1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
تبارك وانعم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس الثاني من مجالس الكرام والتعليق على كتاب الطب في صحيح الامام ابن عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وكنا قد وقفنا على قوله رحمه الله باب رقية العين فنبدأ على بركة

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
الله ونسأله جل وعلا البركة في الوقت والعلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. اما بعد قال الامام

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
البخاري رحمه الله تعالى باب رقية العين. قال حدثنا محمد ابن كثير. قال اخبرنا سفيان قال حدثني مع بن خالد قال سمعت عبد الله بن شداد عن عائشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
او امر ان يستقى من العين. هذا الحديث فيه دلالة ظاهرة على جواز الاستلقاء بعد وجود المرض بعد وجود الداء ها يا شيخ احمد هل يمكن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر حبيبته بان تطلب الاسترقاء وتخرج من السبعين الف

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
ما يمكن وهذا دليل على ان الحديث اللي مر معنا لا يسترقون اي لا يطلبون الرقية قبل وجود سببه وداعيه وهي التي يسميها العلماء بالرقية الوقائية. نعم. وهذا حدثني محمد بن خالد قال

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
محمد ابن وهب ابن عطية الدمشقي قال حدثنا محمد بن حرب قال حدثنا محمد ابن الوليد الزبيدي قال قرن الزهري عن عروة ابن الزبير عن زينب ابنتي ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
في وجهها سبعة فقال استرخوا لها فان بها النظرة. وقال عقيل عن الزهري. قال اخبرني عروة عن النبي صلى الله عليه وسلم تابعه عبدالله ابن سالم عن الزبيدي. اه هذا الحديث يستفاد من بيان علامة من علامات العين. وهي

8
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
وجود السعفة في الجلد. ما معنى السعفة؟ لون مغاير للون الجلد يظهر فجأة بدون ما سبب سابق يعني انسان جلده يكون لون ادم فجأة يظهر لون بني انسان وجهه احمر

9
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
فجأة يظهر في لونه سوا انسان لونه اسود فجأة يظهر في عينه في جلده لون احمر هذه من علامات العين ايضا من علامات العين ان الانسان يكون مريضا يحس بالالم بدون ما سبب عضوي ظاهر لدى الاطباء

10
00:03:00.150 --> 00:03:30.150
هذي من علامات العين. من علامات العين ايضا ان الاحساس والنوم مع الشباع. الاحساس بالنوم والتثاؤب مع الشبع. توه قايم من النوم ويتثاقل هذه من علامات العين نعم هو الحديث فيه استرقوا لها

11
00:03:30.150 --> 00:04:00.150
جواز ها طلب الرقية بعد وجود المرض فان بها النظرة. النظرة معناها العين والعين انتبهوا لهذه المسألة المهمة العين لا يظن ظان ان العين لا تسبب النظرة لا تسبب لا تصيب الانسان الا اذا كانت حاسدة هذا غير صحيح. العين قد تكون حاسدة فتصيب وقد تكون

12
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
محبة فتعيد. ها؟ يعني من كثرة ما تحب الانسان يمكن تعاني. ولهذا جاء في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأى احدكم من نفسه ها او في من ما له او في اخيه شيئا

13
00:04:20.150 --> 00:04:50.150
فليبرك فان العين حق. يعني معناته ممكن واحد يعاين نفسه. صح ولا لا؟ اذا قد يكون السبب العين اما الحسد واما الاعجاب بدون حسد. نعم. قال رحمه الله تعالى باب العين حق. قال حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق عم عمر. عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه

14
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق ونهى عن الوشم. ومعنى احق اي بمعنى ثابت وجودة وثابت اثره. العين حق يعني ثابت له وجود ولا يظن النظام ان هذا من التخيل

15
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
وله اثر لا يظن النظام يقول بعد كما يقول بعض العقلانيين يقول هذه العين شلون تأثر في البدن؟ سبحان الله العظيم طيب العين كيف ما تؤثر ببدنه؟ العين انما تخرج بسبب ما يوجد في النفس والنفس امر غيبي

16
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
اعلم لاحظ النفس اللي هي الروح امر غيبي لا نعلمه. فيؤثر لذلك ابن القيم ظرب لهم مثلا جميلا. قال امام الانسان يقشره وتدمع عينه ولا يوجد سبب. ها ما حك ايده بالبصل ما حك عينه. ليش

17
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
يقتل اه عينه تقطر دمعا. لماذا؟ قالوا لوجود ابخرة تتصاعد من البصل. سبحان الله! اذا كان يوجد ابخرة تتصعب من البصل لا ترى بالعين. فما الذي جعلكم تمانعون ان هناك اشياء متبخرة تخرج من النفس عن طريق

18
00:06:10.150 --> 00:06:40.150
العين الى المعيون او الى المنظور. نعم. تفضل في مناسبة. الظاهر والله اعلم انهم كانوا انهم كانوا يضعون وشما لدفع العين بعض الاعراض قديم يعني ما هو وحتى الان موجود عند بعض اهل الشام وبعض اهل الهند انهم

19
00:06:40.150 --> 00:07:10.150
فوجدوا فتاة جميلة يضعون وشما على جبينها او وشما على ذقنها او وشما على اه شفاها حتى يزعمون انها تدفع العين. وهذا يعني ليس بصحيح. نعم. الصلاة. الصلاة اذا كان عن شبع ونوم فهذا معناه انه معيون في تلاوته وقراءته. نعم. قال

20
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
الله تعالى باب رقية الحية والعقرب. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد. قال حدثنا سليمان قال حدثنا عبد الرحمن بن المسود عن ابيه قال سألت عائشة رضي الله عنها عن من الحمى فقالت رخص النبي صلى

21
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
الله عليه وسلم في الرقية من كل ذي حمة. هذا الحديث نص في ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اه رخص من الرقية من كل ذي حمة اي كل شيء يلدغ. ها كل شيء يلسع

22
00:07:50.150 --> 00:08:20.150
سواء كانت حية او عقربا او آآ نملة او نحلة ايا كان. الرقية من الحمى الحمى هي اللدغة التي تكون من ذوات اه اه السموم. من ذوات الشمول وذوات السموم هي الحيات والعقارب وما دونها من الحشرات. نعم. باب رقية النبي صلى الله عليه

23
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
وسلم قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز قال دخلت انا وثابت على انس بن مالك رضي الله عنه وقال ثابت يا ابا حمزة اشتكيت فقال انس الا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال بلى

24
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
قال اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقمك هذا الحديث فيه دلالة من فعل ثابت ابن اسلم البناني سيد من سادات التابعين و

25
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
من فعل انس ابن مالك من الصحابة المكثرين من الحديث على جواز طلب الاسترقاء بعد وجود مرض وانه لا يخرج الانسان من السبعين الف. قال الا ارقيك؟ قال بلى. فوافق على الرقية ولو كان اه

26
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
آآ طلب الرقية يخرج الانسان من السبعين الف بعد وجود سببه لما بادر اليه ثابت في قبوله ونمى قال له ثابت في عرظه ثم بين ما هي رقية النبي صلى الله عليه وسلم؟ النبي الكريم صلى الله عليه وسلم له

27
00:09:40.150 --> 00:10:10.150
طرقا كثيرة له رقى كثيرة. ولذلك صح عن عائشة كما في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام كان يتعوذ بتعوذات فلما نزلت المعوذتان ترك ما سواه. فهما جامعتان وهنا في الدعاء هذه الرقية وفيها دلالة على ان الرقية من باب الدعاء الرقية من باب ايش؟ الدعاء قال الله

28
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي. اذا انت الشافي. من هنا اخذ بعض العلماء ان الشافي من اسماء الله عز وجل. قال لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما

29
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
لا يغادر اي لا يترك. سق من مصدر اي لا يغادر اثرا من المرظ. او لا يغادر من فتحتين اسم للمرض اي لا يترك المرض الذي من اجله انا ارقي نفسي نعم

30
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال قال حدثني سليمان عن مسلم عن مسرور عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعود بعض اهله يمسح بيده اليمنى ويقول اللهم

31
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
الناس اذهب الباس. اذهب البأس. اذهب الباس. اذهب الباس. اشفه وانت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. قال سفيان حدثت به منصورا فحدثني عن ابراهيم عن مسروق عن

32
00:11:30.150 --> 00:12:00.150
هذا الحديث فيه زيادة فائدة وهي المسح باليد اليمنى والرقية ايها الاخوة على انواع افضلها ان تكون الرقية مع وضع اليد على موضع الالم مع النفس. هذي ثلاثة احوال تقرأ وتضع يدك على موضع الالم ثم تقرأ واذا انتهيت تنفث. هذا افضل. وان وضع

33
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
اليمين على موضع الالم ثم رقى بدون تفل فهو حسب. وان رقى بدون مسكن ولا تفل فهو فالامر فيه واسع. نعم. قال حدثني احمد ابن ابي رجاء قال حدثنا النظر عن هشام ابن عظوة

34
00:12:20.150 --> 00:12:40.150
قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبكي يقول امسح اللباس رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له الا انت. نعم. قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال

35
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
حدثني عبد ربه بن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا باذن ربنا. هذا هذه الرقية خاصة بالقروح والجروح

