالته في بين جميع فرق الامة

100
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
جميع فرق الامة تجل هذا الرجل. لانه كان فيه صفات كثيرة. كان يقول احمد ما رأيت اطلب للعلم من ابن المبارك وكان اماما في الفقه. في الحديث. في الزهد. وفي

101
00:37:00.050 --> 00:37:30.050
في العطاء ترك له ابوه مالا فاتجر به مع صاحب له مضاربة ويقول لولا سفيان الثوري وابن علي إسماعيل والفضيل في ابن عياض وذكر آخر نسيت انا ابن عيينة ها ما اتجرت؟ اكفيهم به فرغهم للعلم واحد في اثنين في مكة

102
00:37:30.050 --> 00:38:00.050
واحد في بغداد بن علي اثنين اه ابن عيينة والفضيل في مكة. والثوري في الكوفة اصحابه وكانوا يفرحون بهديته. يرون ان احب اليهم من غيره بل انه لما ولي ابن علي القضاء ارغمه هارون الرشيد على على القضاء. الزمه به وجاء

103
00:38:00.050 --> 00:38:30.050
يأتي كل سنة ومعه نفقتهم لكل سنة. فسمع انه ان ابن علي ولي القضاء فقال ولي القمر فتركه ورجع من بغداد. وسمع ذلك اه بن علي به كتب له ابيات يقول آآ كنت دواء المجانين او كذا الان اصبحت تصيد اموال المساكين يعني اتخذته

104
00:38:30.050 --> 00:39:00.050
فدخل اخذ ثيابه ثيابه ودخل على هارون. وقال يا امير المؤمنين ارحم شيبتي من القضاء قال اجاءك من المجنون شيء؟ يعني في المجنون منه مبارك يعني كان اعفونا عنك المبارك هذا المجنون فلما سمع كتب لحق بابن مبارك

105
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
والله انها احب الي منه هذا ما يعني يا شيخ انه لكن مقصد هؤلاء في منزلة ها رحمهم الله كان يجاهد بنفسه يقول احدهم عجبت منه في ذات يوم اسمحوا لنا شوي نخرج عنه

106
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
يقول كنا في يوم في في مع الروم في معركة فبرز فارس من الروم فقال هل من بارز فخرج اليه رجل من فرسان المسلمين. فجاوله فقتله. واخر فقتله. فقتل ستة من المسلمين. من الفرسان

107
00:39:40.050 --> 00:40:10.050
قال فقال ابن المبارك لصاحبي لي يقول الذي قال لي اوصاني بامر ثم قال لا تخبر احدا ثم برز اليه ابن مبارك ومقنع قال تجاوله فلم يمهله المبارك فقتله. فخرج ثان فقتله. حتى قتل ستة. اخذ ثأر المسلمين

108
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
جزاه الله خير. انا لما قرأت القصة قلت الله يجزاك خير. غبنة المسلمين ما ذهبت. قال فانصرف عن الناس. لما اختلط الناس وبدأ القتال وانتهت المعركة قال انصرف عن الناس فاتيته وهو يسبح الله ويذكره وقال

109
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
اياك ان يدري بذلك احد. قال فلا حدثت بها حتى مات. رحمه الله. وكان يعني كثير من من العلماء الكبار الحفاظ المشاهير قيل لهما في الحديث اوهام او قال ابن المبارك

110
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
لم يذكروا عنه ولا وهما في الحديث. في حفظه واتقانه. رحمه الله. المهم انه يقول يا ضعيف في كل ليلة ينزل. الله اكبر. الله يعيدها ذي. سألتوا احسن الله اليكم

111
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
قال المصنف رحمه الله لا مهم نبي من عند اه قال نعم ايه سألت عبد الله ابن سألت عبد الله ابن مبارك عن نزول ليلة النصف من شعبان فقال فقال عبد الله يا ضعيف في كل ليلة ينزل؟ فقال له رجل يا ابا عبد الرحمن

112
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
كيف ينزل؟ اليس يخلو ذلك المكان منه؟ فقال عبد الله ينزل كيف شاء. وفي رواية اخرى هذه الحكاية ابن عبد الله ابن مبارك قال لرجل اذا جاءك للرجل هذا نفسه قال كيف يشاء؟ قال ينزل كيف يشاء

113
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
هو الذي يشاء ويفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. كيف وعقلك هذا لا تدخله قل في افعال الله واسمائه وصفاته هذا غيب لعليك التسليم تسليم تسليم ما كيف وذا لما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
في المعراج المسلمون الصحابة قالوا كيف وكيف وكيف امنا وسلم شيء عجيب ايوه في رواية وفي رواية اخرى هذه الحكاية ان عبد الله ابن مبارك قال للرجل اذا جاءك الحديث

115
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخضع له سلم اخضع لان الله يقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموا فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. نعم. سمعت الحاكم ابا عبدالله الحافظ يقول

