تبارك وانعم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس الثاني من مجالس الكرام والتعليق على كتاب الطب في صحيح الامام ابن عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وكنا قد وقفنا على قوله رحمه الله باب رقية العين فنبدأ على بركة
الله ونسأله جل وعلا البركة في الوقت والعلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. اما بعد قال الامام
البخاري رحمه الله تعالى باب رقية العين. قال حدثنا محمد ابن كثير. قال اخبرنا سفيان قال حدثني مع بن خالد قال سمعت عبد الله بن شداد عن عائشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم
او امر ان يستقى من العين. هذا الحديث فيه دلالة ظاهرة على جواز الاستلقاء بعد وجود المرض بعد وجود الداء ها يا شيخ احمد هل يمكن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر حبيبته بان تطلب الاسترقاء وتخرج من السبعين الف
ما يمكن وهذا دليل على ان الحديث اللي مر معنا لا يسترقون اي لا يطلبون الرقية قبل وجود سببه وداعيه وهي التي يسميها العلماء بالرقية الوقائية. نعم. وهذا حدثني محمد بن خالد قال
محمد ابن وهب ابن عطية الدمشقي قال حدثنا محمد بن حرب قال حدثنا محمد ابن الوليد الزبيدي قال قرن الزهري عن عروة ابن الزبير عن زينب ابنتي ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية
في وجهها سبعة فقال استرخوا لها فان بها النظرة. وقال عقيل عن الزهري. قال اخبرني عروة عن النبي صلى الله عليه وسلم تابعه عبدالله ابن سالم عن الزبيدي. اه هذا الحديث يستفاد من بيان علامة من علامات العين. وهي
وجود السعفة في الجلد. ما معنى السعفة؟ لون مغاير للون الجلد يظهر فجأة بدون ما سبب سابق يعني انسان جلده يكون لون ادم فجأة يظهر لون بني انسان وجهه احمر
فجأة يظهر في لونه سوا انسان لونه اسود فجأة يظهر في عينه في جلده لون احمر هذه من علامات العين ايضا من علامات العين ان الانسان يكون مريضا يحس بالالم بدون ما سبب عضوي ظاهر لدى الاطباء
هذي من علامات العين. من علامات العين ايضا ان الاحساس والنوم مع الشباع. الاحساس بالنوم والتثاؤب مع الشبع. توه قايم من النوم ويتثاقل هذه من علامات العين نعم هو الحديث فيه استرقوا لها
جواز ها طلب الرقية بعد وجود المرض فان بها النظرة. النظرة معناها العين والعين انتبهوا لهذه المسألة المهمة العين لا يظن ظان ان العين لا تسبب النظرة لا تسبب لا تصيب الانسان الا اذا كانت حاسدة هذا غير صحيح. العين قد تكون حاسدة فتصيب وقد تكون
محبة فتعيد. ها؟ يعني من كثرة ما تحب الانسان يمكن تعاني. ولهذا جاء في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأى احدكم من نفسه ها او في من ما له او في اخيه شيئا
فليبرك فان العين حق. يعني معناته ممكن واحد يعاين نفسه. صح ولا لا؟ اذا قد يكون السبب العين اما الحسد واما الاعجاب بدون حسد. نعم. قال رحمه الله تعالى باب العين حق. قال حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق عم عمر. عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق ونهى عن الوشم. ومعنى احق اي بمعنى ثابت وجودة وثابت اثره. العين حق يعني ثابت له وجود ولا يظن النظام ان هذا من التخيل
وله اثر لا يظن النظام يقول بعد كما يقول بعض العقلانيين يقول هذه العين شلون تأثر في البدن؟ سبحان الله العظيم طيب العين كيف ما تؤثر ببدنه؟ العين انما تخرج بسبب ما يوجد في النفس والنفس امر غيبي
اعلم لاحظ النفس اللي هي الروح امر غيبي لا نعلمه. فيؤثر لذلك ابن القيم ظرب لهم مثلا جميلا. قال امام الانسان يقشره وتدمع عينه ولا يوجد سبب. ها ما حك ايده بالبصل ما حك عينه. ليش
يقتل اه عينه تقطر دمعا. لماذا؟ قالوا لوجود ابخرة تتصاعد من البصل. سبحان الله! اذا كان يوجد ابخرة تتصعب من البصل لا ترى بالعين. فما الذي جعلكم تمانعون ان هناك اشياء متبخرة تخرج من النفس عن طريق
العين الى المعيون او الى المنظور. نعم. تفضل في مناسبة. الظاهر والله اعلم انهم كانوا انهم كانوا يضعون وشما لدفع العين بعض الاعراض قديم يعني ما هو وحتى الان موجود عند بعض اهل الشام وبعض اهل الهند انهم
فوجدوا فتاة جميلة يضعون وشما على جبينها او وشما على ذقنها او وشما على اه شفاها حتى يزعمون انها تدفع العين. وهذا يعني ليس بصحيح. نعم. الصلاة. الصلاة اذا كان عن شبع ونوم فهذا معناه انه معيون في تلاوته وقراءته. نعم. قال
الله تعالى باب رقية الحية والعقرب. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد. قال حدثنا سليمان قال حدثنا عبد الرحمن بن المسود عن ابيه قال سألت عائشة رضي الله عنها عن من الحمى فقالت رخص النبي صلى
الله عليه وسلم في الرقية من كل ذي حمة. هذا الحديث نص في ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اه رخص من الرقية من كل ذي حمة اي كل شيء يلدغ. ها كل شيء يلسع
سواء كانت حية او عقربا او آآ نملة او نحلة ايا كان. الرقية من الحمى الحمى هي اللدغة التي تكون من ذوات اه اه السموم. من ذوات الشمول وذوات السموم هي الحيات والعقارب وما دونها من الحشرات. نعم. باب رقية النبي صلى الله عليه
وسلم قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز قال دخلت انا وثابت على انس بن مالك رضي الله عنه وقال ثابت يا ابا حمزة اشتكيت فقال انس الا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال بلى
قال اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقمك هذا الحديث فيه دلالة من فعل ثابت ابن اسلم البناني سيد من سادات التابعين و
من فعل انس ابن مالك من الصحابة المكثرين من الحديث على جواز طلب الاسترقاء بعد وجود مرض وانه لا يخرج الانسان من السبعين الف. قال الا ارقيك؟ قال بلى. فوافق على الرقية ولو كان اه
آآ طلب الرقية يخرج الانسان من السبعين الف بعد وجود سببه لما بادر اليه ثابت في قبوله ونمى قال له ثابت في عرظه ثم بين ما هي رقية النبي صلى الله عليه وسلم؟ النبي الكريم صلى الله عليه وسلم له
طرقا كثيرة له رقى كثيرة. ولذلك صح عن عائشة كما في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام كان يتعوذ بتعوذات فلما نزلت المعوذتان ترك ما سواه. فهما جامعتان وهنا في الدعاء هذه الرقية وفيها دلالة على ان الرقية من باب الدعاء الرقية من باب ايش؟ الدعاء قال الله
اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي. اذا انت الشافي. من هنا اخذ بعض العلماء ان الشافي من اسماء الله عز وجل. قال لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما
لا يغادر اي لا يترك. سق من مصدر اي لا يغادر اثرا من المرظ. او لا يغادر من فتحتين اسم للمرض اي لا يترك المرض الذي من اجله انا ارقي نفسي نعم
قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال قال حدثني سليمان عن مسلم عن مسرور عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعود بعض اهله يمسح بيده اليمنى ويقول اللهم
