1
00:00:17.300 --> 00:00:37.300
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فنستأنف قراءتنا للكتاب ترخيص الحموية للشيخ ابن عثيمين رحمه الله. وكنا قد وقفنا على الباب الرابع عشر في اثبات الوجه لله تبارك وتعالى

2
00:00:37.300 --> 00:00:57.300
ونبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه قال اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

3
00:00:57.300 --> 00:01:17.300
الله تعالى الباب الرابع عشر في اثبات الوجه لله تعالى. مذهب اهل السنة والجماعة ان لله وجها حقيقيا يليق به موصوفا بالجلال والاكرام وقد دل على ثبوته الكتاب والسنة والاجماع. وقد دل على ثبوته لله الكتاب والسنة. فمن ادلة الكتاب قوله تعالى

4
00:01:17.300 --> 00:01:42.850
ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ومن اجلة السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء المأثور. واسألك لذة النظر واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك فوجه الله تعالى من صفاته الذاتية الثابتة له حقيقة على الوجه اللائق به. ولا يصح تحريف معناه الى الثواب لوجوه منها

5
00:01:42.850 --> 00:02:01.800
اولا انه خلاف ظاهر النص وما كان مخالفا لظاهر النص فانه يحتاج الى دليل ولا دليل على ذلك ثانيا ان هذا الوجه ورد في في النصوص مضافا الى الله تعالى والمضاف الى الله تعالى اما ان يكون شيئا قائما بنفسه واما ان يكون

6
00:02:01.800 --> 00:02:24.050
غير قائم بنفسه فان كان قائما بنفسه فهو مخلوق وليس من صفات وليس من صفاته كبيت الله كبيت الله وناقة الله وانما اضيف اليهما اما للتشريف واما من باب اضافة المملوك والمخلوق الى مالكه وخالقه. وان كان غير قائم بنفسه هو من صفات الله

7
00:02:24.050 --> 00:02:44.050
الا وليس بمخلوق كعلم الله وقدرته وعزته وكلامه ويده وعينه ونحو ذلك. والوجه بلا ريب من هذا النوع فاضافته الى الله من باب اضافة الصفة الى الموصوف هذه المسألة مهمة وهي ثانيا ان المضاف الى الله سبحانه وتعالى

8
00:02:44.050 --> 00:03:12.150
الى قسمين مضاف الى الله وهو شيء قائم بنفسه مثل بيت الله وناقة الله. وعلامة كونه قائما بنفسه انك اذا قطعت الاظافة تستطيع الاشارة اليه مثلا بيت الله اقطع الاظافة هذه الكعبة. صح ولا لا؟ ناقة الله اقطع الاظافة هذه

9
00:03:12.150 --> 00:03:37.650
الناقة لاحظ هذا اذا اضيف الشيء القائم بنفسه الى الله معناه اضافة تشريف وتكريم وتخصيص. مثل رسول الله تقول هذا الرسول لاحظ اما ما اضافه الله الى نفسه ولا يمكن ان يقوم بنفسه

10
00:03:37.850 --> 00:03:57.350
فاذا قطعته لا يمكن ان تشير اليه اذا هذا من باب اضافة الصفة مثلا علم الله اذا قطعته ما تستطيع ان تقول هذا العلم ومقصودك علم الله ما يمكن هذا علم زيد او علم بكر او علم فلان

11
00:03:57.850 --> 00:04:21.000
تشير اليها وهكذا لما تقول هذا وجه هذا وجه هن طيب وجه من لابد ان تضيفه اذا هذه اظافة الصفة للموصوف نفس الكلام لما نقول عيسى روح الله الروح قائمة في عيسى ولا لا

12
00:04:21.500 --> 00:04:38.250
نقول هذا روح الله عيسى ابن مريم. اذا اضافة تشريف. ونفخت فيه من روحي. يعني ادم عليه السلام فهنا الروح مضاف الى الله والروح موجودة في نفس ادم. اذا هذا اضافة تشريف

13
00:04:38.400 --> 00:04:58.500
فتنبه الى هذا الفرق الاظافة الى الله اما ان تكون الاظافة اظافة تشريفية واما اظافة صفاتية واضح هذا؟ نعم. قال رحمه الله ثالثا ان الثواب مخلوق بائن عن الله تعالى. الوجه صفة

14
00:04:58.500 --> 00:05:13.650
من صفات الله غير مخلوق ولا بائن فكيف يفسر هذا بهذا رابعا ان ذلك الوجه وصف في النصوص بالجلال والاكرام لان له نورا يستعاذ به وسبحات وسبحات تحرق ما انتهى اليه

15
00:05:13.650 --> 00:05:29.150
بصروا من حلقه وكل هذه الاوصاف تمنع ان يكون المراد به ثواب والله اعلم. وكذلك لا يجوز تأويل الوجه بالذات لان الوجه من صفات الذات وليس هو عين الذات فرق بين الامرين

16
00:05:29.450 --> 00:05:51.650
كما ان اليد من الصفات الذاتية وليس اليد هي الذات عينها انتبه لهذه المسائل نعم قال رحمه الله الباب الخامس عشرا بيدي الله عز وجل مذهب اهل السنة والجماعة ان لله تعالى يدين اثنتين مبسوطتين بالعطاء والنعم وهما من صفاته الذاتية الثابتة له. نعم

17
00:05:51.650 --> 00:06:14.350
ان لله تعالى يدعيني ان لله تعالى يدين اثنتين. نعم. مبسوطتين بالعطاء والنعم. وهما من صفاته الذاتية الثابتة له خبر ان خبر ان آآ جملة لله تعالى. خبر ان جملة لله كأن يدين اثنتين لله تعالى. نعم. وهما من صفات

18
00:06:14.350 --> 00:06:28.400
الذاتية الثابتة له حقيقة على الوجه اللائق به وقد دل على ثبوتهما الكتاب والسنة. فمن ادلة الكتاب قوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. من ادلة السنة قوله صلى الله عليه

19
00:06:28.400 --> 00:06:51.250
وسلم يد الله ملأى لا تغيظها نفقة سحاء الليل والنهار. ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يرد ما في يمينه وقد اجمع اهل السنة على انه ميدان حقيقتان لا تشبهان ايدي المخلوقين ولا يصح تحريف معناهما الى القوة او النعمة او نحو ذلك لوجوه منها. او

20
00:06:51.250 --> 00:07:08.750
اولا انه صرف للكلام عن حقيقته الى مجاز بلا دل. ثانيا انه معنى تأباه اللغة في مثل السياق الذي جاءت به مضافة الى الله تعالى فان الله قال لما خلقت بيدي بيدي احسنت على صيغة التثنية

21
00:07:09.050 --> 00:07:29.800
فان الله تعالى قال لما خلقت بيدي ولا يصح ان يكون المعنى لما خلقت بنعمتي بنعمتي او قوتين. وايضا جاءت مثنى نعم ثالثا ثالثا ورد انه ورد اضافة اليد الى الله بصيغة التثنية ولم يرد في الكتاب والسنة ولا في موضع واحد اضافة النعمة والقوة الى

22
00:07:29.800 --> 00:07:51.350
الله بصيغة التثنية فكيف يفسر هذا بهذا؟ واضف هنا واكتب والمثنى يمنع المجاز. والمثنى لا يمنع المجاز ويمنع التأويل تأمل الى قوله تعالى عن اليهود وقالت اليهود يد الله مغلولة. ها مفرد مضاف صح ولا لا

23
00:07:51.500 --> 00:08:08.700
مفرد ولا مثنى مفرد مضاف شوفوا الجواب غلت ايديهم ولعنوا بما قال بل يداه فهم ما قالوا يدين هم قالوا يد معناه اثبات ان الله له يدان. بل يداه مبسوطتان

24
00:08:09.200 --> 00:08:22.700
فالمثنى يمنع التأويل نعم رابعا انه لو كان المراد بهما القوة لصح ان يقال ان الله خلق ابليس بيده ونحو ذلك. وهذا ممتنع ولو كان جائزا لاحتج به ابليس على ربه عن

25
00:08:22.700 --> 00:08:36.400
قال له ما منعك ان تسوء لما خلقت بيدي خامسا ان اليد التي اضافها الله الى نفسه وارادت على وجوه تمنع ان يكون المراد بها النعمة او القوة فجاءت بلفظ اليد والكف وجاءت

26
00:08:36.400 --> 00:08:52.000
جاء اثبات الاصابع لله تعالى والقبض والهز كقوله صلى الله عليه وسلم يقبض الله سماواته بيده والارض والارض والارض باليد الاخرى. ثم يهزهن ويقول انا الملك. وهذه الوجوه تمنع ان يكون

27
00:08:52.000 --> 00:09:09.300
المراد بهما النعمة او القوة. نعم. ومن قال بان المقصود باليدين ما جاء في سورة ياسين اولم يروا الم يروا ان خلقنا لهم مما عملت ايدينا. فيجعل كلمة مما عملت ايدينا مثل ما خلقت بيدي

28
00:09:09.600 --> 00:09:29.600
وهذا غلط عظيم لان مما عملت ايدينا مثل قوله جل وعلا بما كسبت ايديكم بما كسبت ايديكم فنسبة الكسب الى اليد من باب التغليب لان اكثر الاعمال تكون باليم وان كان معناها القوة ومعناها الفعل

29
00:09:29.850 --> 00:09:56.000
عملت ايدينا غير خلقت بيدي لكنهم يأبون الا ان يجعلون هذا مثل تلك حتى توافق اهواءهم نعم قال رحمه الله الباب السادس عشر في عيني الله تعالى مذهب اهل السنة والجماعة ان لله عينين اثنتين ينظر بهما حقيقة على الوجه اللائق به وهما من الصفات الذاتية الثابتة بالكتاب

30
00:09:56.000 --> 00:10:22.800
والسنة فمن ادلة الكتاب قوله تعالى تجري باعيننا جزاء لمن كان كثر ومن ادلة السنة قوله صلى الله عليه وسلم ان ربكم ليس باعور. وقوله ينظر اليكم ازلي بكسر الزاي ازلين قنيطين. نعم. ينظر اليكم ازيلين قنيطين ومعنى ازلين يعني اصابكم

31
00:10:22.800 --> 00:10:46.100
الازالة التي تظنون انها لن تزول. نعم وقوله صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجه ما انتهى اليه بصره من خلقه فهما عينان حقيقتان لا تشبهان اعين المخلوقين ولا يصح تحريف معناهما الى العلم والرؤية

32
00:10:46.150 --> 00:11:08.300
لوجوه منها. اولا انه صرف للكلام عن حقيقته الى مجازه بلا دليل. ثانيا ان في النصوص ما يمنع ذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينظر اليكم وقوله لاحرقت سبحات وجه ما انتهى اليه بصره من خلقه. وقوله وان ربكم ليس باعور. وفي الحقيقة هنا قول الشيخ

33
00:11:08.400 --> 00:11:27.550
لو لا يصح تحريف معناه من العلم والرؤية. لا اعلم احد يصرف العين الى الرؤية. هم يصرفون العين الى العلم. ويصرفون العين الى الاحاطة والادراك والارادة اما الرؤية فهم لا يثبتون الرؤيا اصلا. الرؤيا يثبتها اهل السنة فقط

34
00:11:27.850 --> 00:11:45.850
نعم لكن الرؤيا هي من لوازم العين. الرؤية من لوازم العين نعم  الباب السابع عشر في الوجوه التي وردت عليها صفتا اليدين والعينين. وردت صفتا اليدين والعينين في النصوص مضافة الى الله تعالى على ثلاث

35
00:11:45.850 --> 00:12:05.850
الافراد والتثنية والجمع. فمن امثلة الافراد قوله تعالى تبارك الذي بيده الملك. وقوله تعالى ولتصنع على علم الامثلة في الجمع قوله تعالى اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون. وقوله تعالى تجري

36
00:12:05.850 --> 00:12:24.850
اعيننا ومن امثلة التثنية قوله تعالى بل يداه مبسوطتان. وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام العبد في الصلاة قام بين الرحمن هكذا هو في مختصر الصواعق عن عطاء ابن عن عطاء عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعزم

37
00:12:25.000 --> 00:12:43.800
ولم ترد صفة العينين في القرآن بصورة التثنية هذه هي الوجوه الثلاثة التي وردت عليها صفتا اليدين والعينين والجمع بين هذه الوجوه يقال ان الافراد لا ينافي التثنية ولا الجمع لان المفرد المضاف فيتناول كل ما ثبت لله من يد