116
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
سمعت ابا زكريا يحيى ابن محمد العنبري يقول سمعت ابراهيم ابن ابي طالب يقول سمعت احمد ابن سعيد ابن ابراهيم ابا عبدالله الرباطي يقول الظاهر احسن الله اليكم. سمعت احمد بن سعيد بن ابراهيم ابا عبد الله الرباطي يقول حضرت

117
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
مجلس الامير عبدالله ابن طاهر ذات يوم وحضر اسحاق ابن ابراهيم يعني ابن راهوية نعم. فسئل عن حديث النزول اصحيح انه قال نعم فقاله بعض قواد عبدالله يا ابا يعقوب بالمناسبة خراسان مثل ما قال الامام احمد

118
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
الجهمية كثير فيها. فمنتشر هذا المذهب حتى الظاهر انه دخل في بلاط الامير. الجهمية كثير. ولذلك هذا هو الامام آآ البخاري وكذا انظروا الى قصته وكيف خرج من مكان الى مكان عدوه وكان قال لما قالوا آآ

119
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
ان يهجر اهل البدع في في خراسان قال النبي صلى الله عليه وسلم اهل السنة ظعفاء يعني قلة في خرساء نعم مع ذلك هذا ابن كان اماما كبيرا هو الذي قال فيه الشافعي انت الذي يقولون فيك اه امام

120
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
خرسان او شيخ خراسان ويعرفه لكنه لقصة صارت مناظرة وكذا قال اقول لك قال رسول الله وتقول قال عطاء لو كنت قريبا مني لعرقت اذنك. رحمه الله. كان توفي سند مئتين وثمانية وثلاثين

121
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
رحمه قبل الامام احمد. كان الامام احمد يجله جدا. وكان هو يجل احد. سئل عن احمد قال انا احمد. احمد يسأل عني. رحمه الله. عجيب هؤلاء الائمة اذا نظرت في سيرهم

122
00:44:50.050 --> 00:45:20.050
قيامهم بامر الدين ونصرته وجمعه وما بينهم من التناصر والتناصح رحمهم الله نعم. فسأل فسئل عن حديث النزول اصحيحه؟ قال نعم. فقاله بعض قوات عبدالله يا ابا يعقوب اتزعم ان الله تعالى ينزل كل ليلة؟ قال نعم. قال كيف ينزل؟ فقال له اسحاق

123
00:45:20.050 --> 00:45:50.050
اثبته فوق حتى اصف لك النزول. يعني ان تثبت العلو حتى نثبت النزول معطل الامر ها؟ ايه. النصوص الصريحة الذي فيها انه فوق السماء وفوق والعرش وفي السماء. في القرآن تنكرها. ايه. عجيب هذا. قال اثبته فوق. حتى اصف لك النزول

124
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
فقال الرجل فقال الرجل اثبته فوق يعني قررنا ها فقال اسحاق قال الله عز وجل ربك والملك صفا صفا. فقال الامير عبد الله يا ابا فقال الامير عبد الله يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة

125
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
فقال اسحاق اعز الله الامير ومن يجيء يوم القيامة من يمنعه اليوم؟ صحيح. اذا كان ممكن يوم القيامة انه ينزل ها؟ من يمنعه اليوم؟ وهو يخبر انه ينزل. ونبيه يخبر انه ينزل. هؤلاء يقولون مستحيل. فاذا كان مستحيل

126
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
في الدنيا اذن مستحيل في الاخرة. وانتم تقرون انه ينزل في الاخرة ويجي ها فما يمنعه؟ من يمنعه اليوم؟ يمنعه الجهمية؟ سبحان الله. هذا الرسوخ في العلم. هذا الرسوخ في العلم

127
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
ابو بكر لما قال لما قالوا له ان محمدا يقول انه اسري به الى بيت المقدس وعرج الى السماء السابعة وكلم الله ورجع قبل الفجر قال صدق او قالها؟ قال قال صدق. قال تصدقه؟ قال نصدقه كل يوم ينزل عليه الملك جبريل

128
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
صباحا ومساء الرسوخ ليست القضية متبنية انها امر جديد اخبرني به. اذا كان جبريل ينزل كل يوم من الله عز وجل الوحي فيصعب انه يأتيه جبريل ويأخذ الماء الى السماء. فلينزل في الساعة باللحظة. نزول جبريل

129
00:47:30.050 --> 00:48:00.050
ترى في اللحظة قظية معينة يسأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم فيقول لا ادري فينزل جبريل بالوحي لحظة محل كل شيء كن فيكون. لا يتأخر. نعم. قالوا المصنف رحمه الله فخبر نزول الرب كل ليلة الى السماء الدنيا خبر متفق على صحته. مخرج في الصحيحين من حيث الصحة