الناس اذهب الباس. اذهب البأس. اذهب الباس. اذهب الباس. اشفه وانت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. قال سفيان حدثت به منصورا فحدثني عن ابراهيم عن مسروق عن
هذا الحديث فيه زيادة فائدة وهي المسح باليد اليمنى والرقية ايها الاخوة على انواع افضلها ان تكون الرقية مع وضع اليد على موضع الالم مع النفس. هذي ثلاثة احوال تقرأ وتضع يدك على موضع الالم ثم تقرأ واذا انتهيت تنفث. هذا افضل. وان وضع
اليمين على موضع الالم ثم رقى بدون تفل فهو حسب. وان رقى بدون مسكن ولا تفل فهو فالامر فيه واسع. نعم. قال حدثني احمد ابن ابي رجاء قال حدثنا النظر عن هشام ابن عظوة
قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبكي يقول امسح اللباس رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له الا انت. نعم. قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال
حدثني عبد ربه بن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا باذن ربنا. هذا هذه الرقية خاصة بالقروح والجروح
بالقروح والجروح. كيف تفعل؟ تقول بيدك او باصبعك التي تسبح بها وتدعو بها التي يسميها الناس بالسبابة والمسبحة افضل تقول بسم الله ربنا ثم تقول بضيقة بعضنا هكذا ثم تقول بتربة ارضنا ثم تمسح على موضع القرحة او
او تقول بسم الله ربنا ثم تمسح على التراب الموجود امامك ثم تجعل عليه ريقك لذلك تمسح وانت تدعو بهذا الدعاء. بسم الله ربنا من تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفي
باذن ربنا. هذا نافع لجميع القروح والجروح. بسم الله نعام؟ بسم الله تربية ارضنا وعليقة بعضنا يشفى سقيمنا اه بالترتيب. روايات متعددة ما في بأس. نعم. قدمت اخرت ما يضر
والشيخ بن باز قال من انفع الامين. ايش هو؟ الشيخ ابن باز فضل دعاء. اي دعاء؟ اسمه من انفع الادوية في اي شيء. نعم. احسنت. لا لا هو في القروح فقط لان هناك
سبب ورود يا شيخ ابو الحادث جاء انه انما فعله على قرحة فهو من انفع الادوية كما قال الشيخ ابن باز رحمه الله في الجروح والجروح. اما من حيث العموم فانفع الادوية او الرقى ما مر معنا. اللهم رب الناس
اذهب الباس ها لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. نعم. قال حدثني صدقة ابن الفضل قال ابن عيينة عن بربه ابن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الرقية تربة ارضنا وريضة بعضنا يشفى
باذن ربنا. ايش تقول يا ابا الرجال؟ يعني ما شفع به جبريل النبي عليه الصلاة والسلام. بسم الله يعطيك من كل شيء يؤتيك اشمل يعني؟ لا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اشمل. نعم. كيف؟ هذي يعني يعني تقدم عليه؟ بسم الله
لا هذا هذا خاص بالعين اما هذا الدعاء لجميع الامراظ للعين والمرض الوجع وكذا نعم. في ادعية خاصة لنوع معين وفي رقى خاصة لنوع معين وفيه دعاء عام لجميع الامراض نعم باب النفث في الرقية قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان عن يحيى بن سعيد قال
سمعت ابا سلمة قال سمعت ابا قتادة يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا من الله والحلم من الشيطان فاذا رأى احدكم شيئا يكرهه فلينفث حين يستيقظ ثلاث مرات ويتعوذ من شرها فانها لا تضره. وقال ابو سلمة وان كنت لارى
اثقل علي من الجبل فما هو الا ان سمعت هذا الحديث فما اباليها. ووجهي يراد هذا الحديث مع انه جاء في الحلم ان ان الحلم نوع من الامراض النفسية يريد الشيطان من ورائها ايذاء نفس الانسان المسلم
فكيف يعالج نفسه بالنفث عن يساره؟ نعم. قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله القويسي قال حدثني سليمان عن يونس عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا الى فراشه
في كفيه بقل هو الله احد وبالمعوذتين جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده. قال عائشة رضي الله عنها فلما اشتكى كان يأمرني ان افعل ذلك به. قال يونس كنت ارى ابن شهاب يصنع ذلك اذا اتى الى فراشه
هذا الحديث فيه دلالة على ان بعض الرقى تكون وقائية. اذكار الصباح واذكار المساء واذكار النوم هذه يقولها المسلم على وجه التعبد وهي رقى وقائية. ولا بأس من ترددها اكثر من مرة
اذا كانت بنية الرقية المجردة يعني ما في بأس ان تردد المعوذتين اكثر من مرة ها اذا ما كان لاجل اذكار الصباح ولن يجد اذكار المساء وانما لاجل ذهاب الالم. فلا بأس ان تردد الادعية التي تكون وقائية تجعلها
ها علاجية وترددها اكثر من مرة. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن ابي المتوكل عن ابي رضي الله عنه ان رهفا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلقوا في سفرة سافروها حتى نزلوا بحي من احياء عربية
واستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي. فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء. فقال بعضهم لو اتيتم هؤلاء الربط الذين قد نزلوا بكم لعله ان يكون عند بعضهم شيء. فاتوهم فقالوا يا ايها الله ان سيدنا لدغ فسعينا
بكل شيء لا ينفعه شيء. فهل عند احد منكم شيء؟ فقال بعضهم نعم. والله اني لراق ولكن والله لقد صرفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا. فصالحوهم على قطيع من الغنم فانطلق فجعل يدخل
الحمد لله رب العالمين حتى لكأنما نشط من عقال فانطلق يمشي ما به قلبة. قال فاوفوهم يوعدهم الذي صالحوهم عليه. وقال بعضهم اقسموا. فقال الذي رقى لا تفعلوا حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
فنذكر له الذي كان فننظر ما يأمرنا فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له. فقال وما يدريك انها رقية اصابعكم اقسموا اضربوني معكم بسهل. هذا الحديث فيه دلالة على امور كثيرة. لكن الوقت لا يتسع الا لبعضها
من ذلك جواز ان يقول الانسان اني راق. من دون اصحابي. وفيه دلالة على جواز الانسان متخصصا في الرقية. فيه دلالة على جواز ان يكون الانسان متخصصا في الرقية وفيه دلالة على
وبوب عليه البخاري رحمه الله تعالى وهو النفس في الرقية. وفيه دلالة على تكرار الرقية آآ لاجل العلاج قال فجعل يقرأ ولم يذكر كم مرة فجعل يقرأ يعني صار يقرأ يقرأ يقرأ وفيه ايضا
اه وجود العلاج مباشرة فانطلق يمشي ما به قلبة. ما به الم ولا وجع. قلبه اللي هي الالم والوجع. لان الانسان المريظ يتألم يتوجع كانه يتقلب. فسمي ما به قلبة ثم فيه دلالة على جواز اخذ الاجرة على الرقية نعم عيادات
عيادات ايش؟ والله عيادات الرقية انا اقول ما ما باب ومسح اطلاق الوجع بيده اليمنى قال حدثني عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى عن سفيان عن العمش عن المسلمين عندنا مشروع في
اه هو جيد يعني لو انكم بعض طلبة العلم يقوم به وهو راق في كل بيت دورات لبعض طلاب العلم العامة ايضا يشاركون. نعلمهم كيف يرقون انفسهم في بيوتهم. وبهذا يشتغلون عن الناس. نعم
ولا حدثني عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى عن سفيان عن المسلمين عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعود بعضهم يمسحه بيمينه. اذ اذهب الناس رب الناس اذهب الباس رب الناس
واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. فذكرته لمنصور فحدثني عن ابراهيم عن مسروق عن عائشة باب في المرأة ترق الرجل. قال حدثني عبد الله بن محمد الجوعفي. قال حدثنا هشام قال اخبرنا مع عمر عن
العروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينبث على نفسه في مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات لما ثقل كنت انا كنت انا انفث عليه بهن. فامسحه بيد نفسه ليرى. فامسح بيد نفسه
ببركتها فسألت بنشرها كيف كان ينفذ؟ قال ينفث على يديه ثم يمسح بهما وجهه. النفث فيه نفث وفيه يتفق النفث هكذا هذا النفث واما الدفن فهو اخراج الريق فهو اخراج الريق ورد الدفن وورد النفل
وفي هذا الحديث دلالة على فائدة عظيمة جدا وهي التي بوب عليها البخاري باب باب وفي المرأة ترك الرجل. لكن هنا اشكالية ذكرها بعض شراح البخاري. الدليل خاص ها هو
الباب عام فكيف صح للبخاري ان يستدل بالدليل الخاص وهو رقية المرأة لمحارمها عممها قال رؤية رقية المرأة للرجل عما قال بعض العلماء انه اذا جاز رقية المرأة مع حرمها مع وجود الرجال فجواز رقية المرأة للرجال الاجانب مع عدم وجود الخلوة جائز
هذا هو المخرج من هذا التكوين. ان الباب اعم انما بوب عليه لاجل ان المرأة ترقي الرجل انه من باب الطب عند الحاجة مع عدم الخلوة. نعم لا صعبة لان الباب عام المرأة ترقي الرجل. نعم. على العموم باب
من لم يرقد قال حدثنا مسدد قال حدثنا حسين بن نمير عن حسين بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال عرضت علي الامم فجعل يمر النبي معه الرجل والنبي معه الرجل
النبي معروف هو النبي ليس معه احد. ورأيت سوادا كثيرا سد الافق. فرجوت ان تكون امتي. فقيل هذا موسى وقومه ثم قيل لي انظر فرأيت سوادا كثيرا سدد الوقوف. وقيل لي انظر هكذا وهكذا. فرأيت سوادا كثيرا سد الافق
هؤلاء امة لو مع هؤلاء سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب. فتفرق الناس ولم يبين لهم فتذاكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا اما نحن فولدنا في الشرك ولكنا امنا بالله ورسوله. ولكن هؤلاء هم ابناؤنا
فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال هم الذين لا يتطيرون ولا يستوفون ولا يكتبون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة بن محصن فقال امنهم انا يا رسول الله؟ قال نعم. فقام اخر فقال امنهم انا. فقال سبقك بها عكاشة
مر معنا الحديث ووجد دلالتي نعم. باب الطيارة قال حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا يونس قال حدثنا يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا عدوى ولا غيرة لا عدوى ولا طيرة والشؤم في ثلاث في المرأة والدار والدابة. هنا ما وجه ارادة هذا الباب في كتاب الاطباء والطيارة لاجل دفع بعض الامراض المتوهمة وانها تتعب النفس
لا فائدة ولذلك جاء الاسلام بدفع هذه الامراض النفسية التي لا حقيقة لها ولا واقع ومن جملة ذلك العدوى والطيرة. لا عدوى ولا طيارة. والشؤم في ثلاث وفي بعض الروايات ان كان الشؤم
في شيء ففي ثلاث. هذا الحديث اشكل على كثير من الناس واحسن محمل في مع انه لا شؤم. في شيء وان نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الطير والتشاؤم احسن ما يحمل عليه الحديد الشؤم في شيء انك اذا رأيت
ما يجعلك في شقاوة في هذه الامور الثلاثة فتخلص منها. هذا معنى الحديث في المرأة والدار والدابة. يعني اذا كانت المرأة سيئة الخلق عالجتها وحاولت علاجها واصلاحها فلم تفلح فما جعل الله عليك ضيقا فتعيش معه. سرحها سراحا جميلا. عشت في بيت
وفي دار جارك يؤذونك وجيرانك يسبونك وكل يوم انت في مشاكل معهم فبع هذا الدار وانتقل الى دار اخرى. اشتريت سيارة وكل يوم تعقب في طريق وتعطلك عن مصالحك فبعها
واشتر غيره لذلك هذه فائدة دينية دنيوية. اذا وفقك الله لخير فاء تمسك به لا يذهب عنك. واذا وجدت شيئا لا تفلح فيه دعه الى غيره لا نفسك فيه. نعم. قال حدثنا ابو اليمان. قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة
ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا طيرة وخيرها الفأر. قالوا وما الفأل قال الكلمة الصالحة يسمعها احدكم. اذا لا نفي لوجود التطير. ما احد يأتي. يعني انسان اللي يقول له والله
شفناك ها شفناك شفنا الخير الخير بيده ما له علاقة الخير بيد الله عز وجل يقول اه انت من يوم جيتنا امورنا كلها تسهلت ايش علاقة هو باموركم؟ الانسان يفكر لا بد ان يكون هناك ربط للشيء
حتى في كلمة التفاؤل ربط للشيء بالامر العام او باسبابها. اما هكذا آآ نمشي بالاوهام هذا لا يصح فانسان يتفاعل والتفاؤل من باب حسن الظن والمسلم مأمور بحسن الظن. حسن الظن مع الله حسن
الظن في القدر حسن الظن مع المسلمين. حسن الظن في مع نفسه هذا كله مطلوب مع اهله مع اولاده. ثم قال مبينا مفسر المعنى من معاني الفعل قال الكلمة الصالحة يسمعها احدكم. الكلمة الصالحة يسمعها احدكم
نعم باب الفهم قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال اخبرنا هشام قال اخبرنا مع مر عن الزهري عن ابي ابن عبد الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا غيرة وخير الفأل. قال وما الفأل يا
رسول الله قال الكلمة الصالحة يسمعها احدكم. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم. قال حدثنا هشام عن قتادة عن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل الصالح الكلمة الحسنة
بالنسبة اه ما علاقة باب الفعل بالطب؟ ان الانسان الذي يعيش بحسن الظن ويعيش بالتفاؤل من حصل نصف العلاج. فان اكثر امراض الناس انما سببه سوء الظن والاوهام والخيالات اذا ما عاش على حسن الظن عاش حميدا. يحسن الظن بربه. يحسن الظن بقدر الله عز وجل. يحسن
ظن بمن يتعالج عنده يحسن الظن بالدواء يحسن الظن بما يسمع من الكلمات الطيبة والدعوات المباركة نعم باب لا هامة قال حدثنا محمد بن الحكم قال حدثنا النظر قال اخبرنا اسرائيل قال
ابو حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفاء ما هو امتهان؟ قال حدثنا سعيد بن حفير قال حدثنا الليث قال حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي
هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى طمارتين من هذيل اقتتلتا فرمت احداهما الاخرى بحجر فاصابهما لها وهي حامل فقتلت ولدها الذي في بطنها واغتصبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى النابية ما في بطنها غرة
عبد او انا فقال ولي المرأة التي ظلمت. كيف اغرم يا رسول الله من لا شرب ولا اكل ولا نفق ولا استهل فاهمين ذلك بطل؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما هذا من اخواني الكهان يعني المراد البخاري
الله باب الكهانة ان هذا الباب لا ينفعه بالتطبب هذا وجه ارادي. هذا الباب لا ينفع في التطبب بل هو ضرر بل هو ضرر لانه قيل وقال وتخمين قد يكون حقا وقد يكون باطلا والباطل فيه