38
00:12:44.050 --> 00:12:59.350
او عين واحدة كانت او اكثر. نعم. فهي لاثبات جنس الصفة نعم. واما الجمع بينما جاء بلفظ التثنية وبلفظ الجمع فان قلنا اقل الجمع اثنان فلا منافاة اصلا بين صيغتي التثنية والجمع

39
00:12:59.350 --> 00:13:19.350
لاتحاد مدلوليهما وان قلنا اقل الجمع ثلاثة وهو المشهور فالجمع بينهما ان يقال انه لا يراد من صيغة الجمع مدلولها الذي هو ثلاث اكثر انما اريد بها والله اعلم التعظيم والمناسبة. اعني مناسبة للمضاف اليه. فان المضاف اليه وهو لا يراد به هنا

40
00:13:19.350 --> 00:13:36.350
التعظيم قطعا فناسب ان يؤتى بالمضاف بصيغة الجمع ليناسب المضاف اليه فان الجمع ادل على التعظيم من الافراد والتثنية. واذا كان كل من المضاف والمضاف اليه دالا على التعظيم حصل من بينهما تعظيم ابلغ

41
00:13:36.500 --> 00:13:57.900
نعم نعم. لا بعيد هذا من ادم والسماء بينها بايد من ادم يؤود ايدا. هذا يؤيد ايدا من قوة هذا غير تصريف الكلمة تختلف. بخلاف يد ويدان ويدين وايدي هذا غير. نعم. قال

42
00:13:57.900 --> 00:14:14.450
رحمه الله الباب الثامن عشر في كلام الله سبحانه وتعالى اتفق اهل السنة والجماعة على ان الله يتكلم وان كلامه صفة حقيقية ثابتة له على الوجه اللائق به. وهو سبحانه يتكلم بحرف

43
00:14:14.450 --> 00:14:34.450
الصوت كيف شاء متى شاء فكلامه صفة ذات باعتبار جنسه. وصفة فعل باعتبار احاده. وقد دل على هذا القول وقد دل على هذا القول الكتاب والسنة فمن ادلة الكتاب قوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقوله تعالى

44
00:14:34.450 --> 00:15:00.200
اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. فقوله تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. ففي الاية الاولى اثبات ان الكلام يتعلق بمشيئته. وان احاده حادثة وفي الاية الثانية دليل على حادثة مرت معنا امس واليوم وستأتي وسيأتي تفصيله في التدميرية لكن من حيث الاجمال

45
00:15:00.200 --> 00:15:18.450
حادثة يعني جديدة وليست معناها مخلوق انتبهوا لهذا. لان كلمة الحادث عند المناطق معناه المخلوق اما كلمة الحادث في القرآن والسنة واقوال السلف فانها ربما تطلق على الشيء الجديد. كما قال عز وجل وما يأتيهم من ذكر من ربهم

46
00:15:18.450 --> 00:15:37.900
محدث اي جديد انزاله نعم. قال رحمه الله وفي الاية الثانية دليل على انه بحرف. فان مقول القول فيها حروف وفي الاية الثالثة دليل على انه بصوت اذ لا يعقل لا يعقل النداء لا يعقل

47
00:15:38.000 --> 00:15:58.000
اذ لا يعقل النداء والمناجاة الا بصوت ومن ادلة السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يا ابن ادم فيقول لبيك وساديك فينادى بصوت ان الله يأمرك ان ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. وكلامه سبحانه هو اللفظ والمعنى جميعا ليس هو اللفظ

48
00:15:58.000 --> 00:16:18.000
او المعنى وحده هذا هو قول اهل السنة والجماعة في كلام الله تعالى. اما اقوال غيرهم فاليك ملخصها من مختصر الصواعق المرسلات. قول الكرامية وهو وهو كقول اهل السنة الا انهم قالوا انه حادث بعد ان لم يكن فرارا من اثبات حوادث لا اول

49
00:16:18.000 --> 00:16:37.600
لا لها حق قول الكلابية يعني قول الكرامية وهو كقول اهل السنة الا انهم قالوا انه حادث بعد ان لم يكن مقصودهم بان الله عز وجل لم يكن متكلما. ثم حدث له صفة الكلام

50
00:16:38.150 --> 00:16:58.150
هذا مقصوده اما اهل السنة فيقولون ان الله عز وجل متكلم ازلا. كما انه متكلم ابدا. فهذا من الفروقات بيننا وبينهم. لماذا قالت الكرامية بانه حادث بعد ان لم يكن. فرارا من اثبات حوادث لا اولا

51
00:16:58.150 --> 00:17:24.150
لها فان اهل السنة يقولون الله فعال ازلا كما انه فعال ابدا فهو كما لا يزال يفعل فهو كذلك ما زال فعالا. فلا نقول انه ابتدأ سبحانه وتعالى افعاله من خلق ادم هذا غير صحيح. وانما خلق ادم بالنسبة لنا بالنسبة لابينا هو اول مخلوق

52
00:17:24.550 --> 00:17:51.400
طيب وخلق السماوات والارض؟ بالنسبة للدنيا. وقبل ذلك وقبل قبل ذلك لا نعلم. لكن هو فعال سبحانه وتعالى ازلا نعم قال رحمه الله قول الكلابية انه معنى قائم بذاته لازم لها كلزوم الحياة والعلم فلا يتعلق بمشيئته. والحروف والاصوات حكاية عنه خلقها الله لتدل على ذلك معنى القائم بذاته

53
00:17:51.400 --> 00:18:10.200
هو اربعة معان امر ونهي وخبر واستخبار  قول الاشعرية وهو كقول يعني الكلابية يثبتون الكلام لكن الكلام عندهم في الحقيقة هو كلام نفسي اي في نفس الله عز وجل في ذات الله

54
00:18:10.450 --> 00:18:31.300
لكن هل يتكلم بصوت يسمع وبحرف لا طيب كيف صار جبريل يسمع الكلام؟ كيف موسى سمع الكلام؟ يقولون خلق الكلام فصار له سموعا له اذا القرآن والكلام عندهم مخلوق في النهاية كقول المعتزلة لا فرق

55
00:18:31.450 --> 00:18:51.450
وهكذا الاشعرية نعم. قول الاشعرية وهو كقول الكلابي الا انهم يخالفونهم في شيئين. احدهما في معاني الكلام فالكلابي يقولون انه اربعة والاشعرية يقولون انه معنى واحد فالخبر والاستخبار والامر والنهي كل واحد منها هو عين الاخر. وليست انواعا للكلام بل صفات

56
00:18:51.450 --> 00:19:09.550
له بل التوراة والانجيل والقرآن كل واحد منها عين الاخر لا تختلف الا بالعبارة. لا تختلف الا بالعبارة المخلوق عندهم العبارة المخلوق المخلوقات عندهم تختلف اما الكلام الذاتي عندهم لا يختلف وهو الذي في النفس

57
00:19:09.750 --> 00:19:29.550
نعم الثاني ان الكلابية قالوا ان الحروف والاصوات حكاية عن عن كلام الله واما الاشعرية فقالوا عباءة انها عبارة عن كلام الله  قول السالمية انه صفة انه صفة يعني القول الرابع في الكلام قول السالمية

58
00:19:29.650 --> 00:19:49.650
وهو وهم اتباع سالم الجواليقي. نعم. انه صفة قائمة بذاته لازمة لها كلزوم الحياة والعلم فلا يتعلق بمشيئته وهو حروف واصوات متقارنة لا يسبق بعضها بعضا. فالباء والسين والميم في البسملة مثلا كل حرف منها

59
00:19:49.650 --> 00:20:05.100
مقارن للاخر في ان واحد ومع ذلك لم تزل ولا تزال موجودة نعم. قول الجهمية والمعتزلة انه مخلوق من من المخلوقات وليس من صفات الله. ثم من الجهمية من صرح من صرح بنفي الكلام عن الله

60
00:20:05.100 --> 00:20:22.750
ومنهم من اقر به وقال انه مخلوق قول قول فلاسفة المتأخرين اتباع ارسطو انه فيض انه فيض من العقل الفعال على النفوس الفاضلة الزكية بحسب استعدادها وقبولها. فيوجب لها تصورات وتصديقات

61
00:20:22.750 --> 00:20:42.750
ما قبلته منه وهذه وهذه التصورات والتصديقات المتخيلة تقوى حتى تصور الشيء المعقول صورا نورانية تخاطبها بكلام تسمعه الاذان. اتباع رشد والمتأخرين من الفلاسفة مثل مثل ابن سينا وابن الفارظ. وابن

62
00:20:42.750 --> 00:21:02.000
رشد الحفيد هؤلاء يقولون ان الكلام فيض عشان بس تتصور الفيض اضرب لك مثال واقعي الان الذبذبات التي يتناقل فيها الناس كلامهم موجودة في الفضاء فهم يزعمون ان كلام الله فيض موجود في الفضاء

63
00:21:02.350 --> 00:21:29.250
من الذي يستطيع التقاطه هو من آآ صار عنده التصور القوي الذي يسمونه بالنفوس فاضلة والاستعدادات القابلة فهو يستطيع ان يلتقط ما هو موجود اصلا مثل شو عايش شمس شعاع الشمس موجود في الفضاء. لكن لماذا لا يظهر ضوئها؟ قالوا لعدم وجود القابلية

64
00:21:29.500 --> 00:21:48.200
لكنها اذا قابلت ارضا ملساء مثل القمر والارض انعكست فظهر اثر الضوء هذا معناه ان الله ما يتكلم من نفسه. وانما هذه الاشياء موجودة ازلا عياذا بالله. وقولهم هذا يلزم منه ازلية المخلوقات

65
00:21:48.200 --> 00:22:07.550
نعم قال رحمه الله قول الاتحادي القائلين بوحدة الوجود ان كل كلام في وجود كلام الله كما قال قائلهم وكل كلام في الوجود كلام سواء علينا نثره ونظامه. طبعا هذا القول هو قول الحلولية من الولاة المتصوفة

66
00:22:07.600 --> 00:22:35.150
وعلى رأسهم ابن الفارظ وابن سبعين وابن عربي والرومي ونحوهم نعم وكل هذه الاقوال مخالفة لما دل عليه الكتاب والسنة والعقد. ومن رزقه الله علما وحكمة فهم ذلك قال رحمه الله فصل في ان القرآن كلام الله. مذهب اهل السنة والجماعة ان القرآن كلام الله تعالى منزل غير مخلوق. منه بدا واليه يعود تكلم به

67
00:22:35.150 --> 00:22:55.150
في حقيقة والقاه الى جبريل فنزل به على قلب محمد صلى الله عليه وسلم. وقد دل على هذا القول لقد دل على هذا القول الكتاب والسنة فمن ادلة الكتاب قوله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. يعني القرآن. وقوله تعالى كتاب انزلناه

68
00:22:55.150 --> 00:23:15.150
اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. وقوله تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. ومن ادلة السنة قوله صلى الله عليه وسلم وهو يعرض نفسه على الناس في الموقف الا رجل يحملني الى قومه لابلغ كلام ربي

69
00:23:15.150 --> 00:23:35.150
فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي عز وجل. وقوله صلى الله عليه وسلم للبراء بن عازب اذا اويت الى فراشك فقل اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا

70
00:23:35.150 --> 00:23:52.550
اليك امنت بكتابك الذي انزلت بنبيك الذي ارسلت. وقال عمرو ابن دينار رحمه الله ادركت الناس منذ سبعين سنة. يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القرآن فانه كلام الله غير مخلوق منه بدى واليه يعود

71
00:23:52.800 --> 00:24:12.050
ومعنى قولهم منه بدأ ان الله تكلم به ابتداء وفيه رد على الجهمية القائلين بانه خلقه في غيره ابن دينار المكي وهو اخو عبدالله ابن دينار المكي من كبار التابعين ادركوا جابر ابن عبد الله ومن في طبقته

72
00:24:12.200 --> 00:24:33.300
نعم قال رحمه الله ومقوله ما اليه يعود فيحتمل معنيين احدهما انه تعود صفة الكلام بالقرآن اليه. في معنى ان احدا لا يوصف بانه تكلم به غير الله لانه هو المتكلم به والكلام صفة للمتكلم. الثاني انه يرفع الى الله تعالى كما جاء في بعض الاثار انه يسرى به