130
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
فلا احد يستطيع ان يطعن في صحته. وكذلك مخرج في الصحيحين. لكن مشكلة هؤلاء الجهمية انهم في المعنى حرفوه بالمعنى. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله فخبر نزول

131
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
كل ليلة الى السماء الدنيا خبر متفق على صحته. مخرج في الصحيحين من طريق ما لك بن انس عن الزهري عن الاغر وابي سلمة عن ابي هريرة بالله منين تريد احسن من هالاسناد؟ مالك؟ اذا ذكر الحديث فمالك النجم

132
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
كما يقول الشافعي هذا مالك. مالك هو مالك. ما يحتاج تقول ثقة ولا تقول حافظ مالك هو مالك ما كتبت سوداء في بيضاء فنسيت. الزهري يرويه عن اثنين عن الاغر وابي سلمة عن ابي هريرة. هذا الاسناد

133
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
وفي غيرهما ايضا. نعم. احسن الله اليكم قالوا المصنف رحمه الله اخبرنا ابو علي زاهد احمد قال حدثنا ابو اسحاق ابراهيم ابن عبد الصمد قال حدثنا ابو مصعب قال حدثنا مالك حاء حدثنا ابو بكر ابن

134
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
زكريا قال حدثنا ابو حاتم مكي ابن عدنان قال حدثنا محمد ابن يحيى قال وفيما قرأت على ابن نافع وحدثني مطرف عن مالك وحدثنا ابو بكر بن زكريا قال قال انباءنا ابو القاسم عبيد الله بن ابراهيم بن ابن باكوية قال حدثنا

135
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
يحيى ابن محمد قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على ما لك عن ابن شهاب الزهري عن ابي عبدالله الاغر وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى في كل ليلة الى السماء الدنيا حتى يبقى

136
00:50:00.050 --> 00:50:20.050
حتى يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسألني فاعطيه ومن ومن يسأل ومن يستغفرني فاغفر له. ولهذا الحديث طرق الى ابي هريرة. رواه الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير عن

137
00:50:20.050 --> 00:50:40.050
ابي سلمة عن ابي هريرة. هذا هو جاعي. نعم. ابن ابي كثير. ورواه يزيد بن عار وغيره من عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ومالك عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة لا عرج هذا. تابعهم نعم

138
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
ومالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وعبيد الله بن عمر عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة وعبدالله على ابن ابي المساور وبشير بن سليمان عن ابي حازم. ابن ابي سليمان. ابن؟ ابي سليمان. احسن الله اليكم. وبشير

139
00:51:00.050 --> 00:51:19.600
عن عن ابي حازم نعم عن ابي هريرة وروي هذا الخبر من غير طريق ابي هريرة رواه نادر بن جبير بن مطعم وموسى ابن عقبة عن اسحاق ابن يحيى عن عبادة ابن الصامت عبدالرحمن بن كعب بن مالك عن جابر بن عبدالله وعبيد الله بن ابي

140
00:51:19.800 --> 00:51:39.800
نطالب وشريك عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود ومحمد بن كعب عن فضالة عن ابن عبيد عن ابي الدرداء وابو الزبير عن جابر سعيد بن جبير عن ابن عباس وعن ام المؤمنين عائشة وام سلمة رضي الله عنهما وهذه الطرق كلها مخرجة باسانيدها في كتابنا الكبير المعروف

141
00:51:39.800 --> 00:51:59.800
المعروف بالانتصار. الانتصار يعني للسنة. هذا حديث متواتر. حديث متواتر نعم. وفي رواية الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مضى نصف الليل او ثلثاه ينزل الله

142
00:51:59.800 --> 00:52:19.800
في السماء الدنيا فيقول هل من سائل فيعطى؟ هل من داع فيستجاب له؟ هل من مستغفر فيغفر له؟ حتى ينفجر الصبح وفي رواية سعيد بن مرجانة عن ابي هريرة زيادة في اخره وهي ثم يبسط يديه فيقول من يقرض غير

143
00:52:19.800 --> 00:52:29.800
معدومين ولا ظلوم. وفي رواية ابي حازم عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل الى السماء الدنيا من يقرض. احسن الله من يقرض الله قرضا حسنا

144
00:52:29.800 --> 00:52:49.800
من يقرض غير عدو ولا ظلوم. وفي رواية بمعنى عديم. معدم فالله غني. لكنه يأمرهم ان نعم. وفي رواية ابي حازم عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل الى السماء الدنيا في ثلث الليل الاخير. في نادي من

145
00:52:49.800 --> 00:53:09.800
هل من سائل فاعطيه؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ فلا يبقى شيء فيه الروح الا علم به الا الثقلين الجن والانس قال وذلك حين تصيح الديوك وتنهق الحمير وتمدح الكلاب. وفي رواية موسى بن عقبة كل الزيادة هذه الاخيرة. فيها