من الحق فحينئذ لا ينبغي التطبب من هذا الباب. نعم. لانه اوها. قال حدثنا قتيبة عن مالك بعض الناس الله السلامة والعافية من كثرة تعلق قلوبهم بالكهانات يقول والله فلان اه قرأ فنجاني قال انت مالك طب مالك دوا
نفسيته تبطيح ويطيح على فراشه ها؟ ولا يقبل اي دواء هذه من هذا نسأل الله السلامة والعافية نعم قال حدثنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأتين رمت احداهما الاخرى بحجر
وعن جنينها فقضى فيه النبي صلى الله عليه وسلم بغرفة عبد او وليدة. الغرة هي رأس آآ او يعني المقصود به كمال عبد او امة. نعم. بذل الجنين. نعم. وعن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب
رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في الجنين يقتل في بطن امه بغرة. عبد او وليدة. فقال الذي قضي عليه كيف اكرم ما لا ولا شرب ولا نطق ولا استهل. ومثل ذلك بطل. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان
كل كلام فصيح يؤتى به لاجل ابطال الحق فهذه نوع من انواع الكهانة. والكلام فصيح لاحقاق الحق مطلوب شرعا. ها؟ في بعض النوايات يطق مثل ذلك يطق. لكن في رواية
البخاري ومثل ذلك بطل اي بطل حكمه ولا اثر له او يطل بمعنى انه لا يلتفت اليه. نعم هذا. نعم يا شيخ خالد ايه من جهة استخدام الجميلة في دفع الحق فالكاهن
يأتي من الالفاظ الجميلة ها في ايهام وهو ليس وراءه الا الباطل. نعم. قال حدثنا عبد الله بن محمد اذ قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث عن ابي مسعود رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم
طبعا بالنسبة ثمن الكلب جمهور العلماء يقولون المقصود به الكلب هنا للاستغراب وخرج منه الكلب المعلم لانه يمتلك الكلب المعلم سواء كان للصيد او الحراسة فانه يمتنع ومهر البغي هي التي يعطى البغي على الزنا عياذا بالله فلا يجوز لمسلم ان
يقول والله انا ما لي شغل انا جبتها وهي التي يعني تزني وانا اخذ منها بالشهر كذا وكذا هذا ما يجوز هذا محرم يعني كونها هي تزني انت تأخذ المال هذه دياثة نسأل الله السلامة والعافية. وحلوان الكاهن لماذا النبي صلى الله عليه وسلم
انها عن حدوان الكاهن لان ذلك يجرؤهم على الكهانة. ويجعلهم يستمرون على الكهانة. يجب ان يهجروا ويعاقبوا لا ان يكرموا ويحلوا نعم ايش حكم تأجير البيوت على كفرة مثلا العصاة الفاجرين
تأجير البيوت على الكفرة من اهل الذمة او من المستأمنين او من المعاهدين امر مباح لكن بشرط ان تعلم انه انما لا يجعله بيت دعارة. ها؟ ولكن لو انه كان يشرب الخمر في نفسه هذا
لا ليس لنا ان نمنع الكفار من طقوس عباداتهم ولا مما يظنون حله في دينهم ان نمنعهم ذلك كذلك الظلمة الفجرة يجوز تأجير البيوت لهم لكن بشرط ان لا يكون في تأجيل
اليوم اعانة لهم على ظلمهم او فجورهم. نعم نعم صحيح على دينهم هل تستطيع انت بعد ما اعطيت العهد والامان للنصراني هل تستطيع ان تمنعه من السجود للصليب؟ ليس لك ذلك. اذا اعطيت الهندوسي ولا البوذي العهد والامان ليس لك ان تمنعه
لكن تشرط عليه شرطا واحد. ما هو؟ الا يظهره امام المسلم. واضح؟ المسلمون الصحابة فتحوا الشاب فتحوا مصر في عهد من؟ عمر بن الخطاب وهل احد يشك في ديانة عمر؟ الا
مشكوك في دينه ها؟ صح ولا لا؟ اللي يشك في دين عمر شو نسوي حنا؟ نشك في دينه هو قريب. عمر بن الخطاب رضي الله اقر اليهود والنصارى على كنائسهم. ايش يقولون في كنائس؟ يقولون يا رب. ولا يقولون يا عيسى
عجيب شلون يعيش ما يقولون ها عندهم بعدين الكلام هذا على كل حال بالنسبة الفواحش اذا علم ولي الامر بوجود الفواحش سواء كان من الكفار او من المسلمين الواجب عليه منعهم
الواجب عليهما الحين هذا طعم لكل الامور حبوب الانسان حبوب من الامم المتحدة وكل دولة ازا ما وافقت عليه مجلس الامن او مجلس الامن يعرضها للعقوبات الفصل السابع ان شاء الله. مم
نستصحب غفر الله لك اذا كان المقصود بحقوق آآ الامم هي ان كل صاحب دين هو خاص لا يكره على دين اخر فهذا هذا جاء به الاسلام. نحن لا نغصب اليهود
والنصارى والمجوس على دين دخول في دين الاسلام. شيخنا الله يحفظك. نحن ندعوه. انا اتكلم عن حقوق الانسان باعتبار ان هذي نقول لك هذا الوقف هنا هذه قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا هشام ابن يوسف قال اخبرنا مع مرن عن الزهري عن يحيى ابن عروة ابن
الزبير العروة عن عائشة رضي الله عنها قالت سأل رسول الله صلى سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناس عن الكهان فقال ليس لي شيء. فقالوا يا رسول الله انهم يحدثون احيانا بشيء فيكون حقا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقبها في اذن وليه فيخلطون معها مئة كلمة؟ قال علي قال عبدالرزاق مرسل الكلمة من الحق ثم بلغني انه اسنده بعد. لاحظ العبارة فيقرها يقر
في اذني يردد الكلمة في اذنه لين يصدق الكلمة. فينتبه الانسان ربما تسمع كلمة في اذنك مرة مرتين صافي اياك ان تلتفت اليه. نعم. باب الزين وقول الله تعالى ولكن الشياطين كفروا يعلموا
وما انزل على الملكين بباب الهوت وماروت. وما يعلمان من احد حتى يقولا انما فتنة فلا تكفر. فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وما هم لضالين بهم يا حبيبي الا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق
قوله تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى. وقوله افتأتون السحر وانتم تبصرون. وقوله يخير اليه من سحرهم من نهاية شهر وكونه ومن شر النفاثات في العقد. والنفاثات السواحل تسحرون تحموا
هذا الباب وظعه المصنف رحمه الله لاهمية لبيان اهمية العلاج من السحر. والسحر حق وله تأثير لكن بما قدره القدير. فيجب على المسلم ان يدرك ان السحر حق في عمل لنفسه وقاية من هذا السحر
بذكر بالاذكار الواردة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. واذا ما اصيب به قضايا قدره الله عز وجل وابتلاءه ابتلاه الله به فعليه ان يصبر وان يعالج نفسه بالامور الشرعية المباحة
الاية هذي ينبغي ان تفهم على ما رجحه الحافظ ابن كثير رحمه الله وهو الاليب والاولى بجناب الملائكة. وهو وهذا الفهم هو ها ولكن الشياطين كفروا. لاحظوا واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان
ما كفر سليمان ايش معنى ما هنا؟ نافلة ها لم يكفر سليمان كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا الشياطين كفروا بايش؟ احسنت يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين هل المنازعة على الملكين هو نفس السحر ولا شيء اخر؟ ان كان نفس السحر فلا لزم من ذلك عطف المعطوف على المعطوف عليه
كان شيء اخر فهذه مسألة اخرى والصواب انه ليس عطفا على الشياطين ما نافية وانما هي معطوفة على ما كفر سليمان. وما خلاص انزل على الملك. اليهود ادعوا دعوتين. الدعوة الاولى
ان السحر ها كان مما سخر به سليمان الجنة. والدعوة الثانية ان السحر ليس حرام لان الملكين هما اللذان يعلمان الناس السحر ببابل هاوتهما. فقال الله وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا بقولهم وافترائهم على سليمان من جهة وبتعليمهم الناس من جهة وما انزل على الملكين كما
يقولون بباب الهروت وماؤوه. اذا من هاروت وماروت؟ هاروت ماروت؟ شخصان من الجن يدعيان انهما من الملائكة ها؟ وما انزل على ملكين بباب لهروت وماروت. فما نافية ما انزل على ملكين
بباب الى هاروت وماروت يعلمان الناس السحر بباب الهروت وماروت وما يعلمان من احد اذا هاروت ثم هم من الملائكة من الجن من الشياطين الذين كفروا فبباب نجار مجرور متعلق بالشياطين كما سبق ولكن الشياطين كفروا
علمونا الناس السحر اترك الجملة الاعتراظية افهم الاية. وما ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر بباب لاهروت وماروت. وما يعلم ان لاحد حتى يقول انما نحن فتنة فماتت. فاشكل على بعض الناس كيف لا يعلمون الناس السحر الا بعد ان يأخذوا عليه
يمين ويقولون له ان هذه ابتلاع وهذا كفر. هذا موجود. موجود حتى اليوم. لا احد يستطيع ان يدخل النادي آآ نادي الصهاينة او ما يسمى اليهود او بالنوادي العالمية الماسونية الماسونية الا بعد الحلف واليمين والابتلاء الشديد
هذا موجود هذا ما ينكر بعض الناس الان يريد ان يدخل في الاستخبارات العالمية ما يقبلونه الا بشرط يقول له وقع عنك اذا ما سمعت كلام لنقتلك توافق. هذا موجود فهذه طريقة الشياطين فينبغي على هذا ان نفهم الاية. فالسحر حق عند اهل السنة
لكن السحر تأثيره ليس في الذوات فلا يستطيع الساحر ان يغير الذوات ما يجعل الماء عسلا. ما يستطيع اذا الانسان حمارا. ولا ان يجعل الحمار انسانا اذا ما تأثير السحر؟ تأثير السحر على النفس بتغيير الاوصاف. من صحة الى سقم من عافية الى مرض من قوة
قوة الى ضعف من نقاوة ماء الى اجل ها من حلاوة عسل الى مرارة ونحو ذلك هذا هو تأثير السحر عند اهل السنة والجماعة خلافا للمعتزلة. الذين زعموا ان السحر لا تأثير له وانها كلها من جنس واحد وهي
او خفة اليد كما يزعمون. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخرنا عيسى ابن يونس عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني زريب يقال له نبيل بن معصم حتى كان رسول
صلى الله عليه وسلم يخيل اليه انه يفعل شيئا وما فعله. حتى اذا كان ذات يوم او ذات ليلة وهو عندي. لكنه دعا ودعا ثم قال يا عائشة اشعرت ان الله افتاني فيما استفتيته فيه. اتاني رجلان فقعد احدهما عند رأسه. والاخر عند رجليه
فقال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل؟ فقال مطلوب. قال من طبه؟ قال لبيد بن العصم. قال في اي شيء قال في مشط ومشاقة قال في مشط ومشاقة وجف وجف طلعي وجف طلع نخلة ذكر قال
واين هو؟ قال في بئر دروان فاتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس من اصحابه. فجاء فقال يا عائشة ان ما اهانوا طاعة في الله او كأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين. فقلت يا رسول الله افلا استخرجته؟ قال قد عافى
الله فكره ان اثور على الناس فيه شراء. فامر بها فدفنت. تابعه ابو اسامة وابو ضمة وابن ابي الزناد عن هشام فقال الليث فقال الليث وابن عيينة عن هشام في مشط ومشاقة يقال المشاقة ما يخرج من الشعر اذا مشط
المشاقة من مشاقة كالتال. المشاقة لها عدة تفسيرات منها كما ذكر المصنف المشاطة ما يخرج من اذا بشر والمشاقة من مشاقة الكتاب. وقوله هنا وجف طلع نخلة الجفن اشاعة طلع النخلة فاخذ طلع النخل واخرج ما فيه ثم وظع فيه المشط والمشاقة بعقود معينة ولفوا
على الطلع على الجف لفوا ولفوا ثم وظعوه في ذلكم البئر. وقول اه عائشة يا رسول الله افلا استخرجه يعني انا نخرج الشعر السحر ونبينه للناس ونقول فعله فلان ابن فلان فقال النبي
قد عافاني الله فكرهت ان اثور على الناس فيه شقاء. يعني لا ما دام عافاني اتركهم الله يحاسبهم يوم القيامة من عظيم عفو النبي صلى الله عليه وسلم حتى ممن سحره. نعم. باب الشرك والسحر من الموبقات. طبعا هنا
فامر بها فدفنت هذا نوع من العلاج. كيف يعالج الانسان اذا وجد سحره؟ السحر قد تجده قد تجده بقضاء الله وقدره تمشي وتجده في المنام ترى مكانه. كيف تفعل؟ اذا وجدت السحر تقرأ عليه المعوذتان. تقرأ عليه
على السحر الذي وجدته المعوذتان. تقرأ عليهما المعوذتين بالناس وتنفث عليهما ثم اذا كان هناك عقد سمي الله وتفك العقد كلها. ثم اذا كان شيء مكتوب تحرقه. واذا لم يكن شيئا مكتوب بعد
ان تقطع العروق الموجودة او العقود الموجودة تدفنه ولا يضرك شيء باذن الله عز وجل. احسن الله اليك انه يفعل الشيء. نعم. يعني يخيل اليه انه اتى اهله. وهو لم يأت اهله. ويخيل اليه انه
اه نام مع اهله وهو لم ينم معه هذا المقصود. نعم. هذي من باب السحر التخيير. يعني يخيل الى النفس اشياء لا لا حقيقتنا. نعم. كان من وفقني. مم ماذا قال المشركون؟ طيب ان تتبعون الا رجلا مسحورا يعني فيما
ما هو مسحورا ها فيما يتعلق بمعاملة اهله ما قالوا هذا الكلام. هم في التعامل يسمونه الصادق الامين. ويضعون الامانات ولذلك كبيرهم فيلسوفهم لما قال ما تقولون في هذا الرجل؟ قال نقول عنه ساحر. قال والله ما
بساحة ثم مسحورا هنا بسحورا اسم مفعول يراد به الفاعل ان تتبعون الا رجلا ساحرا. بدلالة الايات الاخرى. وذلك الله عز وجل قال وما هو بقول شاعر كيف قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكر. نعم. باب الشرك والسحر من الموبقات. قال حدث
عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان عن ثوره عن ثور ابن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا الموبقات الشرك بالله والسحر. يعني لله در البخاري ما اعظم فقهه؟ ما مناسبة بعض
الشرك والسحر من المبوقات في كتاب الطفل. لان اكثر الناس اذا مرضوا يضعف ايمانهم. ثم بعد ذلك يبحثون عن العلاج ولو كان شركا او سحرا فحذر رحمه الله من هذا يجب على الانسان المصاب بالمرض ان يصبر
لا يطلب الطب بامر شركي او كفري. نعم. باب شفتوا فقه البخاري شلون؟ الله يا شيخ وين حنا من هذا الفقه؟ نعم. باب هل يستخرج السحر؟ وقال قتادت قلت لسعيد بن المسيب رجل به طل
او يؤخذ او يؤخذ عن امرأته. ايحل عنه من الشر؟ قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح. فاما ما ينفع فلم هذا الباب هل يستخرج السحر؟ يعني هل يخرج السحر ويقول فلان ابن فلان سحرني
به يبطله كما سحرني مثلا فهنا جاء اورد المصنف رحمه الله قول قتادة قلت لسعيد ابن المسيب به طب طب هنا بمعنى السحر. او يؤخذ عن امرأته. التأخير عن المرأة بمعنى انه لا يستطيع اتيان
زوجتي وهذا يحصل لبعض الناس نسأل الله السلامة والعافية. واحد من الطلاب يتزوج ثلاثة اشهر ما استطاع مائة الف ثلاثة اشهر وبعد الرقية الحمد لله يعني قراءة المعوذات والحجامة وكذا عافاه الله سبحانه وتعالى
فهذا يحصل طيب اذا كان رجل به طب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر يحن عنه هنا يحمل بمعنى ان نبحث عن السحر حتى نحله او ينشر بمعنى
احد عمن سحره فنعاقبه حتى يخرج السحر هذا احد التفاسير. والتفسير الاخر وهو اقرب وهو الذي رجحه ابن القيم ان المعنى او ينشر اي يقرأ عليه بالنشرة الشرعية. لذلك قال سعيد لا بأس به انما
الاصلاح فاما ما ينفع فلن ينهى عنه. اذا ما الذي لم ينهى عنه؟ ان النشرة الشرعية لن يناعم. لانه نافع. واما نشرة بمعنى حمل السحر بسحر مثله كما فهمه البعض فهذا والله ما اراده لا سعيد ابن المسيب ولا قتادة ولا البخاري
ولا احد هذا لا يصلح ابدا. النبي صلى الله عليه وسلم ما جاز العلاج بالخمر مع الحاجة عند الناس فكيف نجوز للناس ان يحلوا السحر بسحر من مثله؟ كانك تداويه بالتي كانت هي الدار
ما يجوز هذا. نعم. قال حدثني عبد الله ابن محمد. نعم. نعم قال حدثني عبد الله ابن محمد قال سمعت ابن قال سمعت ابن عوينة قال سمعت ابن عوينة يقول
قالوا من حدثنا به ابن جريج؟ يقول حدثني ال عروة عن عروة فسألت هشام عنه. فحدثنا عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان يرى انه يأتي النساء ولا يأتيهن. قال سفيان وهذا اشد ما يكون من السحر
قال يا عائشة اعلمت ان الله قد ابتاني فيما استفتيته فيه؟ اتاني رجلان فقال احدهما عند رأسي والاخر عند رجليه وقال الذي عند رأسه للاخرة ما بال الرجل؟ قال مطلوب قال ومن طبع؟ قال نبيل بن عصم رجل من بني
كان منافقا قال وفيما قال في مشط ومشاقة قال واين؟ قال في جف ضلعة قال في جوف ضلالة ذكر تحت رؤوفة في بئر دروان. قالت فاتى النبي صلى الله عليه وسلم البئر حتى استخرجه. فقال هذه البئر
والتي اريدها وكأنما اهانوا طاعة الحناء. وكأن نخلها رؤوس شياطين. قال فاستخرج. قالت فقلت افلا اي قال فقلت افلا ايتنا الشرط؟ فقال ام اما الله. اما الله اما والله او اما الله فقد شفى النعمة. طيب اما الله
ان الله فقد شفاني واكره ان اثير على احد من الناس شراء. هنا في زيادة تحت رعوفة في بئر. الرعوفة هي الصخرة التي تكون في اسفل البئر يجلس عليها من يحفر البئر. شوف تنازلوا الى البئر حطوا السحر تحت هذه الصخرة. هذا من
وفي بعض الروايات ان هذا الرجل من اليهود هنا قال حليف لليهود وهو من بني زريق من المنافقين هذا فيه بيان لهذا في هذه المسألة. هذا الحديث الذي هو من افراد البخاري قد قال بعض المعاصرين من
حزب التحرير والمعتزلة الجدد يقولون ان هذا الحديث لا يقبل لانه من افراد هشام ابن عروة عن ابيه من المدنيين من رواية العراقيين وهذا غير صحيح. فعبد الملك بن عبد العزيز بن جرير مكي وقد روى هذا الحديث
فانتفت هذه الشبهة. نعم. باب السحر. ها امر الله فقد شفعته. نعم. ايش الاشكال؟ اما الله فقد شفاني. اما والله. هذي رواية ثانية. اما اما والله فقد شفاني الله فاسمحذوف الفاعل واكرم
وان يثير على احد من الناس شفاء. نعم. باب السحر. قال حدثنا عميد بن اسماعيل. قال حدثنا موسى عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انه ليخيل اليه انه يفعل الشيء وما فعله حتى اذا كان ذات يوم وهو
دعا الله ودعاه ثم قال اشعرت يا عائشة ان الله قد افتاني فيما استبديته فيه. قلت وما ذاك يا رسول الله؟ قال والاخر عند رجليه. ثم قال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل؟ قال مطلوب قال
ده قال لبيد من عصم اليهودي من بني زبير قال في ماذا؟ قال في مسلم ومشاغب وجف طلعة ذكر قال فاين هو قال في بئر قال في بئر ذي اروان قال فذهب النبي صلى الله عليه وسلم في اناس من اصحابه الى البئر فنظر اليها وعليها نخل ثم
رجع الى عائشة رضي الله عنها فقال والله لكأنما اهانوا طاعة حنا ولكأن نخلها رؤوس شياطين. قلت يا رسول الله افاخذ قال الله اما انا فقد عافاني الله وشفاني وخشيت ان اثمر على الناس منه شراء وامر بها فدفنت. في دلالة على
لان اذا يخشى من امر ما ان يثار بسببه الناس انه يترك ولا يثار. نعم. نعم ايه ايه بقى؟ هناك اه باب السحر اي كيفية اه كونه حق وثابت. وهنا باب السحر اي كيف يعالج منه. هذا وجه تكراره. نعم
قال رحمه الله تعالى باب من البيان سحر. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قدم رجلان من المشرك فخطبا فعجب الناس لبيانهما فقال
الله صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا او ان بعض البيان لسحر. وجه ايراد هذا الباب في كتاب الطب ان ينبغي ان يقول كلاما حسنا يؤثر على المريض ويستعجل في علاجه. فيقول له كلاما طيبا مباركا
حتى يكون اسرع في علاجه كما ان البيان فيه من السحر فالسحر اذا كان يؤثر اكسل في ضعف البدن فان الكلام الحسن يؤثر في علاج البدن. نعم لا هنا يرى ان البيان على هذا
يرى ان البيان الذي يستخدم في الخير مطلوب. نعم. هو المذموم الصحيح من اقوال اهل العلم ان البيان المذموم هو البيان لابطال الباطل. اما البيان آآ البلاغي لاحقاق الحق فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
يمدحك حسان لشعره وبلاغته ويمدح خطيبه ها قيس ابن شماس او ثابت ابن قيس ابن شماس كان يمدحه لبلاغته وخطبته. حتى قال آآ مسيلمة كذاب قال اما ان خطيبه قد غلب خطيبا. وشاعره قد غلب شاعرا. نعم
لما قيل له قد احسنت واوجست لو تنفذ ايش؟ خطأ قالوا له لقد احسنت واوجست له وتنفضت. مم. قال اني يعني وقد سمعت النبي عليه السلام الصلاة والسلام يقول كل صلاة الرجل وان من البيان صحيح هذه ممدوح على وجه المدح
او يعني انه طورت وتوسعت كده جملت يعني يكون سحر يعني. لا لو طولت وجولت ذهب سحره. نعم نعم. باب الدواء بالعجوة للسحر. قال حدثنا علي قال حدثنا مروان قال قرنا هاشم. قال اخبرنا
امير بن سعد عن ابيه رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اصطبح كل يوم تمرات عجوة لم يضره سم ذلك اليوم الى الليل. وقال غيره سبعة سبعة تمرات. هذا الحديث جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاثة الفاظ
الاصطباح طبعا معناه اكل التمر اول النهار قبل اي شيء. تمرات عجوة من عجوة المدينة او العالية هذا لواح لاحم. هذا نحطه رقم واحد. رقم اثنين من اصطبح بسبع عجوة عجوات مطلقا. هذا رقم اثنين. رقم ثلاثة من اصطبح بسبع
كم صار الان عندنا؟ ثلاثة. رقم واحد حط عليه عجوة المدينة. رقم اثنين مطلق العجوة. رقم ثلاثة هي عجوة المدينة هي العالية ما في غيرها طيب الان الروايات الاكثر على عجوة العالي او المدين. ثم العجوة ثم التمرات في بعظ الفرق. وقد قال شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ بن
رحمه الله ان هذه الاحاديث كلها ثابتة. ولكن الافضل عجوة العائلة ان لم يجد فعجوها فان لم يجد فتمر. نعم. لا هذا وقاية. وقاية. نعم. لانه قال لم يضره سم ولا سحر ذلك اليوم الى الليل. طبعا في بعض الناس مجانين مثل بعض الليبراليين سمعت واحد
من ابراهيم من احد البلدان ما اريد ان اسميه بلده حتى لا يزعل بعض الناس وقال له لا مو صحيح مو صحيح هذا اظن ظنك مو صحيح قال له قال هذا الحديث لو يطبقه اي انسان انا اعطيه مدري كم الف آآ من مبلغ
بلده فيظن الجاهل ان الدين قابل للاختبار طيب نحن الان نقول نسألكم سؤال نحن الان انا قلت لو لي امر اوصل اليه اقول له انا اؤمن بانه لن يصيب الانسان الا ما كتب له القي بنفسك ها من الدور العاشر
فاذا لم تمت ها فانا اعطيك المبلغ الذي انت تعطيه للناس. يجوز الانسان يختبر القدر؟ هذا تقدير الله عز وجل نحن نقول هذا علاج مثل ان الاطباء يقولون لك والله نحن اذا حطينا لك شيسمون هذا التطعيم
نحن سوينا لك تطعيم ثم يفاجئون ان واحد من كل الف من المطعمين يصابون بالمرض هذا مو معناه ان التطعيم غلط لا التطعيم حصانة لكن فيها سبب اخر في سبب اخر فنفس الكلام نحن نقول هذا الحديث حق وثابت ولكن كون
الانسان لو اصطبح بسبع تمرات ما يروح يجرب يشرب السم هذا ما يجوز. هذا مثل انسان يقول له دكتور ترى انا اعطيتك مناعة ضد الحصبة الالمانية قالها انت اعطيتني مناعة ضد الحصبة الالمانية انا بتأكد كلامك صح لاني كنت صغير الحين صرت كبير بروح باخذ ابرة حصبة المانية بدخلها في
يجوز؟ احنا ما يجوز. نعم. قال حجتنا. يعني اول ما يبدأ نعم. الاصطباح هو في اول النهار على الريق نعم عجوة اول شي عجوة العاب بعدين عجوة بعدين تاكل هنا قال اخبرنا ابو اسامة قال حدثنا هاشم ابن هاشم
قال سمعت عامر بن سالم قال سمعت رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تصبح سبعا ثمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سما ولا سحر. قال رحمه الله تعالى باب لا هان. قال حدثني
الله ان محمد قال حدثنا هشام ابن يوسف قال معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله الله عليه وسلم لا عدوى ولا صفا ولا هامة. وقال الاعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الظن كانه الظباء
فيخالطها البعير الاجرب فيجلبها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اعاد الاول؟ مر معنا هذا ولكن المقصود البخاري تنقل اوهام التي تمرض الانفس. نعم. وعن ابي سلمة سمع ابا هريرة
رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يغردن ممرض على مصح. وانكر ترك حديث الاول قلنا الم تحدث انه لا عدوى؟ فرطن بالحبشية. قال ابو سلمة فما رأيته نسي حديثا
حتى لو نسي ما يضره فان هذا الحديث قد تابعه غيره عليه. وان نسي هو بعد لا يضره رضي الله عنه نعم باب لا عدوى. قال حدثنا الحديث. ها بالحبشية لانه هو كان ساكن
مقابل الحبشة ها في الجزيرة العربية مقابل الحبشة وكانت الحبشة لها سيطرة على تلكم الانحاء ملك الحبش وكان يتكلمون الحبشي مثل حالنا اهل عدن واهل اليمن من الجهة الاخرى كانوا يتكلمون كثير منهم الفارسين
وكان اهل العراق من العرب يتكلمون الفارسية. كان اهل العرب من الشام يكلمون الرومانيين. حكم المتغلب واضح باب لا عدوى قالوا حدثنا سعيد بن عطير قال حدثني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني
سالم بن عبدالله وحمزة ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة انما الشؤم في ثلاث بالفرج والمرأة والدار. قال حدثنا ابو هذه الرواية انما الشؤم في ثلاث
يعني على تحمل على الرواية الاخرى ان كان الشؤم في شيء ففيه. هو لا يوجد شؤم. هذا مثل ما نحن نقول قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. هو ما يوجد شواه. لكن ان كان الشؤم في شيء ففي ثلاث. فماذا تفعل؟ ابتعد عن شيء يضرك
نعم قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرني شعيب عن الزهري قال حدثني ابو سلمة قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى. قال ابو سلمة ابن عبدالرحمن
ابو هريرة رضي الله عنه يقول عليه سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا توردوا على المصح. لا تعارض بين لا عدوى وبين لا تولد الممرضة على المصح. لماذا؟ لان لا عدوى نفي للاعتقاد الجاهلي
الذي كان سعيدا وهو اعتقادهم ان المرض ينتقل بنفسه. وان لم يحصل هناك سبب. واما حديث لا تورد الممرضة عن يصحه من باب اتخاذ الاسباب لان هناك امراض تنتقل بالملامسة او المشافهة او المؤاكلة او نقل الدم او غير ذلك
نعم حتى ما يقع هذا قاله بعض العلماء لكن هذا فيه نبض لانه ليس خاص بالممرض عالمصحة ايضا من المجزوم فرارك من الاسد. نعم. وايضا من سمع بالطاعون فلا يدخلها. فالصواب ان نقول لا عدوى على عمومه
وآآ لا يدخل ممرض على مصح على عمومه. نعم. هذا عموم في شيء وهذا عموم في شيء. نعم الاطبا اليوم يقولون المرض لا ينتقل بنفسه. المرض يقولون لا بد ان يكون له سبب
وعن الزهري قال اخبرني سنانه وابي سنان الدؤلي ان ابا هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدو وقام اعرابي فقال ارأيت الابل تكون في الرمال امثال الظبا فيأتي المعيور اجرب فتاجراكم. قال النبي صلى الله
عليه وسلم فمن عاد الاول قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثني قوله فمن عند الاول تأكيد الى قظية معينة وهي انتقال المرض من بدون سبب. الله عز وجل هو الذي امرظ الاول بدون سبب. فلذلك لا يجوز ان يعتقد الانسان ان
المرض ينتقل بدون سبب. نعم. قال حدثني محمد بن بشار قال حدثنا ابن جعفر. قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا غيرة ويعجبني الفاء. قالوا وما الفأل
قال كلمة طيبة وكلمة طيبة يسمعها او اعتقاد حسن يعتقده وهو الظن الطيب. نعم كيف؟ السبب ما يجعله الله سببا اما شرعا واما كونا. فكونا هناك كل مرض يختلف عن مرض اخر. فجعل الله لبعض
امراض سببا انه ينتقل عن طريق المؤكد. وبعضها عن طريق الملامسة. وبعضها عن طريق الهواء. نعم ها؟ ممكن. نعم. باب ايش؟ لا ما دخل دفع الامراظ الوهمية التي لا اساس لها لان الجاهلين كانوا يعتقدون انه اذا قتل منهم ميت ولم يؤخذ بثأره
نروح وتخرج تنعق مثل الغراب او مثل البوم حتى يؤخذ بثعلب فيعيش جماعته في غم وهم حتى يأخذوا بثهم قال لا هامان اترك هذا الذهب هذا الفكر وهذا الرأي الجاهلي حتى يعيش الناس بصحة وعافية. ها
في الاول انه قال داهم الباب الاول لا هام اي لا ثبوت لها. في الثاني في اي لا ينبغي ان يعتقد انه يوجد مرض الهم. نعم. باب ما يذكر في سم النبي صلى الله عليه وسلم
رواه عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة قالوا حدثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله انه قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم. فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم اجمعوا لي من كان ها هنا من اليهود فجمعوا له. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اني سائلكم شيء فهل انتم صادقين عنه؟ فقالوا نعم يا ابا القاسم. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. من ابوكم؟ قال
ابونا فلان وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبتم بل ابوكم فلان فقالوا صدقت وبررت فقال هل انتم صادقين عن شيء سألتكم عنه؟ فقالوا نعم يا ابا القاسم. وان كذبناك عرفت كذبناك
كما عرفته في ابينا قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل النار؟ فقالوا نكون فيها يسيرا ثمة يخلفوننا فيها. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اخشعوا فيها والله لا نخلفكم فيها ابدا
ثم قال له وهل انتم صادقين عن شيء ان سألتكم عنه؟ قالوا نعم. فقال هل جعلتم في هذه الشاة سلماء؟ فقالوا فقال ما حملكم على ذلك؟ قالوا ارادنا ان كنت كذابا نستريح منك. وان كنت نبيا لم يضرك
يعني هذا الحديث فيه دلالة على يعني معجزة واية من ايات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وذلك ان انه جيء له بشاة مسمومة فجاءه الوحي من الله بان الشاة مسمومة. وكلمة فيه سم او سم
او الصحيح انها مثلثة مثلثة العين مثلثة الفاء سم وسم وست. نعم باب شرب السم والدوائب وبما يخاف منه. قال حدثنا عبد الله طبعا الاشهر هو الفتح يعني. اشهر الاشهر الفتح ثم السم ثم السم على الندرة نعم باب شرب
السم والدواء به وبما يخاف منه. قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحارث. قال حدثنا شعبة عن سليمان قال اخواني يحدث عن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار
فهو في نار جهنم يتغدى فيه خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحسر في نار جهنم ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا
مخلدا فيها ابدا. هذا الحديث فيه دلالة على ان هذه الذنوب من الكبائر التي قد تصل الى الكفر المخرج من الملة قتل نفسه يعتقد انه حر وانه اه يحل له التصرف في نفسه وانه ليس عبدا لله فهذا
استحلال للفعل فيكفي. فيكون خالدا مخلدا فيها ابدا. واما من قتل نفسه للتخلص من وجعي او الم فاد كبيرة من كبائر الذنوب وليس كفرا مخرجا من الملة وبوب عليه الامام مسلم في كتاب الايمان باب
اه في بيان ان قتل الانسان نفسه اذا لم يستحله ليس بكفر ثم ذكر حديث الطفيل مع صاحبه وهذا الباب اورده المصنف لفائدة لطيفة وهي انه لا يجوز التداوي اذا خيف انها تنقلب الى هلاك. هذا وجه ارادي. لماذا؟ لان هذه السموم اذا اخذها
انسان وانقلبت الى داء ربما تقتل. فحينئذ يدخل الانسان في هذا الوعيد الشديد. نعم. قال حدثنا محمد قال اخبرنا احمد بن بشير ابو بكر قال اخبرنا هاشم ابن هاشم قال اخبرني عامر بن سعد قال سمعت ابي يقول سمعت رسول
صلى الله عليه وسلم يقول من اصطلح بسبع تمرات عجوء لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر. نعم. باب او البان. هنا في دلالة على كيفية العلاج السموم في البدن لو دخل. كيف يعالج الانسان السم اذا دخل في بدنه؟ يصطبح
التمرات ويعمل حجامة ويرقي النفس. وايضا اذا كان السم مأكولا ومشروبا يشربون مسهلا او مقيئا. نعم. ها؟ السن نفسه اي مواد كيماوية ممكن تقتل اي مادة كيماوية قوية تقتل الانسان فيجب موجوبا ان يبادر الى اخراجه. اما باسهال واما بالتقيء ثم بعد ذلك
يأكل الصبح سبع تمرات ثم يعمل حجامة ثم بعد ذلك ايضا آآ يأخذ الأدوية النافعة التي تلائم هذا النوع من المرض. نعم. باب البان قال حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عن ابي اليوس الخولاني
عن ابيتا علاقة الخشني رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل كل ذي نار من السبع. قال زهري ولم واسمحوا حتى اتيتوا الشام. وزاد الليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب قال وسألته هل نتوضأ او نشرب البان الاذن
او مرارة الشجر او ابوال الابل. قال قد كان المسلمون يتداوون بها فلا يرون بذلك بأسا. فاما البان الازن فقد بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحومها ولم يبلغنا عن البانها امر ولا نهي. واما مرات السبع
واما نراه في السبع قال الابن شهادا قال اخبرني ابو ادريس الخولاني ان ابا ثعلبة الخشني رضي الله عنه اخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل كل ذي ناب من السبب. بالنسبة كون النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم حمر
هذا يدل على النهي عن لحوم البانها ايضا. فاما كون قول الزهري او الليث يقول ما بلغنا في يعني البان الاوتن وهي انثى الحمار ما بلغنا في البان الاوتن شيئا هذا لا يدل على الحل. بل
صواب ان البان الحمر الاهلية لا تشرب الا عند الظرورة هذي مسألة اخرى لان تبيح المحظورات سواء كانت هذه الضرورة ضرورة علاجية او كانت هذه الظرورة لاذهاب الظمأ كذلك مرارة
لا يجوز آآ شرب ماء في مواد السبع من الماء لانها قد لامست النجاسة الا عند الضرورة لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل كل ذناب من السباع ويدخل في ذلك مرارتها ويدخل في ذلك مرارتها
نعم؟ كيف يكون الضرورة في البان الانسان كان في برية طيب يرعى الغنم. وعطش فلم يجد في اجفان او في في زروع الشيات ما يذهب عطشه او يموت. فوجد في ظرع اتانه لبنا. يشرب ولا ما يشرب؟ هذا ظروري. خلاص. هذا
الذي علينا نعم. ها يا شيخ اه ابو الحارث. ضد التنظيم لا بس بس انت الان مقتنع ان البان الاردن حرام الحمد لله قبلت قول الليل الله يجزاك خير نعم. كيف يتداوون يتداوون بمحرم؟ عند الضرورة فقط مو يتداوون يعني مثل الان ما ذكروا الفقهاء
الخمر ما يجوز التداوي به يسمى غصة غصة مثل غصة نعم ذكروا فيها قصة الخمر شفاء امتي فيما حرم ذلك صحيح لكن ظرورة في حتى في غير التداوي يجوز. قال عز وجل في بعد ذكر المحرمات ها قال الا ما اضطررتم
باب اذا وقعت ذباب في الغناء. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر بات ابن مسلم مولى بني تيم عن عبيد ابن حنين ومولى بني زريح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمس كله ثم ليطرح فان في احد جناحه شفاء وفي الاخر داب. سبحان الله هذه الذبابة ها العظيمة التي هي في نظرنا صغيرة وحقيرة عظيمة في خلقها
خلقها الله عز وجل وفي احد جناحيها داء وفي الاخرى دواء الداء. مضاد ثم اذا حست انها تموت تظن انك انت المتسبب في موتها تميل بنفسها بالجناح الذي فيه ادى
ولا تزال تتشبث بالجناح الذي فيه الدواء لعلها ان تنجو بها. فانت الان اذا اذا تردت ان تشرب ما في هذا الاناء الذي سقط فيه الذباب او اردت ان تشربه لا تكبه فلا تشربه هكذا حتى تغمس
ثم يتساوى الداء مع الدواء ثم تشربه فلا ينقضك. امنا بما جاء عن الله وعن رسوله. بدون ان يشهد الى اطباء ولا غيره. بعض الناس المعاصرين ها يقول والله لا اقبل هذا الحديث حتى يأتي طبيبان فيشهدان بذلك
انت تقدم قول الاطباء على قول البخاري مسكين والله. والله مسكين. يقدم قول الاطباء على قول البخاري الائمة اجمعوا على صحة ما في البخاري ويقول لا ما اقبل اعوذ بالله لا حول ولا قوة الا بالله
لا لكن الحمد لله على الخير فيهم الحمد لله صحيح صحيح العلمانيين ما ننكر هذا نعم لكن الحمد لله ان اهل السنة بخير في كل مكان اسأل الله ان يكثرهم وان يزيدهم قولوا امين. نعم. انتهينا من كتاب ايش؟ الطب ولله الحمد
الفضل والمنة ونحمد الله عز وجل على ما من به علينا وعليكم من هذا تعليق اليسير والا في كتاب الطب كتاب عظيم نحتاج الى قراءة ما ذكره الحافظ ابن حجر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك نفتح مجال الاسئلة في اسئلة
اللي باقي وقت على المغرب