73
00:24:33.300 --> 00:24:56.150
من المصاحف والصدور وذلك انما يقع والله اعلم حين يعبد الناس عن العمل حين يعرض الناس عن العمل بالقرآن اعراضا كليا فيرفع عنهم تكريما له والله المستعان وكلا المعنيين صحيح ان وكلا المعنيين صحيحان. نعم. قال رحمه الله فصل في اللفظ والملفوظ الكلام في هذا

74
00:24:56.150 --> 00:25:12.650
هذا الفصل الكلام في هذا الفصل يتعلق بالقرآن نعم. الكلام في هذا الفصل يتعلق بالقرآن فانه قد سبق ان القرآن كلام الله غير مخلوق. لكن اللفظ بالقرآن هل يصح ان ان نقول انه مخلوق او غير مخلوق

75
00:25:12.650 --> 00:25:32.650
او يجب السكوت. فالجواب ان يقال ان اطلاق القول في هذا نسيا او اثباتا غير صحيح. واما عند التفسير فيقال ان اريد باللفظ التلفظ الذي هو فعل العدل فهو مخلوق. لان العبد هو فعله مخلوقان. وان اريد باللفظ الملفوظ به فهو كلام الله غير مخلوق. لان كلام الله من صفاته وصفاته

76
00:25:32.650 --> 00:25:52.650
غير مخلوقة ويشير الى هذا التفصيل قول الامام احمد رحمه الله من قال لفظي بالقرآن مخلوق يريد به القرآن فهو فقوله يريد به القرآن يدل على انه اراد على انه ان اراد به غير القرآن وهو التلفظ الذي هو فعل الانسان فليس بجهمي

77
00:25:52.650 --> 00:26:12.650
الله اعلم وهذا التفصيل الذي ذكره شيخ الاسلام واختصره هنا الشيخ ابن عثيمين هو الذي قاله امام المحدثين البخاري رحمه الله في كتابه خلق افعال العباد. نعم. الباب التاسع عشر في ظهور مقالة التعطيل واستمدادها. شاعت مقالة التعطيل بعد

78
00:26:12.650 --> 00:26:32.650
المفضلة الصحابة والتابعين وتابعيهم وان كان اصلها قد نبغ في اواخر عصر التابعين. واول من تكلم بالتعطيل الجعد ابن فقال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. فقتله خالد بن عبدالله القصيري رحمه الله الذي كان واليا على العراق

79
00:26:32.650 --> 00:26:52.650
ابن عبد الملك خرج به الى مصلى العيد بوثاقه ثم خطب الناس وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم قليلا ولم يكلم موسى تكليما. ثم نزل وذبحه وذلك في عيد الاضحى سنة تسعة عشر

80
00:26:52.650 --> 00:27:12.650
المئة من الهجرة. وبذلك يقول ابن القيم رحمه الله في النونية ولاجل ذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان. اذ قال اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكريم الداني. شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان

81
00:27:12.650 --> 00:27:32.650
ثم اخذها عن الجعدي رجل يقال له الجهم بن صفوان وهو الذي ينسب الي يذهب الجهمي المعطلة لانه نشره فقتله سلم بن احوز صاحب شرطة اتصل بي سيار وذلك في خراسان سنة ثمان وعشرين بعد المئة من الهجرة. وفي حدود المئة الثانية عربت الكتب اليونانية والرومانية

82
00:27:32.650 --> 00:27:52.650
فازداد الامر بلاء وشدة. ثم في حدود المئة الثالثة انتشرت مقالة الجهمية بسبب بشر من غياث المدريسي. وطبقته الذي اجمع الائمة على ذمهم واكثرهم كفروهم او ضللوهم. وصنف عثمان بن سعيد الدارمي كتابا رد به على المريسي سماه

83
00:27:52.650 --> 00:28:09.000
نقض عثمان بن سعيد على الكافر العنيد فيما افترى على الله من التوحيد من طالع هذا الكتاب بعلم وعدل؟ تبين له ضعف حجة هؤلاء المعطلة بل بطلانها وان هذه التأويلات التي توجد في كلامك

84
00:28:09.000 --> 00:28:34.600
كثير من المتأخرين كالرازي والغزالي وابن عقيل وغيره من هي بعينها تأويلات بشر. هي بعينها تأويلات بشر وهي بعينها من نبتة مقولات الجهم وكما قلنا ان الجهم اخذ عن الجعد والجاعد اخذ عن سوسن عن ابان آآ ابن سمعان عن ابن اختي آآ

85
00:28:34.600 --> 00:28:54.600
ابن الاعسم الاعصم اليهودي واسمه الطالوت. نعم. واما استبداد مقالة التعطيل فكان من اليهود والمشركين ضلال الصابرين الفلاسفة فان الجعد ابن درهم اخذ مقالته على ما قيل من ابان ابن سمعان عن عن طالوت عن نبيل ابن الاعصم اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه

86
00:28:54.600 --> 00:29:14.600
سلم. ثم ان الجعد كان على ما قيل من ارض حران وفيها خلق كثير من المشركين والصابر والفلاسفة. ولا ريب ان للبيئة تأثيرا قويا في عقيدة الانسان واخلاقه وقد حكى شيخ الامام احمد رحمه الله حكى ان الجعد ابن درهم

87
00:29:14.600 --> 00:29:29.800
هو ان الجهم من صفوان كان لا يصليان طيب واحد يعتقد ان الله ما هو في السماء وان الله ما يتكلم وان الله ما يسمع وان الله ما يبصر ليش يصلي؟ شيء واضح

88
00:29:29.800 --> 00:29:54.200
انها طريقة الى الالحاد ملبسة بلباس الدين. نعم. وكان مذهب النفات من هؤلاء ان الله ليس له صفات ثبوتية لان ثبوت الصفات يقتضي على زعمهم ان الله مشابه لخلقه وانما يثبتون له صفات سلبية او اضافية او مركبة منهما. فالسلبية ما كان مدلولها

89
00:29:54.200 --> 00:30:15.550
ما كان مدلولها عدم امر لا يليق بالله عز وجل مثل قولهم ان الله واحد. بمعنى انه مسلوب عنه القسمة بالكم او القول ومسلوب عنه شريك وبالاضافة وهي التي لا يوصف الله بها على انها صفة ثابتة له ولكن يوصف بها باعتبار اضافتها الى الغير. لقولهم عن الله تعالى انه مبدأ وعلة

90
00:30:16.000 --> 00:30:34.050
فهو مبدأ وعلة باعتبار ان الاشياء صدرت منه لا باعتبار صفة ثابتة له هي هي البدائل العلمية والمركبة منها هي التي تكون سلبية باعتبار واضافية باعتبار كقولهم عن الله تعالى انه اول. فهي سلبية باعتبار انه مسلوف عنه الحدوث اضافية باعتبار

91
00:30:34.050 --> 00:30:54.050
ان الاشياء بعده فاذا كان هذا هو ما استمد منه طريقة النفاة فكيف تطيب نفس مؤمن او عاقل ان يأخذ به ويترك سبيل الذي انعم الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. هؤلاء يثبتون له صفات سلبية. لا كذا لا كذا لا كذا لا كذا

92
00:30:54.050 --> 00:31:18.700
ان الذي يسمعهم يقول خلاص ريحنا قول ما في رب وخلاص ليش تظللنا؟ ومنهم من يضيف ويثبت الصفات على انها صفات اضافية عن انها صفات اضافية مثل قولهم انه مبدأ وعلة. ومعنى قولهم ان الله عز وجل يثبت له تثبت له صفات

93
00:31:18.700 --> 00:31:38.200
اضافية اي انه ينسب اليه هذه هذا الشيء لا ان هذا الشيء صفة له مثل ما نقول بيت الله فالبيت ينسب اليه وليس هو البيت ليس هو في. مثل ما نقول آآ آآ

94
00:31:38.200 --> 00:32:00.500
رسول الله وليس هو الرسول. اذا لاحظ الان انهم يجعلون صفات اضافية بمعنى ان علم مثل رسول الله عندهم كلام الله مثل بيت الله عندهم. واضح اما الذين يثبتون الصفات المركبة فهذا معول المعتزلة

95
00:32:00.800 --> 00:32:23.550
انهم لا يثبتون الا صفات المركبة التي تكون سلبية باعتبار واضافية باعتبار. فيقولون انه اول فهي سلبية باعتبار انه مسلوب عنه الحدود. اول اي لم يسبق بزمن حادي فليس هناك زمن قبله

96
00:32:23.850 --> 00:32:43.650
واضافية باعتبار ان الاشياء جاء بعده فهو اول الاشياء لاحظوا فباعتبار انه اول انه لم يسبق بحدث صار الان سنة وباعتبار انه اول الاشياء صار مضاف هذه الانسان الذي يقرأ هذا الكلام يقول ما هذا

97
00:32:43.800 --> 00:33:03.800
هل الله ارسل المرسلين لاجل ان يأتون بمثل هذه اذا صح التعبير نسميها الاحاجي والالغاز؟ لا اقرأ في القرآن الكريم هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. نعم

98
00:33:03.800 --> 00:33:27.200
قال رحمه الله الباب العشرون في طريقة النفاة فيما يجب اثباته او نفيه من صفات الله اتفق النفاة على ان يثبتوا لله من الصفات ما اقتضت عقولهم اثباته ما اقتضت عقولهم اثباته او ان ينفوا عنه ما اقتضت عقولهم نفيه سواء وافق الكتاب والسنة ام خالفهما. فطريق اثبات الصفات لله

99
00:33:27.200 --> 00:33:59.700
او نفيها عنه عندهم هو العقل. طبعا النفاة ينقسمون الى اقسام نفاة المتكلمين طريقة النفي والاثبات عندهم عقولهم. احفظها ذي وطريقة النفاة طريقة النفاة الفلاسفة طريقة النفات الفلاسفة صوف مركب من الفلسفة والتصوف طريقة الاثبات والنفي عندهم الذوق

100
00:33:59.800 --> 00:34:17.650
طريقة النفي والاثبات عندهم الذوق والوجد. فاذا احدهم احس بذوق ان هذا يليق بالله نسبه الى الله واضافه اليه والاخر حس ان هذا لا يليق بالله بذوقه ووجده نفاه عن الله عز وجل

101
00:34:18.850 --> 00:34:44.450
فكلا الطائفتين سلكت مسلكا مخالفا للكتاب والسنة. نعم. قال رحمه الله ثم اختلفوا فيما لا يقتضي اثبات او نفيه فاكثرهم نفوه وخرجوا ما جاء منه على المجاز وبعضهم توقف فيه وتفوض علمه الى الله معنى في دلالته على شيء من الصفات. اذا لاحظوا الان انهم اتفقوا على ان العمدة

102
00:34:44.450 --> 00:35:07.650
هو العقل ثم اختلفوا في النصوص فمنهم من اولها رأسا ومنهم من توقف فيها وزعم التفويض. نعم ثم يزعمون انهم وقفوا بهذه الطريقة ثم يزعمون انهم وفقوا بهذه الطريقة انهم وفقوا بهذه

103
00:35:07.650 --> 00:35:27.650
طريقة بين الادلة العقلية والنقلية ولكنهم كذبوا في ذلك. لان الادلة العقلية والنقلية متفقة على اثبات صفات الكمال لله. وكل ما جاء في الكتاب والسنة من صفات الله فانه لا يخالف العقل وان كان العقل يعجز عن ادراك التفصيل في ذلك. اهل السنة يقولون ليس

104
00:35:27.650 --> 00:35:49.050
في الكتاب والسنة ما تحيله العقول. ليس في الكتاب والسنة ما تحيله العقول ولكن قد يوجد في الكتاب والسنة ما تحاروا في فهمه العقول او ما تحار في ادراك كيفياتها العقول. فرق بين الامرين

105
00:35:49.200 --> 00:36:07.700
ولنضرب مثال الان هل الان لو انا تكلمت مع انسان بالهاتف هنا وهو في مكة هل تحيلون هذا عقلا او تثبتونه شنو سميتو؟ لأنكم تدركونه لكن هل عقولكم تحتار؟ شلون الصوت وصل هناك

106
00:36:07.900 --> 00:36:28.050
ليش الذبذبات ما تشابكت اشمعنى كلامي انا راح لذاك الرجال ليش ما اختلطت مع الوف؟ ما نقول الوف ملايين الذبذبات الموجودة في الجو جو احتارت العقول صح؟ اذا يمكن للشيء ان تدركه العقول ولكن تحار فيه

107
00:36:28.300 --> 00:36:46.850
هذا يمكن. الروح التي بين جنبينا تدركه العقول لكن تحارب في ماهيته. شو المشكلة نعم. وقد شابه هؤلاء النفاة في طريقتهم طريقة من قال الله فيهم الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا

108
00:36:46.850 --> 00:37:06.850
بما انزل اليك وما انزل من قبلك. يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت

109
00:37:06.850 --> 00:37:26.850
ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. شف رأيت المنافقين يصدون عنك صدور يريدون التوفيق بين نصوص وبين عقولهم. ولهذا قال العلماء اهل البدع فيهم شعبة نفاق. اهل البدع فيهم شعبة

110
00:37:26.850 --> 00:37:46.850
نفاق. نعم. ووجه مشابهتهم لهم من وجوه. الاول ان كل واحد من الفريقين يزعم انه مؤمن بما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم ومع انهم لا يقبلون كل ما جاء به. الثاني ان هؤلاء النفاة اذا دعوا اذا دعوا الى ما جاء به الكتاب والسنة من اثبات من اثبات

111
00:37:46.850 --> 00:38:07.100
صفات الكمال لله اعرضوا وامتنعوا. كما ان اولئك المنافقين اذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله الى الرسول صدوا واعرضوا الثالث ان هؤلاء النفاة لهم طواغيت يقلدونهم ويقدمونهم على ما جاءت به الرسل. ويريدون ان يكون التحاكم عند النزاع اليهم

112
00:38:07.100 --> 00:38:27.100
الى الكتاب والسنة كما ان اولئك المنافقين يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. الرابع ان هؤلاء النفاة اعمى انهم ارادوا طريقتهم هذه عملا حسنا وتوفيقا بين العقل والسمع. كما ان اولئك المنافقين يحلفون انهم ما ارادوا الا احسانا وتوفيقا

113
00:38:27.100 --> 00:38:47.100
وكل مبطل يتستر في باطنه ويتظاهر بالحق فانه يأتي بالدعاوى الباطلة التي يروج بها باطلة. لكن من وهبه الله وعلما وفهما وحكمة وحسن قصد فانه لا يلتبس عليه الباطل ولا تروج عليه ولا تروج عليه الدعاوى الكاذبة

114
00:38:47.100 --> 00:39:12.150
ولا تروج عليه الدعاوى الكاذبة والله المستعان. نعم فصل فيما يلزم على طريقة النفاة من اللوازم الباطلة. يلزم على طريقة النفاة لوازم باطل منها. اولا ان الكتاب والسنة صرحا بالكفر والدعوة اليه لانهما مملوءان من اثبات صفات الله التي زعم هؤلاء النفاة ان اثباتها تشويه وكفر

115
00:39:12.150 --> 00:39:40.800
وصرح بهذا صرح بهذا بعضهم حتى انه يقول ان اعتقاد ظاهر القرآن كفر شرع. هذا موجود في بطونها الكتب. كما يقوله الكرسي. وغيره. نعم ثانيا ان الكتاب والسنة لم يبين الحق. لان الحق عند هؤلاء هو نفي الصفات وليس في الكتاب ولا في السنة ما يدل على نفي صفات الكمال

116
00:39:40.800 --> 00:40:03.100
لله اذا نصا ولا ظاهرا وغاية المتحذلق من هؤلاء ان يستنتج ذلك من قوله تعالى هل تعلم له سم يا قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد. ومن المعلوم لكل عاقل ان المقصود من امثال هذه النصوص اثبات ان المقصود من هذا امثال هذه النصوص اثبات كمال الله تعالى. وانه لا شبيه له في

117
00:40:03.100 --> 00:40:27.200
ولا يمكن ان يراد بها بيان انتفاء الصفات عنه اذ لا ريب ان من دل الناس على انتفاء الصفات عن الله بمثل هذا الكلام فهو اما ملغز ملغز احصنة من الغاز نعم فهو اما منغز في كلامه او مدلس او عاجز عن البيان وكل هذه الامور ممتنعة في كلام

118
00:40:27.200 --> 00:40:47.200
الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فان كلامهما قد تضمن كمال البيان والارادة فليس المقصود به ارادة ضلال الخلق التعنية عليهم وليس فيه نقص في البيان والفصاحة. ثالثا ان قال الامام احمد في الرد على الجهمية وقد ذهب هؤلاء

119
00:40:47.200 --> 00:41:03.150
الى الاخذ ببعض متشابه القرآن فقالوا ليس كمثله شيء. كل ما تجيب له صفة من صفات ثابتة يقول ليس كمثله شيء ليس كمثله طيب الذي قال ليس كمثله شيء. كمل الاية وهو السميع البصير. ليش ما تكمل

120
00:41:04.050 --> 00:41:20.300
يعني هذا عجيب يقول هل تعلمون له سمية؟ طيب كمل الاية تجد بعدها ايات صفات احاديث سبحان الله ولم يكن له وكفوا احد. طيب ليش ما تقول الصمد صفة من صفات الله؟ ما هو جاه قبل

121
00:41:20.350 --> 00:41:44.900
عجيب! نعم. قال رحمه الله ثالثا ان السابقين الاولين من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان كانوا قائلين كانوا قائلين بالباطل وكاتمين الحق او به فانه قد تواتر النقل عنهم باثبات صفات الكمال لله. الذي زعم هؤلاء انه باطل ولم يتكلموا مرة واحدة بنته الصفات الذي

122
00:41:44.900 --> 00:42:04.950
هؤلاء انه الحق وهذا اللازم ممتنع على خير القرون وافضل الامة. كما انه يلزم من هذا ان يكون ائمة السنة كلهم على ظلال لان الامام مالك الامام الشافعي الامام حنيفة الامام احمد الامام البخاري الامام مسلم ابو داوود كلهم لهم كلام في اثبات هذه الصفات

123
00:42:05.300 --> 00:42:23.300
فإمة السنة اما التفسير ائمة الفقه ائمة الحديث. اذا كان كل هؤلاء على الضلال من الذي بقي الذي بقي صعاليك المنطق وصعاليك الذوق والوجد نعم. رابعا انه اذا التفت صفة الكمال يعني لا لزم ان يكون متصفا بصفات النقص

124
00:42:23.550 --> 00:42:37.400
فان كل موجود في الخارج فلا بد له من صفة فاذا انتفت عنه صفات الكمال لزم ان يكون متصفا بصفات النقص. وبهذا ينعكس الامر على هؤلاء النفاة ويقعون في شر مما فروا منه. هذه قاعدة

125
00:42:37.400 --> 00:42:58.500
ان النخاع لا يحرفون صفة الا ويقعون في شر مما فروا منه ابدا خذها قاعدة فمثلا لو قال لك القائل ان يد الله يعني قدرة الله. قل له كيف قدرته؟ يقول لا اعلم. قل له اذا قل له يد لا اعلم

126
00:42:59.600 --> 00:43:19.000
ايش لماذا انت تفر من شيء الى شيء؟ والنتيجة واحدة عندك؟ اذا قال لك انا لا اثبت لله عز وجل صفة الرحمة تقول له لماذا تثبت الله صفة الرحمة؟ قال يلزم منه العطف وكذا وهذه في المخلوقين. قل له طيب انت تثبت ان له ذات

127
00:43:19.250 --> 00:43:36.700
يقول لك نعم لانه لو قال لا صار ملحد قلت طيب هل ذاته كذوات الموجودة؟ يقول لك لا يقول اذا رحمته ليست كرحمة المخلوقين. وسيأتي هذا في كتاب التدميرية غدا ان شاء الله. نعم. قال رحمه الله فصل فيما

128
00:43:36.700 --> 00:44:02.600
عليه النفاة من الشبهات يعتمد نفاة الصفات على شبهات باطلة يعرف بطلان يعرف بطلانها كل من رزقه الله من صحيحا وفهما سليما. وغالب ما يعتمدون عليه ما يأتي دعوة اولا دعوة كاذبة مثل ان يدعي ان يدعي الاجماع على قوله او انه هو التحقيق او انه قول المحققين او ان قول خصمه خلاف

129
00:44:02.600 --> 00:44:22.900
الاجماع ونحو ذلك. يقول شيخنا الشيخ شمس رحمه الله واسكنه الفردوس الاعلى. يقول يقولون هذا قول المحققين. والله ما هو قول المحققين؟ انما هو قول المحقق ها اللي يحكون الصح يشطبونه ويكتبون غلط

130
00:44:22.950 --> 00:44:43.500
نعم ثانيا شبهة مركبة من قياس فاسد مثل قولهم اثبات الصفات لله يستلزم التشبيه. لان الصفات اعراض عرظوا لا يقوم الا بجسم والاجسام متماثلة هذه الشبهة المركبة من قياس فاسد من اكثر الشبه الواردة في كتبه

131
00:44:43.850 --> 00:45:05.200
لاحظ شبهة مركبة ومن قياس فاسد نعف ثالثا تمسك بالفاظ مشتركة بين معان يصح نسبتها الى الله تعالى ومع ان لا يصح نسبتها اليه. مثل الجسم والحيز والجهة فهذه الفاظ المجملة يتوصلون باطلاق نفي عن الله تعالى الى نتفي صفاته عن

132
00:45:05.950 --> 00:45:25.950
ثم هم يصوغون هذه الشبهات بعبارات مزخرفة طويلة غريبة يحسبها الجاهل بها حقا بما كسيته من زخارف القول. فاذا حقق الامر تبين له انها شبهات باطلة. فاذا حقق الامر تبين له انها شبهة باطلة كما قيل حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا

133
00:45:25.950 --> 00:45:45.950
كل كاسر مكسور. حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور. هذا البيت قاله ابو الخطاب الكلوة وذاني رحمه الله. ابو الخطاب الكلوزاني البغدادي الحنبلي. وهو من علماء القرن الخامس

134
00:45:45.950 --> 00:46:10.700
نعم. والرد على هؤلاء من وجوه الاول نقض شبهاتهم وحججهم. وانه يلزمهم فيما اثبتوه نظير ما فروا منه فيما  الثاني بيان تناقض اقوالهم واضطرابها حيث كان كل طائفة منهم تدعي ان العقل يوجب ما تدعي الاخرى انه يمنعه ونحو ذلك. بل الواحد منهم ربما يقول قولا يدعي ان العقل يوجبه

135
00:46:10.700 --> 00:46:28.700
وثم ينقضه بمحل اخر وتناقض الاقوال من اقوى الادلة على فسادها. تقول المعتزلة يجب على الله الا يفعل الا اجمع عقلا تقول الاشعرية لا يجب على الله شيئا شيء عقلا

136
00:46:28.750 --> 00:46:45.450
يلا هذول اوجبوا شيء بالعقل وهذا ها نفوا عنه هذا الواجب بالعقل فعقله من الان اللي يصلي نعم السادس بيان ما يلزم من على نفيهم من اللوازم الباطلة فان فسادا لازم يدل على فساد الملزوم

137
00:46:45.850 --> 00:47:04.450
الرابع ان النصوص الواردة في الصفات لا تحتمل التأويل ولئن احتمله بعضها فليس فيه ما يمنع ارادة الظاهر فتعين المصير اليه خامس ان عامة هذه الامور من الصفات يعلم بالضرورة من دين الاسلام ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بها فتأويلها بمنزلة

138
00:47:04.450 --> 00:47:25.050
تأويل القرامطة والباطنية للصلاة والصوم والحج ونحو ذلك. الكرامطة اتباع حمدان قرمط وسموا قرامطة نسبة اليه واصل كلمة القرمطية او فلان يقرمط في النصوص معناه انه يحرف النصوص. قرنطة في النصوص

139
00:47:25.050 --> 00:47:46.350
يعني حرف فيها. نعم قال رحمه الله السادس ان العقل الصريح اي السالم من الشبهات والشهوات لا يحيل ما جاءت به النصوص من صفات الله. بل انه يدل على ثبوت صفات الكمال لله في الجملة وان كان في النصوص من التفاصيل فيها

140
00:47:46.350 --> 00:48:06.350
هذا الباب ما تعجز العقول عن ادراكه والاحاطة به. وقد اعترف الفحول من هؤلاء ان العقل لا يمكنه الوصول الى اليقين في عامة من مطالب الاله وعلى هذا فالواجب تلقي ذلك من النبوات على ما هو عليه من غير تحريف والله اعلم. لا يمكن الوصول الى اليقين الا

141
00:48:06.350 --> 00:48:29.450
من طريق الوحي المبين لا يمكن الوصول الى اليقين الا من طريق الوحي المبين. اما العقول والاذواق والاوجات فهذه تتفاوت. نعم الباب الحادي والعشرون في ان كل واحد من فريقي التعطيل والتمثيل قد جمع بين التعطيل والتمثيل. المعطل هو من نفى شيئا

142
00:48:29.450 --> 00:48:49.450
من اسماء الله او صفاته كالجهمية والمعتزلة والاشعرية ونحوهم. والممثل هو من اثبت الصفات لله ممثلا له بخلقه كمتقدمي الروافضة ونحوهم وحقيقة الامر ان كل معطل ممثل وكل ممثل معطل اما المعطل فتعطيله ظاهر واما تمثيله فوجهه

143
00:48:49.450 --> 00:49:09.450
انه انما عطل انه لانه اعتقد ان اثبات الصفات يستلزم التشبيه. فاخذان في الصفات فرارا من ذلك فمثل اولا وعطل ثانيا واما الممسل فتمثيله ظاهر واما تعطيله فمن وجوه ثلاثة. احدها انه عطل نفس الصفة الذي اثبته به الصفة الذي اثبت به الصفة حيث

144
00:49:09.450 --> 00:49:23.650
انصرفه عن مقتضى ما يدل عليه فان النص دال على اثبات صفة تليق بالله لا على مشابهة الله لخلقه. الثاني انه اذا مثل الله بخلقه فقد عطل كل نص يدل

145
00:49:23.650 --> 00:49:41.100
على نفي مشابهته لخلقه مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقوله ولم يكن له كفوا احد. الثالث انه اذا مثل الله بخلقه فقد عطله عن عن كماله الواجب. حيث شبه الرب الكامل من جميع وجوب المخلوق الناقص

146
00:49:41.450 --> 00:50:01.450
الباب الثاني والعشرون في تحذير السلف عن علم الكلام. علم الكلام هو ما احدثه المتكلمون في اصول الدين من اثبات العقائد بالطرق التي كروها واعرضوا بها عما جاء الكتاب والسنة به. او علم الكلام اذا اطلق المقصود بعلم الكلام هم يزعمون

147
00:50:01.450 --> 00:50:18.550
لان المقصود بعلم الكلام هو الاعتقاد وهذا خطأ عظيم لا يجوز ان نسمي التوحيد والايمان بعلم الكلام بل ان تسمية الاعتقاد والايمان بعلم الكلام من علم الكلام من عندهم هم

148
00:50:18.650 --> 00:50:41.250
لان الصواب ان علم الكلام هو المنطق والفلسفة وهم يعني يقولون العمدة في هذا الباب منطقنا وفلسفتنا نعم قال رحمه الله وقد تنوعت عبارات السلف في التحذير عن الكلام واهله بما يفضي اليه من الشبهات والشكوك حتى قال الامام احمد رحمه الله

149
00:50:41.250 --> 00:50:57.200
لا يفلح صاحب كلام ابدا. وقال الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على علم الكلام

150
00:50:57.700 --> 00:51:17.700
وهم مستحقون امام الامام شيخ الاسلام ابو اسماعيل الهروي رحمه الله تعالى ابو ذر الهروي رحمه الله تعالى من علماء هرات وكان من علماء القرن الرابع الهجري له كتاب بعنوان ذم الكلام واهله. اه

151
00:51:17.700 --> 00:51:33.000
او من علماء القرن الخامس ذموا الكلام واهله في ثلاث مجلدات كبار نقل فيه اقوال السلف في تحذيرهم من علم المنطق والفلسفة. نعم. قال رحمه الله وهم مستحقون لما قاله الامام الشافعي من وجه

152
00:51:33.000 --> 00:51:46.000
يتوب الى الله ويبتدع غيره من اتباع مذهبهم اذا نظرنا اليه من وجه اخر وقد استولت عليهم الحيرة واستحوذ عليهم الشيطان فاننا نرحمهم ونحمد الله الذي عافانا مما ابتلاهم به

153
00:51:46.650 --> 00:52:01.650
فلنا فيهم نظرا نظر من جهة الشرع نؤدبهم ونمنعهم من ونمنعهم به من نشر مذهبهم ونظرا من جهة القدر نرحمهم ونسأل الله لهم العافية ونحمد الله الذي عافانا من حالهم. الحمد لله

154
00:52:02.150 --> 00:52:22.150
واكثر من يخاف عليهم الضلال هم الذين دخلوا في علم الكلام ولم يصلوا الى غايته. ووجه ذلك انه ان من لم يدخل من لم يدخل فيه فهو في عافية ومن وصل الى غايته فقد تبين له فساده. ورجع الكتاب والسنة كما جرى لبعض كبارهم. فيبقى الخطر على من خرج عن الصراط

155
00:52:22.150 --> 00:52:42.150
مستقيم ولم يتبين له حقيقة الامر. وقد نقل المؤلف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في هذه الفتوى كثيرا من كلام من تكلم في هذا الباب من المتكلمين. قال وان كنا مستغنيين بالكتاب والسنة واثار السلف عن كل كلام ولكن كثيرا من الناس قد صار منتسبا الى بعض الطوائف الى بعض طوائف المتكلمين

156
00:52:42.150 --> 00:53:04.200
للظن بهم دون غيرهم ومتوهما انهم حققوا في هذا الباب ما لم يحققه غيرهم. فلو اتى بكل اية ما تبعها حتى يؤتى بشيء من كلامه ثم قال وليس كل من ذكرنا قوله من المتكلمين وغيرهم نقول بجميع ما يقوله في هذا وغيره. ولكن الحق يقبل من كل

157
00:53:04.200 --> 00:53:22.400
من تكلم به انتهى كلامه رحمه الله. فبين رحمه الله ان الغرض من نقله بيان الحق من اي انسان واقامة الحجة على هؤلاء من كلام ائمتهم والله اعلم الباب الثالث والعشرون في اقسام المنحرفين عن الاستقامة في باب الايمان بالله واليوم الاخر

158
00:53:22.450 --> 00:53:42.450
طريقة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين وباحسان على الصراط المستقيم علما وعملا يعرف ذلك من من يعرف ذلك من تتبعها بعلم من وعدل فقد حققوا الايمان بالله واليوم الاخر. واقروا بان ذلك حق على حقيقته. وهم في عمل مخلصون لله. متبعون لشرعه

159
00:53:42.450 --> 00:54:02.450
لا شرك ولا ابتداع ولا تحريف ولا تأتين. واما المنحرفون عن طريقتهم فهم ثلاثة فهم ثلاث طوائف. اهل التخيير واهل التأويل واهل التجهيل اما اهل التخييل فهم الفلاسفة والباطنية ومن سلك سبيلهم من المتكلمين وغيرهم. وحقيقة مذهبهم ان ما جاءت به الانبياء مما يتعلق بالايمان بالله واليوم الاخر

160
00:54:02.450 --> 00:54:22.450
امثال تخييلات لا حقيقة لها في الواقع. وانما المقصود بها انتفاع العامة وجمهور الناس. لان الناس اذا قيل لهم ان لكم ربا عظيما قادرا رحيما قاهرا ان امامكم يوما عظيما تبعثون فيه. وتجازون باعمالكم ونحو ذلك استقاموا على الطريقة المطلوبة منهم

161
00:54:22.450 --> 00:54:42.450
وان كان هذا لا حقيقة له على زعم هؤلاء. طبعا اهل التخييل يقولون الانبياء جاءوا بهذه الاشياء الايمان بالله والملائكة وكذا حتى يجعل الناس يستقيمون على آآ احوالهم الاجتماعية والاقتصادية والسياسية

162
00:54:42.450 --> 00:55:00.850
وهذا يذكرك بالام التي تخوف ابنها وهي تخاف عليها من الذهاب الى الغابة لا تروح الغابة ترى في غول ياكلك هو ما في غول فهؤلاء يمثلون الانبياء بهذه الطريقة جاءوا بالتخييل ما في جنة ولا في نار ولا في رب ولا في يوم الاخرة

163
00:55:00.900 --> 00:55:20.900
نعم وهم ينقسمون الى قسمين نعم. قال رحمه الله ثم ان هؤلاء على قسمين غلاة وغير غلاة فما الغلاة يزعمون ان الانبياء لا يعلمون حقائق هذه الامور وان من المتفلسفة الالهية ومن ومن يزعمونهم اولياء من يعلم هذه الحقائق فزعموا ان من الفلاسفة من هو

164
00:55:20.900 --> 00:55:40.900
يعلم بالله واليوم الاخر من النبيين الذين هم اعلم الناس بذلك. وقد زعم ابن رشد الحفيد في كتابه مناهج الادلة هذا الزعم وهو ان الانبياء جاءوا بالتخيير. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. واما غير الغلاة فيزعمون ان الانبياء يعلمون حقائق هذه الامور ولكنهم

165
00:55:40.900 --> 00:56:00.900
للناس امورا تخييلية لا تطابق اللحاق. لتقوم مصلحة الناس وزعموا ان مصلحة العباد لا تقوم الا بهذه الطريقة. التي تتضمن كذب الانبياء في اعظم الامور واهمها فالطائفة الاولى حكمت على الرسل بالجهل الطائفة الثانية حكمت عليهم بالخيانة والكذب. هذا هو قول اهل التخيير فيما يتعلق بالايمان

166
00:56:00.900 --> 00:56:21.450
يعني بالله واليوم الاخر. اما في الاعمال فمنهم من يجعلها حقائق يؤمر بها كل احد. ومنهم من ازالة تخيلات ورموزا يؤمر بها العامة دون الخاصة فيأولون الصلاة بمعرفة اسرار اسرارهم الصيام بكتمانها والحج بالسفر الى شيوخها ونحو ذلك وهؤلاء هم

167
00:56:21.450 --> 00:56:41.450
احد من الاسماعيلية والباطنية ونحوهما. وفساد قول هؤلاء معلوم بضرورة الحس والعقل والشر. فانا نشاهد من الايات الدالة على على وجود الله وتماسكته ما لا يمكن حصره وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد فان هذه الحوادث منتظمة

168
00:56:41.450 --> 00:57:01.450
لا يمكن ان تحدث الا بمدبر حكيم قادر على كل شيء. والايمان باليوم الاخر دلت عليه جميع الشرائع. واقتضته حكمة الله بالغة ولا ينكره الا مكابر او مجنون. واهل التخييل لا يحتاجون في الرد عليهم لا يحتاجون في الرد عليهم الى شيء كثير. لان نفورا

169
00:57:01.450 --> 00:57:17.100
عنه معلوم ظاهر. واما اهل التأويل فهم المتكلمون بالجهمية والمعتزلة واتباعهم. وحقيقة مذهبهم ان ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من نصوص الصفات مجاز لم لم يقصد به ظاهره

170
00:57:17.650 --> 00:57:37.650
وانما المقصود به معان تخالفه يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم لكنه تركها للناس يستنتجونها بعقولهم ثم يحاولون صرف ظواهر النصوص اليها وغرضوا بذلك امتحان عقولهم وكثرة الثواب بما يعانونه من محاولة صرف الكلام عن ظاهره وتنزيله على شواذ اللغة وغرائب الكلام. وهؤلاء هم اكثر

171
00:57:37.650 --> 00:57:55.700
الناس اضطرابا وتناقضا لانهم ليس لهم قدم ثابت فيما يمكن تأويله وما لا يمكن ولا في تعيين المعنى المراد ثم ان غالبا ويزعمونه من المعاني يعلم يعلم من حال المتكلم وسياق كلامه انه لم يرده في ذلك الخطاب المعين الذي اولوه

172
00:57:56.200 --> 00:58:17.800
وهؤلاء كانوا يتظاهرون بنصر السنة ويتسترون بالتنزيه ولكن الله تعالى هتك ستر استارهم برد شبهاتهم ودحض بحججهم للتأويل على رأسهم الاشعرية والماترويدية بل ان ابا منصور ما تريد له كتاب في التفسير اسمه تأويل

173
00:58:17.800 --> 00:58:35.150
القرآن في اول كل الصفات. نعم. بل فلقد تصدى شيخ الاسلام رحمه الله وغيره للرد عليهم اكثر من غيرهم لان الاغترار بهم اكثر من الاغترار بغيرهم بما يتظاهرون به من نصرة السنة

174
00:58:35.200 --> 00:58:53.100
تصمم مذهب اهل التأويل في نصوص المعاد الايمان بها على حقيقتها من غير تأويل. ولما كان مذهبهم في نصوص الصفات صرفها عن حقائقها الى معاني مجازية تخالف ظاهرها استطال عليهم اهل التخيير فالزموهم القول بتأويل النصوص المعادي

175
00:58:53.100 --> 00:59:13.100
كما فعلوا في نصوص الصفات. فقال اهل التعويل لهم نحن نعلم بالاضطرار ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء باثبات الميعاد. وقد علمنا فساد الشبهة المانع منه فلزم القول لثبوته انتهى كلامه وهذا جواب صحيح وحجة قاطعة تتضمن الدفاع عنهم في عدم تأويلهم نصوص المعاد والزامه تأهيل

176
00:59:13.100 --> 00:59:33.100
يقول باثبات الميعاد واجراء النصوص على حقائقها. لانه اذا قام الدليل وانتفى المانع وجب ثبوت المدلول. وقد احتج اهل السنة على اهل التأويل بهذه الحجة يقول بثبوت صفات واجراء نصوصها على حقيقتها وقالوا لاهل التأويل نحن نعلم بالاضطرار ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء باثبات الصفات لله وقد علمنا

177
00:59:33.100 --> 00:59:53.100
فساد الشبهة المانعة منه. فلزم القول بثبوتها. وهذا الزام صحيح. وحجة قائمة لا محيد لاهل التأويل عنها. فان من منع صرف الكلام عن حقيقته في نصوص المعادي يلزمه ان يمنعه في نصوص الصفات التي هي اعظم واكثر اثباتا في الكتب الالهية من اثبات المعاد وان لم يفعل

178
00:59:53.100 --> 01:00:13.950
فقد تبين تناقضه وفساد عقله فصل واما اهل التجهيل فهم كثيرون من المنتسبين للسنة واتباع واتباع السلف وحقيقة مذهبه طبعا اهل التجهيل هم المفوضة اكثر من يزعم يزعم التجهيل هم المفوضة. نعم

179
01:00:14.000 --> 01:00:34.000
وحقيقة مذهبهم ان ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من نصوص الصفات الفاظ مجهولة لا يعرف معناها. حتى النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم باحاديث الصفات تعرف معناها ثم هم مع ذلك يقولون ليس للعقل مدخل في باب الصفات. فيلزم على قولهم الا يكون عند النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وائمة السلف في هذا

180
01:00:34.000 --> 01:00:54.000
علوم عقلية ولا سمعية وهذا من ابطل الباطل وطريقتهم في نصوص الصفات امرار لفظها مع تفويظ معناها ومنهم من يتناقض فيقول تجرى على ظاهرها مع ان لها تأويلا يخالفه لا يعلمه الا الله. وهذا ظاهر وهذا ظاهر التناقض. فانه اذا كان المقصود بها التأويل الذي

181
01:00:54.000 --> 01:01:14.000
يخالف الظاهر وهو لا يعلمه الا الله فيمكن فكيف يمكن اجراؤها على ظاهرها؟ قال الشيخ رحمه الله قال الشيخ رحمه الله عن طريقة هؤلاء في كتاب العقل والنقل فتبين ان قول اهل التفويض الذين يزعمون انهم متبعون للسنة والسلف من شر اقوال اهل البدع

182
01:01:14.000 --> 01:01:33.700
حاد اه قول اهل التفويض من شر اقوال اهل البدع من جهتين. الجهة الاولى انهم نسبوا هذا الشر الى النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة  والجهة الثانية انهم يزعمون ان هذه النصوص لا تفهم معانيها مع انها واضحة وبينة

183
01:01:33.950 --> 01:01:50.150
فجمعوا بين الجهل والنسبة نسبة الباطل الى النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة نعم. قال رحمه الله والشبهة التي احتج بها اهل التجهيل هي وقف اكثر السلف على الا الله من قوله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ

184
01:01:50.150 --> 01:02:10.950
فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وقد بنوا شبهتهم على مقدمتين الاولى ان ايات الصفات من المتشابه. الثانية ان التأويل المذكور في الاية هو صرف اللفظ عن ظاهره الى

185
01:02:10.950 --> 01:02:30.700
المعنى الذي يخالف الظاهر فتكون النتيجة ان ان لايات الصفات معنى يخالف ظاهرها لا يعلمه الا الله وردوا عليه من وجوه الاول اننا ان نسألهم ماذا يريدون بالتشابه الذي اطلقوه على ايات الصفات؟ ايريدون اشتباه المعنى وخفاءه؟ ام يريدون اشتباه

186
01:02:30.700 --> 01:02:49.000
وخفائها فاذا ارادوا فان ارادوا المعنى الاول هو مرادهم فليست فليست ايات الصفات منه لانها ظاهرة المعنى وان ارادوا المعنى الثاني فايات الصفات منهم بان انه لا يعلم حقيقتها وكيفيتها الا الله وبهذا عرف انه لا يصح اطلاق التشابه على ايات الصفات

187
01:02:49.900 --> 01:03:09.900
بل لا بد من التفصيل السابق. الثاني ان قولهم ان التأويل المذكور في الاية هو صرف اللفظ عن ظاهره الى المعنى الذي يخالف الظاهر غير صحيح. فان هذا المعنى تأويل اصطلاح حادث فان هذا المعنى للتأويل اصطلاح حادث لم لم يعرفه العرب والصحابة الذين الذين نزلوا القرآن بلغتهم. وانما المعروف

188
01:03:09.900 --> 01:03:26.150
عندهم ان التأويل يراد به معنيان اما اما التفسير ويكون التأويل على هذا معلوما لاولي العلم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما انا من الراسخين العلم ان انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله

189
01:03:26.350 --> 01:03:48.650
وعليه يحمل وقف كثير من السلف على قوله تعالى والراسخون في العلم من الاية السابقة. اما حقيقة الشيء الثاني واما حقيقة الشيء ومآله على هذا يكون وعلى هذا يكون تأويل ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر غير غير معلوم لنا. لان ذلك هو الحقيقة والكيفية التي هو عليها. وهو

190
01:03:48.650 --> 01:04:08.650
لنا كما قاله مالك وغيره في الاستواء وغيره وعليه يحمل وقف جمهور السلف على قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله من الاية السابقة الوجه الثالث ان الله انزل القرآن للتدبر وحثنا على تدبره كله ولم يستثني اياته الصفات. والحث على تدبره يقتضي انه يمكن وصولنا معناه ان لم

191
01:04:08.650 --> 01:04:24.850
لم يكن الحسي والا لم يكن للحث على تدبره معنى. لان الحث على شيء لا يمكن الوصول اليه للغو. لان الحث على شيء لا يمكن الوصول اليه لون من القول ينزه كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم عنه

192
01:04:26.050 --> 01:04:46.050
وهذا اعني الحث على تدبره كله من غير استثناء يدل على ان لايات الصفات معنى يمكن الوصول اليه بالتدبر واقرب الناس فهم ذلك المعنى هو النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. لان القرآن نزل بلغتهم ولانهم اسرع الناس الى امتثال الحث على التدبر خصوصا فيما هو

193
01:04:46.050 --> 01:05:06.050
فيما هو اهم مقاصد الدين؟ وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي رحمه الله حدثنا الذين كانوا يقرؤون للقرآن عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لا يتجاوزونها حتى يتعلموها وما فيها من العلم

194
01:05:06.050 --> 01:05:26.050
والعمل قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. فكيف يجوز مع هذا ان يكونوا جاهلين بمعاني النصوص بمعاني نصوص التي هي اهم شيء في الدين. الرابع ان قولهم يستلزم ان يكون الله قد انزل في كتابه المبين الفاظا جوفاء لا يبين

195
01:05:26.050 --> 01:05:46.050
بها الحق وانما هي بمنزلة الحروف الهجائية والابجدية. وهذا ينافي حكمة الله التي انزل الله الكتاب وارسل الرسل من اجلها. تنبيه علم مما سبق ان معاني التأويل ثلاثة. الاول التفسير وهو ايضاح المعنى وبيانه. وهذا اصطلاح الجمهور وهذا اصطلاح جمهور المفسرين

196
01:05:46.050 --> 01:06:06.050
منه قوله صلى الله عليه وسلم لابن عباس اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل وهذا معلوم عند العلماء في ايات الصفات وغيرها. الثاني الحقيقة التي التفسير هو معنى قول ابن جرير وتأويل الاية كذا وكذا اي تفسير الاية. الثاني الثاني الحقيقة التي يؤول الشيء اليها

197
01:06:06.050 --> 01:06:20.200
هذا هو المعروف من معنى التأويد في الكتاب والسنة كما قال تعالى هل ينظرون الا تأويله؟ وقوله تعالى ذلك خيرا واحسن تأويلا. فتأويل ايات صفات بهذا المعنى هو الكن هو الحقيقة التي هي عليها

198
01:06:20.200 --> 01:06:40.200
هذا لا يعلمه الا الله. الثالث صرف اللفظ عن ظاهره الى المعنى الذي يخالف الظاهر والصطلاح المتأخرين من المتكلمين وغيرهم. وهذان نوعان وهذان نوعان صحيح وفاسد فالصحيح ما دل عليه ما ما دل الدليل عليه مثل تأويله قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من

199
01:06:40.200 --> 01:07:00.200
الشيطان الرجيم الى ان المعنى اذا اردت ان تقرأ والفشل ما لا دليل عليه كتأويل سواء الله على عرشه باستيلائه ويده وقوته ونعمته ونحو ذلك احسنت نكمل بعد الاذان ان شاء الله. تروح

200
01:07:00.200 --> 01:08:24.300
الله اكبر الله اكبر الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله الله اشهد ان محمدا رسول الله اثناء حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر

201
01:08:24.300 --> 01:09:03.300
لا اله الا الله    ان شاء الله نقرأ حتى ننتهي من الكتاب ثم نصلي ان شاء الله. بسم الله. قال رحمه الله فصل روي عن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تفسير القرآن على اربعة اوجه

202
01:09:03.950 --> 01:09:21.100
تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالة وتفسير يعلمه العلماء تفسير لا يعلمه الا الله فمن ادعى علمه هو كاذب انتهى كلامه رضي الله عنه فالتفسير الذي تعرفه العرب من كلامها هو تفسير مفردات اللغة

203
01:09:21.800 --> 01:09:37.650
كمعرفة معنى القرء والنمارق والكهف ونحوها. التفسير الذي لا يعذر احد بجهالته وهو تفسير الايات المكلف باعتقادا او عملا في معرفة الله باسمائه وصفاته. معرفة اليوم الاخر والطهارة والصلاة والزكاة وغيرها

204
01:09:37.650 --> 01:09:58.800
والتفسير الذي يعلمه العلماء هو ما يخفى على غيرهم مما يمكن الوصول الى معرفته كمعرفة اسباب النزول والناسخ المنسوق والعام والخاص والمحكم والتشاؤم ونحو ذلك واما التفسير الذي لا يعلمه الا الله هو حقائق ما اخبر الله به عن نفسه. وعن اليوم الاخر فان هذه الاشياء نفهم معناها. لكن لا ندرك

205
01:09:58.800 --> 01:10:14.800
حقيقة ما هي عليه في الواقع مثال ذلك اننا نفهم معنى السواء الله على عرشه ولكننا لا ندرك كيفيته التي هي حقيقة ما هو عليه في الواقع وكذلك نفهم معنى الفاكهة والعسل والماء واللبن وغيرها مما اقبل الله تعالى انه في الجنة

206
01:10:14.800 --> 01:10:32.900
لكن ولكن لا ندرك الحقيقة في الواقع. كما قال تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا شيء مما في الجنة الا الاسماء. بل لو قال شخص ان اللبن والعسل

207
01:10:32.900 --> 01:11:02.650
الموجود في الجنة مثل ما هو في الدنيا نخطئه ونضلله لاحظ الان اذا التشابه في الاسم فقط اما حقيقة المعنى وكيفيتها غيب. فكذلك حينما نقول الله الرحيم والعبد الرحيم فالله الرحيم لابد ان ندرك ان كيفية رحمة الله غير عن كيفية رحمة العبد. وان كنا نفهم المعنى نعم