146
00:53:09.800 --> 00:53:29.800
من حيث الاسناد لذلك يقول المحشي اما اخر الحديث فلا يبقى شيء فيه الروح فلم اجد تخريجا لهم. نعم. احسن الله اليكم. وفي رواية موسى ابن عقبة عن اسحاق ابن يحيى عن عبادة ابن الصامت زيادات

147
00:53:29.800 --> 00:53:49.800
مثلا وهي التي اخبرنا بها ابو يعلى حمزة بن عبدالعزيز المهلبي قال انباءنا عبدالله بن محمد الرازي قال انبأنا ابو عثمان محمد بن عثمان بن ابي سويد قال حدثنا عبدالرحمن عن ابن مبارك قال حدثنا فضيل ابن سليمان عن موسى ابن عقبة عن اسحاق ابن يحيى عن عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

148
00:53:49.800 --> 00:54:09.800
الله تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا حتى يبقى ثلث الليل الاخير فيقول الا عبد من عبادي يدعوني فاستجيب له الا ظالم لنفسه يدعوني فاغفر الا الا مقدر عليه الا مقتر عليه رزقه فيدعوني فارزقه الا مظلوم يذكرني فانصره الا عالم

149
00:54:09.800 --> 00:54:29.800
قال فيكون كذلك الى ان يطلع الصبح ويعلو على كرسيه. وفي رواية ابي الزبير عن جابر من طريق مرزوق ابي بكر الذي خرج محمد بن اسحاق بن خزيمة مختصرة فمن طريق ايوب عن ابي الزبير عن جابر الذي خرجه الحسن بن سفيان في مسنده ومن طريقه

150
00:54:29.800 --> 00:54:59.800
عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله محمدا رسول الله واشهد محمدا رسول الله

151
00:54:59.800 --> 00:55:49.800
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله نحن سنقرأ ان شاء الله الله تعالى هي نهاية ما يتعلق بالنزول. ثم نرجع بقية الكتاب الى مجلس اخر باذن الله تعالى

152
00:55:49.800 --> 00:56:09.800
يعني كان المتفق ان يكون تكرار المجالس شهري. يكمل الكتاب ان شاء الله. في الجمعة من اول الشهر المقبل بامر الله وتوفيقه. ونقف على مكان ولا يناسب الوقوف عليه ان شاء الله تعالى. نعم اكمل. احسن الله اليكم

153
00:56:09.800 --> 00:56:29.800
قال المصنف رحمه الله ومن طريق ومن طريق هشام دستوائي عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان عشية في عرفة ينزل الله فيه الى السماء الدنيا فيباهي باهل الارض اهل السماء يباهي باهل الارض اهل السماء ويقول انظروا الى عبادي

154
00:56:29.800 --> 00:56:49.800
اذا غبرا ضاحين. جاءوا من كل فج عميق. يرجون رحمتي ولم يروا عذابي. فلم يرى يوم اكثر عتقا من النار من صوم عرفة. هذه اثبات النزول يوم عرفة. والقضية اثبات النزول. سواء كانت ليلة النصف من شعبان او يوم عرفة او

155
00:56:49.800 --> 00:57:09.800
الليلة في ذات الصفة نعم وهذا حديث صحه ابن حبان ايضا. نعم. احسن الله اليكم قال المصلم رحمه الله ورواه هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة. عن اعضاء ابن يسار عن رفاعة الجهني. حدثه ان رسول الله صلى الله عليه

156
00:57:09.800 --> 00:57:29.800
قال اذا مضى ثلث الليل او شطر الليل او ثلثه ينزل الله الى السماء الدنيا فيقول لا اسأل عن عباد لا اسأل عن عبادي غيري من يستغفرني فاغفر له. من يدعوني فاستجيب له. من يسألني اعطيه حتى ينفجر الصبح. لاحظ هذه العبارة

157
00:57:29.800 --> 00:57:49.800
لا اسأل عن عبادي غيري هذه ترد قول المعطلة الذين قالوا الذي يقول من يدعون يقول ملك نقول لهم اصلا قولهم من يدعوني فاغفر له لا يستطيع ان يقولها ملك لا يقولها الا الله لانه هو

158
00:57:49.800 --> 00:58:09.800
كفر الذنوب هو الذي يدعى والملك لا يجوز دعاءه. ولا يجوز سؤاله ولا يجوز استغفاره. تستغفر من الملك؟ هذا شرك يدعو الملك شرك فلا يدعى الا الله. لكن ايضا في هذه اللفظة لا اسأل عن عبادي غير لا اسأل عن عبادي

