1
00:00:00.050 --> 00:00:20.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس هذه الدورة التأصيلية الرابعة المباركة ان شاء الله. وهو المجلس الثاني ايضا من مجالس قراءتنا

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
وتعليقنا بكتاب الطب النبوي المقدسي رحمه الله تعالى. ونحن في يوم الرابع والعشرين من شهر جمادى عام تسعة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فنبدأ حيث كنا قد وقفنا في قول

3
00:00:40.400 --> 00:01:00.400
ظن الذكر ان الله يرفع درجة المؤمن بما يصيبه من البلاء. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين

4
00:01:00.400 --> 00:01:20.400
مين؟ قال الحافظ ضياء الدين المقدسي في كتاب الطب النبوي ذكر ان الله يرفع درجة المؤمن بما يصيبه من البلاء روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يشاك بشوكة فما فوقها

5
00:01:20.400 --> 00:01:47.700
الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة. صحيح اخرجه مسلم من حديث من حديث سليمان ابن مرانا وذكر بمعناه هذا الحديث صريح بان المسلم انما يصاب بالبلاء رفعة لدرجاته. فان قال قائل فان الكافر ايضا يصاب بالبلاء

6
00:01:47.850 --> 00:02:19.800
فالجواب ان اصابة الكافر بالبلاء على وجهين  وجه يكون سببا في رجوعه الى الدين  اخلاصه وترك ما عليه من عادات الجاهليين وهذا حصل مع جمع من الكافرين وابتلاء يصيب الكفار لا سيما الطغاة منهم

7
00:02:19.850 --> 00:02:49.650
ليزدادوا تسخطا على القدر وكفرا بالله تبارك وتعالى. اما المسلم فانه لا يشاك بشوكة فما فوقها الا رفعه الله بها درجة. وحط عنه بها خطيئة. وهذا يجعل المسلم اولا رضيا بقضاء الله تبارك وتعالى

8
00:02:50.500 --> 00:03:15.900
وهو اعلى مقامات وهو اعلى مقاما من الصبر ثانيا يحمد الله عز وجل على هذا البلاء وهذه الشوكة فما فوقها لعلمه بان الله عز وجل العزيز الحميد هو الذي قدرها

9
00:03:17.000 --> 00:03:47.500
ثالثا يشكر الله عز وجل على البلاء وهذه درجة فوق درجة اهل الرضا وانما يصل اليها من تأمل في تكفير الله السيئات بالبلاء. نعم. احسن الله اليكم. قال الله تعالى ذكر ان الحمى والمرض يكونان طهورا. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الحمى استأذنت

10
00:03:47.500 --> 00:04:07.500
فقالت من انت؟ قالت انا ام ملدم. قال اتنهدين الى اهل قباء؟ قالت نعم. قال فاتتهم فحموا ولقوا من شدة فاشتكوا اليه وقالوا يا رسول الله ما لقينا من الحمى. قال ان شئتم دعوت الله عز وجل

11
00:04:07.500 --> 00:04:31.150
نهى عنكم وان شئتم كانت لكم طهورا قالوا بل تكون لنا طهورا هذا الحديث حديث المشهور بقصة ام ملدم وان الحمى تلقب بام ملدم هذا الحديث رواه الامام احمد في مسنده

12
00:04:31.150 --> 00:05:03.000
ان لم يذكره المصنف وذكره بصيغة التمرير وذكره بصيغة التمريظ هذا الحديث صححه بعض اهل العلم وقال المصنف لا اعلم فيه جرحا لان الحديث روي من طريق الامام احمد عن شيخه ابي معاوية محمد ابن خازن الظرير عين اعمش وهو معروف سليمان ابن مهران الكاهن امام من ائمة

13
00:05:03.000 --> 00:05:24.500
الحديث وعن ابي سفيان والكلام في ابي سفيان عن جابر عن ابي سفيان عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه وابو سفيان هذا ضعفه بعضهم العلم وحسنه اخر. وحتى قال فيه يحيى ابن معين ليس بشك

14
00:05:24.700 --> 00:05:48.300
وعلى كل حال فهذا الحديث يحتمل التحسين لان مثل ابي سفيان يحتمل حديثه لا سيما في تابع والشاهد في ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا من ما هي الحمى

15
00:05:48.450 --> 00:06:09.500
وانه نوع من المرض قال فاتتهم فحموا اي اصابه شدة الحمى وهي الحر في البدن. والامراض التي تكون في البدن لو تكتبوها حتى ما نعيدها مرة اخرى الامراض التي تكون في البدن

16
00:06:09.550 --> 00:06:41.500
على اربعة على اربع درجات الدرجة الاولى ما يكون بسبب تغير الهواء في البدن وهذه اخفها وهي التي تكون مسببة الحمى والثانية او الدرجة الثانية ما يكون متمازجا مع الرطوبة في البدن

17
00:06:42.050 --> 00:07:11.700
مع رطوبة البدن ما يكون متمازجا مع رطوبة البدن والثالثة ما يكون في اللحم والعظم والرابعة ما يكون في العظم ما يكون في العون. اذا لما يقول الاطباء القدامى حار في الاولى

18
00:07:11.700 --> 00:07:39.700
يعني انه يقصد تأثير في اه جسم الانسان الهوائي لما يقولون بارد في الثانية يقصدون باردا في الثانية يعني في الرطوبة الموجودة في جسم الانسان ولما يقولون مؤثر في الثالثة يعني اللحم والعضل والعصب ونحو ذلك

19
00:07:41.150 --> 00:08:13.000
واذا قالوا الرابعة يقصدون العظم ولهذا يقول العلماء العلماء الطب هل الحمى مرض في نفسه او انه سبب لمرض موجود في احد هذه الاجزاء الاربعة الصحيح ان الحمى يأتي من الجهتين يأتي من جهة نفسه ويأتي من جهة الدلالة على اختلال موجود في البدن

20
00:08:13.300 --> 00:08:32.350
فاشتكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله ما لقينا من الحمى يعني شديد الحمى ربما يصل في بدن الانسان الى مرحلة يهدي معها الانسان. لان هذه الابخرة

21
00:08:32.650 --> 00:08:52.800
الهوائية ربما تتصاعد الى الدماغ فلا يحسن الانسان التفكير ويخيل اليه اشياء لا يعرفها فقال صلى الله عليه وسلم ان شئتم دعوت الله عز وجل فكشفها عنك وان شئتم كانت لكم طهورا

22
00:08:53.650 --> 00:09:13.750
اذن دل على ان الحمى طهور هذا هو وجه الشاة والنبي صلى الله عليه وسلم سمع رجل يسب الحمى فغضب عليه الصلاة والسلام وقال لا تسبوا الحمى فدل على انه

23
00:09:13.850 --> 00:09:36.750
خايف ولهذا لا يجوز سبه وجاء في حديث دخول النبي صلى الله عليه وسلم على سعد ابن ابي وقاص وهو محمول حتى ظن انه مشرف على الهلاك فاراد ان يوصي بماله

24
00:09:37.450 --> 00:09:59.850
ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك جاء انه دخل على جابر فوجده محموما اذا الحمى كانت منتشرة  وامرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم. وصارت تصف ابنة لها بانها لا تعرف الامراض

25
00:10:00.500 --> 00:10:18.350
ولا الصداع ولا الحمى فقال صلى الله عليه وسلم لا حاجة لي فيها كما انها من اهل النار لان الله سبحانه وتعالى يبتلي عباده بانواع من البلاء والذي لا يبتلى

26
00:10:18.400 --> 00:10:43.600
ينبغي عليه ان يخاف على نفسه ولهذا الصحابة رضوان الله عليهم قالوا بل تكون لنا طهورا بل تكون لنا طهور بفتح الطاء والطهور وصف للشيء الذي يطهر. وقال الله عز وجل وانزلنا من السماء ماء طهورا

27
00:10:45.550 --> 00:11:02.550
قرأت الحديث احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يصرع صرعة من مرض الا بعث منها طاهرا لا اعلم فيه جرحا

28
00:11:03.500 --> 00:11:31.550
ثم ذكر المصنف رحمه الله تحت هذا الباب حديث ما من مسلم يصرع صرع من مرض الا بعث منها طاهرا الصرع نوعان صرع بسبب الارواح الخبيثة الشيطانية الجنية  وصرع بسبب الاخلاق الرديئة التي تكون في المزاج

29
00:11:32.200 --> 00:11:58.200
ونبه على هذا ابن القيم رحمه الله في المجلد الرابع من زاد المعاد الطب النبوي ولهذا لما كان الاطباء لم يعرفوا الا النوع الثاني انكروا الاول وظنوا ان الكل من الثاني. مع انهم يقولون هذا مرض نفسي. طيب هو المرض النفسي معناه ثم شيء اثر على

30
00:11:58.200 --> 00:12:19.450
نفسه فتغيرت طبيعته الانسية وصارت على هذه الحالة التي حير فيها الاطباء ومن الناس من ينكر القسم الثاني ويقول كله من الاول كل ما اصابه شيء يقول المس يقول جن يقول

31
00:12:19.450 --> 00:12:45.000
ارواح خبيثة ونحو ذلك فهذا غلط  الواجب الاقرار بان هناك امراضا سببه المس الشيطاني والارواح الخبيثة وان ثم امراظا من الصرع سببه الاخلاق الرديئة التي تكون في الجسم حتى يصعد الى الدماء

32
00:12:46.700 --> 00:13:16.050
واي انسان يصرع من المرض بمعنى يغشى عليه. قد يغشى عليه من شدة الظغط. من كثرة السكر من شدة الالم انواع الصرع. قال الا بعث منها طاهرا ثم قال لا اعلم له يقول لا اعلم له لولا اعلم فيهم جرحا اي في اسانيد رجالهم

33
00:13:16.350 --> 00:13:36.250
وهذا كما ذكرت نوع تعليل نوع تعديل للحديث وكأنه يرى ان الحديث صحيح نعم قال رحمه الله تعالى ذكر مثل المؤمن ومثل المنافق عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

