1
00:00:01.300 --> 00:00:21.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني من مجالس القراءة والتعليق على كتاب الشمائل المحمدية للامام ابن عيسى. محمد ابن عيسى الترمذي مغرب السبت الموافق

2
00:00:21.300 --> 00:00:38.750
العشرين من شهر ربيع الثاني عام سبعة وثلاثين واربعمئة بعد الالف منيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. اه اه وقد وقفنا على باب ما جاء في خاتم النبوة قبل ان نكمل القراءة

3
00:00:38.850 --> 00:00:56.700
انبه على اه ثلاثة امور لا ملون فيما يتعلق بحديث اه شعبة عن سماك في حديث شعبة عن السيماك قال بعض الفضلاء من الحاضرين ان قول شعبة قليل لحم العقد او منهوس العقب

4
00:00:56.700 --> 00:01:16.700
انه فسر بتفسير عقب القدم عقب القدم هكذا فسره الشيخ عبد الرزاق ابن شيخنا عبد المحسن العباس ما نفع الله بهما العباد والبلاد. وعلى كل حال الذي في ذهني ان المقصود بالعقل هنا عقب الانسان

5
00:01:16.700 --> 00:01:36.700
على كل حال ساراجع هذه انبهكم عليها في الغد. والامر الثاني اني نسيت ان انبهكم ان القاضي اه اه علق على قوله الشماك قال ما اشكل العين؟ قال طويل شق العين. قال القاضي

6
00:01:36.700 --> 00:02:01.150
القاضي عياض قال القاضي عياض وقد اتفق العلماء على توهيم سماك فقد اتفق العلماء على توهيم سماك في هذا التفسير وقالوا وقالوا انما يقال فلان شكى للعين اذا كان بياض عينه مشرب بالحمرة

7
00:02:01.700 --> 00:02:20.150
وعلى كل حال فالسماك من اهل الرواية تابعي جليل من اهل الدراية فاذا كان في اللغة ان سكن العين يعني آآ ان البياض فيه حمرة فهذا لا يعني ان قوله خطأ

8
00:02:21.250 --> 00:02:41.350
بل يقال هذا تفسير اخر في نظري لا ينبغي تخطئة الرواة وان اتفق اللغويون على خلافه اه الامر الثالث ان شاء الله عز وجل ساعمل اه انا عملت بعظها لكن لم اكمل ساعمل ورقة اكتب فيه كل ما يتعلق باوصاف

9
00:02:41.350 --> 00:02:57.950
النبي صلى الله عليه وسلم تتوزع عليكم في اخر يوم ان شاء الله مصورة فنبدأ على بركته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولسيدنا

10
00:02:57.950 --> 00:03:17.950
مساجده وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. بيساريكم الى الامام ابي عيسى محمد ابن عيسى الترمذي رحمه الله في كتاب السماء باب ماذا في خاتم النبوة؟ حدثنا ابو رتان ابن سعيد قال حدثنا

11
00:03:17.950 --> 00:03:57.050
قال الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انك ودع فمسح رأسي ودعاني بالبركة وتوضأ فشربت من وضوءه فاذا قوله باب ما جاء في خاتم هو الخاتم بفتح التاء. وعليه قراءة قوله تبارك وتعالى وخاتم النبيين. بفتح التاء

12
00:03:57.550 --> 00:04:21.000
والخاتم بفتح التاء جمعه خواتيم والخاتم معروف هو ما يلبس سواء كان فيه نقش او لم يكن فيه نقش يقال له خاتم واما الخاتم بكسر التاء وعليه قراءة قراءة وخاتم النبيين وهذه قراءة اي اخرهم

13
00:04:21.000 --> 00:04:41.000
اي اخرهم وهنا المقصود به خاتم النبوة اي ما هي صفة التي كانت عليها خاتم الموجود في ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدل على انه اخر الانبياء والمرسلين صلوات ربي وسلامه عليه

14
00:04:41.700 --> 00:05:01.700
وهذه العلامة تعني الخاتم الموجود في كتفه عليه الصلاة والسلام من الخلف هذه العلامة جاءت في الاحاديث حديث موصوفة من ثلاث جهات وصف الحجم هذا واحد ووصف اللون وهذا الثاني ووصف

15
00:05:01.700 --> 00:05:24.950
الحال وهذا الذال وهذا دليل على ضبط الرواة ضبط الصحابة رضوان الله عليهم لخاتم النبوة منه عليه الصلاة والسلام. فوصفوا حجم هذا الخاتم كم هل هو كبير او صغير؟ ووصفوا لون هذا الخاتم ووصفوا حال هذا الخاتم. هل عليه الشعر او لا

16
00:05:25.050 --> 00:05:46.100
الترمذي رحمه الله في هذه الابواب يذكر ما يتعلق بصفة خاتم النبوة وقد جاء وصف خاتم النبوة في كتب الاولين ولذلك كان اهل الكتاب يعرفون هذا والعرب لا تعرف هذا

17
00:05:46.350 --> 00:06:13.500
المشركون لانهم كانوا على دين ابراهيم لكنهم ضيعوا كتب اسماعيل وابراهيم فما كانوا يعرفون شيئا من كتب الاولين لذلك كانوا يقال لهم الاميين انه ليس عندهم كتاب واما اهل الكتاب فاليهود والنصارى فعندهم كتبهم وان كانت محرفة ففي كتبهم صفة هذا الخاتم الموجود بين

18
00:06:13.500 --> 00:06:39.550
كتفي نبي اخر الزمان هذا موجود ولذلك حتى لما كان صغيرا واخذه عمه الى الشام جاء ذاك الراهب فكشف عن بين كتفيه فرأى خاتم النبوة  حرص على ان يرجعه عمه وخاف عليه من اليهود وهو صغير

19
00:06:40.500 --> 00:06:59.600
فاذا الخاتم له صفة موجودة مذكورة في زبر الاولين ولذلك حرص على النظر الى هذا الخاتم من سمع عنه قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:06:59.900 --> 00:07:18.900
هنا في حديث السائل ابن يزيد يقول ذهبت بي خالتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع يعني يشتكي مرضا فمسح رأسي ودعا لي بالبركة. وهذا فيه دلالة ان الانسان اذا كان مريضا

21
00:07:19.050 --> 00:07:39.050
ولا اه تعرف اين المرض بالظبط فيمكن انك انت تمسح رأسه تبسمل بسم الله بسم الله بسم الله تقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد وما احاذر سبعا فيبرأ باذن الله عز وجل. قال ودعا لي بالبركة

22
00:07:39.050 --> 00:08:03.750
وهكذا ينبغي على الانسان انه اذا رأى الصبيان ان يمسح رؤوسهم وان يدعو لهم بالبركة. قال وتوظأ فشربت من وضوئه. وهذه خاصية للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يشرب من وضوء احد الا من وضوء العائن. او الذي شككت في عينه

23
00:08:03.950 --> 00:08:24.200
واما وضوء غير العائن والتبرك به فهذه خاصية النبي صلى الله عليه وسلم ومن جوز للناس ان يشربوا الوضوء العلماء او العباد او الزهاد او المزعومين من الاولياء فانهم يشبهون

24
00:08:24.200 --> 00:08:43.400
هؤلاء بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا امر لا يجوز قال وقمت خلف ظهره فنظرت الى الخاتم بين كتفيه اذا الخاتم كان بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم اسفل العنق مباشرة

25
00:08:43.500 --> 00:09:11.300
فاذا هو مثل زر الحجلة زر الحجلة فسر بثلاثة تفسيرات التفسير الاول الحجلة هي التي تكون آآ هذه تسمى الحجل الان الشيء المكور في طرف الشيء تسمى الحجلة وزر الحجلة قديما كان الناس يصنعون مثل هذا الشي يدخل