159
00:58:09.800 --> 00:58:29.800
والله بكل شيء عليم لا يخفى عليه شيء. لكن الله يجعل الشهداء على ذلك. يجعل الوسطاء الشهداء كالملائكة كما في الحديث الملائكة السياحين يطلبون مجالس الذكر. فاذا صعدوا الى ربهم هذا يدل على العلو. ها؟ قال الله

160
00:58:29.800 --> 00:58:49.800
تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم يصلون ومجالس الذكر فكيف الى اخره؟ كيف لقد رأوه كذا الجنة ذكروا الجنة وذكر النار الى اخره. قال في الحديث ويسألهم وهو اعلم بهم. لا يخفى عليه شيء عز وجل. لكن هنا كل هذا

161
00:58:49.800 --> 00:59:09.800
اثبات لاثبات انه هو المتكلم النازل بنفسه عز وجل على ما يليق بجلاله. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو محمد المخلدي قال انبأنا ابو العباس السراج قال حدثنا سراج احسن الله اليك قال

162
00:59:09.800 --> 00:59:29.800
ابو العباس السراج قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي مسلم الاغر قال اشهد عن ابي سعيد وابي هريرة انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانا اشهد عليهما انهما سمعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله

163
00:59:29.800 --> 00:59:49.800
يمهل حتى اذا ذهب ثلث الليل الاول هبط الى السماء الدنيا فيقول هل من مذنب؟ هل من مستغفر؟ هل من سائل؟ هل هل من داع حتى تطلع الشمس؟ سبحانه وتعالى. الحديث في صحيح مسلم. الله اكبر. الله اكبر. هو المتكلم هل من سائل؟ هل

164
00:59:49.800 --> 01:00:09.800
المستقبل ملك ما يستطيع يقول ذلك. نعم. اخبرنا ابو محمد المخلدي قال حدثنا ابو العباس اتقى فيه قال حدثنا الحسن ابن الصباح. قال حدثنا شباب تونس عن يونس عن عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابي مسلم قال اشهد على ابي سعيد وابي هريرة انهما قالا قال رسول الله صلى الله

165
01:00:09.800 --> 01:00:29.800
الله عليه وسلم ان الله يمهل حتى اذا كان ثلث الليل هبط الى هذه السماء ثم امر بابواب السماء ففتحت. فقال هل من سائل فاعطيه هل من داع فاجيبه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من مضطر اكشف عنه ضره؟ هل من مستغيث اغيثه؟ فلا يزال ذلك مكانه حتى

166
01:00:29.800 --> 01:00:49.800
طلوع الفجر في كل ليلة من الدنيا سبحانه وتعالى. فلا تضربوا لله الامثال لا يخطر ببالكم امثال واقيس وكيفيات. نعم. اخبرنا ابو محمد المخلدي قال حدثنا ابو العباس يعني الثقفي قال

167
01:00:49.800 --> 01:01:09.800
حدثنا مجاهد بن موسى والفضل بن سعد قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا قال حدثنا عن ابي اسحاق عن انه عن ابي هريرة وابي سعيد انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا كان ثلث الليل نزل تبارك وتعالى الى السماء الدنيا فقال الا

168
01:01:09.800 --> 01:01:29.800
هل من مستغفر يغفر له؟ هل من سائل يعطى سؤله؟ الا هل من تائب يتاب عليه؟ حدثنا الاستاذ ابو منصور ابن حمشاد قال حدثنا ابو علي اسماعيل محمد الصفار ببغداد. قال حدثنا ابو منصور الرمادي. قال حدثنا عبد الرزاق. قال انباءنا معمر عن سهيل بن صالح ابن ابي صالح عن

169
01:01:29.800 --> 01:01:49.800
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله تعالى في كل ليلة الى السماء الدنيا فيقول انا الملك انا الملك ثلاثة من يسألني فاعطيه. من يدعوني فاستجيب له. من يستغفرني فاغفر له. فلا يزال كذلك حتى يطلع

170
01:01:49.800 --> 01:02:09.800
سمعت الاستاذ ابا منصور على اثر هذا على اثر هذا الحديث الذي يملأه علينا يقول سئل ابو حنيفة فقال ينزل بلا كيف وقال بعضهم ينزل نزولا يليق بالربوبية بلا كيد. من غير ان يكون نزوله مثل نزول الخلق بالتخلي والتملي. لان

171
01:02:09.800 --> 01:02:29.800
تفسير السلف وسئل ابو حنيفة قال ينزل بلا كيف ينزل كما يشاء لكن لا نعرف كيفيته ها هذا نفي المعرفة بالكيفية لا نفي وجود الكيفية. وقال بعضهم يعني ينزل نزولا يليق بالربوبية. يعني على ما يليق بجلاله كما يقول يعبر