208
01:11:02.650 --> 01:11:18.850
وبهذا تبين ان في القرآن ما لا ما لا يعلم تأويله الا الله كحقائق اسمائه وصفاته. وما اخبر الله به عن اليوم الاخر. وان معاني هذه الاشياء فانها معلومة لنا. والا لما كان للخطاب بها فائدة

209
01:11:18.850 --> 01:11:33.400
والله اعلم. خلاصة الكلام انه ليس في القرآن ما لا يعلم معناه البتة. ولكن فيه ما لا يعلم كيفيته  فرق بين الامرين. فان قال قائل فما معنى الف لام ميم

210
01:11:33.550 --> 01:11:53.100
ما معنى كاف هاء يا عيسى؟ قلنا هذا حرف والحرف لا يطلب له معنى. وانما يطلب له حكمة. لماذا جيء بها؟ ولما ونقول ما له معنى الكلمات وليست الحروف ما يجيني واحد يقول لي ما معنى الالف في كلمة الله؟ هذا باطل

211
01:11:53.500 --> 01:12:16.100
هذا لعب في المعاني نعم الباب الرابع والعشرون في انقسام اهل القبلة في ايات الصفات واحاديثها. المراد باهل القبلة من يصلي الى القبلة وهم كل من ينتسب الى الاسلام وقد انقسم اهل القبلة في ايات الصفات واحاديثها الى الى ست طوائف. طائفتان قالوا تجرى على ظاهرها وطائفتان قال تجرى على خلاف ظاهره

212
01:12:16.100 --> 01:12:35.450
وطائفتان واقفتان فالطائفتان الذين قالوا تجرى على ظاهرها هم طائفة مشبهة الذين جعلوها من جنس صفات المخلوقين ومذهبهم باطل انكره عليهم السلام ويرده قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم

213
01:12:35.550 --> 01:12:54.200
الثانية طائفة طائفة السلف الذين جروها على ظاهرها اللائق بالله عز وجل ومذهبهم هو الصواب المقطوع به لدلالة الكتاب والسنة والعقل عليه دلالة ظاهرة اما قطعية واما ظنية كما تقدم دليل وجوبها في البابين. الثالث والرابع

214
01:12:54.250 --> 01:13:10.050
والفرق بين هاتين الطائفتين ان الاولى تقول بالتشبيه والثانية تنكره فان قال المشبه في علم الله ونزوله ويده مثلا انا لا اعقل لا اعقل من العلم والنزول واليد الا مثل ما يكون المخلوق مثل ما

215
01:13:10.050 --> 01:13:24.450
المخلوق من من ذلك. فجوابه من وجوه. الاول ان العقل والسمع قد دل كل منهما على على مباينة الخالق للمخلوق في جميع صفاته. فصفات الخالق تليق به وصفات المخلوق تليق به

216
01:13:24.450 --> 01:13:37.450
فمن ادلة السمع على مبينة الخالق المخلوق قوله تعالى ليس كمثله شيء وقوله افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون من ادلة العقل ان يقال كيف يكون الخالق الكامل في جميع الوجوه

217
01:13:38.300 --> 01:13:56.950
في جميع الوجوه الذي الكمال من لوازم ذاته وهو معطي الكمال وهو معطي الكمال مشابها للمخلوق الناقص الذي النقص من لوازم ذاته وهم مفتقر الى من يكمله الثاني ان يقال ان يقال له الست تعقل لله ذاتا لا تشبه ذات المخلوقات المخلوقين

218
01:13:57.200 --> 01:14:13.550
فسيقول بلى فيقال له فلتعقل اذا ان لله صفات لا تشبه صفات المخلوقين فان القول في الصفات كالقول في الذات ومن فرق بينهما افقدتنا تناقض فان كان مشبها حتى في الذات فاسأله سؤالا واحدا

219
01:14:13.600 --> 01:14:43.600
قل له الله ازلي او حادث. فان قال ازلي فقل له الله الازلي والمخلوقات ليست ازل فإذا تباينا فلما تباينا لابد من التباين فيما عدا ذلك من الصفات. نعم يقال نحن نشاهد من صفات المخلوقات صفات اتفقت في اسمائها وتباينت في كيفيتها فليست يد الانسان كيد الحيوان الاخر فاذا

220
01:14:43.600 --> 01:15:02.800
هذا اختلاف الكيفية في صفات المخلوقات مع اتحادها في الاسم فاختلاف ذلك بين صفات الخالق والمخلوق من باب اولى. بل التباين بين صفات الخالق المخلوق واجب كما تقدمت. انت تقول وجه البيت. تأمل معي وجه الارض. وجه الانسان وجه الكتاب

221
01:15:02.900 --> 01:15:26.800
وجه السماء وجه الملك طيب هذه الوجوه ليست سواء فلا يلزم من آآ تشابه اللفظي التشابه وفي الكيف وان كان المعنى مفهوما نعم واما الطائفتان الذين قالوا تجرى على خلاف ظاهرها وانكروا ان يكون لله صفات ثبوتية او انكروا

222
01:15:26.800 --> 01:15:52.200
صفات او اثبت الاحوال دون صفاتهم اهل التأويل من الجهمية وغيرهم الذين اولوا نصوص الصفات الى معاني عينوها كتأويلهم اليد بالنعمة والاستواء بالاستيلاء ونحو ذلك الطائفة الثانية اهل التجهيل المفوضة الذين قالوا الله اعلم بما اراد بنصوص الصفات لكننا نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجية له

223
01:15:52.950 --> 01:16:12.950
وهذا القول متناقض فان قولهم نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجية له يناقض التفويض لان حقيقة التفويض الا يحكم المفوض بنفي ولا اثبات وهذا ظاهر. والفرق بين الفرقتين بين هاتين الطائفتين ان الاولى اثبتوا ان نصوص الصفات معنى. لكنه خلاف

224
01:16:12.950 --> 01:16:34.700
خلاف ظاهرها. واما الثانية فيفوضون ذلك الى الله من غير اثبات معنى. مع قولهم انه لا يراد من تلك النصوص اثبات صفة لله عز وجل واما الطائفتان الذين توقفوا فهم طائفة ان جوزوا ان يكون المراد بنصوص الصفات اثبات صفة تليق بالله والا يكون

225
01:16:34.700 --> 01:16:54.700
المراد ذلك وهؤلاء كثير من الفقهاء وغيرهم. الطائفة الثانية طائفة اعرضوا بقلوبهم والسنتهم عن هذا كله. ولم يزيدوا على قراءة القرآن والحديث والفرق بين هذه بين هذه الطائفة التي قبلها ان الاولى تحكم بتجويز الامرين الاثبات عدمه. واما الثانية فلا تحكم

226
01:16:54.700 --> 01:17:13.200
ابدا والله اعلم الباب الخامس والعشرون في القاب السوء التي وضعها المبتدعة على اهل السنة من حكمة الله تعالى ان جعل لكل نبي عدوا من المجرمين يصدون عن الحق بما استطاعوا من قول وفعل بانواع المكائد والشبهات والدعاوى الباطلة. ليتبين بذلك الحق

227
01:17:13.200 --> 01:17:33.200
اتضح ويعلو على الباطل وقد لقي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من هذا شيئا كثيرا كما قال تعالى ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم من الذين اشركوا اذى كثيرا فقد وضعوا اولئك الظالمون المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه القاب التشنيع والسخرية مثل ساحر مجنون كاهن

228
01:17:33.200 --> 01:17:50.050
ونحو ذلك. ولما كان اهل البدع والايمان هم ورثة النبي اهل العلم والايمان. احسن الله اليكم ولما كان اهل العلم والايمان هم ورثة النبي صلى الله عليه وسلم نقوا من اهل والبدع مثل ما لقيه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من اولئك المشركين

229
01:17:50.050 --> 01:18:10.050
فكانت كل طائفة من هذه الطوائف تلقب اهل السنة بما برأهم الله منه من القاب التشنيع والسخرية. اما لجانهم بالحق حيث ظنوا صحة ما هم عليه وبطلان ما عليه اهل السنة واما لسوء القصد حيث ارادوا بذلك التنفير عن اهل السنة والتعصب لارائهم مع علمهم بفسادها. فالجهمية

230
01:18:10.050 --> 01:18:36.750
من تبعهم من المعطلة سموا سموا سموا سموا نعم سموا سموا اهل السنة مشبها زعما منهم ان اثبات الصفات يستلزم التشبيه والروافض سموا اهل السنة النواصب لانهم يوالون ابا بكر وعمر كما كانوا يوالون ال النبي صلى الله عليه وسلم والروافض تزعم ان من والى ابا بكر وعمر رضي الله عنهما فقد نصب العداء العداوة

231
01:18:36.750 --> 01:18:53.400
ال البيت ولذلك كانوا يقولون لا ولاء الا ببراء اي لا ولاية لال البيت الا بالبراءة من ابي بكر وعمر. والقدرية قالوا اهل السنة مجبرة لان اثبات القدر جبر عند هؤلاء النفاة

232
01:18:53.900 --> 01:19:13.900
والمرجئة المانعون من الاستثناء في في الايمان يسمون اهل السنة شكاكا لان الايمان عندهم هو اقرار القلب والاستثناء شك فيه لهؤلاء المرجئة واهل الكلام والمنطق يسمونها سنن حشوية من الحشو وهو ما لا خير فيه يسمونهم نوابت وهي بذور الزرع التي تنبت

233
01:19:13.900 --> 01:19:33.900
الاخيرة فيها ويسمونهم غثاء وهو ما تحمله اوديته من الاوساخ لان هؤلاء المناطق زعموا ان من لم يحط علما بالمنطق فليس على علم امري بل هو من الرعاع الذين لا خير فيهم. والحق ان هذا ان هذا العلم الذي فخروا به لا يغني من الحق شيئا كما قال الشيخ رحمه الله في

234
01:19:33.900 --> 01:19:55.850
كتابه رجع المنطقيين اني كنت دائما اعلم ان المنطق اليوناني لا يحتاج اليه الذكي ولا ينتفع به البريء انتهى كلامه رحمه الله. الباب السادس العشرون في الاسلام والايمان الاسلام لغة الانقياد شرعا استسلام العبد لله ظاهرا وباطنا بفعل اوامره واجتناب نواهيه فيشمل الدين كله قال الله تعالى

235
01:19:55.850 --> 01:20:13.650
ورضيت لكم الاسلام دينا. وقال تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه واما الايمان فهو لغة التصديق قال الله تعالى وما انت بمؤمن لنا وفي الشرع اقرار القلب المستلزم للقول والعمل فهو اعتقاد وقول

236
01:20:13.650 --> 01:20:33.650
عمل اعتقاد القلب وقول اللسان وعمل القلب والجوارح. والدليل على دخول هذه الاشياء كلها في الايمان. قوله صلى الله عليه وسلم الايمان تؤمن وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. وقوله الايمان بضع وسبعون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله. وانها اماطة الاذى عن الطريق

237
01:20:33.650 --> 01:20:53.650
حياء شعبة من الايمان. فالايمان بالله وملائكته الى اخره اعتقاد اعتقاد القلب. وقول لا اله الا الله قول اللسان. واماطة الاذى عن الطريق عمل الجوارح الحياء عمل القلب بذلك عرف ان الايمان يشمل الدين كله وحينئذ لا فرق بينه وبين الاسلام وهذا حينما ينفرد احدهما عن الاخر

238
01:20:53.650 --> 01:21:16.500
اما اذا اقترن احدهما بالاخر فان الاسلام يفسر بالاستسلام الظاهر الذي هو قول اللسان وعمل الجوارح ويصدر من المؤمن كامل الايمان وضعيف قال الله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. ومن المنافق ومن المنافق لكن يسمى مسلما ظاهرا لكنه

239
01:21:16.500 --> 01:21:43.450
كافر باطن. كلمة الاسلام والايمان اذا اجتمع افترق الايمان الاعمال القلبية. والاسلام الاعمال الظاهرة. واما اذا افترقا فكل واحد منهما يتضمن المعنى الاخر اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا. نعم. ويفسر الايمان بالاستسلام الباطن الذي هو اقرار القلب وعمله. ولا يصدر الا من المؤمن حقا

240
01:21:43.450 --> 01:22:03.450
كما قال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة اتوا مما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا. بهذا المعنى يكون الايمان اعلى. وكل مسلم وكل مؤمن مسلم ولا عكس