34
00:13:36.250 --> 00:14:03.900
مثل المؤمن مثل خامة الزرع لا تزال الريح تميله ولا يزال المؤمن يصيبه البلاء ومثل المنافق كمثل شجر الارز لا تهتز حتى تستحصد قوله ذكر مثل المؤمن ومثل المنافق فذكر مثل المؤمن المثل يظرب في شيء معين او في اشياء معينة

35
00:14:05.000 --> 00:14:28.950
هنا ذكر مثل المؤمن ومثل المنافق اي مع الامراض مع البلايا مع المحن فهنا المثل المضروب في قضية معينة. وهي قضية الامراض والبلاء تذكر فيه الحديث الاول عن النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:14:29.050 --> 00:14:58.700
انه قال مثل المؤمن كخامة الزرع مثل المؤمن كخامة او مثل المؤمن مثل خامة الزرع خامة الزرع هي الزروع التي لا تجد لها سيقانا قوية مثل الجد مثل العشب الاخضر الذي يكسو الارض

37
00:14:59.000 --> 00:15:21.700
هذي هي خامة الزرع خامة الزرع هي التي تكسو الارض وتكون خفيفة الاوراق ولا ساق لها قوم. يعني لا عود لها لا عيدان لها قال لا تزال الريح تميل هذه

38
00:15:21.800 --> 00:15:38.800
هذه الانواع من الحشيش او من الزرع هذه لا تستطيع الرياء ان تقلعها. لماذا؟ لانها خفيفة ان جاءت الرياح يمنة صارت يمن جاءت الرياح صارت يسرى فما للريح معها حيلة

39
00:15:39.950 --> 00:16:05.850
قال لا تزال الريح تميل ولا يزال المؤمن يصيبه البلاء اذا هذا مثال المؤمن. المؤمن مثل خامة الزهر  هذه البلاءة البلايا مثل الرياح التي تأتي على الانسان هذه تأتي وتميل الى جهة الضعف في الصحة

40
00:16:06.150 --> 00:16:28.200
فهو يمين ويصبر ثم يعافى فتأتي الاخرى فتميل الى الجهة الاخرى وهي الرخاء والعافية فيصبر ثم تأتي الاخرى فتميله الى الضعف. ثم تأتي الاخرى تصيبه بالعافية. فهو دائر بين العافية

41
00:16:28.200 --> 00:16:52.150
فلا يمنة ويسرا لا يكسره البلاء كسرا فلا يتسخط على قضاء الله وقدره ولا يقول الا ما يرضي الله عز وجل هذا مثال المؤمن في البلاء ثم ذكر مثال المنافق فقال ومثل المنافق كمثل شجر الارز

42
00:16:52.300 --> 00:17:20.500
شاي الارز معروف اولا هو شجر قوي الساق ثانيا يصعد الى اعلى ما يمكن هو الشجر المعروف اه لجعلوا لبنان علامة لهم هذه تصعد في السماء. قوية السعة. مهما جاءت الرياح ها لا تستطيع ان

43
00:17:20.500 --> 00:17:46.150
تميل ساقها يمنة ويسرى واقف اذن معنى هذا الكلام ان الرياح التي تأتي الى المجتمعات لا تصيب المنافقين ولا تتأثر بهذه الرياح من البلايا المنافقون من يتأثر بها اهل الايمان

44
00:17:47.700 --> 00:18:13.350
هذه الارزة واقفة شامخة حتى اذا جاء اجلها اكل جذرها فسقطت دفعة واحدة بدون سابقة انذار  اذن هذا مثال قال كمثل شجر الارز لا تهتز حتى تستحصد اما هلاكا من نفسها او

45
00:18:13.350 --> 00:18:36.300
من غيرها او قطعا من غيرها نعم قال ومن صحيح مسلم انه قال صلى الله عليه وسلم انما مثل العبد المؤمن حين يصيبه الوعك او الحمى كمثل تدخل النار فيذهب خبثها ويبقى طيبها. لا اعلم له علة

46
00:18:36.900 --> 00:18:51.950
هذا الحديث ايضا في صحيح مسلم مثل الذي قبله. القبلة في صحيح مسلم وهذا في صحيح مسلم. واما حديث امام مسلم يصرع صرعة من مرض الا بعث منها طاهرا هذا رواه الطبراني

47
00:18:52.000 --> 00:19:10.200
وهو في شعب الايمان للبيهقي وهو في شعب الايمان للبيهقي رحمه الله تعالى. والقبراني رواه في المعجم الكبير اذا اه عندك النسخة المعجم الكبير ترجع الى تحقيقه تنظر ماذا قال اهل العلم فيه

48
00:19:10.450 --> 00:19:31.000
واما حديث مسلم انه صلى الله عليه وسلم قال انما مثل العبد المؤمن حين يصيبه الوعك او الحمى الوعك اسم يطلق على الحمى ويطلق على غير الحمى فلان يوعك وعكا شديدا يعني يتألم

49
00:19:31.450 --> 00:20:12.750
والحمى قد ينتج عنه الالم اصل الوعك الالم قال كمثل حديدة تدخل النار فيذهب خبثها ويبقى طيبها. هذا حال المؤمن   الحديدة لا شك انها تصيبها الصدأ وتعلق بها الطفيليات ثم اذا ادخلت الحديدة الى النار سقط كل ما علق بها من الصدأ والطفيليات

50
00:20:12.750 --> 00:20:36.650
لا يبقى الا الحديث الخالص ووجه هذا التشبيه بليغ من رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة الصفاء والنقاء ومن جهة ان المؤمن ان المؤمن البلاء بالنسبة له نار ينبغي عليه ان يصبر

51
00:20:38.850 --> 00:21:03.450
البلاء بالنسبة للمؤمن في الدنيا فتنة وبلاء. ينبغي عليه ان يصبر حتى لا يصاب بنار الاخرة فمن صبر على هذا البلاء وعلى هذا الذي يصيبه من اللأواء والوعك والحمى يذهب خبثه ويبقى طيبه

52
00:21:03.550 --> 00:21:27.100
فحينئذ يدخل الجنة كما قال تعالى سلام عليكم طبتم فادخلوها. طيبين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر من صبر على البلاء لينال درجة البقاء. اخبرنا محمد بن احمد

53
00:21:27.100 --> 00:21:47.100
بنصر بقراءتي عليه باصفهان. قلت له اخبرتكم فاطمة بنت عبدالله الجوزانية فاقر به. قالت اخبرنا ابو بكر محمد بن عبدالله قال اخبرنا ابو القاسم سليمان بن احمد الطبراني قال حدثنا معاذ بن المثنى قال حدثنا مسدد قال حدثنا

54
00:21:47.100 --> 00:22:07.100
ابن سعيد عن عمران ابي بكر قال حدثني عطاء بن ابي رباح انه قال قال ابن عباس الا اريك امرأة من اهل الجنة قلت بلى. قال هذه المرأة السوداء اتت النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول الله اني اصرع واني

55
00:22:07.100 --> 00:22:34.350
اتكشف فادعوا الله لي. فقال ان شئت صبرت ولك الجنة وان شئت دعوت الله ان يعافيك. فقالت اصبر فقالت اني اتكشف فادعوا الله الا انكشف فدعا لها هذا الحديث رواه المصنف رحمه الله تعالى باسناده والا فهذا الحديث معروف انه موجود

56
00:22:34.350 --> 00:22:57.250
في صحيح البخاري وفي صحيح الامام مسلم من رواية ابن عباس رضي الله عنه انه قال لتلميذه اه عطاء بن ابي رباح الا اريك امرأة من اهل الجنة؟ قلت قال هذه المرأة السوداء

57
00:22:57.300 --> 00:23:19.500
اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اصب واني اتكشف فادعو الله لي فيه دلالة على دواء عظيم قد عنه كثير من الناس. ويغفل عنه كثير من الناس الا وهو

58
00:23:19.500 --> 00:23:43.150
دعاء  فوالله ما دواء انجع من من الدعاء وعلى الانسان ان يكون داعيا لله تبارك وتعالى وهو اول مراحل الدعاء فان الانسان العبد اذا دعا الله وفقه الله لسبب يسير يعافى به

59
00:23:44.600 --> 00:24:10.150
قال فقال ان شئت صبرت ولك الجنة. اي صبرت على الصرع  وان شئت دعوت الله ان يعافيكي اي من الصرع فقالت اصبر لان الجنة امرها عظيم. وهذا فيه دلالة على فقهها. فقالت اني متكشف فادعو الله ان لا اتكشف

60
00:24:10.150 --> 00:24:30.700
فدعا له هنا مكتوب فادعوا الله الا انكشف وفي بعض الروايات فادعوا الله ان لا اتكشف فدعا لها فكانت تصرع بعد ذلك ولا تتكشف ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:24:31.650 --> 00:24:52.900
هذا الحديث ايها الاخوة استدل به جمع من اهل العلم على فضل بقاء البلاء على الانسان ومن هنا تدركون لماذا نبي الله ايوب عليه السلام؟ من اول يوم مرض ما قال ها؟ ربي اني مسني الظر وانت ارحم الراحمين. ليش من اول يوم ما

62
00:24:52.900 --> 00:25:11.100
ليش بعد شهر ما قال؟ بعد سنة ما قال؟ بعد سنتين ما قال ها اثنعشر سنة او عشر سنوات او عشرين سنة البلاء بعدين قال ربياني مسني الضر وانت ارحم

63
00:25:11.200 --> 00:25:33.450
يقول بعض مشايخنا لولا انه خشي فوات الفرظ لما دعا بهذا الدعاء. ربي اني مسني الظر وانت ارحم لكن خشي الضر خشي ان تفوته ان يكون البلاء سببا لنقص الدين فدعا الله

64
00:25:33.450 --> 00:25:54.700
عز وجل ان يكشفه وهذه المرأة فقيهة. التكشف نقص يحصل للانسان وينظر الناس ربما الى عورتهم فدعت الله عز وجل دعت برسول الله طلبت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا تتكشف

65
00:25:54.900 --> 00:26:11.800
فدعا لها وصبرت على الصرع حتى يعافيها الله عز وجل اين هذا من ظعاف الايمان اليوم الذين يذهبون الى السحرة والمشعوذين؟ يقول يا اخي انا جربت كل شيء هذي ضرورة. اي ضرورة

66
00:26:11.800 --> 00:26:36.400
في الذهاب الى الكفر والشرك اي ظرورة هذا يبيع الانسان دينه لاجل عافيته. الانسان يبذل عافيته لدينه. الناس عكسوا القضية الصحابة يبذلون ارواحهم حماية للدين. وهؤلاء يبذلون دينهم حماية لابدانهم. تأملوا معي كيزا

67
00:26:36.400 --> 00:27:00.400
كست الامور نسأل الله السلامة والعافية نعم قال رحمه الله وقال اتت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بها طيف فقالت يا رسول الله ادعوا الله ان قال ان شئت دعوت الله عز وجل فشفاك. وان شئت فاصبري ولا حساب عليك. قالت اصبروا ولا حساب علي

68
00:27:00.400 --> 00:27:16.900
رواه الامام احمد في المسند عن محمد بن عمرو بمعناه ورجاله على شرط مسلم هذه هذا الحديث هو نفسه الحديث اللي سبق وقيل انها امرأة اخرى ان شئت دعوت الله فشفاك وان شئت فاصبري ولا حساب عليك

69
00:27:16.900 --> 00:27:34.300
قالت اصبروا ولا حسابا. اذا هذه من السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وعلى هذا فندرك ان اوصاف السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب هم

70
00:27:34.600 --> 00:27:56.750
الذين تأمل اول الصفات قالوا من هم يا رسول الله؟ قال هم الذين لا يسترقون لا يطلبون الرقية من احد ولا يكتوون مع ان الكي مباح والاسترقاء مباح ولا يتطيرون وهذه مسألة عقدية وعلى ربهم يتوكلون

71
00:27:57.050 --> 00:28:14.350
فمن اعظم اسباب ادراك الانسان ان يكون من اهل السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ان تكون عظيم التوكل على الله عز وجل ان يكون عظيم التوكل على الله تعالى

72
00:28:15.000 --> 00:28:42.700
وان لا يكون جزوعا هلوعا فهذه المرأة صبرت فقالت اصبر ولا حسابها وهذا الحديث ذكر المصنف انه رواه الامام احمد في المسند عن محمد بن عمرو بمعناه وذكرت لكم ان الحديث الاول في صحيح الامام البخاري ومسلم وهذا الحديث بهذا اللفظ

73
00:28:42.700 --> 00:29:05.450
وعند الامام احمد نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو جعفر محمد بن احمد قال اخبرنا محمود بن اسماعيل الصيرفي. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن شادة قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن محمد القباب قال اخبرنا محمد بن عمرو بن ابي عاصم قال حدثنا ابو بكر

74
00:29:05.450 --> 00:29:25.450
عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل ام ملدم قط قال وما ام ملدم؟ قال حر يكون بين الجلد واللحم. قال ما وجدت هذا قط؟ قال فهل

75
00:29:25.450 --> 00:29:45.450
خدعت فقط قال وما الصداع؟ قال عرق يضرب في الرأس. قال ما وجدت هذا قط. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى رجل من اهل النار فلينظر الى هذا. رواه الامام احمد في مسنده عن محمد بن وسع عن محمد بن عمرو بمعناه

76
00:29:45.450 --> 00:30:05.450
رواه ورواه عمرو بن مرزوق عن ابن المسيب عن ابي هريرة هذا الحديث في مسند الامام احمد من طريق شيخ محمد بن بشر قال حدثنا محمد بن عمرو قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة فهذا الاسناد من الاسانيد الجياد التي

77
00:30:05.450 --> 00:30:25.450
يرحل الى مثلها. وعلى كل حال بالنسبة لمحمد بن بشر شيخ الامام احمد ثقة معروف. واما بالنسبة لمحمد ابن عمرو الذي روى هذا الحديث عن ابي سلمة محمد ابن عمر ايضا ذكر العلماء عنه انه كان

78
00:30:25.450 --> 00:30:45.450
يقول انه يقبل حديثه تكلم فيه بعض العلماء مثل يحيى بن سعيد كان يضعفه لكن يحيى بن سعيد رحمه الله شديد في الجرح كما هو معلوم. وعلى كل حال فمحمد ابن عمر له متابع. لان عمرو بن مرزوق رواه

79
00:30:45.450 --> 00:31:13.200
المسيب عن ابي هريرة فيكون الحديث حسنا ان شاء الله تعالى وفيه اولا آآ كنية الحمى ام ملدم والعرب كانت تسمي وتكني الامراض او العرب كانت تسمي وتكني الامراض وقد ذكر ابن القيم رحمه الله انواعا من الامراض واسمائها وكناها

80
00:31:13.800 --> 00:31:34.900
قال لهذا الاعرابي هل اخذتك ام ملدم قط؟ قال وما ام من دم؟ حتى صار ما يعرفه. قال حر يكون بين الجلد  بين الجلد واللحم معناها ان ان هذا الحمى يكون يصيب اما الهواء الموجود بين الجلد واللحم او الرطوبة

81
00:31:34.900 --> 00:31:53.850
الموجودة بين الجلد واللحم ولا يكون في اللحم نفسه. ولا يكون في العظم نفسه قال ما وجدت هذا؟ ما وجدت هذا قط. قال فهل صدعت قط طيب الصداع مرظ اخر

82
00:31:53.900 --> 00:32:25.250
ذكر ابن القيم رحمه الله سبب الصداع يقول ان سبب الصداع امراظ موجودة في البدن ينتج عنها نوع من انواع الرطوبات تتصاعد الى الدماغ فيحدث منه اشارات بوجود الالم ولذلك يقول كثير من الاطباء اذا كان الصداع في الجهة الامامية للرأس فمعنى هذا

83
00:32:25.250 --> 00:32:44.300
ان الانسان بحاجة اما الى النوم واما بحاجة الى الراحة واما بحاجة الى الطعام واذا كان الالم في الجهة الخلفية فهذا معناه ان هناك مشكلة في المعدة ان هناك مشكلة في المعدة او مرض او غير ذلك

84
00:32:44.550 --> 00:33:08.800
اذا الصداع الصحيح ان الصداع مرظ يدل على وجود مرض اخر في البدن. فهو اشارة فهو اشارة الى شيء موجود في الانسان من الاخلاق الرديئة التي غيرت طبعه  قال فهل صدعت قط؟ قال وما الصداع

85
00:33:09.000 --> 00:33:29.550
قال عرق يضرب في الرأس. وكما ذكرت لكم اما يضرب في الجبين او في الناحيتين او في الخلف قال ما وجدت هذا قط؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر رجلا من اهل النار فلينظر الى هذا

86
00:33:29.850 --> 00:33:57.400
اذا هذا الحديث فيه دلالة على ان هذا الرجل لم يكن مسلما وانه آآ وان هذا العمل يدل على انه من المنافقين عياذا بالله تعالى نعم   احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكرنا ان الحديث حسن صح؟ نعم نعم بطرقه نعم

87
00:33:57.450 --> 00:34:14.000
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر الاجر على ذهاب البصر اذا احتسب صاحبه وصبر. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان انه قال يا زيد ارأيت لو ان عينيك كانتا لما بهما

88
00:34:14.250 --> 00:34:31.350
فقلت يا رسول الله اصبر واحتسب. قال اذا لقيت الله ولا ذنب لك هذا الحديث او هذا الباب ذكر اجري على ذهاب البصر اذا احتسب صاحبه وصبر. ذكر المصنف رحمه الله تحته عدة

89
00:34:31.350 --> 00:34:52.200
احاديث والحديث الاول عن زيد والمقصود به زيد ابن ثابت رضي الله عنه روي وقلنا للمصنف اذا قال روي معنى هذا ان الحديث مختلف فيه مختلف فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا زيد ارأيت لو ان عينيك كانتا لما بهما

90
00:34:53.000 --> 00:35:18.000
اي كانتا لما بهما اشارة الى انهما اصابتهما اصابتهما الامراظ لما بهما من شيء معين فصارتا لا تبصرا لو ان عينيك كانتا لما بهما اي كانت يعني اصبح في خبر كان كما يقولون

91
00:35:18.300 --> 00:35:38.650
تصبح فلا ترى بهما كانتا هذا يذكرنا بقصة ان اه اه الحجاج بن يوسف الثقفي تزوج من امرأة داهية فما يعني استطاع عليها من دهائها وكان هو من ادهى الناس

92
00:35:39.850 --> 00:36:00.300
ما زالت المرأة لا تريده حتى عفاها يعني الحجاج عافاها واراد ان يطلقها فارسل اليها عبد الله ابن ابن طاهر او غيره وقال له قل طلقها بكلمتين وان زدت قطعت رأسه

93
00:36:01.450 --> 00:36:23.450
كلمتين شلون الحين يقول لا بكلمتين انت طالق فقال عبد الله بن طاهر لها كنت فبنت. كلمتين كنت هذا الشاهد كنت. كانتا ها. اي مبصرتين ها ثم اصبحتا لا تبصران لما بهما من المرض

94
00:36:24.100 --> 00:36:43.600
قال لها كنت فبنتي فقالت كنا فما حمدنا وبنا فما ذمنا. خلاص ردت علينا فقلت يعني زيد يا رسول الله اصبر واحتسب. قال اذا لقيت الله ولا ذنب لك. هذا فيه دلالة على فضل الصبر

95
00:36:43.600 --> 00:37:02.250
من فقد عينيه في دلالة على فضل الصبر على من فقد عينه. وقد جاء ولا ادري لما لم يذكره المصنف وقد جاء في سنن الامام الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ابتلى الله العبد بعينيه

96
00:37:03.450 --> 00:37:25.400
هذا رواية الترم فصبر فله الجنة نعم قال وعن انس؟ الاحاديث ولا حديث الباب كلها تدل على فضل الاحتساب لمن يصاب بالمرض سواء كان في عينيك في اذنه في ضرسه في يده في رجله في اي مكان

97
00:37:25.750 --> 00:37:46.350
وانما ذكر العينين من باب ايش؟ ليس من باب التخصيص ترى من باب ذكر فرض العمومات من باب ذكر فرض العمومات بدليل رواية اه اذا ابتلى الله العبد بحبيبته والسمع محبوب للانسان والبصر محبوب

98
00:37:46.400 --> 00:38:03.900
واليد محبوبة والرجل محبوبة والقوة محبوبة. ها؟ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز

99
00:38:03.900 --> 00:38:20.950
وجل اذا ابتلى عبدا من عباده بحبيبتيه فصبر عوضه منهما الجنة. يريد عينيه. اخرجه البخاري عن عبد الله ابن نسف عن الليث يريد عينيه هذا تفسير لاحد من احد الرواة وهو تفسير معتمد

100
00:38:21.100 --> 00:38:41.550
ان الله عز وجل اذا ابتلى عبدا من عباده بحبيبتيه مثنى هكذا الرواية في البخاري فصبر عوضه منهما الجنة يريد عينه وفي بعض الروايات روي هذا الحديث اذا ابتلى الله عبدا من عباده بحبيبه

101
00:38:41.600 --> 00:39:11.050
او بحبيبته وفي بعض الروايات بصفيه وهذا يكون اشمل واعم. الصفي ابوك امك اه زوجتك ابنتك ابنك قريبك عمك صاحبك بحبيبه بحبيبته بصفيه يدخل فيه ايضا المسامع السمع والبصر ويدخل فيه القوى بانواعها. نعم

102
00:39:11.550 --> 00:39:31.550
قال رحمه الله اخبرنا ابو المجد زاهر بن احمد الثقفي قال اخبرنا ابو عبد الله الحسين بن عبدالملك الاديب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل من اذهبت حبيبتيه فصبر واحتسب لم ارض له ثوابا دون

103
00:39:31.550 --> 00:39:48.100
هذا على شرط الصحيحين وقد اخرج مسلم بهذا الاسناد غير حديث. ورواه الترمذي وعن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق عن سفيان عن الاعمش وقال هذا حديث حسن صحيح وفيه حبيبتيه. حديث ابي هريرة

104
00:39:48.150 --> 00:40:07.500
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل صار الحديث قدسيا الان والحديث القدسي لفظه ومعناه من الله. انبه على هذا الامر. الاحاديث القدسية ومعانيها من الله

105
00:40:08.100 --> 00:40:24.000
واخطأ من ظن ان الاحاديث القدسية معانيها من الله ولفظ من رسول الله لا الاحاديث القدسية الفاظة ومعنيها من الله طيب اه وكلام الله القرآن كلام الله والاحاديث القدسية كلام الله

106
00:40:24.050 --> 00:40:49.900
اذا ما الفرق بين الاحاديث القدسية والقرآن؟ الفرق عدم وجود التحدي عدم وجود التحدي والفرق الثاني ان القرآن متعبد بتلاوته والاحاديث القدسية غير متعبد بتلاوتها فانت لو قريت الحديث القدسي بعد الفاتحة ما الجزأتك في الصلاة

107
00:40:50.300 --> 00:41:12.500
لكن لو قرأت اية الجأتك في الصلاة. فهذان فرقان ذكرتهما في اول المجلد الاول من كتاب المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن  قال يقول الله عز وجل من اذهبت حبيبتيه فصبر واحتسب لم ارض له ثوابا دون الجنة. نعم. وهو كما قال انه

108
00:41:12.500 --> 00:41:30.050
على شرط آآ على شرط الصحيحين وقد اخرج مسلم بهذا الاسناد غير حديث. وهو موجود في سنن الترمذي. ورواه الترمذي عن محمود عن عبد الرزاق عن سفيان عن الاعمش وقال هذا حديث حسن صحيح. وفيه حبيبتان

109
00:41:30.350 --> 00:41:50.350
نعم قال رحمه الله تعالى ذكر ان الله عز وجل يكتب للمريض اجر ما كان يعمل من الخير وهو صحيح. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان له عمل يعمله فشغله عنه مرض او سفر فانه يكتب له صالح ما كان

110
00:41:50.350 --> 00:42:05.850
يعمل وهو صحيح مقيم. اخرجه البخاري معناه عن مطر بن الفضل عن يزيد بن هارون. هذا الباب ذكر ان الله عز وجل اكتب للمريض اجر ما كان يعمل من الخير وهو صحيح فيه دلالة على فضل الله سبحانه وتعالى

111
00:42:06.300 --> 00:42:27.550
وكرمه وجوده على هذه الامة من جهة وعلى الضعفاء منهم من جهة اخرى  فان العبد المريض او المسافر او العاجز عن فعل شيء يكتب الله له اجره كما لو كان صحيحا مقيما

112
00:42:29.300 --> 00:42:47.350
واذا كان عاجزا عن فعل شيء ونواه يكتب الله له اجره كما لو فعل. تأملوا معي هذا الفضل العظيم يعني انت الله ما اعطاك الملايين لكن رأيت انسانا او انسانة بنت مسجدا

113
00:42:47.450 --> 00:43:06.700
مثل هذا المسجد فانت تقول لو كان عندي مال مثلها لبنيت مسجدا لله عز وجل ويعلم الله منك صدق النية وعجزك عن الفعل يكتب الله لك الاجر هذا فضل من الله سبحانه وتعالى ولذلك كلما رأيت خيرا تمنى

114
00:43:07.850 --> 00:43:30.750
واحسن فيه النية اذا رأيت انسان بنى مدرسة للناس واوقفها تمنى ينقصك شيء ما ينقصك شيء اذا رأيت انسان بنى مستشفى للناس واوقفه تمن لان الله اذا علم منك صدق النية مع عجزك عن الفعل كتب لك كما لو فعلت

115
00:43:31.600 --> 00:43:54.100
وكذا المرأة المريضة اذا انشغل عنا طاعته لربه بسبب المرض المقصود طبعا هنا الامور التي يعجز عنها المريض لمرضه مثل كونه ما يستطيع يؤدي كل صلاة في وقتها لا يستطيع ان يتوضأ كما ينبغي

116
00:43:55.550 --> 00:44:18.400
يتيمم او يغسل بعض الاعضاء يصلي قاعدة لا يستطيع ان يقوم وامثلتها كثيرة قال من كان له عمل يعمله فشغله عنه مرض او سفر فانه يكتب له صالح ما كان يعمل وهو صحيح مقيم ثم مع انه

117
00:44:18.400 --> 00:44:36.550
الاول قاروه ثم قال اخرجه البخاري فارتفع الاشكال اخرجه البخاري بمعناه اذا ليس هذا لفظ البخار نعم قال رحمه الله تعالى وروي علما البخاري اكتب لعبدي ما كان يعمله صحيحا مقيما. نعم

118
00:44:37.400 --> 00:44:57.400
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما احد من المسلمين يصاب ببلاء في بجسده الا امر الله الحفظة الذين يحفظونه. فيقول اكتبوا لعبدي كل يوم وليلة مثلما كان يعمل

119
00:44:57.400 --> 00:45:15.750
من الخير ما دام محبوسا في وساقي. رجاله على شرط الصحيحين هذا الحديث موجود في مسند الدارمي ما احد من المسلمين ما من احد من المسلمين يصاب ببلاء في جسده

120
00:45:16.650 --> 00:45:33.000
الا امر الله الحفظة الذين يحفظونه فيقول اكتبوا لعبدي كل يوم وليلة مثل ما كان يعمل من الخير ما دام محبوسا في وثاقي دل على ان المرض وثاق من الله

121
00:45:33.250 --> 00:45:59.750
فيحمد العبد ربه انه في وثاق الله وليس في وثاق العبيد  وقوله ببلاء في جسده دل على ان البلايا منقسمة الى اقسام من البلاء في الجسد قد ذكرنا هذا ومنه البلاء في المال ومنه البلا فيما حول من الاولاد والاسرة والمجتمع

122
00:46:00.150 --> 00:46:21.900
ونحو ذلك وهي اربعة انواع من البلايا ذكرناها ولكن هذه بلايا دنيوية ولكن اعظم منها البلاء الديني فمن عفي في دينه فيه ان كل بلاء ها دنيوي اخر فليحمد الله عز وجل

123
00:46:22.550 --> 00:46:51.100
حتى كان بعض السلف يقول ان ان فوات الفجر مني اشد علي من هلاك ابني ليش لان هذا بلد ديني. وهذا بلاء دنيوي. نعم  قال رحمه الله تعالى ذكر اجر المسترجع على المصيبة. قال حدثنا عبد الله بن محمد بن ابي المجد الحربي قال اخبرنا عبد الله بن محمد

124
00:46:51.100 --> 00:47:11.100
قال اخبرنا الحسن ابن علي قال اخبرنا احمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله قال حدثني ابي قال حدثنا يزيد وعباد ابن عباد قال هشام ابن ابي هشام قال عباد ابن زياد عن امه عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين ابن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

125
00:47:11.100 --> 00:47:31.100
سلم انه قال ما من مسلم ولا مسلمة يصاب بمصيبة فيذكرها فيذكرها وان طال عهدها قال قدم عهدها فيحدث لذلك استرجاعا الا جدد الله له عند ذلك فاعطاه مثل اجرها يوم اصيب

126
00:47:31.100 --> 00:47:48.400
هكذا رواه الامام احمد في مسنده ورواه ابن ماجه عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن وكيع عن هشام يعني هذا الحديث مثل ما قال المصنف رواه الامام احمد في مسنده بهذا اللفظ وهو عند ابن ماجة بلفظ قريب

127
00:47:49.750 --> 00:48:13.900
وفي دلالة على اجر المسترجع على المصيبة المصيبة اذا اصيب العبد مثلا احس بالام في بطنه فذهب قبل ان يذهب الى الطبيب صار يسترجع يقول انا لله وانا اليه راجعون. لماذا يستأجر؟ لانه كان في عافية جاء البلاء. فيسترجع

128
00:48:15.300 --> 00:48:42.600
فلما ذهب الى الطبيب فاخبره الطبيب ان هناك ورما اعاذنا الله واياكم من ذلك فاسترجع تأمل في الاول اخذ اجرا. وفي استرجاع الثاني اخذ اجره فلما عوفي بعد ذلك من هذا البلاء وتذكره استرجع صار يأخذ اجرا

129
00:48:42.750 --> 00:49:07.200
بعد اجرين. ولهذا ايها الاخوة كل من انسان يتذكر بلية اصيب بها فليسترجع كل ما تذكرت بلية وعفاك الله عنها ومنها فاسترجع. لان استرجاعك فيها سبب من اسباب لا بحصول الاجر من جديد. كما لو اصبت بالبلاء منك

130
00:49:07.350 --> 00:49:27.400
هذا حديث عظيم ايها الاخوة ولفظ ابن ماجة قال ما من مسلم يصاب بمصيبة فيفزع الى ما امر الله به من قوله انا لله وانا اليه راجعون اللهم عندك احتسب مصيبتي هذا لفظ الاسترجاع

131
00:49:27.800 --> 00:49:58.500
اللهم بعد انا لله وانا اليه راجعون يقول اللهم عندك احتسبت مصيبتي فاجرني فيها وعوضني منها الا اجره الله عليها وعاظه خيرا منها هذا لفظ ابن ماجة في بيان كيف يسترجع الانسان؟ يقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم عندك احتسبت مصيبتي

132
00:49:58.750 --> 00:50:29.600
فاجرني فيها وعوضني منه طيب لو قال انا لله وانا اليه راجعون هذا استرجاع لا شك. لكن طلب طلب المعاوظة وطلب الاجر هذا امر مهم في الدعاء لا قال رحمه الله تعالى كتاب الطب ذكر ان الداء من قدر الله عز وجل. اخبرنا عمر بن علي الواعظ قال

133
00:50:29.600 --> 00:50:51.400
هبة الله ابن محمد قال اخبرنا الحسن ابن علي قال اخبرنا احمد بن جعفر قال اخبرنا عبد الله قال نعيين عن الزهري عن ابن ابي خزامى عن ابيه انه قال قلت يا رسول الله وقال سفيان مرة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم

134
00:50:51.400 --> 00:51:11.400
ارأيت دواء يتداوى به ورقى يسترقى بها وتقى نتقيها اترد من قدر الله شيئا؟ قال انها من قدر الله عز وجل. رواه الترمذي وابن ماجه. قال الامام احمد. قال الامام احمد الصواب عن ابي خزامى عن ابيه

135
00:51:11.400 --> 00:51:30.400
روايتين جاءتا عن سفيان رواه مالك ويونس وعمرو ابن الحارث والاوزاعي وعن الزهري عن ابي خزامى عن ابيه. هذا الحديث آآ من رواية ابن خزامى عن ابيه رضي الله عنه فيه دلالة على ما بوظ عليه الامام المقدسي رحمه الله

136
00:51:30.650 --> 00:51:54.300
قوله كتاب الطب يعني الكتاب كله اسمه كتاب الطب لكن لعله ما سبق يكون مقدمة لكتاب الطفل. ما سبق مقدمة لكتاب الطب واصل الطب واصل الطب آآ مأخوذ من طبب فلان فلانا يعني على جهل. فاصل الطب معناه المعالجة

137
00:51:54.300 --> 00:52:19.550
كتاب الطب يعني كتاب المعالجة ولهذا يقولون طبيب يعني بمعنى معالج  وحتى كلمة طبطبة اي ضرب على ظهره بيده ها لكي يرفع عنه شدة ومحنة فهكذا الطبيب والطاو والباء يدل على هذا المعنى

138
00:52:20.150 --> 00:53:01.250
والطب ايها الاخوة كما هو معلوم الطب ينقسم الى قسمين. طب يكون بالرقى الشرعية والدعاء وهذا ما يسميه الاطباء بالطب الروحاني وطب يكون بالادوية والامور المحسوسة المشاهدة الطب بالرقى والادعية يشترط فيها كما قال العلماء رحمهم الله اولا ان تكون

139
00:53:01.250 --> 00:53:28.100
صحيحة المعنى بعيدة عن الشرك والبدع الرقى والادعية يشترط فيها شروط الاول ان تكون صحيحة المعنى بعيدة عن الشرك والبدع ثانيا ان تكون مفهومة المعنى وان لا تكون طلاسم ان تكون مفهومة المعنى وان لا تكون

140
00:53:28.100 --> 00:53:55.950
طلاسم واشترط بعضهم ان تكون بالعربية والصواب ان هذا ليس بشرط لان كونه مفهوم المعنى بلغة العرب او بلغة غير العرب يكفي ان تكون مفهومة المعنى غير ان الرقية بالقرآن لابد ان تكون بلفظ القرآن. ولا يجوز ان يرقي الانسان بتفسير القرآن مثلا

141
00:53:56.200 --> 00:54:22.800
لان تفسير القرآن ليس كلام الله عز وجل واما بالنسبة للتطبب بالادوية والاشياء المعروفة في الدنيا فهذه عندنا في شريعتنا نشترط لها شرطة الاول ان تكون من المباحات وان لا تكون من المحرمات

142
00:54:23.600 --> 00:54:46.850
ان تكون من المباحات وان لا تكون من المحرمات. مثال المحرمات الميتة الخنزير الخمر. هذي من المحرمات  اذا ان تكون من المباحات وان لا تكون من المحرمات الشرط الثاني الا يعتقد انها بنفسها تشفي

143
00:54:47.600 --> 00:55:12.750
وانما نعتقد ان الله جعلها سببا للشفاء لا يعتقد الانسان انها بنفسها تشفي. وانما يعتقد الانسان المسلم ان هذا سبب في الشفاء لان الشافي هو الله سبحانه وتعالى ثم القسم الثاني الذي هو الطب

144
00:55:12.950 --> 00:55:37.550
التجريبي يقولون عنه منقسم الى قسمين قسم منه ثبت بالتجربة ومتفق عليه بين اهل الفن ثبت بالتجربة ومتفق عليه بين اهل الفن فهذا لا شك في جواز استخدامه ما دام الشرطان السابقان موجودان

145
00:55:38.250 --> 00:56:01.300
وقسم مختلف فيه بين اهل الفن منهم من يقول هذا علاج ومنهم من لا يقول فهذا المرجع فيه ليس الاوهام والخيالات المرجع فيه التجربة المضطربة يعني مثلا الانسان يأتي ويقول والله افرش لك الارض جواهر وعقيق امشي عليها تشفى

146
00:56:02.550 --> 00:56:20.000
قلنا هذا انكره الاطباء وما انكروه وما انكروه بالاتفاق ما يجوز لنا نحن ان نتداوى بها لانها من والخيالات يقول بعض الناس حط سوار مغناطيسي على ايدك يسحب لك الهوا

147
00:56:20.250 --> 00:56:38.750
هذا لا يثبته الاطباء انما يثبته الاطباء الهندوس فقط وبناء على عقائدهم فلا يجوز ان نجعلها من المسلمات وهنا ننتبه ان الطبيب ربما يدخل في طبه ما هو مبني على معتقده

148
00:56:39.100 --> 00:56:55.000
فلنحذر فاول ما ذكر رحمه الله في كتاب الطب ذكر ان الداء من قدره هذا امر لا بد ان ندركه ان الله عز وجل كما قدر الامراض والبلايا قدر العلاج وجعل لها اسبابا

149
00:56:55.350 --> 00:57:17.150
ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في حديث سفيان في حديث ابي خزامى قال ارأيت دواء يتداوى به ورق يسترقى بها الدواء يتداوى به هذا القسم ايش؟ تجريمي ورقى يسترقى به هذا قسم ايش؟ اللي قلناه انه الدواء ايش؟ الروحاني يسمونه

150
00:57:17.450 --> 00:57:46.250
قال وتقى نتقيها هذا يسمى العلاج الوقائي  والطب هي هذه الثلاثة اقسام ما في رابع وافضلها الوقاية هذا افضل شيء لذلك قالوا اه الوقاية خير من العلاج قال وتقى نتقيها اترد من قدر الله شيئا؟ اذا جاء البرد الناس يتدفون ما يريدون ان يصابوا بامراض البرد صحيح

151
00:57:47.000 --> 00:58:06.550
اذا جاء الشمس الناس يتغطون ما يريدون ان يصابوا بامراض الشمس هذا من الوقاية. التطعيمات اليوم كلها من الوقاية فقال صلى الله عليه وسلم انها من قدر الله. نعم. قال رحمه الله تعالى ذكر ان الله

152
00:58:06.550 --> 00:58:25.400
عز وجل لم ينزل داء الا انزل له شفاء الا الهرم. يعني تذكرت الان قصة عمر سامحني ان انه لما خرج الى الشام في احد خرجاته وصار قريبا من الشام سمع ان الطاعون نزل

153
00:58:25.400 --> 00:58:46.100
الشعب فشاور الصحابة فكان مسلمة الفتح على ان يرجع فرجع عمر بمن معه من المسلمين ولما كان قال له عبدالرحمن بن عوف سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم بالطاعون في ارض فلا تدخلوها

154
00:58:46.100 --> 00:59:03.450
حمد الله عمر على موافقة رأيه للسنة ثم قال له ابو عبيدة لما سمع بالخبر اتفر من قدر الله؟ فقال له غيرك قالها انما نفر من قدر الله الى قدر الله

155
00:59:04.100 --> 00:59:22.200
انما نفر من قدر الله الى قدر الله فانت لابد ان تدرك ان استخدام الادوية هو من تقدير الله عز وجل سواء كان هذا الاستخدام استرقاء او كان دواء او كان وقاية

156
00:59:22.500 --> 00:59:44.100
نعم قال رحمه الله تعالى ذكر ان الله عز وجل لم ينزل داء الا انزل له شفاء الا الهرم. حدثنا ابو جعفر محمد بن احمد الصيدلاني قراءته عليه باصبهان قلت له اخبركم ابو علي الحسن بن احمد الحداد وانت حاضر قال اخبرنا ابو نعيم. قلت له اخبركم ابو علي الحسن

157
00:59:44.100 --> 01:00:04.100
ابن احمد الحداد وانت حاضر قال اخبرنا ابو نعيم احمد بن عبدالله بن احمد قال اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن جعفر ابن احمد ابن حيان قال حدثنا مسعود احمد بن الفرات الرازي قال اخبرنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا ابن قال اخبرنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا ابن ابي

158
01:00:04.100 --> 01:00:24.100
عن عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انزل الله داء الا انزل له شفاء. صحيح اخرجه البخاري عن محمد ابن المثنى عن ابي احمد الزبيري عن عمر ابن سعيد ابن ابن ابي حسين العطاء ابن

159
01:00:24.100 --> 01:00:44.100
ابي رباح قال واخبرنا محمد قال اخبرنا الحسين قال اخبرنا احمد بن عبد الله قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا ابو مسعود قال رواه ابو داوود قال حدثنا شعبة عن زيادة عن زياد عن زياد بن علاقه عن اسامة بن شريك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله لم

160
01:00:44.100 --> 01:01:05.850
داء الا انزل له شفاء الا الهرم. صحيح اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة في كتبهم. وقال الترمذي  قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو جعفر الصيدلاني قال اخبرنا ابو علي الحداد قال اخبرنا ابو نعيم

161
01:01:05.850 --> 01:01:35.850
مسعود الرازي قال حدثنا مسدد قال النبي وسلم انه قال ان الله لم ينزل داء الا انزل شفاء علمه من علمه وجهله من جهله. اخرجه ابن ماجة عن محمد عن ابي مهدي عن سفيان عن عطاء وهو وهو ابن وهو ابن السائب عن عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن حبيب رواه عن عطاء شعبة ابن الحجاج وسفيان ابن عيينة

162
01:01:35.850 --> 01:01:55.850
روى خالد بن عبدالله وجرير بن عبد الحميد وهمام بن الحارث كنحو رواية سفيان الثوري. وعطاء بن السائب تغير في اخر عمره وما رواه عنه سفيان الثوري وشعبة فانه صحيح. لانه ما سمعا منه قبل تغيره والله اعلم. هذا

163
01:01:55.850 --> 01:02:18.550
الباب يعني فيه دلالة على اهمية ان يجتهد المسلمون لا سيما الاطباء منهم في ايجاد اه الادوية لان النبي الله عليه وسلم ثبت عنه ما بوب عليه الامام المقدسي ان الله عز وجل لم ينزل داء الا انزل له شفاء

164
01:02:18.550 --> 01:02:42.100
الا  فيه دلالة على ان الامراظ منزه منزل امرا منزلا امرا وايجابا الا انزل له شفاء دل على ان شفاء منزل امرا وايجابا الا الهرم وهو كبر السن. ما له علاج

165
01:02:42.750 --> 01:03:04.200
لذلك ما يبحث عنه اهل الشرق واهل الغرب مما يسمونه باكسير الشباب او مما يسمونه باكسير الحياة هذا لا وجود له وما يذكر في قصص الاولين ان الخظر شرب ماء الحياة ولذا لا يموت هذا باطل لا اصل له

166
01:03:04.500 --> 01:03:30.400
وانما هي من خرافات الناس وهذا الحديث عندنا واضح ونصوص القرآن واضحة فان الله عز وجل اخبر ثم جعل من بعد قوة ها ضعف هذا مذكور في القرآن ثم جاء من بعد قوة ظعفا والشيب. اذا هذا ما يمكن الفرار منه. مثل ما المرحلة الاولى لا يمكن

167
01:03:30.400 --> 01:03:46.900
هل يمكن للطفل مباشرة ان ينتقل بعد الولادة الى الشباب لا يمكن فكذلك هو يمشي في المراحل اذا لابد ان يصل لها. ما له مفر مهما فعل. لكن هذا لا يعني

168
01:03:46.900 --> 01:04:16.800
انتبهوا هذا لا يعني انه ليس هناك ادوية ترد السفالة عن البدن لا ممكن ان الانسان يعالج صحته بحيث يكون السفالة في البدن مؤخرة ليس الا يعني بدال ما يظهر الشيب على الانسان وهو في عمر الخمسين والستين يمكن انه يستخدم انواعا من الادوية والهواء والامور

169
01:04:16.800 --> 01:04:44.650
نفسية بحيث يمكن يصل الى الثمانين والتسعين بعد ذلك يصاب بامراض الشيخوخة وجاء في بعض الروايات بدل الهرم الموت وهو نتيجة ما بعد الهرم وهو نتيجة ما بعد الهرم واورد فيه رحمه الله حديث البخاري باسناده المقدسي قال ما انزل الله داء الا انزل له شفاء هذا عموم

170
01:04:45.100 --> 01:05:03.950
هذا عموم لكن في رواية الحديث عند اصحاب السنن الاربعة ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه وفي المسند انه قال الا الهرم في بعض الروايات الا الموت في بعض الروايات الا السام هو معناه واحد

171
01:05:04.550 --> 01:05:21.100
اذا كل داء له داء دواء كل داء له دواء الا الموت ها يعني الناس اليوم يقولون مثلا سرطان ما له دواء لكن حقيقة له دواء نحن لم نصل اليه

172
01:05:21.300 --> 01:05:44.100
هذا الذي يجب ان يقوله نحن لم نكتشفهم مثل الكهربا القوة الكهربائية موجودة. الطاقة الكهربائية موجودة منذ ان خلق الله الارض لذلك الناس اليوم يقولون ان ضربة البرق هذه فيها من الطاقة الكهربائية اضعاف اضعاف اضعاف مولدات كهرباء الارض كلها

173
01:05:44.100 --> 01:06:03.600
هذي موجودة لكن نحن لم نكتشفها الا في هذا العصر. فهذه مسألة ما لنا علاقة فيها. مثل ما الحديدة موجودة والنفط موجود لكن ما استطاع الناس ان يركبوها تركيبا بحيث يصبح هناك شيء اسمه سيارات وطائرات وباخرات تمشي بهذه الطريقة

174
01:06:03.950 --> 01:06:30.450
الشيء موجود لكنه لم يصل اليها الناس فاذا نقول بعموم هذا الحديث ما انزل الله داء الا انزل له شفاء وفي اية التين ثم رددناه اسفل سافلين اذا قلنا بالعموم رددناه اي الانسان اسفل سافلين الى ارض العمر

175
01:06:30.850 --> 01:06:45.800
كما هو حاصل لعموم البشر ممن بقوا على قيد الحياة حتى سن الكبرى وعلى من يرى ان الاية في الاخرة ثم رددناها اسباب سافلين يعني النار. لكن لا تعارض بين التفسيرين

176
01:06:46.250 --> 01:07:06.250
لا تعارض بين التشجيعين لكن على تفسير من قال ثم رددناه اسفل سافلين اي في بدنه فيكون الا الذين امنوا هنا الا استثناء المنقطع. يكون استثناء منقطع. يكون بمعنى الكلام المستأنف الجديد

177
01:07:06.600 --> 01:07:33.400
واما اذا قلنا ثم رددناه اسفل سافلين ان المقصود به آآ سفالة النار فالا على وبها استثناء متصل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم لا يدخلون النار ثم اورد رحمه الله بسنده حديث ابي داود بسنده عن شريك عن اسامة بن شريك رضي الله عنه عن النبي

178
01:07:33.400 --> 01:07:54.050
وسلم قال ان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء الا الهرم. داء النكرة في سياق النفي. فدل على العموم  دعم نكرة في سياق النفي لم دل على العموم الا انزل له شفاء شفاء نكرة

179
01:07:54.100 --> 01:08:16.450
ايضا دل على العملة اذا كل داء كبر وصغر له شفاء كبيرا كان او صغيرا. الا الهرم وهو كبر السن ثم قال عنه صحيح وقال الترمذي حسن صحيح ثم ورد بسنده حديث ابن ماجة

180
01:08:16.750 --> 01:08:32.200
عن عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لم ينزل داء الا انزل شفاء علمه من علمه وجهله اذا المسألة مرتبطة بعلمنا وجهمنا فقط

181
01:08:32.700 --> 01:08:49.600
وهنا اوصي الاطباء المسلمين بالجد والاجتهاد وان لا يكونوا امعة لاطباء الغرب والشرق ان يكون لهم قدم السبق في اكتشاف انواع من الادوية نسأل الله ان يبصرنا واياهم بالحق. نعم

182
01:08:49.850 --> 01:09:09.850
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر ان لكل داء دواء. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لكل نداء دواء فاذا اصيب دواء الداء برأ باذن الله تعالى. صحيح اخرجه مسلم في صحيحه عن احمد بن عيسى

183
01:09:09.850 --> 01:09:28.150
هذه الكلية التي بوب عليها المصنف لكل داء دواء سبق معنا في الباب الذي سبق فوجهي ارادة هو ان لكل داء دواء اذا اصيب اذا اصيب. وقد ذكر ابن القيم ان الاصابة

184
01:09:28.150 --> 01:09:56.050
بحاجة الى ثلاثة اشياء كم شيك الى ثلاثة اشياء الاول ان يكون الدواء بقدر الداء. لا ناقصا فيتغلب الداء على الدواء يعني بعض الناس مثلا الطبيب يعطيه مضاد حيوي يقول خذ المضاد الحيوي اسبوعين هو يروح ياخذ اسبوع يحس بتحسن فيترك المضاد

185
01:09:56.050 --> 01:10:10.800
لا يكون الدواء بمقدار الداء فبعد اسبوع ينتكس ويرجع له الحالة اشد مما كان اذا لاحظوا القاعدة الاولى ايش؟ ان يكون الدواء بمقدار الداء لا ناقصا عن فيتغلب الداء على الدواء

186
01:10:12.000 --> 01:10:36.300
والثاني ان يكون الدواء في محل الداء في محل الداء يعني مثلا الانسان يكون مريض في رئته والاطبا يعطونه دواء لمعدتي ما ينتفل لابد ان يكون الدواء مرادا به المحل

187
01:10:36.500 --> 01:11:00.200
مرادا به المحل انسان عنده الم في رأسه يروح يسوي آآ مثلا حجامة في ظهره هذا غلط لابد ان يكون الدواء على موافقا لمكان الداء ايصالا ايصالا هذا الامر  الامر الثالث

188
01:11:00.950 --> 01:11:25.000
ان يكون اصابة الداء الدواء في الزمان المناسب كيف يعني في الزمان المناسب؟ انتم تسمعون. يقولون والله فلان اصيب بمرض السرطان. في المرحلة الاخيرة الاطبا ما استطاعوا ان يكتشفوه في الزمن المناسب ففر منهم هذا المرض ولا يستطيعون علاجه

189
01:11:25.100 --> 01:11:39.950
لماذا؟ لانهم لم يصيبوا المرض في الزمن المناسب مثل اللص اللص ياتي الى البيت اذا اراد الانسان يمسك اللص لا بد ان يكون بقوته هذا واحد اللي هو الاول ان يكون الدواء

190
01:11:39.950 --> 01:12:09.900
مناسبا للدعاء الثاني ان يدرك مكانه ها وهذا الثاني ذكرناه. الثالث ان لا يكون يركظ بعده فلا يلحقه انتبهت فلابد ان يكون اصابة الدواء للداء في الزمن المناسب فاذا كان ينتبه الان اذا كان الكم هذا واحد اذا كان الكم والاين اللي هو المكان ها والزمان

191
01:12:09.900 --> 01:12:38.000
اللي هو متى؟ هذه الثلاثة مصابة او على الصواب ذهب الداء قطعا ذهب الداء قطع لذلك قال لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برأ باذن الله تعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر الحمية عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا احب الله تعالى عبدا حماه

192
01:12:38.000 --> 01:13:07.750
الدنيا كما يظل احدكم يحمي سقيمه الماء هذا الحديث ذكر الحمية الحمية امر عظيم ايها الاخوة لذلك كانت العرب تقول المعدة بيت الدار والحمية اصل الدواء المعدة بيت الداء لان اكثر الامراظ منشأها من المعدة. لذلك قالوا المعدة بيت تام

193
01:13:08.300 --> 01:13:33.500
لذلك قال صلى الله عليه وسلم لقيمات يقمن صلبه والحمية اصل الدواء او اساس الدواء الحمي امر مهم جدا والحمية كيف يحتمل انسان؟ تأمل معي الان. لا بد ان ندرك كما ذكرنا في آآ المحاضرة السابقة

194
01:13:33.500 --> 01:13:54.100
اولا اسباب الامراض الواردة على جسم الانسان اما من جهة الهواء. فيحتمي من الهواء الفاسد يعني ما تذهب الى مكان ملوث وتستنشق بعدين تجي تشتكي من رئتيك من دماغك من كذا من كذا من هذا واحد

195
01:13:54.400 --> 01:14:23.900
اذا الحمية البعد عن انواع الهواء الفاسد الثاني الحمية من المشروبات الفاسدة. وهذا ايضا مهم الحمية من المشروبات الفاسدة وهذا ايضا مهم الثالث الحمية من المطعومات الفاسدة. نهى الشارع عن الخمر. نهى الشارع عن اه

196
01:14:23.900 --> 01:14:52.850
عن الخنزير هذا الثالث. الاول قلنا ايش؟ الهواء. ومثاله اه كما قال اذا سمعتم الطاعون فلا تدخلوها. اذا سمعتم بالطاعون بارض فلا تدخلوا. الهواء فاسد لا تدخل خلاص طيب انها عن شرب الخمر هذا المشروب. نهى عن الميتة والخنزير هذا المطعون. بقي الرابع وهو الا يرث

197
01:14:52.850 --> 01:15:11.600
مصح على ممرض لا تدخل بنفسك في المكان الذي فيه المرض انت تقول يا اخي انا ما استنشق حط كمام لا ما في ضرورة اذا ما في ضرورة ما ترمي بنفسك في هذا المكان هذه اربعة انواع من الحمية

198
01:15:11.850 --> 01:15:31.850
هذه اربعة انواع من الحنة. وهنا المصنف رحمه الله اورد حديث اذا احب الله تعالى عبدا حماه الدنيا الحمى جاء في حديث النعمان ابن بشير في صحيح مسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا وان لكل ملك حمى

199
01:15:31.850 --> 01:15:49.950
اذا في شيء اسمه حمية موجودة معروفة في الشرع معروفة عند العرب ومعروفة عقلا. وهنا اذا احب الله تعالى عبدا حماه الدنيا. كيف حماه الدنيا يعني اعطاؤه من الدنيا بقدر ما يصلحه ولا يكسب

200
01:15:50.600 --> 01:16:09.700
اعطاه من الدنيا بقدر ما يصلحه ولا يفسده ومنع عنه التوسعة تجده يعني يضرب اربعة ارباع في اخماس في استاس والنتيجة واحد قابلت رجل قد جاء ولد الستين اه والى الان مديون

201
01:16:10.300 --> 01:16:22.700
يعني انا اعرفه منذ ان كان عمره في العشرين والى الان هو مديون قلت له ها كيف؟ قال انا الله كاتب علي هذا خلاص تيقنت الان وصلت الى اليقين ان هذا رزق لن يزيد ولن ينقص

202
01:16:22.900 --> 01:16:42.200
لهذا ما فيه اشكال انسان يدرك من نفسه ان هذا رزق الله عليك. ولذلك قال اذا احب الله عبدا حماه الدنيا كما يظل احدكم يحمي سقيمه الماء. بعض الامراظ اذا سقيته الماء ازداد مرظا

203
01:16:42.300 --> 01:17:03.300
ازداد مرضا فانت تمنع منه الماء الا قطرات لا يصيب بسببه بسبب هذه القطرات لا يصاب بزيادة المرض فقط  فانت تمنع عنه المحبوبات. اذا في اشارة ان منع الماء منع الماء عن المريض حمية

204
01:17:03.300 --> 01:17:20.800
طريقة من طرق العلاج منع الطعام عن المريض طريقة من طرق العلاج منع الهواء الفاسد عن المريض طريقة من طرق العلاج. ادخال المرظى على المريظ طريقة من طرق العلاج الاربعة

205
01:17:21.900 --> 01:17:54.450
لذلك الحمى قلنا اربعة انواع ومن كان في هواء نقي وفي شراب صفي وفي طعام طيب بعيدا عن الواردات الفاسدة والموردات الممرضة فانه باذن الله عز وجل يكون لكن هذا الحديث حديث وش قال عنه الحافظ المقدسي؟ ما قال عنه ولا شيء. اي هذا الحديث رواه ابن ماجة

206
01:17:54.450 --> 01:18:12.150
اه او رواه الترمذي لكن الترمذي رحمه الله يعني اه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا من حديث ابن لبيب لكن محمود ابن الالبيد صحابي صغير لا يظر

207
01:18:12.600 --> 01:18:37.000
فيكون الحديث صحيحا ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر ان الشفاء في ثلاث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان كان في ادويتكم خير او يكون ففي شرطة محجم او شربة عسل او لدغة بنار توافق

208
01:18:37.000 --> 01:18:56.150
وما احب ان اكتوي. يقول ذكر ان الشفاء فيه ثلاث. وهنا قاعدة عظيمة من قواعد الطب. وهي ان الامراض قسم على ثلاثة اقسام لا رابع لها ما من مرض في الدنيا الا وهو يندرج تحت هذه الاقسام الثلاث

209
01:18:56.700 --> 01:19:21.800
تحت هذه الاقسام الثلاث اما انه من جهة الفاسدات في البدن لاحظ الان عفوا الشفاء الشفاء ثلاثة اقسام مهوب الداء الامراظ لا انواع الطب ثلاثة انواع الطبي ثلاثة انواع الدواء ثلاثة انواع الشفاء ثلاثة

210
01:19:22.650 --> 01:19:44.000
الاول هو ما جاء في هذا الحديث قال ان كان في ادويتكم خير او يكون ففي شرطة محجم ما الذي يفعله شرطة المحجم هذا حط عليه رقم واحد اخراج الفاسدات من البدن. هذا الباب الاول وهو اعظم باب من ابواب العلاج

211
01:19:44.550 --> 01:20:05.900
اخراج الفاسدات من البدن وجدت ان هناك الم في المعدة حاول ان تخرج ما في معدتك ترتاح وجدت مغص في البدن اشرب شيء تمشي البطن فيخرج وترتاح. اذا اعظم باب من ابواب العلاج اخراج

212
01:20:05.900 --> 01:20:31.750
الفاسدات من البدن طيب هذا الاول الثاني قال شربة عسل شربة عسل هذا حط عليه رقم اثنين اكتب ادخال الطيبات حتى تغلب المرض ادخال الطيبات حتى تغلب المرض. يعني انت الان المظاد الحيوي تحطه من اي قسم الحين

213
01:20:32.200 --> 01:20:50.700
الثاني احسنت ولذلك العسل مضاد حيوي طبيعي. زيت زيتون مضاد حيوي طبيعي ها الناس اليوم في غفلة هذا عن العسل ولا عن زيت الزيتون اشرب ملعقة زيت زيتون في اليوم هذا مضاد مضاد طبيعي طول عمرك

214
01:20:50.700 --> 01:21:12.700
طيب الحبة السوداء مضاد طبيعي عرفتم الان؟ القاعدتان الان الثالثة من قواعد الشفاء لم ينفع الاخراج ما خرج. ولم ينفع تغليب حاولت ان تدخل الطيبات لتغلب المرض ما انتفع لا يوجد الا القطع

215
01:21:12.950 --> 01:21:39.750
اللي هو يسميه الاطباء اليوم قطع الورم. ها والشارع اشار اليه بالكي. استئصال الورم شارع اشار اليه بالكي لان الكي قطع الكي قطع اصلا اذا هذه اصول الدواء اما اخراج الفاسدات واما ادخال الطيبات حتى تغلب المرض واما قطع الفاسد

216
01:21:39.750 --> 01:21:58.350
وازالته بالكلية وهو الاشارة الى الكي. وهذا ايضا يدلنا على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي يوحى. لا يوجد اليوم طب الا وهو من احد هذه المفردات الثلاث او مركبة من اثنتين او مركبة من الثلاث

217
01:21:58.400 --> 01:22:18.300
ما يوجد طب اخر لو بحثت الدنيا شرقا وغربا الطب الصحيح لا تجد له وصولا الا هذه الثلاث اما مفردة تستخدم او مركبة لثنتين او مركبة من الثلاث. ربما يعملون عملية استئصال الورم فهذا القطع

218
01:22:18.300 --> 01:22:41.400
ثم يعطونه مضاد هذا الثاني ادخال الطيبات ثم بعد ذلك ربما يعطونه شيء من الاشياء يمشون ويفسدون ويخرجون يمكن اذا ان كان في ادويتكم خير يعني الواقعية في الارض او يكون ففي شرطة محجم. وهنا انتبه لا تظن ان

219
01:22:41.400 --> 01:23:04.700
العلاج ان العلاج هو مرتبط يعني بنفس الحجامة فقط لا عندنا الحجامة وعندنا الحاجب الحاذق وعندنا الزمن المناسب والمكان المناسب. هذا كما سيأتي معنا في الحجاب او شربة عسل المقدار الكافي

220
01:23:04.700 --> 01:23:24.700
او لدغة بنار وفي بعض الروايات او كية بنار توافق داء ثم قال صلى الله عليه وسلم وما اا احب ان اكتوي اذا كانه صلى الله عليه وسلم كره الكي ولذلك اتفق الفقهاء على ان الكي

221
01:23:24.700 --> 01:23:44.700
مكروه اتفق الفقهاء ان الكي مكروه. فلا يلجأ اليه الا في نهاية المطاف كما يقال لا يرجى اليه الا في نهاية اه العلاج او اخر العلاج كما جاء في بعض الروايات قال

222
01:23:44.700 --> 01:24:09.900
واجعلوا اخر دوائكم الكي. هذا جاء في بعض الروايات واجعلوا اخر دوائكم الكي نعم قال رحمه الله تعالى ما ذكر في العسل. قال الله عز وجل فيه شفاء للناس وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

223
01:24:10.350 --> 01:24:30.350
جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اخي استطلق بطنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا ساقاه ثم جاء فقال اني سقيته فلم يزده الا استطلاقا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا. فقال له

224
01:24:30.350 --> 01:24:50.350
ثلاث مرات ثم جاء الرابعة فقال اسقه عسلا فقال قد سقيته فلم يزده الا استطلاقا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فبرأ. الحديث اللي سابق اللي هو ان كان في ادوية كل خير

225
01:24:50.350 --> 01:25:11.850
اكتبوا عليه من باب التذكير رواه البخاري في صحيحه. وهذا الحديث ايضا رواه البخاري في صحيحه حديث ما ذكر في العسل العسل قال الله عز وجل فيه شفاء للناس وهنا للناس الالف واللام الاستغراق. فدل على انه شفاء لكل الناس

226
01:25:12.350 --> 01:25:30.650
وبناء على هذا لا يجوز ان نقول ان فلانا من الناس لا يجوز ان يسقى العسل لا يجوز هذا الكلام لماذا؟ لان الله عز وجل اطلقه. قال فيه شفاء للناس ولكن كما قال ابن القيم وغيرهم ينبغي ان ندرك ان العسل انوار

227
01:25:30.650 --> 01:25:54.100
فبعض انواعه قد لا تصلح لبعض الناس يعني مثلا انسان طبعه جبلي انسان طبعه جبلي يعيش في الجبال. فلا ينبغي ان يسقى من العسل الذي يكون من ازهار الاراضي الزراعية. لانها ستفسد عليه

228
01:25:55.150 --> 01:26:13.350
انسان عنده سكر فلا ينبغي ان يسقى عسلا محلى من ورود من الورود والزهور انما يسقى عسلا يكون مثلا من اه الجت من زهور الجت او يكون من زهور السدر مخففا او يكون من اه

229
01:26:13.350 --> 01:26:27.100
الحبة السوداء مثلا اذا لابد ان ندرك ان العسل فيه شفاء لكن ننتبه ان العسل انواع. من الذي يعرف ان هذا النوع من العسل لهذا النوع من المرض الطبيب الحاذر

230
01:26:27.750 --> 01:26:46.700
الطبيب الحاذق هو الذي يعرف حتى الكم والكيفية لكن من حيث العموم ملعقة عسل واحدة كما ذكر ابن القيم وغيره ملعقة عسل واحدة في اليوم مع كوب ماء حار هذه وقاية عظيمة من كثير من الامر

231
01:26:47.150 --> 01:27:07.150
مثل ما ذكرت لكم قبل ها ملعقة زيت زيتون وهذا مضاد طبيعي وملعقة عسل هذا مضاد طبيعي تستخدمه في حياتك وباذن الله عز وجل ترى اثر النشاط والقوة الذهنية والبدنية في جسمك ان شاء الله تستغني عن كثير

232
01:27:07.150 --> 01:27:27.400
من الادوية اذا قال اسقي هي عسل فسقاه هذا الرجل استطلق بطنه استطلق يعني معناه طلب اطلاقه كانه مشدود صار له كم يوم انتفخ البطن ما هو راضي يخرج شيء

233
01:27:27.800 --> 01:27:43.250
فاستطلق الطلبة اطلاقا. هذا معنى ايش تطلق؟ يعني طلب اطلاقه. يعني مشي حنا نسميه. مشي الباطن يقول لك طيب النبي صلى الله عليه وسلم اذا اي شيء اشاره قال اسقه عسلا

234
01:27:43.600 --> 01:28:07.300
اسقه عشرا ولم يبين نوع العسل اما لانه كان معروفا في زمانهم ان العسل الوارد موجود عندهم لهذا النوع من المرض او لان الرجل من نفس البيئة التي فيها العسل فيكون ملائما لان الاصل ان مثلا انت في الكويت العسل

235
01:28:07.300 --> 01:28:22.800
كويتي ان نحن الكويتي الذي ينتج العسل هذا انسب ما يكون لبدن الانسان وهذي قاعدة انت اذا كنت في بلد حاول ان لا تأكل الا من طعام البلد وما لذاك البلد لانه ملائم لهوائه

236
01:28:22.850 --> 01:28:41.100
هاي ترى قاعدة طبية قاعدة طبية انت الحين جالس هني وتاكل الاطعمة اللي جاتك من استراليا. طيب الاستراليا اطعمتها هناك جوه غير ما يلائمك تاكل تمرة  فينبغي الانسان ينتبه لهذه القضية

237
01:28:41.200 --> 01:29:01.700
اخاف اقول الكلام هذا ناس يقولون الدكتور صاير دكتور بشري لا ماني دكتور بشري لكن من قراءتي لكتب الطب النبوي نستفيد هذه الفوائد قال اسقه عسلا فسقاه ثم جاء فقال اني سقيته فلم يزده الا استطلاقا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا. فقال له ثلاث مرات ثم

238
01:29:01.700 --> 01:29:19.950
يعني ثلاث مرات سقى لم يستطلق دل على ان الكم لم يكن كافيا ها صح ولا لا؟ لم يكن كافيا لذلك قلنا ان الاصابة لا بد من ان يكون كافيا الدواء للداء

239
01:29:20.200 --> 01:29:40.450
فقال اسقه يعني في الرابع عسلا. فقال قد سقيته فلم يزده الا استطلاقا. يعني عطيته عسل ما زاده الا انتفاخا ما زاده الا انتفاض. طيب بعد الانتفاخ في انفجار. فقال رسول الله صدق الله وكذب بطن اخيك

240
01:29:40.800 --> 01:30:03.650
فسقاه فبرى. نعم وقال صلى الله عليه وسلم عليكم بالشفائين العسل والقرآن. هذا الحديث عظيم جدا وهو ان الانسان لا ينبغي عليه ان يترك العلاج ها العلاج الذي يسميه الاطباء بالروحاني وهو الدعاء والقرآن والرقية الشرعية ولا يترك العلاج

241
01:30:03.650 --> 01:30:20.200
ها الطبيعي الخلقي الذي اوجده الله عز وجل من العسل وهما شفاء فاذا الانسان آآ يعني آآ طلب العلاج بالرقية من القرآن وطلب العلاج بالعسل فهذا من انفع ما يكون

242
01:30:20.200 --> 01:30:54.100
ما ادري في وقت ولا خلاص طيب نقف اذا على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين شلون؟ ايه خل نشوف كم صفحة قرينا اليوم؟ خمستعش ونص. حديث ايش؟ اشتري عسلة

243
01:30:54.100 --> 01:31:02.936
اه