172
01:02:29.800 --> 01:02:49.800
كيف؟ يعني بلا معرفة للكيفية. من غير ان يكون نزوله مثل نزول الخلق بالتخلي والتملي. بالتخلي ان يخلو منه العرش والسماء. وبالتملي ان يملأ المكان الذي يحل به هذا معناه. يعني لا ندري عن هذا ليس لمثل الخلق

173
01:02:49.800 --> 01:03:09.800
الذي اذا نزل عن المكان خلا واذا حل في مكان امتلأ هذا معناه وهذا لا نعلمه والله على كل شيء نعم. لانه لانه جل جلاله منزه ان تكون صفاته مثل صفات الخلق. كما كان منزها

174
01:03:09.800 --> 01:03:29.800
ان تكون ذاته مثل ذوات المخلوقين. فمجيء القاعدة هذه احفظوها. اثبات الصفات فرع عن اثبات الذات يحتذى حذوه. فكما اننا نثبت ذاتا لا تشبه ذوات المخلوقين. فنثبت صفات لا تشبه

175
01:03:29.800 --> 01:03:59.800
من صفات المخلوقين. ومن نفى الصفات يلزمه ان ينفي الذات. سبحانه وتعالى لان الاثبات والتنزيه في مكان واحد. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال له الامام وقال زينب وقال الامام ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي

176
01:03:59.800 --> 01:04:29.800
مصنفة هذا كتاب عظيم مطبوع. لعل ان الله ييسر لنا ان نقرأه. في مجالس باذن الله تعالى. نعم لكنه يحتاج مجالس طويلة كبيرة كذا نعم قال تم نزوله على حسب ما يليق باستغاثة من غير تشبيه وكيف. فيه من غير تشبيه وذكي فهذا هذا ما قرنه؟ هذا ما قرنه. فمجيئه واتيانه

177
01:04:29.800 --> 01:04:49.800
نزولوا هذه الصفات على حسب ما يليق بصفاته ها من غير تشويه وكيف. المعنى مثبت لكن الكيفية مجهولة نعم احسن الله اليكم قال المصلب رحمه الله فقال الامام ابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة في كتاب التوحيد الذي صنفه وسمعت من حافظه ابي طاهر

178
01:04:49.800 --> 01:05:09.800
رحمه الله حفيده وحفيده لانه يروى من طريق ابي طاهر عن جده نعم باب ذكر اخبار السند رواها علماء الحجاز والعراق في نزول الرب الى السماء الدنيا كل ليلة من غير صفة كيفية النزول. مع اثبات النزول فنشهد شهادة

179
01:05:09.800 --> 01:05:29.800
مستيقن بما في هذه الاخبار من ذكر النزول من غير ان نصف الكيفية. لان نبينا محمدا الله عليه وسلم لم يصف لنا كيفية نزول نزول احفظوا هذه الجملة عن هذا الامام الذي بينها لتعرفوا ان السلف

180
01:05:29.800 --> 01:05:49.800
المعنى دون الكيفي. يقول ها ذكر من غير صيغة في نزول الرب الى السماء الدنيا كل ليلة من غير صفة كيفية النزول مع اثبات النزول. فنشهد شهادة مقر بلسانه مصدق بقلبه. مستيقن بما في هذه الاخبار

181
01:05:49.800 --> 01:06:09.800
من ذكر النزول من غير ان نصف الكيفية. يعني مقر بالمعنى دون الكيفية. لان نبينا صلى الله عليه وسلم لم يصف لنا كيفية نزول خالقنا الى السماء الدنيا واعلمنا انه ينزل. واعلمنا انه ينزل. نعم. والله عز وجل

182
01:06:09.800 --> 01:06:29.800
لان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لم يصف لنا كيفية نزول خالقنا الى السماء الدنيا. وعلمنا انه ينزل الله عز وجل ولى نبيه صلى الله عليه وسلم بيان ما بالمسلمين اليه الحاجة من امر دينهم. واضح يحتاجون يعرفون المعنى اما الكيفية ما يحتاجونه. واضح

183
01:06:29.800 --> 01:06:49.800
فنحن فنحن مصدقون بما في هذه الاخبار من ذكر النزول غير متكلفين للنزول عندي حاشية او كلمة ملحقة قلم فنحن قائلون مصدقون الظاهر انها من اصل اني اضفتها من اصل كتاب التوحيد. نحن فنحن

184
01:06:49.800 --> 01:07:09.800
المهم بدي اقرأ كما عندك. نعم. فنحن مصدقون بما في هذه الاخبار من ذكر النزول غير متكلفين للنزول بصفة الكيفية. اذ النبي صلى الله عليه وسلم لم يصف لنا كيفية النزول. اخبرنا الحاكم ابو عبدالله انتهى كلام الله. ابن خزيمة نعم