241
01:22:03.450 --> 01:22:23.200
فصل في زيادة الايمان ونقصانه من اصول اهل السنة والجماعة مراتب الدين الاسلام الايمان الاحسان هكذا مراتب الدين. والناس مسلمون مؤمنون محسنون متقون. نعم. من اصول قال فصم في زيادة الايمان ونقصاني من اصول اهل السنة

242
01:22:23.200 --> 01:22:43.200
والجماعة ان الايمان يزيد وينقص وقد دل على ذلك الكتاب والسنة فمن ادلة الكتاب قوله تعالى يزداد ايمانا مع ايمانهم ومن ادلة السنة قوله صلى الله عليه وسلم في النساء ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن. ففي الاية اثبات زيادة الايمان وفي الحديث اثبات نقص الدين

243
01:22:43.200 --> 01:23:07.600
وكل نص يدل على زيادة الايمان فانه يتضمن الدلالة على نقصه وبالعكس لان الزيادة والنقص متلازما لا يعقل احدهما دون الاخر وقد ثبت لفظ الزيادة والنقص منه عن الصحابة ولم يعرف منهم مخالف فيه وجمهور السلف على ذلك قال ابن عبد البر رحمه الله وعلى ان الايمان يزيد وينقص وعلى ان الايمان يزيد وينقص جماعة

244
01:23:07.600 --> 01:23:27.600
جماعة اهل الاثر والفقهاء اهل الفتيا في الامصار. وذكر عن مالك روايتين في اطلاق النقص احداهما التوقف والثانية موافقة الجماعة. والاخير موافقة الجماعة. نعم. وخالف في هذا الاصل طائفتان الاولى المرجئة الخالصة الذين يقولون ان الايمان اقرار القلب وزعموا ان اقرار القلب لا يتفاوت. فالفاسق العدل

245
01:23:27.600 --> 01:23:47.600
عندهم سواء في الايمان. الثانية الوعيدية من المعتزلة والخوارج الذين اخرجوا اهل الكبائر من الايمان. وقالوا ان الايمان اما ان يوجد كله واما واما ان يعدم كله ومنعوا من ومنعوا من تفاضله. وكل من هاتين الطائفتين محجوج بالسمع والعقل. اما السمع فقد تقدم في النصوص ما

246
01:23:47.600 --> 01:24:07.600
على اثبات زيادة الايمان ونقصه. واما العقل فنقول فنقول للمرجئة. قولكم ان الايمان هو اقرار القلب واقرار القلب لا يتفاوت ممنوع من في المقدمتين جميعا. اما المقدمة الاولى فتخصيصكم الايمان باقرار القلب مخالف لما دل عليه الكتاب والسنة. من دخول القول والعمل في الايمان. واما المقدمة الثانية

247
01:24:07.600 --> 01:24:27.600
فقولكم ان اقرار القلب لا يتفاوت لا يتفاوت مخالف للحس. فان من المعلوم ان فان من المعلوم لكل احد ان اقرار القلب انما يتبع العلم ولا ريب ان العلم يتفاوت بتفاوت طرقه. فان خبر الواحد لا يفيد ما يفيده ما يفيده خبر الاثنين وهكذا. وما ادركه الانسان بالخبر

248
01:24:27.600 --> 01:24:47.600
ولا يسوي في العلم ما ادركه بالمشاهدة. فاليقين درجات متفاوتة وتفاوت الناس في اليقين امر معلوم بل الانسان الواحد. يجد من نفسه انه يكون في اوقات وحالات اقوى منه يقينا في اوقات وحالات اخرى. ونقول الا ترى ان المؤمن اذا صلى الفجر في جماعة يجد ايمان. واذا

249
01:24:47.600 --> 01:25:12.050
فاتته صلاة الفجر يجد نقصان في ايمانه. نعم وكي ونقول كيف يصح لعاقل ان يحكم بتساوي رجلين في الايمان احدهما مثابر على طاعة الله فارضها ونفلها متباعد عن محارم الله واذا بدرت منه المعصية بادر الى الاقلاع عنها والتوبة منها والثاني مضيع لما اوجب الله عليه ومنهمك فيما حرم الله عليه غير انه

250
01:25:12.050 --> 01:25:32.050
يأتي بما يكفره كيف يتساوى هذا وهذا؟ واما الوعيدية فنقول لهم قولكم ان فاعل الكبيرة خارج من الايمان مخالف لما دل عليه الكتاب والسنة فاذا تبين ذلك فكيف نحكم بتساوي رجلين في الايمان احدهما مقتصد فاعل للواجبات تارك للمحرمات والثاني الظالم لنفسه

251
01:25:32.050 --> 01:25:50.700
يعني ما حرم الله عليه وبترك ما اوجب الله عليه من غير ان يفعل ما يكفر ما يكفر به. ونقول ثانيا هب اننا اخرجنا فاعلة كبيرة من الايمان فكيف يمكن ان نحكم على رجلين بتساويهما في الايمان واحدهما مقتصد

252
01:25:51.550 --> 01:26:14.450
والاخر سابق بالخيرات باذن الله فصل ولزيادة الايمان اسباب منها. معرفة اولا معرفة اسماء الله وصفاته. فان العبد كلما زاد معرفة بها وبمقتضياتها واثارها زاد ايمانا بربه وحبا له تعظيما. ثانيا وهذا من اعظم ابواب زيادة الايمان. التأمل في اسماء الله وصفاته. نعم

253
01:26:14.450 --> 01:26:34.450
ثانيا النظر في ايات الله الكونية والشرعية فان العبد كلما نظر فيها وتأمل ما اشتملت عليه من القدرة الباهرة والحكمة البالغة هذا ايمانا ويقينا بلا ريب. ثالثا فعل الطاعات تقربا الى الله. فان الايمان يزداد به بحسب حسن العمل والجنس وكثرته. فكلما

254
01:26:34.450 --> 01:26:54.450
فكان العمل احسن كانت زيادة الايمان به اعظم وحسن العمل يكون بحسب الاخلاص والمتابعة. واما جنس العمل فان الواجب افضل من المسنون وبعض طاعات اوتر وافضل من من البعض الاخر. وكلما كانت الطاعة افضل كانت زيادة الايمان بها اعظم. واما كثرة العمل فان الايمان يزداد

255
01:26:54.450 --> 01:27:08.500
بها لان العمل من الايمان فلا جرم ان ان يزيد بزيادته. رابعا ترك المعصية خوفا من الله عز وجل وكلما قوي داء الداعي الى فعل معصية كانت زيادة الايمان بتركها اعظم

256
01:27:09.150 --> 01:27:28.150
لان تركها مع قوة الداعي اليها دليل على قوة ايمان العبد. وتقديمه ما يحبه الله ورسوله على ما تهواه نفسه واما نقص الايمان فله اسباب منها. اولا الجهل بالله تعالى واسمائه وصفاته. ثانيا الغفلة والاعراض عن النظر في ايات الله واحكامه الكونية والشرعية

257
01:27:28.150 --> 01:27:48.150
فان ذلك يوجب مرض القلب او موته باستيلاء الشهوات والشبهات عليه. ثالثا فعل المعصية فينتقص الايمان فينقص الايمان بحسب جنسها وقدرها والتهاون بها وقوة الداعي اليها او ضعفه. فاما جنسها وقدرها فان نقص الايمان بالكبائر اعظم من نقصه بالصغائر ونقصه

258
01:27:48.150 --> 01:28:08.150
الايمان بقتل النفس المحرمة اعظم من نقصه باخذ مال محترم ونقصه بمعصيتين اكثرهم من نقصه بمعصية واحدة وهكذا واما التهاون بها فان المعصية اذا صلت من قلب متهاون بمن عصاه ظعيف الخوف منه كان نقص الايمان بها اعظم من نقصه اذا

259
01:28:08.150 --> 01:28:27.350
فصدرت من قلب معظم معظم لله تعالى شديد الخوف منه. لكن انفرطت منه المعصية واما قوة الداعي اليها فان المعصية اذا صدرت ممن ضعفت منه دواعيها كان نقص الايمان بها اعظم من نقصه اذا صدرت ممن قويت منه دواعيها. ولذلك كان

260
01:28:27.350 --> 01:28:47.350
الفقير وزين الشيخ اعظم اثما من استكبار الغني وزنا الشاب كما في الحديث ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم لهم عذاب اليم وذكر منهم المشيمر الزاني والعايل المستكبر بقلة داعي تلك المعصية فيهما. رابعا ترك الطاعة فان الايمان

261
01:28:47.350 --> 01:29:07.350
تنقص به والنقص به على حسب تأكد الطاعة. فكلما كانت الطاعة اوكت كان نقص الايمان بتركها اعظم. ربما فقد الايمان كله كترك الصلاة ثم انا نقص ايماني وترك الطاعة على نوعين. نوع يعاقب عليه هو ترك الواجب بلا عذر ونوع لا يعاقب عليه هو ترك الواجب لعذر شرعي

262
01:29:07.350 --> 01:29:27.350
او حسي وترك المستحب فالاول كترك المرأة الصلاة ايام الحيض الثاني كترك صلاة الضحى والله اعلم. وهذا كله من فضل الله عز وجل انه لا يؤاخذ عباده اذا ترك الواجب لعذر شرعي. نعم. قال رحمه الله فصل في الاستثناء في الايمان الاستثناء في

263
01:29:27.350 --> 01:29:47.350
ايمانا يقول انا مؤمن ان شاء الله. وقد اختلف الناس فيه على ثلاثة اقوال القول اول تحريم استثناء وهو قول المرجئة. والجهمية ونحوهم. ومأخذ هذا القول ان الايمان شيء واحد يعلمه الانسان من نفسه وهو التصديق الذي في القلب. اذا استثنى فيه كان دليل على شكه. ولذلك كانوا يسمون الذين يستأثرون في الايمان شكاكا

264
01:29:47.350 --> 01:30:09.400
القول الثاني وجوب الاستثناء وهذا قولهما اخذان الاول ان الايمان وهما مات عليه الانسان. هو ما مات الانسان عليه فان الانسان انما يكون مؤمنا وكافر بحسب الوفاة وهذا شيء مستقبل غير معلوم فلا يجوز الجزم به. وهذا ما اخذ كثير من المتأخرين من الطلابية وغيرهم. لكن هذا المأخذ لم يعلم لم يعلم

265
01:30:09.400 --> 01:30:29.400
من احدا من السلف علل به انما كانوا يعللون بالمأخذ الثاني وهو ان الايمان المطلق يتضمن فعل جميع المأمورات وترك جميع المحظورات وهذا لا يجزم به الانسان من نفسه ولو جزى ملكان لقد زكى نفسه شهد لها بانه من المتقين الابرار وكان ينبغي على هذا ان يشهد لنفسه بانه من اهل الجنة وهذه لوازم ممتنعة

266
01:30:29.400 --> 01:30:45.250
قد قال الله تعالى فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. نعم القول الثالث التفصيل فان كان الاستثناء صادرا عن شك في وجود اصل الايمان فهذا محرم بل كفر لان الايمان

267
01:30:45.250 --> 01:31:01.850
انا لان الايمان جزم شك ينافيه. ان كان صادرا عن خوف تزكية النفس والشهادة والشهادة لها بتحقيق الايمان قول وعمل واعتقادا هذا واجب خوفا من هذه فهذا واجب واجب خوفا من هذه المحذور

268
01:31:02.100 --> 01:31:22.100
خوفا من هذا المحفور ان كان المقصود من استثناء التبرك بذكر مشيئة او بيان التعين وانما قام بقلبه من امام مشيئة الله فهذا جائز. والتعليق يأتي على هذا الوجه اعني بيان التعليل لا ينافي تحقيق المعلق فانه قد ورد التعليق على هذا الوجه في الامور المحققة كقوله تعالى لتدخلن

269
01:31:22.100 --> 01:31:42.100
ان المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون. وبهذا عرف انه لا يصح اطلاق الحكم على الاستثناء بل لابد من التفصيل السابق والله اعلم وصلى الله وسلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الحمد لله الذي بنعمته تتم

270
01:31:42.100 --> 01:31:51.709
الصالحات نكمل ان شاء الله غدا تقريب التدميرية ولا زلتم في صلاة ما دمتم تنتظرون الصلاة. قوموا الى صلاتكم يرحمكم الله