26
00:09:11.300 --> 00:09:34.000
بعضهم البعض فيمسك الثوب مثل القديمة ما كان فيه ازرار من بلاستيك فكانوا يعملون مثل هذه ويدخل بعض البعض ويشد فهذا احد التفاسير انه كان بهذه الصورة موجودة في كتفي النبي صلى الله عليه وسلم. التفسير الثاني ان الحجل

27
00:09:34.000 --> 00:10:04.250
المقصود بها الطائر المعروف. الطائر المعروف وهو قريب من الحمام يعني بيضها اذا زر الحجل يعني بيضة الحجلة. وبيضة الحجلة صغيرة اصغر من بيضة الحمر وهما يعني كل واحد يصف خاتم النبوة بما يقرب المعنى

28
00:10:04.600 --> 00:10:33.800
بما يقرب المعنى. وقال الازهري وقال الازهري زر الحجلة جوزة تضم عروة جوزة تضم العروة. الجوز معروفة وهي التي فيها اللب المخطط مثل الدماغ وتظم العروة يعني اللي كان يمسك الخشبة معها. فهذه يقال لها زر الحجلة

29
00:10:34.450 --> 00:11:04.600
فهذه ثلاثة ثلاث تصويرات لتقريب سورة خاتم النبوة لنا نحن ايها الاخوة قال مثل زر الحجلة وهذه المعاني كلها صحيحة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا سعيد قال حتى رضي الله تعالى عنه انه قال رأيت الخاتم

30
00:11:04.600 --> 00:11:30.450
اما كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم غدة غدة حمراء مثل بيضة الحمامة. سعيد ابن يعقوب الطاء لقاني او الطارقان هكذا ظبطه المحدثون واهل طلقان ينطقون اللام بالسكون. وهي موجودة الى الان بهذا الاسم قال قال وهي منطقة بين قندس

31
00:11:30.450 --> 00:11:54.850
وبين بدخشان في شمال افغانستان يقول حديث جابر ابن سمرة يقول رأيت الخاتم بين كتفي رسول الله هذا الموضع لم يختلف فيه الرواة كلهم اتفقوا ان موظع الخاتم كان بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما قلت مع انتهاء عظم الرقبة هنا كان

32
00:11:54.850 --> 00:12:22.650
الخاتم بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال غدة حمراء. هذه الان اضفها الى صفة لون الخاتم كان اللون مختلف عن لون الجلد غدة حمراء مثل بيضة الحمامة. هذه تؤكد التفسير ايش؟ الذي قال فيه انها زر الحجلة هي بيضة الحجل

33
00:12:23.000 --> 00:12:43.000
قال مثل بيضة الحمامة يعني في حجمها معلق بين كتفي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. غدة حمراء وجاء في بعض الروايات انها في نفسها حمراء اللون وحولها شامات شامات سود مثل الشام هذي

34
00:12:43.000 --> 00:13:02.050
سود حولها ليس هي حولها شامات سود مثل الثأليل. سيأتي معنا ان شاء الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو مصعب قال حدثنا يوسف بن مادشون عن ابيه عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عن

35
00:13:02.050 --> 00:13:22.050
التي هي اميثة رضي الله تعالى عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو اشاءوا ان اقبل الخاتم الذي بين يقول لسعد ابن معاذ رضي الله تعالى عنه يوم مات اهتز اهتز له عرش

36
00:13:22.050 --> 00:13:44.050
نحن حتى الزمان يعني هذا فيه بيع ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما كشف الثوب عن نفسه من الخلف فيراه القريب منه وهي رميثة رضي الله تعالى عنها رأت الخاتم حتى قالت من قربي من رسول الله لو شئت ان اقبل هذا

37
00:13:44.050 --> 00:14:14.050
لقبلته نعم حدثنا عيسى ابن موسى عن عمر ابن عبدالله مولى غفرة قال حدثني ابراهيم ابن محمد من ولد علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال كان علي رضي الله تعالى عنه اذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث بطوله

38
00:14:14.050 --> 00:14:34.050
بين جثتيه خاتم النبوة وهو خاتم النبيين. بين كتفيه خاتم النبوة وهو خاتم النبيين وخاتم النبيين وهنا الحديث هذا ضعيف لاجل الانقطاع بين بين ابراهيم بن محمد وبين علي ابن ابي طالب لانه لم يدرك جده

39
00:14:34.050 --> 00:14:57.450
رضي الله تعالى عنه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن البساري قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عفرة بن ثابت قال حدثني علماء ابن قال حدثني ابو زيد عنه اغضب الانصاري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا

40
00:14:57.450 --> 00:15:17.450
ادن مني فامسح ظهري فمسحت ظهره فوقعت اصابعي على الخاتم قلت وما الخاتم؟ قال شعراء مفتري هنا في حديث آآ ابي زيد عمرو بن اخطب الانصاري رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم طلب منه ان يمسح

41
00:15:17.450 --> 00:15:40.100
ظهره كانه كان يحكه ويصعب على الانسان ان يصل بيده الى خلف ظهره. قال فمسحت ظهره فوقعت اصابعي عن قلت وما الخاتم؟ القائل هو علياء ابن احمر اليشكلي القائل السائل من؟ هو عن ياء ابن احمد يسأل ابا زيد

42
00:15:40.300 --> 00:16:10.300
قلت وما الخاتم؟ قال شعرات مجتمعات. هنا قال شعرات ومر معنا غدة حمراء. ومر معنا الحجر زر الحجلة تشبيه للحجر. وغدة حمراء للون. وقوله هنا شعرات مجتمعات معناها ان هذا الخاتم عليه شعرات. وسيأتي معنى ان فيه تجاعيد ايضا. اذا لاحظوا ما في تعارض بين هذه الروايات

43
00:16:10.300 --> 00:16:34.150
الروايات كلها صحيحة. زر الحجل الحجر. غدة حمراء اللون والمادة. وهنا قال شعرات المجتمعات يعني ان عليه شعر نابت نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو عمار الحسين ابن خزاعي قال حدثنا عن قال

44
00:16:34.150 --> 00:16:54.150
وحدثني ابي قال حدثني عبد الله ابن قريدة قال سمعت ابي هريرة ابي هريرة يقول جاء سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة بمائدة عليها ووضع ما بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا

45
00:16:54.150 --> 00:17:14.150
المال ماذا؟ فقال صدقة عليك وعلى اصحابك. فقال اقطعنا فانما لنتم الصدقة. قال فرفعها فجاء الغدر فوضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا يا سلمان؟ فقال نهية لك

46
00:17:14.150 --> 00:17:34.150
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه سقوا ثم نظر الى الخاتم على قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر به وكان فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا على ان يغرس له النخلا فيعمل سلمان فيه حتى تطعم

47
00:17:34.150 --> 00:17:54.150
صلى الله عليه وسلم النخل الا نقلة واحدة غرسها عمر رضي الله عنه فحملت النخل ولم تأني النخلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأن هذه؟ فقال عمر يا رسول الله انا غرستها

48
00:17:54.150 --> 00:18:14.150
اجعلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تراثها فحملت من عامها. المعروف ان سلمان الفارسي رضي الله عنه كان مجوسا ثم اسلم وانتقل من المجوسية الى اليهودية. وكان على من المجوسية الى النصرانية

49
00:18:14.150 --> 00:18:30.800
وكان موحدا حتى في حال نصرانيته. وانتقل من راهب الى راهب حتى بيع في المدينة فاشتراه يهودي فكان هو حبرا من احبار اهل الكتاب اه وعالما من علماء اهل الكتاب

50
00:18:31.500 --> 00:18:51.250
اطلع ورأى في كتب اهل الكتاب صفة خاتم النبي صلى الله عليه وسلم وصفة النبي صلى الله عليه وسلم من صفته انه لا يأكل الصدقة ويأكل الهدية. فقدم له في اليوم الاول الصدقة ما اكلها. في اليوم الثاني

51
00:18:51.250 --> 00:19:05.200
قدم له هدية قال ابسطوه فاكل مع اصحابه ثم اراد ان ينظر الى خاتم النبوة على ظهر رسول الله. جاء في بعض الروايات فطرح النبي صلى الله عليه وسلم الثوب عن ظهره. حتى

52
00:19:05.200 --> 00:19:29.150
رآه سلمان فظمه عليه الصلاة والسلام ظم سلمان النبي صلى الله عليه وسلم. وعلم النبي صلى الله عليه وسلم انه يريد ان ينظر الى خاتم النبوة. فلما رأى الخاتم انقض على رسول الله صلى الله عليه وسلم وضمه ثم تشهد واسلم رضي الله تعالى عنه. وقد كان

53
00:19:29.150 --> 00:19:52.800
بيع وهو حر واشتراه يهودي. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعتقه قال فاشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا درهما النبي صلى الله عليه وسلم اشتراه من اليهود واشترط اليهود على ان يغرس ان يغرس لهم نخلا مع الدراهم اشترطوا شر. انه يغرس

54
00:19:52.800 --> 00:20:22.250
نخيل في هذا المكان والنخيل الغرس النخيل يعني استصلاحها واستصلاعها استصلاحها استزراعها فيعمل سلمان فيه حتى تطعم. شف الشرط طويل شوي. اليهود هكذا دائما يجيبون اشياء لانهم قالوا في انفسهم لو شرطنا هذا الشرط اخذنا الدراهم واذا ما انتجت النخلات يبقى عبدا عندنا

55
00:20:23.650 --> 00:20:42.300
فقام النبي صلى الله عليه وسلم فغرس لهم النخل كله النبي بنفسه غرس لهم النخل وضع عافية اماكن زراعتها الا نخلة واحدة غرسها عمر رضي الله عنه فحملت النخل من عامها مباشرة المعروفة ان النخل

56
00:20:42.300 --> 00:21:02.450
لا تطعم اي لا تخرج التمر الا بعد سنتين او ثلاث. او اربع او خمس لكن ببركة غرس النبي صلى الله عليه واله وسلم غرست النخل من عامها. ليفك الله ها عبودية سلمى

57
00:21:02.450 --> 00:21:19.800
الا نخلة واحدة. فجاء سلمان الى النبي صلى الله عليه وسلم يبين له الحال. فقال الرسول ما شأن هذه؟ قال عمر يا رسول الله انا فنزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فغرسها من جديد فحملت من عامها فاعتقت

58
00:21:19.850 --> 00:21:43.650
لذلك هذا هو السبب لو قال لكم قائل لماذا سلمان لم يشهد غزوة احد؟ لانه كان مشغولا بعبوديته سيده واضح؟ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد الغشاني قال حدثنا بالشكر وضاح قال حدثنا ابو عقيل التوقي عن ابي هريرة

59
00:21:43.650 --> 00:22:03.650
العربي قال سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني خاتم النبوة فقال كان في ظهره ضوعة ناجسة. هنا الراوي قال كان في ظهره ولا شك ان ما بين الكتفين هو بداية الظهر. هذا هو المقصود في ظهر يعني

60
00:22:03.650 --> 00:22:19.850
بداية فقار الظهر فلم تكن الخاتم في رقبتك ولم تكن على كتفي وانما كان في بداية فقرات ظهري صلوات ربي وسلامه عليه. قال كان في ظهره بضعة البضعة هي قطع

61
00:22:20.450 --> 00:22:41.450
البضعة هي القطعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بضعة مني يريبني مرابها بضعة يعني قطعة قال كان في ظهره بضعة وناشجة يعني ظاهرة. وقد مر معنا قول الازهري امام اللغة انها مثل الجوزة اذا كان معلقة مع

62
00:22:41.450 --> 00:23:05.250
ما اصلها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا احمد ابو الاسعد العلمي البصري قال اخبرنا احمد بن زيد العاصي رضي الله تعالى عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في ناس من اصحابه فذقت هكذا من خلقه فعرفا

63
00:23:05.250 --> 00:23:34.250
فالقى الرداء مثل الجمع حولها كأنها فقلت غفر الله لك يا رسول الله فقال ولك فقال القوم استغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم ولكم ثم تلاهى به الايات واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات

64
00:23:35.250 --> 00:24:06.550
قال انه الله اقرأ التنبيه الحين اي لا تشغلون بالتنبيهات عن الدرس قفوا في المواقف المعتادة حتى لا ننشغل بسيارة فلان وفلان عن الدرس. نعم. اسود سبحان الله ندرس اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك اعطوا الطريق حقه. حديث عبد الله بن سرجس على وزن نرجس عبد الله بن سرجس رضي الله عنه

65
00:24:06.550 --> 00:24:26.550
على وزن نرجس قال اتيت رسول الله وهو في اناس من اصحابه. فدرت هكذا من خلفي هكذا ايش؟ اشارة اشار فعرف الذي اريد. النبي صلى الله عليه وسلم عرف ان هذا رجل من اهل الكتاب يريد ان ينظر الى خاتم النبوة

66
00:24:26.550 --> 00:24:46.800
قال فالقى الرداء ها عن ظهره. القى الرداء عن ظهره. الرداء الثوب الذي يتغطى به الانسان. قد كان جل ثياب النبي صلى الله عليه وسلم ازار ورداء في اول الاسلام. فلما انعم الله عليهم صاروا يلبسون القمصان

67
00:24:46.950 --> 00:25:05.100
والا في الاول الاسلام كان ازار ورداء ما عندهم شيء اخر احسن واحد فيهم من يملك ثوبين ازار ورداء والا جل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا يملكونه الا ثوبا واحدا. ان اتزر به ها ظهر صدره

68
00:25:05.100 --> 00:25:35.600
وكثيفة وان جعله على اعلاه ظهر ساقه فكانوا يبتزرون يقول رضي الله عنه فرأيت موضع الخاتم على كتفه مثل الجمع. الجمع اه يعني لما تجمع كفك هكذا معناها ان هذه الغدة الحمراء التي مرت معنا وهي مثل البيضة ليست ملساء بل فيها هكذا تجاعيد مثل التجاعيد جمع اليد اذا

69
00:25:35.600 --> 00:25:56.900
يدك فهي بهذه الصورة قد ذكرت لكم ان الازلي قال مثل الجوز اذا كان في اصلها. الجوز ايضا فيه تجاعيد اذا هذه صفة للصورة الظاهرة لهذه القطعة البارزة من اللحم بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه

70
00:25:56.900 --> 00:26:19.900
الاوصاف كلها مذكورة في كتب الاولين. قال مثل الجمع او مثل الجمع حولها خيلان. الخيلان جمع قال شو تسمون هذي ها؟ ما تسمونه يا خال؟ حبة الخال معروف. فهم ايضا يقولون خال وخيلان جمع. يعني حوالين

71
00:26:19.900 --> 00:26:39.900
الكتف حوالين الخاتم فيه خيلان. هذا معناه كأنها تآليل. تآليل قطعة اللحم الزائد الذي يكون في الرقبة او في الكتف الخيلان هذه لون السواد طبعا او حمرة وهي ايضا بارزة مثل الثآليب قال

72
00:26:39.900 --> 00:27:05.150
وحتى استقبلتم فقلت غفر الله لك يا رسول الله يعني كأنه احس انه اتعب النبي صلى الله عليه وسلم حتى كشف عن ظهره فقال ولك فقال القوم وما المقصود به الذين عنده جالسين؟ ها؟ يعني تلامذته مثل عاصم وغيرهم. استغفر لك رسول الله. يعني

73
00:27:05.150 --> 00:27:25.650
استغفر هنا استفهام يعني اأستغفر لك رسول الله؟ فقال نعم ولكم ها بعد الله الرسول استغفر لك ثم بعد ابشروا بالخير ثم تلا هذه الاية واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. نعم

74
00:27:25.850 --> 00:27:45.850
احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في سعر رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل رضي الله تعالى عنه انه قال كان سعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى نصف اذنيه. قوله

75
00:27:45.850 --> 00:28:04.300
ما جاء في شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم. الشاعر اسمه جنس. والمفرد منه شعرة الشعر اسم جنس والمفرد منه شعرة. والمقصود بهذا الباب بيان حال شعر النبي صلى الله عليه وسلم. هل كان

76
00:28:04.300 --> 00:28:24.300
او قططا او مرسلا. وبيان طوله هل كان جمة او وفرة او لمة وبيان لونه هل كان اسود او ابيظا او احمر واضح؟ اذا في هذا الباب يتحدث يريد الروايات الروايات التي فيها بيان

77
00:28:24.300 --> 00:28:44.300
صفة الطول شعر النبي صلى الله عليه وسلم وحال شعر النبي صلى الله عليه وسلم ولو لشعر النبي صلى الله عليه وسلم. فاول الحديث طول شعر النبي صلى الله عليه وسلم. قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى نصف اذنيه. هذه قلنا لكم انها الوفرة الى نصف اذن

78
00:28:44.300 --> 00:29:11.000
هذه الوصفة فاذا نزل عن شحمة الاذن اللمة. اذا وصل كتفين ها الجمة او الجمة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله لذلك تقول اسمح لي شيخ يوسف جاء في حديث عائشة رضي الله عنها قالت كنا نوفر شعورنا. فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم

79
00:29:11.000 --> 00:29:24.950
قصصنا شعورنا الى اللمة ايه خلاص الرسول صلى الله عليه وسلم مات فما في داعي انها تتزين وشعرك طويل يصعب عليه الاغتسال فكانت تقص شعرها ما في احد ها تتزين

80
00:29:24.950 --> 00:29:45.400
مو مثل حريمنا اليوم ويسبحون الحريم اللي يسمعون كلامي مع الاسف اصبح الحريم اليوم يتجملون للحريم هذا غريب جدا المرأة تتجمل لبعلها ما تتجمل للحريم ربما اليوم المرأة تتجمل للنساء اشد من تجملها لزوجها هذا عجيب جدا

81
00:29:45.750 --> 00:30:07.050
هذا مخالف للفطر الرجل انما يلبس ثيابا نظيفة للرجال. هيا حسن كذلك المرأة عليها ان تلبس ثيابا نظيفة جميلة معطرة للنساء مو تتجمل مو تضرب مفاتنها. اظهار المفاتن منها لا يجوز ان تكون الا لبعدها. نعم

82
00:30:08.150 --> 00:30:28.150
احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا امام المرسلين قال اخبرنا عبد الرحمن ابن سلمان عن هشام ابن عرة عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها اما كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من امام واحد وكان له شعر فوق الجنة وتوبة اخرى. هل ناد ابن

83
00:30:28.150 --> 00:30:55.300
يا مشتري من اكثر مشايخ الترمذي تأثرا به الترمذي تأثر كثيرا في زهد هنادي بن السري ابو السري. كان رجلا زاهدا عابدا من ازهد الناس من علماء البصرة كثرة الترمذي بشخصيتين في الزهد تأثر هناد بن السري وفي العلم تأثر بالبخاري ومنهجية البخاري

84
00:30:55.300 --> 00:31:14.450
وتأصيل البخاري اه روى هذا الحديث عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وكان له شعر فوق الجمة  اذا يعني فوق الجملة يعني شوي مرتفع. ما هو واصل للكتف

85
00:31:14.500 --> 00:31:34.500
ودون الوفرة اذا اسفل شحمة الاذن. قلنا لكم ان شعر النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن على حال واحدة. احيانا يطول احيانا يقصر شعره احيانا يحلق شعره. في هذه الروايات ما هي متعارضة. فكل صحابي يحكي حال ووقت دون

86
00:31:34.500 --> 00:31:56.750
دون وقت. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا اهل المؤمنين قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم موضوعا بعيدا منكبيه وكانت امته تضرب شحمته

87
00:31:56.750 --> 00:32:16.750
الحديث هذا ايضا حديث البررة هذه الاحاديث الثلاث في صفة طول شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيأتي الان صفة اه حال الشعر هل هو قطط او جعد او مسترسل؟ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

88
00:32:16.750 --> 00:32:36.750
حدثنا محمد البستاني قال حدثنا وهم مجرد بن حازم قال قال حدثني ابي عن قتادة قال ابن مالك رضي الله تعالى قال عنها كيف كان شعر الرسول؟ كيف كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لم يكن بالجهل ولا بالسب كان يبلغ شعره

89
00:32:36.750 --> 00:32:56.750
اذا لم يكن بالجعد ولا بالسب او السبق. مر معنا تفسير الجعد وتفسير السبق. اذا كان بينهم وما هي شعور العرب كان يبلغ شعره شحمة اذنيه؟ حتى من من النكات العجيبة ان العرب الذين خرجوا من

90
00:32:56.750 --> 00:33:16.750
العرب اذا ارادوا ان يعرفوا العربي كيف يفعلون؟ قالوا ينظرون الى شعرهم فان وجدوهم مستغسلا قالوا ليس عربيا او وشوف وان وجدوه جعفا جعدا قططا قالوا ليس عربيا. آآ لكن هذه ليست قاعدة لان في شعور العرب من ربما تكون

91
00:33:16.750 --> 00:33:39.500
امه غير عربية فيكون شعره جعدا او قططا او مسترسلا فان الام لها تأثير في شعر الانسان والجدة والجد والى اخره. فرظا لو كان الرجل عربيا من جهة الاباء وكان في احد آآ جداته غير عربية ربما تأثر بها. نعم

92
00:33:40.800 --> 00:34:00.800
احسن الله اليكم ما رحمه الله حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا سفيان عن ابن ابي نجي عن بنت ابي طالب رضي الله تعالى عنها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا مكة قدنة وله اربع وثلاثون

93
00:34:00.800 --> 00:34:20.800
ام هانيء بنت ابي طالب اخت علي وهي ابنة عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر بعض الكتاب في السير المؤرخين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبها وكان يريد الزواج منها لكن هذا لم يثبت بسند صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا

94
00:34:20.800 --> 00:34:50.500
على اصحابه قالت رضي الله عنها قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا مكة قدمة قدمتان يعني في احد قدوماته وله اربع غدائر الغدائر جمع غديرة وهي  ضفي غداير انا وزني الظفاير وزنا ومعنى. غدايا كظفاير وزنا ومعنى. ومفردها غدير كظفيرة

95
00:34:50.500 --> 00:35:13.950
ومعنى معروف غداه ولا لا شو تسمونه انتم؟ غدايا. اذا هذي واظحة. وهذا دليل انه عليه الصلاة والسلام كان ربما يطول شعره اكثر من جملة فاذا طال شعره اكثر من الجمة كان عليه الصلاة والسلام يجعلها غدائر. او ظفائر

96
00:35:14.250 --> 00:35:41.600
وهذا اه هذه القدمة هذه القدمة قال بعض العلماء هي قدمته في عمرة القضية لانه في عمرة القضية حلق النبي صلى الله عليه وسلم او في فتح مكة. او في فتح مكة. على كل حال المهم ان ام هاني رأت حال النبي صلى الله عليه وسلم في شعره

97
00:35:41.600 --> 00:36:09.700
وهذا فيه جواز ان يجعل الانسان شعره ظفائر. اما اللحية فان ذلك من علامات اخر الزمان قد قال عليه الصلاة والسلام انا بريء ممن عقد لحيته نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا قال حدثنا عبد الله ابن مبارك عن معمل عن ذلك عن انس رضي الله تعالى عنه ان

98
00:36:09.700 --> 00:36:29.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان حدثنا قال حدثنا عبد الله ابن مبارك قال حدثنا عن عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

99
00:36:29.700 --> 00:36:49.700
كان يزكي شعره وكان رؤوسهم. وكان في الكتاب يسلمون رؤوسهم وكان يحبه موافقة اهل الكتاب. فيما بشيء ثم فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه. هذا فيه بيان كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان شعره طويلا يفعل

100
00:36:49.700 --> 00:37:09.700
فيقول كان يسدل شعره. الاسدال هو انزاله اما الى الاعلى هكذا الى الامام او الى الخلف. هذا يسمى اسدل شعره يعني انه اما اسنده كله الى الامام ثم يقص ما يكون الى العينين او يجعله الى الخلف

101
00:37:09.700 --> 00:37:29.700
وهذا هو الاقرب المقصود بالاسدال انه يجمع شعره للخلف هذا هو المقصود. ثم قال وكان المشركون يفرقون او يفرق قوم يعني قرأ يفرقون بضم الراء او يفرقون بكسر الراء. يفرقون او يفرقون. معنى يفرقون يعني

102
00:37:29.700 --> 00:37:52.200
فرقون يعني يجعل نصفه الى الجهة اليمنى ونصفه الى الجهة اليسرى. من النص. هذا معنى فلان جعل شعره فرقا اي نصف بينه فنصف بينهما. وكان اهل الكتاب يسجدون رؤوس. والنبي صلى الله عليه واله وسلم اول ما قدم المدينة يحبها

103
00:37:52.200 --> 00:38:12.200
اهل الكتاب لعل وعسى ان يكون ذلك سببا في قبولهم الحق والدين. ولكنهم ما زادهم ذلك الا عتوا ولذلك يقول ابن عباس وكان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء. ثم فرق رسول الله صلى الله عليه

104
00:38:12.200 --> 00:38:34.950
رأسه يعني فيه فائدة جميلة والا وانا اقرأ هذا الحديث اليوم قبل ان اتي وقفت على فائدة لطيفة وهي جواز مشابهة الكفار في الاوصاف العامة التي ليست هي من خصائص ديني

105
00:38:34.950 --> 00:38:53.800
فالمشركون فرطوا واهل الكتاب سجنوا سدل النبي صلى الله عليه وسلم في موافقة الكتاب ولا لا؟ طيب ولما ترك السدل وفرط في موافقة للمشركين ولا لا؟ لكن هل هذه موافقة في الامور التي هي من خصائص دينهم ولا في الامور العامة

106
00:38:54.000 --> 00:39:08.700
مثلا اضرب لكم مثال البنطلون اليوم البنطلون اليوم ليست من خصائص اهل الكتاب ولا المشركين. فاذا كان واسعا لا يصف البشرة ولا يبين العضو فلا يقال ان هذا فيه مشابهة لاهل الكتاب

107
00:39:09.900 --> 00:39:29.050
كذلك الساعة لا يقال فيه مشابهة للكتاب. كل الناس يلبسون الساعة. هذه امور عامة. نستفيدها من هذا الحديث. فالنبي صلى الله عليه وسلم في الحالين سواء اوفر سدلة شابه من؟ في مشابهة لمن؟ هو يقول يحب موافقة اهل الكتاب

108
00:39:29.100 --> 00:39:48.950
فلما عاندوا ترك موافقتهم ورجع الى ما كان عليه قومه وهم على الشرك قبل ففرق شعره لا يقال هذه مشابهة للكفار وانما هذه من الامور العامة والمشابهة المنهي عنها من تشبه بقوم فهو منهم اي في امور دينهم

109
00:39:49.150 --> 00:40:19.150
اي في امور دينه. هذا المقصود بالحديث نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد البشاري قال حدثنا عبدالرحمن المهدي عن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة معي هنا سؤال لو ان انسان اراد ان يعمل طريقة في شعره مخصوصة لبعض الفساق

110
00:40:19.150 --> 00:40:42.800
فينهى عنه فينهى عنه. مثل كان مثلا في الستينات والسبعينات اطالة الشعر اطالة الشعر كان من خصائص بعض المخنثين عياذا بالله  آآ مثلا بعض الناس يترك آآ الشعر الرأس من امام على هيئة معينة تعرف ان هذه الهيئة انما يفعله عبدة الشيطان هذا لا

111
00:40:42.800 --> 00:41:04.500
لا يجوز للانسان ان يهيئ شعره على طريقة معينة لبعض الكفار من الفساق او لبعض الطرق اهل البدع لا يجوز. ولذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من صفات الخوارج انهم يسبدون. يسبدون يعني فسر بتفسيرين. يترك

112
00:41:04.500 --> 00:41:24.500
تعبدا وتعرفا يعرف بعضهم بعضا او يسجدون يعني يحلقون. تعبدا وتعرفا فهذه لا تجوز. لا تجوز الموافقة البدع حتى في اوصاف الخاصة وانما الانسان يفعل ما يفعله اهل بلدته في الامور العامة

113
00:41:24.500 --> 00:41:44.500
المباحات العامة في المباحات العامة والامور العامة انت تفعل ما يفعلها البدن بلدتك. ما يجي انسان يقول ان رسول ترك شعره فانا استن بشعر رسول الله واتركه. نقول السنة موافقته في هذا الفعل. كان يترك لان اهله كانوا يتركوه

114
00:41:44.500 --> 00:42:08.000
وانت اذا كان اهل قومك يتركون اترك اذا كانوا يقصون قص لكن لا تقص بطريقة خاصة لبعض الفساق او بعض اهل البدع لا احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى احبابنا جاء في ترجل رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا موسى الاقصى

115
00:42:08.000 --> 00:42:28.000
وحدثنا معلوم عيسى قال حدثنا مالك ابن انس عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا الترجل او الترجيل معناه آآ التمشط معناه التمشط

116
00:42:28.000 --> 00:42:46.850
والتنظف والتطيب وتسريح الشعر فام المؤمنين عائشة تقول كنت ارجل رأس رسول الله. يعني امشط شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم. اطيب انظف شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حر

117
00:42:47.100 --> 00:43:12.100
فهذا فيه دلالة على ان الانسان اذا كان له شعر في لحيته او شعر في راسه عليه ان يهتم بنظافة هذا الشعر ترجله وبتطييبه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا مطيع قال حدثنا ربيع صبي. عن يزيد ابن ابانا هو الرصاصي

118
00:43:12.100 --> 00:43:32.100
امك عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر دهن رأسه وتسبيح نيته ان ثوبه ثوب زيات. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر دهن رأسه. لا شك ان الشعر

119
00:43:32.100 --> 00:43:53.250
اذا لم يطيب الدهن هنا يفسر بتفسيرين. بتفسير يدهن باصلاح يعني يحق كريم. لكن هنا يقال ادهن لانهم كانوا يدهنون بالودك حتى لا يتعلق به الغبار او لا يصبح فروة الرأس خشن

120
00:43:53.400 --> 00:44:21.700
فمعنى كان يدهن رأسه ويسرح لحيته. يسرح يعني يمشط ينظف قال ويكثر القناع. القناع المقصود به هنا يعني الخرقة التي توضع على الرأس حين استعمال الدهن يعني اذا حط الدهن على الراس حط فوقه شيء حتى يتثبت الدهان في الشعر يعني يبقى ثم اذا حس انه

121
00:44:21.700 --> 00:44:41.700
الفروة شربت الدهن او شربت الكريمة يزيل القناع بعد ذلك صلوات ربي السلام عليكم. هنا يقول حتى كأن ثوبه ثوبه زيات على كل حال هذه الرواية ضعيفة. فانه عليه الصلاة والسلام كان اطيب

122
00:44:41.700 --> 00:45:01.700
الناس وانظف الناس ثوبا ما كان يرظى عليه الصلاة والسلام ان يكون ثوبه ثوب زيات وادي رواية ظعيفة اما عليه الصلاة والسلام كان يدهن رأسه ويسرح لحيته فهذا هو مثل حديث السابق والاحاديث الاخرى في الصحيحين وغيرها. اما

123
00:45:01.700 --> 00:45:18.600
هذه الرواية كأن ثوبه ثوب زياف ليست لها شواهد. فهي ضعيفة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا ان المرسلين قال حدثنا ابو الاحرص عن الاسعد ابن ابي الشعفاء عن ابيه عن مسروق عن عائشة

124
00:45:18.600 --> 00:45:38.600
الله تعالى عنها انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحب التيمم في قبوره اذا تطهر وفي ترجله وبامتعانه لمن تعاني. في الحديث السابق واللي قبله دلالة على ان الانسان ينبغي عليه ان يكرم شعره كيف

125
00:45:38.600 --> 00:46:01.500
وما امكن بدهن بطيب باي شيء. لا تترك شعرك اشعث اغبر. متى ما ترك الانسان شعره اضر ذلك رأسه ها اه ادهن في رأسك بكريم اي اي شيء كان المهم شيء يكون يفيد اه النظافة من جهة ويفيد طيب الرائحة من جهة اخرى

126
00:46:01.500 --> 00:46:15.750
ويفيد اللين فروة الرأس من جهة ثالثة لان ثروة الرأس بحاجة الى غذاء. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يترجل. واما كان يحب التيمم فلا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

127
00:46:15.750 --> 00:46:35.750
التامة في طهوره فيبدأ باليمين. الغسل باليمين والوضوء باليمين. صحيح انه لو انه قدم يساري على يمينه صح وضوءه. لكن يقدم اليمين عليه الصلاة والسلام. وفي ترجله اذا ترجل يمشط اليمين اول

128
00:46:35.750 --> 00:47:05.550
سواء فرق او ارسل ثم يمشط اليسار يمشط لحيته من جهة اليمين حتى التسوك تسوك الجهة اليمنى قبل اليسرى وهل تتسوك باليمين او باليسار سيأتي ان شاء الله؟ نعم وفي الامتعان قال اذا امتعن. اذا انتعل يعني اذا لبس النعل تلبس الدلال في الخف النعال ها تبدأ باليمين

129
00:47:05.550 --> 00:47:22.900
لانه اكرام وفي النزع تبدأ باليسار بالشمال نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن الاسلام ابن اسنان عن الحسن العتماني الموظف رضي الله تعالى

130
00:47:22.900 --> 00:47:42.900
انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث صحيح ولكن ينبغي ان نفهم مراده حديث عبدالله بن المغفل حديث صحيح. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل يعني التمشط والتنظف في الشعر الا غبا. الغب

131
00:47:42.900 --> 00:48:11.650
اه الوقت بعد وقت وقت بعد وقت او غبا يعني احيانا غبا يعني احيانا او غبا يعني بعد غيبة انسان راح مثلا الدوام ورجع لما رجع احتاج ان يرجل شعره هذا غب انسان راح البحر ورجع

132
00:48:11.650 --> 00:48:27.550
شاء هذا غب انسان راح للبر ورجع هذا غب اذا ما المنهي عنه؟ نهى عن الترجل اي نهى عن الترجل ان يكون ديدنه ذلك ماسك المشط ما عنده شغلة الا يسببها

133
00:48:27.550 --> 00:48:52.300
كانه هو والمرآة متلازمان هذه صفة ذميمة حتى في النساء. وين ما راحت معاها المرآة تطالع نفسها كل دقيقة. شاكة في نفسها المسكينة هذا غلط هذا غلق عظيم الانسان ينبغي ان يكون هناك اوقات معينة يرجل شعره يسوي نفسه انتهى الحال. اما ان ينشغل

134
00:48:52.300 --> 00:49:18.300
فليس هذا من صفات الرجولة ولا من صفات الكمال. نعم احسن الله اليكم ما رحمه الله حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا عن السماء عن حميم عبدالرحمن عوضي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يترجل ربا. على كل حال اسناد

135
00:49:18.300 --> 00:49:41.500
الحديث ضعيف ولكن معناه يدل عليه ايش؟ اسناد السابق ولا لا؟ وهو صحيح لكن ما صح قولا لا يلزم منه ان ان يثبت فعله باسناد وان كان معناه لابد ما يمكن ان النبي صلى الله عليه وسلم ينهانا عن الترجل الا غبا ثم هو يترجل في كل حال. ما عرف عن النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:49:41.500 --> 00:49:57.050
انه وين ما راح كان المشت معه ابدا. صلوات ربي وسلامه عليه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في سيد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الباب آآ فيه ذكر آآ بيان

137
00:49:57.050 --> 00:50:17.050
لون شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم. مر معنا في الاحاديث السابقة كيفية اه سورة اوحال الشعر جعودا وطول وعرض وايضا كيفية التطييب الان يذكر لون شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر الشيب الوارد عليه عليه الصلاة

138
00:50:17.050 --> 00:50:42.550
والسلام. نعم  لا اله الا الله حنا نبي نكمل بعد الاذان بعد. ايه. المفروض نوصل صفحة واحد وستين يعني نافقة لن يأذن المؤذن موجود احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن داوود قال اخبرنا همام عن قتادة انه قال

139
00:50:42.550 --> 00:51:02.550
الله تعالى عنه هل خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لم يبلغ ذلك انما كان سيبا في صبغيه ولكن ابو بكر رضي الله عنه ابو داوود المقصود به هو هشام ابن عبد الملك الطيالسي وليس المقصود به ابو داوود سليمان الاشعري

140
00:51:02.550 --> 00:51:18.850
صاحب السنن لان ابا داود صاحب السنن هو قرين الترمذي ابو داوود صاحب السنن قرين الترمذي. واما ابو داوود هشام ابن عبد الملك الطيالسي فهو من طبقة شيوخ شيوخ اه

141
00:51:18.850 --> 00:51:38.750
الامام شيوخ شيوخ الامام الترمذي وابو داوود الطيالسي ادركه الامام البخاري رحمه الله تعالى. هنا حديث يقول قلت لان سليمان هل غضب رسول الله؟ الخطاب معناه صبغ الشعر. الخضار معناه صبغ الشعر

142
00:51:39.150 --> 00:52:01.850
هل خضب رسول الله اي صبغ لحيته او رأسه؟ قال لم يبلغ ذلك. يعني لم يصل عمره الى عمر يحتاج فيه الى الصبر انتبهوا الان واحفظوا هذا الان هذا الحديث لم يبلغ ذلك مع ما سيأتينا انه صبر. ليس هناك تعارض انما كان شيبا في صبغيه

143
00:52:01.850 --> 00:52:19.650
الصدغان هما الشعر الذي يكون فوق الاذن الى ان يصل القرن هذا صبغ الرجل صبغين هذا مكان لان الشعر اول ما يبدأ بالبياض يبدأ في الصدغين. واظنك لو اطلعت وين تشوفون البياظ

144
00:52:19.950 --> 00:52:39.950
شف اول ما يبدأ البياض في شعر الانسان في رأسه يبدأ في الصبغين ومن اللحية يبدأ في آآ التفلة في اسفل التفلة ويبدأ في الطرف. هنا قال انما كان شيبا في صدغيه ولكن ابو بكر رضي الله

145
00:52:39.950 --> 00:53:05.000
غضب بالحناء والكتم الحنا معروف والكتم نوع من النبت بعظ الناس يروح يشتري حنة سودا ها؟ يقول انا انا صبغت بالحنا لا لا لا ما يجوز انك تشتري حنا اسود هذا ما في حنا اسود اصلا. هذا معالج كيميائيا خلوا لونه اسود وانت تصبغ فيه. هذا

146
00:53:05.000 --> 00:53:23.850
بالسواد ما يجوز. قال انا صبغت بالكتم. الكتم لحاله لا يجوز. لماذا؟ لانه اسود فينبغي خلطه بالحناء حتى لا يبدو سوادا يأذن وبعد الاذان نكمل اذا يسمع انه الشيخ خالد

147
00:53:24.400 --> 00:54:32.450
طيب     الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان ان محمدا رسول الله

148
00:54:32.450 --> 00:55:38.450
حي على حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد   اذا جاء وقت الاقامة نبهنا بس

149
00:55:39.150 --> 00:56:07.900
نعم احسن الله اليكم ويحب موسى قال حدثنا عن الرزاق عن معنين عن يعني انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه انه قال ما عددت في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحيته الا اربعة

150
00:56:07.900 --> 00:56:25.250
شعرة شعرة بيضاء. اسحاق بن منصور المقصود به الكوسر. وليس اسحاق بن راهوية. هنا يقول في الحديث انس ما عددت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحيته الا اربعة عشرة شعرة بيضاء. وقد مر معنا كم شعرة

151
00:56:25.300 --> 00:56:47.100
اي شروط طيب من الراوي هناك مر معنا اليوم  قبل اه المغرب طيب الان عشرون وهنا اربعة عشر وفي حديث جابر ابن سمرة انه قال اكثر من ذلك واقل يقول كما ذكرنا

152
00:56:47.100 --> 00:57:09.050
فيما مضى ان هذا فيما يظهر للعاد هذا واحد او نقول بحسب ادهان رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركه. فان ادهن لم يظهر البياض بكل شعر ظهر في بعضه وان لم يدهن ظهر البياض في الشعر كله بحيث يصل الى العشرين

153
00:57:09.550 --> 00:57:39.150
او يكون بالمقصود بخفاء بعض الشعر دون بعض. نعم احسن الله اليكم قال الله تعالى هذا الحديث من فوائده معليش من الفوائد الفقهية جواز جلوس الرجل بين كاشف الرأس منين استفدناها؟ ان الصحابة كانوا ينظرون الى شعر رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف ينظرون لشعر رأس رسول الله وهو متغطي

154
00:57:39.500 --> 00:57:55.800
معناه انه كان يجلس احيانا بين اصحابه كاشفا الرأس صلوات ربي وسلامه عليه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد والمسمى قال ابو داوود قال حدثنا شعبة عن سماته حرب قال سمعت الله

155
00:57:55.800 --> 00:58:15.800
رضي الله تعالى عنه سئل عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان اذا دهن رأسه لم يرى منه شيء غريبا واذا لم يكن رضي به. نعم. اذا دهن رأسه حط عليه الدهن ولا طيب الطيب له لون. فيغطي على لون البياض

156
00:58:15.800 --> 00:58:34.250
قلته يغطي على لون البياظ لقلته هي حابة طيبة للدهن الهندي مثلا فانه يعلق بالشعر فلا يظهر البياض لقلة شعر البياض. واذا لم يدهن او لم يذهن رؤيا منه ذلك. نعم

157
00:58:34.400 --> 00:58:54.400
احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن عنيف قال حدثنا يحيى ابن ادم عن سبيله عن عبيد الله ابن عمر عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال انما كانت سيد رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوا من عشرين شعرة بيضاء

158
00:58:54.400 --> 00:59:14.400
حدثنا ابو قرين محمد بن علاء قال حدثنا معاوية بني هشام عن سليمان عليه ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال ابو بكر رضي الله تعالى عنه يا رسول الله قد شئت. قال شيئا في الواقعة والمرسلات وعنا

159
00:59:14.400 --> 00:59:34.400
واذا الشمس كورت. يعني ظهر الشيء في الشعر الموجود في الجنب من رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الطرف الاعلى من رأسه صلوات ربي وسلامه عليه بسبب التفكير في يوم القيامة فهو بسبب التفكير في الدنيا

160
00:59:34.850 --> 00:59:55.700
ها المهم سبب التفكير في الهموم بعظ الناس يقول اه يقول والله زوجتي شيبتني. بعظ الناس يقول والله الدوام شيبوني. وبعظ الناس يقول لك والله هموم الدنيا شيبتني من شربها النظر في القيامة والايات التي تتحدث عن القيامة وينهم؟ الله المستعان

161
00:59:55.900 --> 01:00:23.100
نعم احسن الله اليهم قال رحمه الله تعالى حدثنا عن حدثنا شعيب مصطفى كأنك تركت حديث سفيان بن وكيع يبي يختبرنا يلا احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا سفيان قال حدثنا محمد عن علي بن صالح عن ابي اسحاق عن ابي محيدة رضي الله تعالى

162
01:00:23.100 --> 01:00:42.500
قالوا يا رسول الله نراد قدسك قال سيبتي هون واخواتها رحم الله شيخنا ابا كاتب شيخ مفلح ابن سليمان الرشيدي كنا نقرأ عليه احاديث في البخاري فمرة ترك احد زملائنا ولا نريد ان نذكر اسمه

163
01:00:42.650 --> 01:01:06.600
ترك صفحة كاملة فقال له الشيخ ان كنت تريد ان تختبرني فسامحك الله وان اخطأت فسامحني الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الملك ابن عمير عن ايام

164
01:01:06.600 --> 01:01:26.600
رضي الله تعالى عنه انه قال البيت الذي صلى الله عليه وسلم ومع المؤمن قال فقلت لما رأيتم هذا نبي الله صلى الله عليه وسلم وعليه وله شعر قد عاباه الشيب وشيبه

165
01:01:26.600 --> 01:01:46.600
حديث ابي رمث التيمي تيمي الرباط لان في تيم قريش وابو بكر الصديق من تيم قريش. وهنا قال الربا قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعي ابن لي. قال فأريته. يعني قال لولده مبني للمجهول

166
01:01:46.600 --> 01:01:59.600
فوريته يعني قلت له شوف هذا النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له لما رأيت هذا نبي الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبان اخضران وله شعر قد علاه الشيء

167
01:01:59.600 --> 01:02:19.800
وثوبان اخضران فيه الدلالة جواز لبس الالوان. ها مو مثل بعض الناس حتى في البرد يلبس البياض. واضح في دلالة على جواز لبس الالوان وان كان سيأتي معنا ان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الابيض

168
01:02:19.950 --> 01:02:44.850
ولكن هذا فيه دلالة على جواز لبس الالوان عند الحاجة. ومن الحاجة البرد وشدة البرد. قال وعليه ثوبان اخضران وله شعر قد علاه الشيء طيب الان هذا الصحابي الصغير صحابي صغير. يقول وله شعر قد علاه الشيب والشيب هو احمر. لما قال علاء

169
01:02:44.850 --> 01:03:06.300
الشيب والشيب احمر معناها مو معناها ان الشيب هو الغالب لا المقصود ان الغالب في شعر رسول الله كأنه يريد ان يبيض  كأن الشعر يريد ان يبيض لان الشعر اول ما يبيظ مرة واحدة اول شي يصبح لونه احمر ولذلك قال علاه الشيب وشيبه احمر

170
01:03:06.300 --> 01:03:30.300
انا للحين ما صار أبيض انتبهوا اذا الغالب على شعر النبي صلى الله عليه وسلم اللون الاحمر في اخر حياته. لان الشعر الاسود يصبح احمر ثم يصبح ابيض  فهذا ليس فيه تناقض مع ما سبق من الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. او يقال او يقال هكذا

171
01:03:30.300 --> 01:03:50.300
له رضي الله عنه اما من الدنيا والطيب لا لا انه كان عليه الصلاة والسلام ابيض فلم يكن اه ظاهرا كان فيه شيء ولكن ليس ظاهرا لكن هو فسر قال شيبه احمق فالمقصود بشيبه الظاهر اي الاحمر هو الظاهر الغالب

172
01:03:50.300 --> 01:04:09.750
على شعره صلوات ربي وسلامه عليه. طبعا ليس من الصبغ وانما من قرب البياض. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد الروماني قال حدثنا سؤال بن نعمان قال حدثنا حماد بن سلمة عن سلاته حرب

173
01:04:09.750 --> 01:04:29.750
قال قيل بهذا الله تعالى عنها اكان في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم شهيد قال لم يكن في رأس رسول ثم صلى الله عليه وسلم شيء الا شعره في مفرق رأسه. اذا نعم هذا واضح لم يكن في

174
01:04:29.750 --> 01:04:55.800
رأس رسول الله شيب الا شعرات في مفرق رأسه اذا ادهن وراهن الدهن وراهن الدهن وحينئذ في الرواية السابقة علاه الشيب المقصود به الاحمر وليس المقصود به الشيب الابيض جمعا بين الروايات. هذا ما يتعلق بلون شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم

175
01:04:56.350 --> 01:05:24.000
احسن الله اليكم رحمهم الله تعالى باب ما جاء فيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا مسلم قال حدثنا عبد الملك ابن عمير عن قال رضي الله قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم معي مع ابنه فقال ابنك هذا؟ فقلت نعم. اشهد بي. قال يا ابني

176
01:05:24.000 --> 01:05:42.000
ولا تجني عليهم قال ورأيت قوله بعض ما جاء في خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر اه على صفة الاطلاق ما قال باب خطاب رسول الله. وانما قال باب ما جاء في خطاب رسول الله لان الروايات فيها

177
01:05:42.000 --> 01:06:02.000
مختلف. فبعض الروايات انه خضر. وبعض الروايات انه لم يخضب. وليست بين هذه الروايات من تضارب وما جاء في بعض الروايات من انه صلى الله عليه وسلم خطب المقصود به انه خضب لحاجة السفر مثلا او

178
01:06:02.000 --> 01:06:20.600
بحاجة المرض او لحاجة التطبق. وما جاء انه لم يخطب فالمقصود لم يخضب لاجل الشيب لان الناس كانوا قديما يخضبون شعرهم بالحناء تطببا. ويلبدون شعورهم لاجل السفر حتى لا يتأذوا

179
01:06:20.600 --> 01:06:36.800
الشعب على هذا ينبغي ان يحمل. وهنا قال ورأيت الشيب احمر فظن هذا الصحابي ابو ريمت رظي الله عنه انه ان الشعر كان احمر من من من الخظار من الخظار ولذلك

180
01:06:36.800 --> 01:06:53.400
هذا هو الترمذي ها هنا ولكن لا من قال لم يخضب فكيف يجمع بين رواية احمر ولم يخضب الجمع انه كان احمر مائلا الى الشيب لسن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

181
01:06:53.850 --> 01:07:13.850
سلام الله عليكم. قال قال ابو عيسى هذا احسن سيده رمي في هذا الباب الروايات. لان الروايات الصحيحة كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الشيء وابوه ابن تيمية مر معناه من تيم الربا ابو عيسى يقول

182
01:07:13.850 --> 01:07:32.000
هذا احسن شيء لان قوله احمر وفي بعض الروايات صحيح انه لم يبلغ الشيب اذا معناه ان الاحمر قريب من الشيب وليس بشهيد ولذلك لم يكن محتاجا الى ان يخذل. ومن لم يعرف ذلك ظن انه غضب

183
01:07:32.350 --> 01:07:47.900
فما جاء في بعظ الروايات انه غظب يقال بظنه الغالب. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا سفيان بن موسى قال حدثنا ابي عن سيدنا العثماني ابن موهب قال سلام وغيره رضي الله تعالى عنه هل

184
01:07:47.900 --> 01:08:02.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم. قال ابو عيسى ورأى ابو معاونة فهذا حديث عثمان ابن عبد العزيز فقال عن يعني هذا الحديث عن ام سلمة حديث صحيح

185
01:08:02.950 --> 01:08:22.600
حديث ابن سلمة وحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب فعلام هذا نحمل الخطاب ومرة ومرت احاديث انه لم يغضب من الشيء كيف نجمع بين الروايات؟ نقول غضب لا من وانما غضب للحاجة او للتطبب

186
01:08:23.250 --> 01:08:47.900
او ان المقصود بالخضاب هو الادهان نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابراهيم عن عن امرأة تسير للتخاصية قالت انا انا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يغدو به ينفض رأسه وقد اغتسل وبأسه رجع

187
01:08:47.900 --> 01:09:13.250
اللهم منهما شك فيك في هذا الشيخ على كل حال الحديث هذا ضعيف من حيث السند لكن كون كونها رضي الله عنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم قد اغتسل وبرأسه ردع او ردغ من حنا. هذا الذي قلنا انه ربما صبغ بالحناي تطببا. وقد كانوا القدماء يصبغون

188
01:09:13.250 --> 01:09:32.150
لا تطببا اذا حسوا بصداع شديد او حرارة شديدة لان الحناء يبرد الرأس. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حتى سمعتم انه عبدالرحمن قال حدثنا عنهم عاصي قال حدثنا حماد ابن سلمة قال حدثنا عن

189
01:09:32.150 --> 01:09:52.150
رضي الله تعالى عنه انه قال رأيت شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم مخبوبا. قال اما لو اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن عبد غين شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند انس في رضي الله تعالى عنه مخضوبا. وهذا ايضا يحمل على ما

190
01:09:52.150 --> 01:10:08.500
مخظوبا اي مائل الى الحمرة لقرب الشيء. او مخظوبا بسبب الحناء. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وانا على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نقف على هذه ان شاء الله نكمل

191
01:10:08.600 --> 01:10:25.300
في الغد بعد صلاة العصر الساعة الرابعة نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وباذن الله تبارك وتعالى ترون رسول الله وصلت المنام الليل ان شاء الله. قولوا امين

192
01:10:25.800 --> 01:10:43.150