185
01:07:09.800 --> 01:07:29.800
اخبرنا الحاكم ابو عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو محمد الصيدلاني قال حدثنا علي بن الحسين بن جنيد قال حدثنا احمد بن صالح المصري قال حدثنا ابن وهب قال انباءنا محرمة بن بكير عن ابي حاء واخبرنا الحاكم قال حدثنا محمد بن يعقوب واللفظ له قال حدثنا ابراهيم بن المنقذ

186
01:07:29.800 --> 01:07:49.800
قال حدثنا ابن وهب عن مقرمة بن بكير عن ابيه قال سمعت محمد بن المنكدر يزعم انه سمع ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول نعمة اليوم يوم ينزل يوم ينزل الله تعالى فيه الى السماء الدنيا قال واي يوم؟ قالت يوم عرفة وروت عائشة رضي الله عنها

187
01:07:49.800 --> 01:08:09.800
النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله تعالى بالنصف من شعبان الى السماء الدنيا ليلا الى اخره. النهار من الغد فيعتق من النار بعدد شعره معزكا ويكتب الحاج وينزل ارزاقه ويكتب الحاج وينزل ارزاق السنة. ولا يترك احدا الا غفر له الا مشركا او قاطع رحم

188
01:08:09.800 --> 01:08:29.800
اوعى انه شاحنة اخبرنا ابو طالب ابن خزيمة قال حدثنا الحزم محمد الزعفراني قال حدثنا اسماعيل عن هشام قال الامام محدثنا الزعفراني قال حدثنا بكر عبد الله بن بكر السامي قال حدثنا هشام الدستوائي وحدثنا الزعفراني قال حدثني يزيد عن ابن هارون

189
01:08:29.800 --> 01:08:49.800
قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن الميمون بالاسكندرية قال حدثنا الوليد عن الاوزاعي جميعا عن يحيى ابن ابي كثير عن عطا ابن يسار ابن عرابة الجهني حق الامام وحدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب قال حدثنا مبشر بن اسماعيل الحلبي عن الاوزاعي قال حدثني

190
01:08:49.800 --> 01:09:09.800
قال حدثني هل ابن ميمونة عن عطاء ابن يسار قال حدثني رفاعة ابن عرابة الجهني قال صدرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة جعلوا يستأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يذهب لهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال شق الشجر الذي يلي رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض اليكم من الاخر

191
01:09:09.800 --> 01:09:29.800
اترى من القوم الا باكيا. قال يا قال يقول ابو بكر الصديق ان الذي يستأذنك بعدها لسبي. فقام النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله وكان اذا حلف قال والذي نفسي بيده اشهد عند الله ما منكم من احد يؤمن بالله واليوم الاخر ثم

192
01:09:29.800 --> 01:09:49.800
سدد الا اسألك به. ثم يسدد الا سلك به الا سلك به في الجنة. ولقد وعدني ربي ان يدخل من امتي الجنة سبعين الفا بغير حساب ولا عذاب. فاني لارجو الا تدخلوها حتى تتبوءوا. ان لا يدخلها. الصواب يدخلها

193
01:09:49.800 --> 01:10:09.800
واني ارجو الا يدخلوها حتى تتبوءوا ومن صلح من ازواجكم وذرياتكم مساكنكم في الجنة ثم قال صلى الله عليه وسلم اذا اذا مضى شطر الليل او قال ثلثاه ينزل الله الى السماء الدنيا ثم يقول لا اسأل عن عبادي غيري

194
01:10:09.800 --> 01:10:29.800
من ذا الذي يسألني فاعطيه؟ من ذا الذي يسألني فاعطيه؟ من ذا الذي يدعوني من ذا الذي يدعوني فاجيبه؟ من ذا الذي يستغفرني فاغفر له حتى ينفجر الصبح هذا لفظ حديث الوليد. قال شيخ الاسلام قلت فلما صح مصنف. شيخ الاسلام هذا المصنف الصبوني. نعم

195
01:10:29.800 --> 01:10:49.800
قلت فلما قال شيخ الاسلام قلت فلما صح خبر النزول عن الرسول صلى الله عليه وسلم اقر به اهل اهل السنة وقبلوا الخبر واثبتوا على ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعتقدوا تشبيها له بنزول خلقه ولم يبحثوا عن كيفيته اذ لا سبيل اليها بحال وعلموا

196
01:10:49.800 --> 01:11:09.800
وتحققوا واعتقدوا ان صفات الله سبحانه لا تشبه صفات الخلق. كما ان ذاته لا تشبه ذوات الخلق. هذا هذه القاعدة ذكرها. نعم ايوة واعتقدوا ان صفات الله سبحانه لا تشبه صفات الخلق كما ان ذاته لا تشبه ذوات الخلق تعالى الله عما