36
00:13:00.150 --> 00:13:30.150
بالقروح والجروح. كيف تفعل؟ تقول بيدك او باصبعك التي تسبح بها وتدعو بها التي يسميها الناس بالسبابة والمسبحة افضل تقول بسم الله ربنا ثم تقول بضيقة بعضنا هكذا ثم تقول بتربة ارضنا ثم تمسح على موضع القرحة او

37
00:13:30.150 --> 00:13:50.150
او تقول بسم الله ربنا ثم تمسح على التراب الموجود امامك ثم تجعل عليه ريقك لذلك تمسح وانت تدعو بهذا الدعاء. بسم الله ربنا من تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفي

38
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
باذن ربنا. هذا نافع لجميع القروح والجروح. بسم الله نعام؟ بسم الله تربية ارضنا وعليقة بعضنا يشفى سقيمنا اه بالترتيب. روايات متعددة ما في بأس. نعم. قدمت اخرت ما يضر

39
00:14:10.150 --> 00:14:30.150
والشيخ بن باز قال من انفع الامين. ايش هو؟ الشيخ ابن باز فضل دعاء. اي دعاء؟ اسمه من انفع الادوية في اي شيء. نعم. احسنت. لا لا هو في القروح فقط لان هناك

40
00:14:30.150 --> 00:14:50.150
سبب ورود يا شيخ ابو الحادث جاء انه انما فعله على قرحة فهو من انفع الادوية كما قال الشيخ ابن باز رحمه الله في الجروح والجروح. اما من حيث العموم فانفع الادوية او الرقى ما مر معنا. اللهم رب الناس

41
00:14:50.150 --> 00:15:10.150
اذهب الباس ها لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. نعم. قال حدثني صدقة ابن الفضل قال ابن عيينة عن بربه ابن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الرقية تربة ارضنا وريضة بعضنا يشفى

42
00:15:10.150 --> 00:15:30.150
باذن ربنا. ايش تقول يا ابا الرجال؟ يعني ما شفع به جبريل النبي عليه الصلاة والسلام. بسم الله يعطيك من كل شيء يؤتيك اشمل يعني؟ لا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اشمل. نعم. كيف؟ هذي يعني يعني تقدم عليه؟ بسم الله

43
00:15:30.150 --> 00:16:00.150
لا هذا هذا خاص بالعين اما هذا الدعاء لجميع الامراظ للعين والمرض الوجع وكذا نعم. في ادعية خاصة لنوع معين وفي رقى خاصة لنوع معين وفيه دعاء عام لجميع الامراض نعم باب النفث في الرقية قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان عن يحيى بن سعيد قال

44
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
سمعت ابا سلمة قال سمعت ابا قتادة يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا من الله والحلم من الشيطان فاذا رأى احدكم شيئا يكرهه فلينفث حين يستيقظ ثلاث مرات ويتعوذ من شرها فانها لا تضره. وقال ابو سلمة وان كنت لارى

45
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
اثقل علي من الجبل فما هو الا ان سمعت هذا الحديث فما اباليها. ووجهي يراد هذا الحديث مع انه جاء في الحلم ان ان الحلم نوع من الامراض النفسية يريد الشيطان من ورائها ايذاء نفس الانسان المسلم

46
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
فكيف يعالج نفسه بالنفث عن يساره؟ نعم. قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله القويسي قال حدثني سليمان عن يونس عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا الى فراشه

47
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
في كفيه بقل هو الله احد وبالمعوذتين جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده. قال عائشة رضي الله عنها فلما اشتكى كان يأمرني ان افعل ذلك به. قال يونس كنت ارى ابن شهاب يصنع ذلك اذا اتى الى فراشه

48
00:17:20.150 --> 00:17:40.150
هذا الحديث فيه دلالة على ان بعض الرقى تكون وقائية. اذكار الصباح واذكار المساء واذكار النوم هذه يقولها المسلم على وجه التعبد وهي رقى وقائية. ولا بأس من ترددها اكثر من مرة

49
00:17:40.150 --> 00:18:00.150
اذا كانت بنية الرقية المجردة يعني ما في بأس ان تردد المعوذتين اكثر من مرة ها اذا ما كان لاجل اذكار الصباح ولن يجد اذكار المساء وانما لاجل ذهاب الالم. فلا بأس ان تردد الادعية التي تكون وقائية تجعلها

50
00:18:00.150 --> 00:18:20.150
ها علاجية وترددها اكثر من مرة. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن ابي المتوكل عن ابي رضي الله عنه ان رهفا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلقوا في سفرة سافروها حتى نزلوا بحي من احياء عربية

51
00:18:20.150 --> 00:18:40.150
واستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي. فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء. فقال بعضهم لو اتيتم هؤلاء الربط الذين قد نزلوا بكم لعله ان يكون عند بعضهم شيء. فاتوهم فقالوا يا ايها الله ان سيدنا لدغ فسعينا

52
00:18:40.150 --> 00:19:00.150
بكل شيء لا ينفعه شيء. فهل عند احد منكم شيء؟ فقال بعضهم نعم. والله اني لراق ولكن والله لقد صرفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا. فصالحوهم على قطيع من الغنم فانطلق فجعل يدخل

53
00:19:00.150 --> 00:19:20.150
الحمد لله رب العالمين حتى لكأنما نشط من عقال فانطلق يمشي ما به قلبة. قال فاوفوهم يوعدهم الذي صالحوهم عليه. وقال بعضهم اقسموا. فقال الذي رقى لا تفعلوا حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:19:20.150 --> 00:19:40.150
فنذكر له الذي كان فننظر ما يأمرنا فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له. فقال وما يدريك انها رقية اصابعكم اقسموا اضربوني معكم بسهل. هذا الحديث فيه دلالة على امور كثيرة. لكن الوقت لا يتسع الا لبعضها

55
00:19:40.150 --> 00:20:00.150
من ذلك جواز ان يقول الانسان اني راق. من دون اصحابي. وفيه دلالة على جواز الانسان متخصصا في الرقية. فيه دلالة على جواز ان يكون الانسان متخصصا في الرقية وفيه دلالة على

56
00:20:00.150 --> 00:20:20.150
وبوب عليه البخاري رحمه الله تعالى وهو النفس في الرقية. وفيه دلالة على تكرار الرقية آآ لاجل العلاج قال فجعل يقرأ ولم يذكر كم مرة فجعل يقرأ يعني صار يقرأ يقرأ يقرأ وفيه ايضا

57
00:20:20.150 --> 00:20:50.150
اه وجود العلاج مباشرة فانطلق يمشي ما به قلبة. ما به الم ولا وجع. قلبه اللي هي الالم والوجع. لان الانسان المريظ يتألم يتوجع كانه يتقلب. فسمي ما به قلبة ثم فيه دلالة على جواز اخذ الاجرة على الرقية نعم عيادات

58
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
عيادات ايش؟ والله عيادات الرقية انا اقول ما ما باب ومسح اطلاق الوجع بيده اليمنى قال حدثني عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى عن سفيان عن العمش عن المسلمين عندنا مشروع في

59
00:21:10.150 --> 00:21:30.150
اه هو جيد يعني لو انكم بعض طلبة العلم يقوم به وهو راق في كل بيت دورات لبعض طلاب العلم العامة ايضا يشاركون. نعلمهم كيف يرقون انفسهم في بيوتهم. وبهذا يشتغلون عن الناس. نعم

60
00:21:30.150 --> 00:21:50.150
ولا حدثني عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى عن سفيان عن المسلمين عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعود بعضهم يمسحه بيمينه. اذ اذهب الناس رب الناس اذهب الباس رب الناس

61
00:21:50.150 --> 00:22:10.150
واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. فذكرته لمنصور فحدثني عن ابراهيم عن مسروق عن عائشة باب في المرأة ترق الرجل. قال حدثني عبد الله بن محمد الجوعفي. قال حدثنا هشام قال اخبرنا مع عمر عن

62
00:22:10.150 --> 00:22:30.150
العروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينبث على نفسه في مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات لما ثقل كنت انا كنت انا انفث عليه بهن. فامسحه بيد نفسه ليرى. فامسح بيد نفسه

63
00:22:30.150 --> 00:22:50.150
ببركتها فسألت بنشرها كيف كان ينفذ؟ قال ينفث على يديه ثم يمسح بهما وجهه. النفث فيه نفث وفيه يتفق النفث هكذا هذا النفث واما الدفن فهو اخراج الريق فهو اخراج الريق ورد الدفن وورد النفل

64
00:22:50.150 --> 00:23:10.150
وفي هذا الحديث دلالة على فائدة عظيمة جدا وهي التي بوب عليها البخاري باب باب وفي المرأة ترك الرجل. لكن هنا اشكالية ذكرها بعض شراح البخاري. الدليل خاص ها هو

65
00:23:10.150 --> 00:23:40.150
الباب عام فكيف صح للبخاري ان يستدل بالدليل الخاص وهو رقية المرأة لمحارمها عممها قال رؤية رقية المرأة للرجل عما قال بعض العلماء انه اذا جاز رقية المرأة مع حرمها مع وجود الرجال فجواز رقية المرأة للرجال الاجانب مع عدم وجود الخلوة جائز

66
00:23:40.150 --> 00:24:10.150
هذا هو المخرج من هذا التكوين. ان الباب اعم انما بوب عليه لاجل ان المرأة ترقي الرجل انه من باب الطب عند الحاجة مع عدم الخلوة. نعم لا صعبة لان الباب عام المرأة ترقي الرجل. نعم. على العموم باب

67
00:24:10.150 --> 00:24:30.150
من لم يرقد قال حدثنا مسدد قال حدثنا حسين بن نمير عن حسين بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال عرضت علي الامم فجعل يمر النبي معه الرجل والنبي معه الرجل

68
00:24:30.150 --> 00:24:50.150
النبي معروف هو النبي ليس معه احد. ورأيت سوادا كثيرا سد الافق. فرجوت ان تكون امتي. فقيل هذا موسى وقومه ثم قيل لي انظر فرأيت سوادا كثيرا سدد الوقوف. وقيل لي انظر هكذا وهكذا. فرأيت سوادا كثيرا سد الافق

69
00:24:50.150 --> 00:25:10.150
هؤلاء امة لو مع هؤلاء سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب. فتفرق الناس ولم يبين لهم فتذاكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا اما نحن فولدنا في الشرك ولكنا امنا بالله ورسوله. ولكن هؤلاء هم ابناؤنا

70
00:25:10.150 --> 00:25:30.150
فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال هم الذين لا يتطيرون ولا يستوفون ولا يكتبون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة بن محصن فقال امنهم انا يا رسول الله؟ قال نعم. فقام اخر فقال امنهم انا. فقال سبقك بها عكاشة

71
00:25:30.150 --> 00:25:50.150
مر معنا الحديث ووجد دلالتي نعم. باب الطيارة قال حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا يونس قال حدثنا يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

72
00:25:50.150 --> 00:26:10.150
لا عدوى ولا غيرة لا عدوى ولا طيرة والشؤم في ثلاث في المرأة والدار والدابة. هنا ما وجه ارادة هذا الباب في كتاب الاطباء والطيارة لاجل دفع بعض الامراض المتوهمة وانها تتعب النفس

73
00:26:10.150 --> 00:26:30.150
لا فائدة ولذلك جاء الاسلام بدفع هذه الامراض النفسية التي لا حقيقة لها ولا واقع ومن جملة ذلك العدوى والطيرة. لا عدوى ولا طيارة. والشؤم في ثلاث وفي بعض الروايات ان كان الشؤم

74
00:26:30.150 --> 00:26:50.150
في شيء ففي ثلاث. هذا الحديث اشكل على كثير من الناس واحسن محمل في مع انه لا شؤم. في شيء وان نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الطير والتشاؤم احسن ما يحمل عليه الحديد الشؤم في شيء انك اذا رأيت

75
00:26:50.150 --> 00:27:20.150
ما يجعلك في شقاوة في هذه الامور الثلاثة فتخلص منها. هذا معنى الحديث في المرأة والدار والدابة. يعني اذا كانت المرأة سيئة الخلق عالجتها وحاولت علاجها واصلاحها فلم تفلح فما جعل الله عليك ضيقا فتعيش معه. سرحها سراحا جميلا. عشت في بيت

76
00:27:20.150 --> 00:27:40.150
وفي دار جارك يؤذونك وجيرانك يسبونك وكل يوم انت في مشاكل معهم فبع هذا الدار وانتقل الى دار اخرى. اشتريت سيارة وكل يوم تعقب في طريق وتعطلك عن مصالحك فبعها

77
00:27:40.150 --> 00:28:10.150
واشتر غيره لذلك هذه فائدة دينية دنيوية. اذا وفقك الله لخير فاء تمسك به لا يذهب عنك. واذا وجدت شيئا لا تفلح فيه دعه الى غيره لا نفسك فيه. نعم. قال حدثنا ابو اليمان. قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة

78
00:28:10.150 --> 00:28:30.150
ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا طيرة وخيرها الفأر. قالوا وما الفأل قال الكلمة الصالحة يسمعها احدكم. اذا لا نفي لوجود التطير. ما احد يأتي. يعني انسان اللي يقول له والله

79
00:28:30.150 --> 00:28:50.150
شفناك ها شفناك شفنا الخير الخير بيده ما له علاقة الخير بيد الله عز وجل يقول اه انت من يوم جيتنا امورنا كلها تسهلت ايش علاقة هو باموركم؟ الانسان يفكر لا بد ان يكون هناك ربط للشيء

80
00:28:50.150 --> 00:29:10.150
حتى في كلمة التفاؤل ربط للشيء بالامر العام او باسبابها. اما هكذا آآ نمشي بالاوهام هذا لا يصح فانسان يتفاعل والتفاؤل من باب حسن الظن والمسلم مأمور بحسن الظن. حسن الظن مع الله حسن

81
00:29:10.150 --> 00:29:30.150
الظن في القدر حسن الظن مع المسلمين. حسن الظن في مع نفسه هذا كله مطلوب مع اهله مع اولاده. ثم قال مبينا مفسر المعنى من معاني الفعل قال الكلمة الصالحة يسمعها احدكم. الكلمة الصالحة يسمعها احدكم

82
00:29:30.150 --> 00:29:50.150
نعم باب الفهم قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال اخبرنا هشام قال اخبرنا مع مر عن الزهري عن ابي ابن عبد الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا غيرة وخير الفأل. قال وما الفأل يا

83
00:29:50.150 --> 00:30:10.150
رسول الله قال الكلمة الصالحة يسمعها احدكم. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم. قال حدثنا هشام عن قتادة عن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل الصالح الكلمة الحسنة

84
00:30:10.150 --> 00:30:40.150
بالنسبة اه ما علاقة باب الفعل بالطب؟ ان الانسان الذي يعيش بحسن الظن ويعيش بالتفاؤل من حصل نصف العلاج. فان اكثر امراض الناس انما سببه سوء الظن والاوهام والخيالات اذا ما عاش على حسن الظن عاش حميدا. يحسن الظن بربه. يحسن الظن بقدر الله عز وجل. يحسن

85
00:30:40.150 --> 00:31:00.150
ظن بمن يتعالج عنده يحسن الظن بالدواء يحسن الظن بما يسمع من الكلمات الطيبة والدعوات المباركة نعم باب لا هامة قال حدثنا محمد بن الحكم قال حدثنا النظر قال اخبرنا اسرائيل قال

86
00:31:00.150 --> 00:31:20.150
ابو حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفاء ما هو امتهان؟ قال حدثنا سعيد بن حفير قال حدثنا الليث قال حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي

87
00:31:20.150 --> 00:31:40.150
هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى طمارتين من هذيل اقتتلتا فرمت احداهما الاخرى بحجر فاصابهما لها وهي حامل فقتلت ولدها الذي في بطنها واغتصبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى النابية ما في بطنها غرة

88
00:31:40.150 --> 00:32:00.150
عبد او انا فقال ولي المرأة التي ظلمت. كيف اغرم يا رسول الله من لا شرب ولا اكل ولا نفق ولا استهل فاهمين ذلك بطل؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما هذا من اخواني الكهان يعني المراد البخاري

89
00:32:00.150 --> 00:32:20.150
الله باب الكهانة ان هذا الباب لا ينفعه بالتطبب هذا وجه ارادي. هذا الباب لا ينفع في التطبب بل هو ضرر بل هو ضرر لانه قيل وقال وتخمين قد يكون حقا وقد يكون باطلا والباطل فيه

90
00:32:20.150 --> 00:32:40.150
من الحق فحينئذ لا ينبغي التطبب من هذا الباب. نعم. لانه اوها. قال حدثنا قتيبة عن مالك بعض الناس الله السلامة والعافية من كثرة تعلق قلوبهم بالكهانات يقول والله فلان اه قرأ فنجاني قال انت مالك طب مالك دوا

91
00:32:40.150 --> 00:33:00.150
نفسيته تبطيح ويطيح على فراشه ها؟ ولا يقبل اي دواء هذه من هذا نسأل الله السلامة والعافية نعم قال حدثنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأتين رمت احداهما الاخرى بحجر

92
00:33:00.150 --> 00:33:20.150
وعن جنينها فقضى فيه النبي صلى الله عليه وسلم بغرفة عبد او وليدة. الغرة هي رأس آآ او يعني المقصود به كمال عبد او امة. نعم. بذل الجنين. نعم. وعن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب

93
00:33:20.150 --> 00:33:40.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في الجنين يقتل في بطن امه بغرة. عبد او وليدة. فقال الذي قضي عليه كيف اكرم ما لا ولا شرب ولا نطق ولا استهل. ومثل ذلك بطل. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان

94
00:33:40.150 --> 00:34:00.150
كل كلام فصيح يؤتى به لاجل ابطال الحق فهذه نوع من انواع الكهانة. والكلام فصيح لاحقاق الحق مطلوب شرعا. ها؟ في بعض النوايات يطق مثل ذلك يطق. لكن في رواية

95
00:34:00.150 --> 00:34:30.150
البخاري ومثل ذلك بطل اي بطل حكمه ولا اثر له او يطل بمعنى انه لا يلتفت اليه. نعم هذا. نعم يا شيخ خالد ايه من جهة استخدام الجميلة في دفع الحق فالكاهن

96
00:34:30.150 --> 00:34:50.150
يأتي من الالفاظ الجميلة ها في ايهام وهو ليس وراءه الا الباطل. نعم. قال حدثنا عبد الله بن محمد اذ قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث عن ابي مسعود رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:34:50.150 --> 00:35:20.150
طبعا بالنسبة ثمن الكلب جمهور العلماء يقولون المقصود به الكلب هنا للاستغراب وخرج منه الكلب المعلم لانه يمتلك الكلب المعلم سواء كان للصيد او الحراسة فانه يمتنع ومهر البغي هي التي يعطى البغي على الزنا عياذا بالله فلا يجوز لمسلم ان

98
00:35:20.150 --> 00:35:40.150
يقول والله انا ما لي شغل انا جبتها وهي التي يعني تزني وانا اخذ منها بالشهر كذا وكذا هذا ما يجوز هذا محرم يعني كونها هي تزني انت تأخذ المال هذه دياثة نسأل الله السلامة والعافية. وحلوان الكاهن لماذا النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:35:40.150 --> 00:36:00.150
انها عن حدوان الكاهن لان ذلك يجرؤهم على الكهانة. ويجعلهم يستمرون على الكهانة. يجب ان يهجروا ويعاقبوا لا ان يكرموا ويحلوا نعم ايش حكم تأجير البيوت على كفرة مثلا العصاة الفاجرين

100
00:36:00.150 --> 00:36:20.150
تأجير البيوت على الكفرة من اهل الذمة او من المستأمنين او من المعاهدين امر مباح لكن بشرط ان تعلم انه انما لا يجعله بيت دعارة. ها؟ ولكن لو انه كان يشرب الخمر في نفسه هذا

101
00:36:20.150 --> 00:36:40.150
لا ليس لنا ان نمنع الكفار من طقوس عباداتهم ولا مما يظنون حله في دينهم ان نمنعهم ذلك كذلك الظلمة الفجرة يجوز تأجير البيوت لهم لكن بشرط ان لا يكون في تأجيل

102
00:36:40.150 --> 00:37:20.150
اليوم اعانة لهم على ظلمهم او فجورهم. نعم نعم صحيح على دينهم هل تستطيع انت بعد ما اعطيت العهد والامان للنصراني هل تستطيع ان تمنعه من السجود للصليب؟ ليس لك ذلك. اذا اعطيت الهندوسي ولا البوذي العهد والامان ليس لك ان تمنعه

103
00:37:20.150 --> 00:37:40.150
لكن تشرط عليه شرطا واحد. ما هو؟ الا يظهره امام المسلم. واضح؟ المسلمون الصحابة فتحوا الشاب فتحوا مصر في عهد من؟ عمر بن الخطاب وهل احد يشك في ديانة عمر؟ الا

104
00:37:40.150 --> 00:38:00.150
مشكوك في دينه ها؟ صح ولا لا؟ اللي يشك في دين عمر شو نسوي حنا؟ نشك في دينه هو قريب. عمر بن الخطاب رضي الله اقر اليهود والنصارى على كنائسهم. ايش يقولون في كنائس؟ يقولون يا رب. ولا يقولون يا عيسى

105
00:38:00.150 --> 00:38:50.150
عجيب شلون يعيش ما يقولون ها عندهم بعدين الكلام هذا على كل حال بالنسبة الفواحش اذا علم ولي الامر بوجود الفواحش سواء كان من الكفار او من المسلمين الواجب عليه منعهم

106
00:38:50.150 --> 00:39:20.150
الواجب عليهما الحين هذا طعم لكل الامور حبوب الانسان حبوب من الامم المتحدة وكل دولة ازا ما وافقت عليه مجلس الامن او مجلس الامن يعرضها للعقوبات الفصل السابع ان شاء الله. مم

107
00:39:20.150 --> 00:39:40.150
نستصحب غفر الله لك اذا كان المقصود بحقوق آآ الامم هي ان كل صاحب دين هو خاص لا يكره على دين اخر فهذا هذا جاء به الاسلام. نحن لا نغصب اليهود

108
00:39:40.150 --> 00:40:00.150
والنصارى والمجوس على دين دخول في دين الاسلام. شيخنا الله يحفظك. نحن ندعوه. انا اتكلم عن حقوق الانسان باعتبار ان هذي نقول لك هذا الوقف هنا هذه قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا هشام ابن يوسف قال اخبرنا مع مرن عن الزهري عن يحيى ابن عروة ابن

109
00:40:00.150 --> 00:40:20.150
الزبير العروة عن عائشة رضي الله عنها قالت سأل رسول الله صلى سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناس عن الكهان فقال ليس لي شيء. فقالوا يا رسول الله انهم يحدثون احيانا بشيء فيكون حقا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:40:20.150 --> 00:40:40.150
تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقبها في اذن وليه فيخلطون معها مئة كلمة؟ قال علي قال عبدالرزاق مرسل الكلمة من الحق ثم بلغني انه اسنده بعد. لاحظ العبارة فيقرها يقر

111
00:40:40.150 --> 00:41:00.150
في اذني يردد الكلمة في اذنه لين يصدق الكلمة. فينتبه الانسان ربما تسمع كلمة في اذنك مرة مرتين صافي اياك ان تلتفت اليه. نعم. باب الزين وقول الله تعالى ولكن الشياطين كفروا يعلموا

112
00:41:00.150 --> 00:41:30.150
وما انزل على الملكين بباب الهوت وماروت. وما يعلمان من احد حتى يقولا انما فتنة فلا تكفر. فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وما هم لضالين بهم يا حبيبي الا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق

113
00:41:30.150 --> 00:41:50.150
قوله تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى. وقوله افتأتون السحر وانتم تبصرون. وقوله يخير اليه من سحرهم من نهاية شهر وكونه ومن شر النفاثات في العقد. والنفاثات السواحل تسحرون تحموا

114
00:41:50.150 --> 00:42:10.150
هذا الباب وظعه المصنف رحمه الله لاهمية لبيان اهمية العلاج من السحر. والسحر حق وله تأثير لكن بما قدره القدير. فيجب على المسلم ان يدرك ان السحر حق في عمل لنفسه وقاية من هذا السحر

115
00:42:10.150 --> 00:42:30.150
بذكر بالاذكار الواردة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. واذا ما اصيب به قضايا قدره الله عز وجل وابتلاءه ابتلاه الله به فعليه ان يصبر وان يعالج نفسه بالامور الشرعية المباحة

116
00:42:30.150 --> 00:42:50.150
الاية هذي ينبغي ان تفهم على ما رجحه الحافظ ابن كثير رحمه الله وهو الاليب والاولى بجناب الملائكة. وهو وهذا الفهم هو ها ولكن الشياطين كفروا. لاحظوا واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان

117
00:42:50.150 --> 00:43:20.150
ما كفر سليمان ايش معنى ما هنا؟ نافلة ها لم يكفر سليمان كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا الشياطين كفروا بايش؟ احسنت يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين هل المنازعة على الملكين هو نفس السحر ولا شيء اخر؟ ان كان نفس السحر فلا لزم من ذلك عطف المعطوف على المعطوف عليه

118
00:43:20.150 --> 00:43:40.150
كان شيء اخر فهذه مسألة اخرى والصواب انه ليس عطفا على الشياطين ما نافية وانما هي معطوفة على ما كفر سليمان. وما خلاص انزل على الملك. اليهود ادعوا دعوتين. الدعوة الاولى

119
00:43:40.150 --> 00:44:10.150
ان السحر ها كان مما سخر به سليمان الجنة. والدعوة الثانية ان السحر ليس حرام لان الملكين هما اللذان يعلمان الناس السحر ببابل هاوتهما. فقال الله وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا بقولهم وافترائهم على سليمان من جهة وبتعليمهم الناس من جهة وما انزل على الملكين كما

120
00:44:10.150 --> 00:44:30.150
يقولون بباب الهروت وماؤوه. اذا من هاروت وماروت؟ هاروت ماروت؟ شخصان من الجن يدعيان انهما من الملائكة ها؟ وما انزل على ملكين بباب لهروت وماروت. فما نافية ما انزل على ملكين

121
00:44:30.150 --> 00:44:50.150
بباب الى هاروت وماروت يعلمان الناس السحر بباب الهروت وماروت وما يعلمان من احد اذا هاروت ثم هم من الملائكة من الجن من الشياطين الذين كفروا فبباب نجار مجرور متعلق بالشياطين كما سبق ولكن الشياطين كفروا

122
00:44:50.150 --> 00:45:10.150
علمونا الناس السحر اترك الجملة الاعتراظية افهم الاية. وما ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر بباب لاهروت وماروت. وما يعلم ان لاحد حتى يقول انما نحن فتنة فماتت. فاشكل على بعض الناس كيف لا يعلمون الناس السحر الا بعد ان يأخذوا عليه

123
00:45:10.150 --> 00:45:30.150
يمين ويقولون له ان هذه ابتلاع وهذا كفر. هذا موجود. موجود حتى اليوم. لا احد يستطيع ان يدخل النادي آآ نادي الصهاينة او ما يسمى اليهود او بالنوادي العالمية الماسونية الماسونية الا بعد الحلف واليمين والابتلاء الشديد

124
00:45:30.150 --> 00:45:50.150
هذا موجود هذا ما ينكر بعض الناس الان يريد ان يدخل في الاستخبارات العالمية ما يقبلونه الا بشرط يقول له وقع عنك اذا ما سمعت كلام لنقتلك توافق. هذا موجود فهذه طريقة الشياطين فينبغي على هذا ان نفهم الاية. فالسحر حق عند اهل السنة

125
00:45:50.150 --> 00:46:20.150
لكن السحر تأثيره ليس في الذوات فلا يستطيع الساحر ان يغير الذوات ما يجعل الماء عسلا. ما يستطيع اذا الانسان حمارا. ولا ان يجعل الحمار انسانا اذا ما تأثير السحر؟ تأثير السحر على النفس بتغيير الاوصاف. من صحة الى سقم من عافية الى مرض من قوة

126
00:46:20.150 --> 00:46:40.150
قوة الى ضعف من نقاوة ماء الى اجل ها من حلاوة عسل الى مرارة ونحو ذلك هذا هو تأثير السحر عند اهل السنة والجماعة خلافا للمعتزلة. الذين زعموا ان السحر لا تأثير له وانها كلها من جنس واحد وهي

127
00:46:40.150 --> 00:47:00.150
او خفة اليد كما يزعمون. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخرنا عيسى ابن يونس عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني زريب يقال له نبيل بن معصم حتى كان رسول

128
00:47:00.150 --> 00:47:20.150
صلى الله عليه وسلم يخيل اليه انه يفعل شيئا وما فعله. حتى اذا كان ذات يوم او ذات ليلة وهو عندي. لكنه دعا ودعا ثم قال يا عائشة اشعرت ان الله افتاني فيما استفتيته فيه. اتاني رجلان فقعد احدهما عند رأسه. والاخر عند رجليه

129
00:47:20.150 --> 00:47:40.150
فقال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل؟ فقال مطلوب. قال من طبه؟ قال لبيد بن العصم. قال في اي شيء قال في مشط ومشاقة قال في مشط ومشاقة وجف وجف طلعي وجف طلع نخلة ذكر قال

130
00:47:40.150 --> 00:48:00.150
واين هو؟ قال في بئر دروان فاتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس من اصحابه. فجاء فقال يا عائشة ان ما اهانوا طاعة في الله او كأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين. فقلت يا رسول الله افلا استخرجته؟ قال قد عافى

131
00:48:00.150 --> 00:48:20.150
الله فكره ان اثور على الناس فيه شراء. فامر بها فدفنت. تابعه ابو اسامة وابو ضمة وابن ابي الزناد عن هشام فقال الليث فقال الليث وابن عيينة عن هشام في مشط ومشاقة يقال المشاقة ما يخرج من الشعر اذا مشط

132
00:48:20.150 --> 00:48:50.150
المشاقة من مشاقة كالتال. المشاقة لها عدة تفسيرات منها كما ذكر المصنف المشاطة ما يخرج من اذا بشر والمشاقة من مشاقة الكتاب. وقوله هنا وجف طلع نخلة الجفن اشاعة طلع النخلة فاخذ طلع النخل واخرج ما فيه ثم وظع فيه المشط والمشاقة بعقود معينة ولفوا

133
00:48:50.150 --> 00:49:10.150
على الطلع على الجف لفوا ولفوا ثم وظعوه في ذلكم البئر. وقول اه عائشة يا رسول الله افلا استخرجه يعني انا نخرج الشعر السحر ونبينه للناس ونقول فعله فلان ابن فلان فقال النبي

134
00:49:10.150 --> 00:49:30.150
قد عافاني الله فكرهت ان اثور على الناس فيه شقاء. يعني لا ما دام عافاني اتركهم الله يحاسبهم يوم القيامة من عظيم عفو النبي صلى الله عليه وسلم حتى ممن سحره. نعم. باب الشرك والسحر من الموبقات. طبعا هنا

135
00:49:30.150 --> 00:49:50.150
فامر بها فدفنت هذا نوع من العلاج. كيف يعالج الانسان اذا وجد سحره؟ السحر قد تجده قد تجده بقضاء الله وقدره تمشي وتجده في المنام ترى مكانه. كيف تفعل؟ اذا وجدت السحر تقرأ عليه المعوذتان. تقرأ عليه

136
00:49:50.150 --> 00:50:10.150
على السحر الذي وجدته المعوذتان. تقرأ عليهما المعوذتين بالناس وتنفث عليهما ثم اذا كان هناك عقد سمي الله وتفك العقد كلها. ثم اذا كان شيء مكتوب تحرقه. واذا لم يكن شيئا مكتوب بعد

137
00:50:10.150 --> 00:50:30.150
ان تقطع العروق الموجودة او العقود الموجودة تدفنه ولا يضرك شيء باذن الله عز وجل. احسن الله اليك انه يفعل الشيء. نعم. يعني يخيل اليه انه اتى اهله. وهو لم يأت اهله. ويخيل اليه انه

138
00:50:30.150 --> 00:51:00.150
اه نام مع اهله وهو لم ينم معه هذا المقصود. نعم. هذي من باب السحر التخيير. يعني يخيل الى النفس اشياء لا لا حقيقتنا. نعم. كان من وفقني. مم ماذا قال المشركون؟ طيب ان تتبعون الا رجلا مسحورا يعني فيما

139
00:51:00.150 --> 00:51:20.150
ما هو مسحورا ها فيما يتعلق بمعاملة اهله ما قالوا هذا الكلام. هم في التعامل يسمونه الصادق الامين. ويضعون الامانات ولذلك كبيرهم فيلسوفهم لما قال ما تقولون في هذا الرجل؟ قال نقول عنه ساحر. قال والله ما

140
00:51:20.150 --> 00:51:50.150
بساحة ثم مسحورا هنا بسحورا اسم مفعول يراد به الفاعل ان تتبعون الا رجلا ساحرا. بدلالة الايات الاخرى. وذلك الله عز وجل قال وما هو بقول شاعر كيف قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكر. نعم. باب الشرك والسحر من الموبقات. قال حدث

141
00:51:50.150 --> 00:52:10.150
عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان عن ثوره عن ثور ابن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا الموبقات الشرك بالله والسحر. يعني لله در البخاري ما اعظم فقهه؟ ما مناسبة بعض

142
00:52:10.150 --> 00:52:30.150
الشرك والسحر من المبوقات في كتاب الطفل. لان اكثر الناس اذا مرضوا يضعف ايمانهم. ثم بعد ذلك يبحثون عن العلاج ولو كان شركا او سحرا فحذر رحمه الله من هذا يجب على الانسان المصاب بالمرض ان يصبر

143
00:52:30.150 --> 00:52:50.150
لا يطلب الطب بامر شركي او كفري. نعم. باب شفتوا فقه البخاري شلون؟ الله يا شيخ وين حنا من هذا الفقه؟ نعم. باب هل يستخرج السحر؟ وقال قتادت قلت لسعيد بن المسيب رجل به طل

144
00:52:50.150 --> 00:53:10.150
او يؤخذ او يؤخذ عن امرأته. ايحل عنه من الشر؟ قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح. فاما ما ينفع فلم هذا الباب هل يستخرج السحر؟ يعني هل يخرج السحر ويقول فلان ابن فلان سحرني

145
00:53:10.150 --> 00:53:30.150
به يبطله كما سحرني مثلا فهنا جاء اورد المصنف رحمه الله قول قتادة قلت لسعيد ابن المسيب به طب طب هنا بمعنى السحر. او يؤخذ عن امرأته. التأخير عن المرأة بمعنى انه لا يستطيع اتيان

146
00:53:30.150 --> 00:53:50.150
زوجتي وهذا يحصل لبعض الناس نسأل الله السلامة والعافية. واحد من الطلاب يتزوج ثلاثة اشهر ما استطاع مائة الف ثلاثة اشهر وبعد الرقية الحمد لله يعني قراءة المعوذات والحجامة وكذا عافاه الله سبحانه وتعالى

147
00:53:50.150 --> 00:54:10.150
فهذا يحصل طيب اذا كان رجل به طب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر يحن عنه هنا يحمل بمعنى ان نبحث عن السحر حتى نحله او ينشر بمعنى

148
00:54:10.150 --> 00:54:30.150
احد عمن سحره فنعاقبه حتى يخرج السحر هذا احد التفاسير. والتفسير الاخر وهو اقرب وهو الذي رجحه ابن القيم ان المعنى او ينشر اي يقرأ عليه بالنشرة الشرعية. لذلك قال سعيد لا بأس به انما

149
00:54:30.150 --> 00:54:50.150
الاصلاح فاما ما ينفع فلن ينهى عنه. اذا ما الذي لم ينهى عنه؟ ان النشرة الشرعية لن يناعم. لانه نافع. واما نشرة بمعنى حمل السحر بسحر مثله كما فهمه البعض فهذا والله ما اراده لا سعيد ابن المسيب ولا قتادة ولا البخاري

150
00:54:50.150 --> 00:55:10.150
ولا احد هذا لا يصلح ابدا. النبي صلى الله عليه وسلم ما جاز العلاج بالخمر مع الحاجة عند الناس فكيف نجوز للناس ان يحلوا السحر بسحر من مثله؟ كانك تداويه بالتي كانت هي الدار

151
00:55:10.150 --> 00:55:30.150
ما يجوز هذا. نعم. قال حدثني عبد الله ابن محمد. نعم. نعم قال حدثني عبد الله ابن محمد قال سمعت ابن قال سمعت ابن عوينة قال سمعت ابن عوينة يقول

152
00:55:30.150 --> 00:55:50.150
قالوا من حدثنا به ابن جريج؟ يقول حدثني ال عروة عن عروة فسألت هشام عنه. فحدثنا عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان يرى انه يأتي النساء ولا يأتيهن. قال سفيان وهذا اشد ما يكون من السحر

153
00:55:50.150 --> 00:56:10.150
قال يا عائشة اعلمت ان الله قد ابتاني فيما استفتيته فيه؟ اتاني رجلان فقال احدهما عند رأسي والاخر عند رجليه وقال الذي عند رأسه للاخرة ما بال الرجل؟ قال مطلوب قال ومن طبع؟ قال نبيل بن عصم رجل من بني

154
00:56:10.150 --> 00:56:30.150
كان منافقا قال وفيما قال في مشط ومشاقة قال واين؟ قال في جف ضلعة قال في جوف ضلالة ذكر تحت رؤوفة في بئر دروان. قالت فاتى النبي صلى الله عليه وسلم البئر حتى استخرجه. فقال هذه البئر

155
00:56:30.150 --> 00:57:00.150
والتي اريدها وكأنما اهانوا طاعة الحناء. وكأن نخلها رؤوس شياطين. قال فاستخرج. قالت فقلت افلا اي قال فقلت افلا ايتنا الشرط؟ فقال ام اما الله. اما الله اما والله او اما الله فقد شفى النعمة. طيب اما الله

156
00:57:00.150 --> 00:57:20.150
ان الله فقد شفاني واكره ان اثير على احد من الناس شراء. هنا في زيادة تحت رعوفة في بئر. الرعوفة هي الصخرة التي تكون في اسفل البئر يجلس عليها من يحفر البئر. شوف تنازلوا الى البئر حطوا السحر تحت هذه الصخرة. هذا من

157
00:57:20.150 --> 00:57:40.150
وفي بعض الروايات ان هذا الرجل من اليهود هنا قال حليف لليهود وهو من بني زريق من المنافقين هذا فيه بيان لهذا في هذه المسألة. هذا الحديث الذي هو من افراد البخاري قد قال بعض المعاصرين من

158
00:57:40.150 --> 00:58:00.150
حزب التحرير والمعتزلة الجدد يقولون ان هذا الحديث لا يقبل لانه من افراد هشام ابن عروة عن ابيه من المدنيين من رواية العراقيين وهذا غير صحيح. فعبد الملك بن عبد العزيز بن جرير مكي وقد روى هذا الحديث

159
00:58:00.150 --> 00:58:30.150
فانتفت هذه الشبهة. نعم. باب السحر. ها امر الله فقد شفعته. نعم. ايش الاشكال؟ اما الله فقد شفاني. اما والله. هذي رواية ثانية. اما اما والله فقد شفاني الله فاسمحذوف الفاعل واكرم

160
00:58:30.150 --> 00:58:50.150
وان يثير على احد من الناس شفاء. نعم. باب السحر. قال حدثنا عميد بن اسماعيل. قال حدثنا موسى عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انه ليخيل اليه انه يفعل الشيء وما فعله حتى اذا كان ذات يوم وهو

161
00:58:50.150 --> 00:59:10.150
دعا الله ودعاه ثم قال اشعرت يا عائشة ان الله قد افتاني فيما استبديته فيه. قلت وما ذاك يا رسول الله؟ قال والاخر عند رجليه. ثم قال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل؟ قال مطلوب قال

162
00:59:10.150 --> 00:59:30.150
ده قال لبيد من عصم اليهودي من بني زبير قال في ماذا؟ قال في مسلم ومشاغب وجف طلعة ذكر قال فاين هو قال في بئر قال في بئر ذي اروان قال فذهب النبي صلى الله عليه وسلم في اناس من اصحابه الى البئر فنظر اليها وعليها نخل ثم

163
00:59:30.150 --> 00:59:50.150
رجع الى عائشة رضي الله عنها فقال والله لكأنما اهانوا طاعة حنا ولكأن نخلها رؤوس شياطين. قلت يا رسول الله افاخذ قال الله اما انا فقد عافاني الله وشفاني وخشيت ان اثمر على الناس منه شراء وامر بها فدفنت. في دلالة على

164
00:59:50.150 --> 01:00:20.150
لان اذا يخشى من امر ما ان يثار بسببه الناس انه يترك ولا يثار. نعم. نعم ايه ايه بقى؟ هناك اه باب السحر اي كيفية اه كونه حق وثابت. وهنا باب السحر اي كيف يعالج منه. هذا وجه تكراره. نعم

165
01:00:20.150 --> 01:00:40.150
قال رحمه الله تعالى باب من البيان سحر. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قدم رجلان من المشرك فخطبا فعجب الناس لبيانهما فقال

166
01:00:40.150 --> 01:01:00.150
الله صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا او ان بعض البيان لسحر. وجه ايراد هذا الباب في كتاب الطب ان ينبغي ان يقول كلاما حسنا يؤثر على المريض ويستعجل في علاجه. فيقول له كلاما طيبا مباركا

167
01:01:00.150 --> 01:01:30.150
حتى يكون اسرع في علاجه كما ان البيان فيه من السحر فالسحر اذا كان يؤثر اكسل في ضعف البدن فان الكلام الحسن يؤثر في علاج البدن. نعم لا هنا يرى ان البيان على هذا

168
01:01:30.150 --> 01:01:50.150
يرى ان البيان الذي يستخدم في الخير مطلوب. نعم. هو المذموم الصحيح من اقوال اهل العلم ان البيان المذموم هو البيان لابطال الباطل. اما البيان آآ البلاغي لاحقاق الحق فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم

169
01:01:50.150 --> 01:02:20.150
يمدحك حسان لشعره وبلاغته ويمدح خطيبه ها قيس ابن شماس او ثابت ابن قيس ابن شماس كان يمدحه لبلاغته وخطبته. حتى قال آآ مسيلمة كذاب قال اما ان خطيبه قد غلب خطيبا. وشاعره قد غلب شاعرا. نعم

170
01:02:20.150 --> 01:02:50.150
لما قيل له قد احسنت واوجست لو تنفذ ايش؟ خطأ قالوا له لقد احسنت واوجست له وتنفضت. مم. قال اني يعني وقد سمعت النبي عليه السلام الصلاة والسلام يقول كل صلاة الرجل وان من البيان صحيح هذه ممدوح على وجه المدح

171
01:02:50.150 --> 01:03:10.150
او يعني انه طورت وتوسعت كده جملت يعني يكون سحر يعني. لا لو طولت وجولت ذهب سحره. نعم نعم. باب الدواء بالعجوة للسحر. قال حدثنا علي قال حدثنا مروان قال قرنا هاشم. قال اخبرنا

172
01:03:10.150 --> 01:03:30.150
امير بن سعد عن ابيه رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اصطبح كل يوم تمرات عجوة لم يضره سم ذلك اليوم الى الليل. وقال غيره سبعة سبعة تمرات. هذا الحديث جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاثة الفاظ

173
01:03:30.150 --> 01:04:00.150
الاصطباح طبعا معناه اكل التمر اول النهار قبل اي شيء. تمرات عجوة من عجوة المدينة او العالية هذا لواح لاحم. هذا نحطه رقم واحد. رقم اثنين من اصطبح بسبع عجوة عجوات مطلقا. هذا رقم اثنين. رقم ثلاثة من اصطبح بسبع

174
01:04:00.150 --> 01:04:30.150
كم صار الان عندنا؟ ثلاثة. رقم واحد حط عليه عجوة المدينة. رقم اثنين مطلق العجوة. رقم ثلاثة هي عجوة المدينة هي العالية ما في غيرها طيب الان الروايات الاكثر على عجوة العالي او المدين. ثم العجوة ثم التمرات في بعظ الفرق. وقد قال شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ بن

175
01:04:30.150 --> 01:05:00.150
رحمه الله ان هذه الاحاديث كلها ثابتة. ولكن الافضل عجوة العائلة ان لم يجد فعجوها فان لم يجد فتمر. نعم. لا هذا وقاية. وقاية. نعم. لانه قال لم يضره سم ولا سحر ذلك اليوم الى الليل. طبعا في بعض الناس مجانين مثل بعض الليبراليين سمعت واحد

176
01:05:00.150 --> 01:05:20.150
من ابراهيم من احد البلدان ما اريد ان اسميه بلده حتى لا يزعل بعض الناس وقال له لا مو صحيح مو صحيح هذا اظن ظنك مو صحيح قال له قال هذا الحديث لو يطبقه اي انسان انا اعطيه مدري كم الف آآ من مبلغ

177
01:05:20.150 --> 01:05:40.150
بلده فيظن الجاهل ان الدين قابل للاختبار طيب نحن الان نقول نسألكم سؤال نحن الان انا قلت لو لي امر اوصل اليه اقول له انا اؤمن بانه لن يصيب الانسان الا ما كتب له القي بنفسك ها من الدور العاشر

178
01:05:40.150 --> 01:06:00.150
فاذا لم تمت ها فانا اعطيك المبلغ الذي انت تعطيه للناس. يجوز الانسان يختبر القدر؟ هذا تقدير الله عز وجل نحن نقول هذا علاج مثل ان الاطباء يقولون لك والله نحن اذا حطينا لك شيسمون هذا التطعيم

179
01:06:00.150 --> 01:06:20.150
نحن سوينا لك تطعيم ثم يفاجئون ان واحد من كل الف من المطعمين يصابون بالمرض هذا مو معناه ان التطعيم غلط لا التطعيم حصانة لكن فيها سبب اخر في سبب اخر فنفس الكلام نحن نقول هذا الحديث حق وثابت ولكن كون

180
01:06:20.150 --> 01:06:40.150
الانسان لو اصطبح بسبع تمرات ما يروح يجرب يشرب السم هذا ما يجوز. هذا مثل انسان يقول له دكتور ترى انا اعطيتك مناعة ضد الحصبة الالمانية قالها انت اعطيتني مناعة ضد الحصبة الالمانية انا بتأكد كلامك صح لاني كنت صغير الحين صرت كبير بروح باخذ ابرة حصبة المانية بدخلها في

181
01:06:40.150 --> 01:07:10.150
يجوز؟ احنا ما يجوز. نعم. قال حجتنا. يعني اول ما يبدأ نعم. الاصطباح هو في اول النهار على الريق نعم عجوة اول شي عجوة العاب بعدين عجوة بعدين تاكل هنا قال اخبرنا ابو اسامة قال حدثنا هاشم ابن هاشم

182
01:07:10.150 --> 01:07:30.150
قال سمعت عامر بن سالم قال سمعت رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تصبح سبعا ثمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سما ولا سحر. قال رحمه الله تعالى باب لا هان. قال حدثني

183
01:07:30.150 --> 01:07:50.150
الله ان محمد قال حدثنا هشام ابن يوسف قال معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله الله عليه وسلم لا عدوى ولا صفا ولا هامة. وقال الاعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الظن كانه الظباء

184
01:07:50.150 --> 01:08:10.150
فيخالطها البعير الاجرب فيجلبها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اعاد الاول؟ مر معنا هذا ولكن المقصود البخاري تنقل اوهام التي تمرض الانفس. نعم. وعن ابي سلمة سمع ابا هريرة

185
01:08:10.150 --> 01:08:30.150
رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يغردن ممرض على مصح. وانكر ترك حديث الاول قلنا الم تحدث انه لا عدوى؟ فرطن بالحبشية. قال ابو سلمة فما رأيته نسي حديثا

186
01:08:30.150 --> 01:08:50.150
حتى لو نسي ما يضره فان هذا الحديث قد تابعه غيره عليه. وان نسي هو بعد لا يضره رضي الله عنه نعم باب لا عدوى. قال حدثنا الحديث. ها بالحبشية لانه هو كان ساكن

187
01:08:50.150 --> 01:09:10.150
مقابل الحبشة ها في الجزيرة العربية مقابل الحبشة وكانت الحبشة لها سيطرة على تلكم الانحاء ملك الحبش وكان يتكلمون الحبشي مثل حالنا اهل عدن واهل اليمن من الجهة الاخرى كانوا يتكلمون كثير منهم الفارسين

188
01:09:10.150 --> 01:09:30.150
وكان اهل العراق من العرب يتكلمون الفارسية. كان اهل العرب من الشام يكلمون الرومانيين. حكم المتغلب واضح باب لا عدوى قالوا حدثنا سعيد بن عطير قال حدثني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني

189
01:09:30.150 --> 01:09:50.150
سالم بن عبدالله وحمزة ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة انما الشؤم في ثلاث بالفرج والمرأة والدار. قال حدثنا ابو هذه الرواية انما الشؤم في ثلاث

190
01:09:50.150 --> 01:10:10.150
يعني على تحمل على الرواية الاخرى ان كان الشؤم في شيء ففيه. هو لا يوجد شؤم. هذا مثل ما نحن نقول قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. هو ما يوجد شواه. لكن ان كان الشؤم في شيء ففي ثلاث. فماذا تفعل؟ ابتعد عن شيء يضرك

191
01:10:10.150 --> 01:10:30.150
نعم قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرني شعيب عن الزهري قال حدثني ابو سلمة قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى. قال ابو سلمة ابن عبدالرحمن

192
01:10:30.150 --> 01:10:50.150
ابو هريرة رضي الله عنه يقول عليه سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا توردوا على المصح. لا تعارض بين لا عدوى وبين لا تولد الممرضة على المصح. لماذا؟ لان لا عدوى نفي للاعتقاد الجاهلي

193
01:10:50.150 --> 01:11:10.150
الذي كان سعيدا وهو اعتقادهم ان المرض ينتقل بنفسه. وان لم يحصل هناك سبب. واما حديث لا تورد الممرضة عن يصحه من باب اتخاذ الاسباب لان هناك امراض تنتقل بالملامسة او المشافهة او المؤاكلة او نقل الدم او غير ذلك

194
01:11:10.150 --> 01:11:40.150
نعم حتى ما يقع هذا قاله بعض العلماء لكن هذا فيه نبض لانه ليس خاص بالممرض عالمصحة ايضا من المجزوم فرارك من الاسد. نعم. وايضا من سمع بالطاعون فلا يدخلها. فالصواب ان نقول لا عدوى على عمومه

195
01:11:40.150 --> 01:12:00.150
وآآ لا يدخل ممرض على مصح على عمومه. نعم. هذا عموم في شيء وهذا عموم في شيء. نعم الاطبا اليوم يقولون المرض لا ينتقل بنفسه. المرض يقولون لا بد ان يكون له سبب

196
01:12:00.150 --> 01:12:20.150
وعن الزهري قال اخبرني سنانه وابي سنان الدؤلي ان ابا هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدو وقام اعرابي فقال ارأيت الابل تكون في الرمال امثال الظبا فيأتي المعيور اجرب فتاجراكم. قال النبي صلى الله

197
01:12:20.150 --> 01:12:40.150
عليه وسلم فمن عاد الاول قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثني قوله فمن عند الاول تأكيد الى قظية معينة وهي انتقال المرض من بدون سبب. الله عز وجل هو الذي امرظ الاول بدون سبب. فلذلك لا يجوز ان يعتقد الانسان ان

198
01:12:40.150 --> 01:13:00.150
المرض ينتقل بدون سبب. نعم. قال حدثني محمد بن بشار قال حدثنا ابن جعفر. قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا غيرة ويعجبني الفاء. قالوا وما الفأل

199
01:13:00.150 --> 01:13:30.150
قال كلمة طيبة وكلمة طيبة يسمعها او اعتقاد حسن يعتقده وهو الظن الطيب. نعم كيف؟ السبب ما يجعله الله سببا اما شرعا واما كونا. فكونا هناك كل مرض يختلف عن مرض اخر. فجعل الله لبعض

200
01:13:30.150 --> 01:14:00.150
امراض سببا انه ينتقل عن طريق المؤكد. وبعضها عن طريق الملامسة. وبعضها عن طريق الهواء. نعم ها؟ ممكن. نعم. باب ايش؟ لا ما دخل دفع الامراظ الوهمية التي لا اساس لها لان الجاهلين كانوا يعتقدون انه اذا قتل منهم ميت ولم يؤخذ بثأره

201
01:14:00.150 --> 01:14:20.150
نروح وتخرج تنعق مثل الغراب او مثل البوم حتى يؤخذ بثعلب فيعيش جماعته في غم وهم حتى يأخذوا بثهم قال لا هامان اترك هذا الذهب هذا الفكر وهذا الرأي الجاهلي حتى يعيش الناس بصحة وعافية. ها

202
01:14:20.150 --> 01:14:40.150
في الاول انه قال داهم الباب الاول لا هام اي لا ثبوت لها. في الثاني في اي لا ينبغي ان يعتقد انه يوجد مرض الهم. نعم. باب ما يذكر في سم النبي صلى الله عليه وسلم

203
01:14:40.150 --> 01:15:00.150
رواه عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة قالوا حدثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله انه قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم. فقال رسول الله صلى الله

204
01:15:00.150 --> 01:15:20.150
عليه وسلم اجمعوا لي من كان ها هنا من اليهود فجمعوا له. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اني سائلكم شيء فهل انتم صادقين عنه؟ فقالوا نعم يا ابا القاسم. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. من ابوكم؟ قال

205
01:15:20.150 --> 01:15:40.150
ابونا فلان وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبتم بل ابوكم فلان فقالوا صدقت وبررت فقال هل انتم صادقين عن شيء سألتكم عنه؟ فقالوا نعم يا ابا القاسم. وان كذبناك عرفت كذبناك

206
01:15:40.150 --> 01:16:00.150
كما عرفته في ابينا قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل النار؟ فقالوا نكون فيها يسيرا ثمة يخلفوننا فيها. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اخشعوا فيها والله لا نخلفكم فيها ابدا

207
01:16:00.150 --> 01:16:20.150
ثم قال له وهل انتم صادقين عن شيء ان سألتكم عنه؟ قالوا نعم. فقال هل جعلتم في هذه الشاة سلماء؟ فقالوا فقال ما حملكم على ذلك؟ قالوا ارادنا ان كنت كذابا نستريح منك. وان كنت نبيا لم يضرك

208
01:16:20.150 --> 01:16:40.150
يعني هذا الحديث فيه دلالة على يعني معجزة واية من ايات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وذلك ان انه جيء له بشاة مسمومة فجاءه الوحي من الله بان الشاة مسمومة. وكلمة فيه سم او سم

209
01:16:40.150 --> 01:17:10.150
او الصحيح انها مثلثة مثلثة العين مثلثة الفاء سم وسم وست. نعم باب شرب السم والدوائب وبما يخاف منه. قال حدثنا عبد الله طبعا الاشهر هو الفتح يعني. اشهر الاشهر الفتح ثم السم ثم السم على الندرة نعم باب شرب

210
01:17:10.150 --> 01:17:30.150
السم والدواء به وبما يخاف منه. قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحارث. قال حدثنا شعبة عن سليمان قال اخواني يحدث عن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار

211
01:17:30.150 --> 01:17:50.150
فهو في نار جهنم يتغدى فيه خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحسر في نار جهنم ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا

212
01:17:50.150 --> 01:18:10.150
مخلدا فيها ابدا. هذا الحديث فيه دلالة على ان هذه الذنوب من الكبائر التي قد تصل الى الكفر المخرج من الملة قتل نفسه يعتقد انه حر وانه اه يحل له التصرف في نفسه وانه ليس عبدا لله فهذا

213
01:18:10.150 --> 01:18:30.150
استحلال للفعل فيكفي. فيكون خالدا مخلدا فيها ابدا. واما من قتل نفسه للتخلص من وجعي او الم فاد كبيرة من كبائر الذنوب وليس كفرا مخرجا من الملة وبوب عليه الامام مسلم في كتاب الايمان باب

214
01:18:30.150 --> 01:19:00.150
اه في بيان ان قتل الانسان نفسه اذا لم يستحله ليس بكفر ثم ذكر حديث الطفيل مع صاحبه وهذا الباب اورده المصنف لفائدة لطيفة وهي انه لا يجوز التداوي اذا خيف انها تنقلب الى هلاك. هذا وجه ارادي. لماذا؟ لان هذه السموم اذا اخذها

215
01:19:00.150 --> 01:19:20.150
انسان وانقلبت الى داء ربما تقتل. فحينئذ يدخل الانسان في هذا الوعيد الشديد. نعم. قال حدثنا محمد قال اخبرنا احمد بن بشير ابو بكر قال اخبرنا هاشم ابن هاشم قال اخبرني عامر بن سعد قال سمعت ابي يقول سمعت رسول

216
01:19:20.150 --> 01:19:40.150
صلى الله عليه وسلم يقول من اصطلح بسبع تمرات عجوء لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر. نعم. باب او البان. هنا في دلالة على كيفية العلاج السموم في البدن لو دخل. كيف يعالج الانسان السم اذا دخل في بدنه؟ يصطبح

217
01:19:40.150 --> 01:20:10.150
التمرات ويعمل حجامة ويرقي النفس. وايضا اذا كان السم مأكولا ومشروبا يشربون مسهلا او مقيئا. نعم. ها؟ السن نفسه اي مواد كيماوية ممكن تقتل اي مادة كيماوية قوية تقتل الانسان فيجب موجوبا ان يبادر الى اخراجه. اما باسهال واما بالتقيء ثم بعد ذلك

218
01:20:10.150 --> 01:20:30.150
يأكل الصبح سبع تمرات ثم يعمل حجامة ثم بعد ذلك ايضا آآ يأخذ الأدوية النافعة التي تلائم هذا النوع من المرض. نعم. باب البان قال حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عن ابي اليوس الخولاني

219
01:20:30.150 --> 01:20:50.150
عن ابيتا علاقة الخشني رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل كل ذي نار من السبع. قال زهري ولم واسمحوا حتى اتيتوا الشام. وزاد الليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب قال وسألته هل نتوضأ او نشرب البان الاذن

220
01:20:50.150 --> 01:21:10.150
او مرارة الشجر او ابوال الابل. قال قد كان المسلمون يتداوون بها فلا يرون بذلك بأسا. فاما البان الازن فقد بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحومها ولم يبلغنا عن البانها امر ولا نهي. واما مرات السبع

221
01:21:10.150 --> 01:21:30.150
واما نراه في السبع قال الابن شهادا قال اخبرني ابو ادريس الخولاني ان ابا ثعلبة الخشني رضي الله عنه اخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل كل ذي ناب من السبب. بالنسبة كون النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم حمر

222
01:21:30.150 --> 01:21:50.150
هذا يدل على النهي عن لحوم البانها ايضا. فاما كون قول الزهري او الليث يقول ما بلغنا في يعني البان الاوتن وهي انثى الحمار ما بلغنا في البان الاوتن شيئا هذا لا يدل على الحل. بل

223
01:21:50.150 --> 01:22:10.150
صواب ان البان الحمر الاهلية لا تشرب الا عند الظرورة هذي مسألة اخرى لان تبيح المحظورات سواء كانت هذه الضرورة ضرورة علاجية او كانت هذه الظرورة لاذهاب الظمأ كذلك مرارة

224
01:22:10.150 --> 01:22:30.150
لا يجوز آآ شرب ماء في مواد السبع من الماء لانها قد لامست النجاسة الا عند الضرورة لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل كل ذناب من السباع ويدخل في ذلك مرارتها ويدخل في ذلك مرارتها

225
01:22:30.150 --> 01:23:00.150
نعم؟ كيف يكون الضرورة في البان الانسان كان في برية طيب يرعى الغنم. وعطش فلم يجد في اجفان او في في زروع الشيات ما يذهب عطشه او يموت. فوجد في ظرع اتانه لبنا. يشرب ولا ما يشرب؟ هذا ظروري. خلاص. هذا

226
01:23:00.150 --> 01:23:40.150
الذي علينا نعم. ها يا شيخ اه ابو الحارث. ضد التنظيم لا بس بس انت الان مقتنع ان البان الاردن حرام الحمد لله قبلت قول الليل الله يجزاك خير نعم. كيف يتداوون يتداوون بمحرم؟ عند الضرورة فقط مو يتداوون يعني مثل الان ما ذكروا الفقهاء

227
01:23:40.150 --> 01:24:00.150
الخمر ما يجوز التداوي به يسمى غصة غصة مثل غصة نعم ذكروا فيها قصة الخمر شفاء امتي فيما حرم ذلك صحيح لكن ظرورة في حتى في غير التداوي يجوز. قال عز وجل في بعد ذكر المحرمات ها قال الا ما اضطررتم

228
01:24:00.150 --> 01:24:20.150
باب اذا وقعت ذباب في الغناء. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر بات ابن مسلم مولى بني تيم عن عبيد ابن حنين ومولى بني زريح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

229
01:24:20.150 --> 01:24:40.150
كما قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمس كله ثم ليطرح فان في احد جناحه شفاء وفي الاخر داب. سبحان الله هذه الذبابة ها العظيمة التي هي في نظرنا صغيرة وحقيرة عظيمة في خلقها

230
01:24:40.150 --> 01:25:00.150
خلقها الله عز وجل وفي احد جناحيها داء وفي الاخرى دواء الداء. مضاد ثم اذا حست انها تموت تظن انك انت المتسبب في موتها تميل بنفسها بالجناح الذي فيه ادى

231
01:25:00.150 --> 01:25:20.150
ولا تزال تتشبث بالجناح الذي فيه الدواء لعلها ان تنجو بها. فانت الان اذا اذا تردت ان تشرب ما في هذا الاناء الذي سقط فيه الذباب او اردت ان تشربه لا تكبه فلا تشربه هكذا حتى تغمس

232
01:25:20.150 --> 01:25:40.150
ثم يتساوى الداء مع الدواء ثم تشربه فلا ينقضك. امنا بما جاء عن الله وعن رسوله. بدون ان يشهد الى اطباء ولا غيره. بعض الناس المعاصرين ها يقول والله لا اقبل هذا الحديث حتى يأتي طبيبان فيشهدان بذلك

233
01:25:40.150 --> 01:26:10.150
انت تقدم قول الاطباء على قول البخاري مسكين والله. والله مسكين. يقدم قول الاطباء على قول البخاري الائمة اجمعوا على صحة ما في البخاري ويقول لا ما اقبل اعوذ بالله لا حول ولا قوة الا بالله

234
01:26:10.150 --> 01:26:30.150
لا لكن الحمد لله على الخير فيهم الحمد لله صحيح صحيح العلمانيين ما ننكر هذا نعم لكن الحمد لله ان اهل السنة بخير في كل مكان اسأل الله ان يكثرهم وان يزيدهم قولوا امين. نعم. انتهينا من كتاب ايش؟ الطب ولله الحمد

235
01:26:30.150 --> 01:26:50.150
الفضل والمنة ونحمد الله عز وجل على ما من به علينا وعليكم من هذا تعليق اليسير والا في كتاب الطب كتاب عظيم نحتاج الى قراءة ما ذكره الحافظ ابن حجر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك نفتح مجال الاسئلة في اسئلة

236
01:26:50.150 --> 01:26:51.812
اللي باقي وقت على المغرب