197
01:11:09.800 --> 01:11:29.800
يقول المشبه والمعطل علوا كبيرا ولعنهم لعنا كبيرا. وقرأت لابي عبدالرحمن ابن ابي حفص البخاري. وكان شيخ بخارى في عصره بلا مدافعة. وابو هذا كان من كبار اصحاب محمد ابن حسن الشيباني قال ابو عبد الله اعني ابن ابي حفص هذا عبد الله بن عثمان وهو عبدان شيخ مروة يقول سمعت محمد

198
01:11:29.800 --> 01:11:49.800
الحسن الشيباني يقول هذا امام الحنفية بعد شيخيه ابي حنيفة وابي يوسف. نعم. قال حماد بن ابي حنيفة قلنا لهؤلاء ارأيتم قول الله عز وجل وجاء حماد بن ابي حنيفة من ائمة المذهب تلميذ ابن الامام ابي حنيفة قلنا لهؤلاء يعني الجهمية

199
01:11:49.800 --> 01:12:09.800
نرد عليهم الذين ينفون الصفة. نعم. قلنا لهؤلاء قلنا لهؤلاء ارأيتم قول الله عز وجل وجاء ربك والملك وقوله عز وجل هل ينظرون الا ان يأتيهم الله بظلل من الغمام والملائكة فهل يجيء ربنا كما قال وهل يجيء الملك صفا

200
01:12:09.800 --> 01:12:29.800
فقالوا اما الملائكة فيجيون صفا صفا. واما الرب تعالى فانا لا ندري ما عنا بذلك. ولا ندري كيف جيئته. فقلنا لهم لاحظ انهم يقول لا ندري ما انا ولا ندري كيف جيئته. نفوا شيئين. العلم بالمعنى والعلم بالكيفية

201
01:12:29.800 --> 01:12:49.800
فاصابوا في شيء واخطأوا في شيء. اصابوا في في نفي الكيفية لاننا نعلمها. واخطأوا في نفي المعنى. ولذلك فهموا معنى مجيء الملائكة فاقروا به. ولم يفهموا معنى مجيء الله انه مجيء على الحقيقة. فتوقفوا فيه هذا على سبيل

202
01:12:49.800 --> 01:13:09.800
اما غيرهم فتأوله وصرفه. ايه. ايوه فقلنا لهم فقلنا لهم فقلنا لهم ان لم نكلفكم ان تعلموا كيف جيئته ولكن نكلفكم ان تؤمنوا بمجيئه. ارأيتم من انكر ان الملك ايتم؟ ارأيتم من انكر ان

203
01:13:09.800 --> 01:13:29.800
الملك لا ملك ارأيتم انكر ان الملك لا يجيء صفا صفا ما هو عندكم؟ قالوا كافر مكذب قلنا فكذلك من انكر ان الله سبحانه لا يجيء فهو كافر مكذب هذا نص واحد تنكرون ان الملك

204
01:13:29.800 --> 01:13:49.800
نزل قالوا لا نقر. ومن ينكر كافر قال وكذلك الذي ينكر مجيء الله. الله يقول وجاء ربك والملك انتم تقولون لي جاء الملك. هم يقولون الذي ينزل ملك ها؟ يقول الله ذكر انه ينزل عز وجل الرب وينزل الملك الملائكة ملك هنا والملك اسم جنس

205
01:13:49.800 --> 01:14:09.800
والملائكة صفا صفا صفوفا. ها؟ فهذا رد مفحم من حماد ابن ابي حنيفة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ابو عبد الله بن ابي حفص البخاري ايضا في كتابه ذكر ابراهيم بن الاشعث قال سمعت الفضيل بن عياض يقول اذا قال لك الجهمي انا لا اؤمن برب

206
01:14:09.800 --> 01:14:29.800
بين يزول وعن مكانه فقل انا اؤمن برب يفعل ما يشاء. الله اكبر. احسنت. هذا من فضيل ابن عياض ها؟ يقول اذا قال الجهمي انا الؤمن برب يزول عن مكانه. ينزل ويزول. هذا قال فقل انا اؤمن برب يفعل ما يشاء. الذي يفعل ما يشاء ما يشاء

207
01:14:29.800 --> 01:14:49.800
خير من الذي لا يستطيع ان يفعل ما يشاء. لكن هؤلاء القوم لا يعلمون غلظ ما على قلوبهم من الاقفال والاغلال والرين ولا يعلمون ما انزل الله على رسوله ولا يؤمنون ولم يسلموا. نسأل الله

208
01:14:49.800 --> 01:15:09.800
تعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لمرضاته وطاعته وان يرزقنا التسليم لامره وحكمه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما. وان يجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما. وان يعيننا على

209
01:15:09.800 --> 01:15:29.707
الالتقاء مرة اخرى لاستكمال هذا الكتاب وغيره من العلوم. انه جواد كريم. اللهم اهدنا وسددنا واصلحنا واصلح بنا واصلح ائمتنا وولاة امورنا يا ذا الجلال والاكرام سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته