1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا قال انباءنا الاعمش عن مسلم بن صبيح. ابي الضحى. بن صبيح. ايه. صبيح عن مسروق قال قال عبد الله لو ان ابن عباس ادرك اسناننا ما عاشره منا احد قال وكان يقول نعم ترجمان القرآن ابن عباس

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
الله عنه هو ابن مسعود رضي الله عنه والسند اليه صحيح على شرط الشيخين وقد اخرجه الحاكم من طريق اخرى عن الاعمى شبه دون قوله نعم ترجمان. وصححه على شرطهما ووافقه الذهبي. الترجمة المعروفة المترجم لكن اراد به انه يترجمه

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
الى الناس يفسره نعيم وترجمان. يقول لو ادرك اسناننا ما عاشره منا احد يعني في العلم. اه كثرة علمه مع انه كان وذلك يقول شيخ الاسلام في في مقدمة التفسير يقول قال ثم عاش بعد ابن مسعود

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
كم ادرك فيه من العلم؟ ترجمة تفسير ابن عباس رحمه الله نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن عبيد عن الاعمش عن عن مسلم عن مسروق قال قال عبد الله ان من العلم ان يقول الذي لا يعلم الله اعلم

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
الله اكبر صحيح لان العلم بالله مو من العلم بمعنى انه هذه نفسها علم لا علم بالله خوف من الله وعلم بنفسه انه لا يعلم. وعلم بحق العلم انه ما كل واحد يستطيع. فهي من العلم

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
كما قيل اذا كانت نصف العلم لا ادري فان نصف العلم لا ادري ونصف الجهل اظن اذا جاك واحد قال والله اتوقع انها كذا اظنها كذا ثلاثة ونص رجال. الله المستعان. يا كثر ما نقولها هذا. ها

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
المهم يقول ان من العلم ان يقول الذي لا يعلم الله اعلم. لكن هنا يقول الله اعلم على سبيل الاخبار عن نفسه انه لا يعلم ويحيل العلم الى الله. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
ما نسأل اصحاب محمد عن شيء الا علمه في القرآن الا ان علمنا يقصر عنه. عجيب! يقول موجود في القرآن لكن نحن ما نستطيع حتى يفسروه لنا. لانهم علموهم بنزوله. هم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
سرير عن الاعمش عن سالم بن ابي سأل على ذلك ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه اتطوع بهما. من طوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليه. فلا جناح عليه

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
عروة يا خالة يا عائشة اني ارى على ان من لم يطف بالصبو والمرأة لا حرج لا جناح لان صياغة الاية فقالت ليس كذلك يا ابن اخي. انه كانوا فعليهما اصنام قريش اسعاف ونائم

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
فتحرج اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يطوف بهما وعليهم الاصنام. فارادوا ان يدعوها. فانزل الله ذلك اي لا حرج عليه ان يطوف بهما وعليهما الاصنام. لانه من شعائر الله لا من شعائر قريش. لا من شعائر الاوثان. سبب النزول

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
فقه من نزل من حضرها فسر المعنى. بينما الظاهر ها؟ ايه. فان لم فان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. وش علاقة نكاح النساء بالله؟ بالقسط سئلت عائشة عن ذلك ايضا. فقالت

13
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
كان الرجل تكون تحت يده ابنة عمه يتيما. ولا يرغب بنكاحها. فيمنعها لئلا تنكح فيذهب اعمالها الى الزوج. فيمنعها من النكاح. ولا يرغب بنكاحها. فيبقيها. فقال الله لانها ان خفتم الا تقسطوا في اليتيمات يتامى. فليس بالضرورة ان تنكحوا. انكحوا غيرها. من النساء ما طاب

14
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
فلا تحبسها لنفسك وانت لا ترغب بها. فسبب النزول فسر معنى الاية حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن سالم ابن ابي الجعد قال قال ابو الدرداء معلم الخير والمتعلم في الاجر سواء وليس في سائر الناس خير بعد. الله اكبر مفرحة هذي من جهة

15
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
العالم والمتعلم المعلم والمتعلم. وفي الاجر سواء لكنها خطيرة في البقية. اي ليس في الناس خير. سائل يعني بمعنى باقي. يعني باقي. ما يقال السؤر نعم حدثنا ابو خيثمة عن الاعمش عن سالم عن سالم عن سالم ابن ابي الجعد عن ابي عن ابن لبيد قال

16
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قال وذاك عند اوان ذهاب العلم. قالوا يا رسول الله وكيف يذهب العلم؟ ونحن نقرأ القرآن ونقره ابناءنا ايها ابناؤنا ابناءهم قال ثكلتك امك ابن ام لبيد. يا ابن ابن ام لبيد نعم. ثكلتك امك ابن ام لبيد اوليس هذا

17
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل لا ينتفعون منها بشيء. شف الحاشية حديث صحيح رجال وثيقات رجال شيخين اخرجه احمد ابن ماجة عن وكيع به. والحاكم احمد بن طريق عمرو بن مرة. قال سمعت سالم بن ابي الجعد ابيه وصححه الحاكم

18
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
له طريقين اخرين احدهما عن عوف ابن مالك وقد اخرجه الخطيب في كتابه الاقتضاء رقم تسعين والاخر عن ابي الدرداء وصححهما هو والذهبي الاقتضاء هذا هو اقتضاء العلم العمل هو رابع الاجزاء المجموعة هذه من ضمنها هذا المهم انه يقول بانها

19
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
هذا يزيد ابن لبيد. من الانصار. ليس محمود ابن لبيد. محمود ليس له رواية هنا صغير. لكن هذا يزيد. فلما قال هذاك اوان ذهب العلم قالوا ان في رواية ان القائل هو يزيد

20
00:06:50.050 --> 00:07:06.800
وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرؤه ابناءنا ويقرؤه ابناؤنا ابناؤهم؟ قال ثكلتك امك يا يزيد هنا يقول يا ابن امي لبيت ها؟ اوليس هذه اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل؟ لا ينتفعون منها بشيء

21
00:07:06.900 --> 00:07:26.900
ليست مجرد وجود في في التعليم. والعمل حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا عن قابوس عن ابيه قال قال ابن عباس اتدرون ما ذهاب العلم من الارض؟ قال قلنا لا. قال ان يذهب العلماء. الله المستعان. كما في الحديث

22
00:07:26.900 --> 00:07:46.900
انتزاع العلم بانتزاع العلماء. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال احدثنا جرير عن العلاء عن حماد عن إبراهيم قال قال عبد الله اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم وكل بدعة ضلالة. حاشية؟ هذا اسناده صحيح وابراهيم وهو ابن يزيد النخعي وان كان

23
00:07:46.900 --> 00:07:56.900
لم يدرك عبد الله وهو ابن مسعود فقد صح عنه انه قال اذا حدثتكم عن رجل عن عبد الله فهو الذي سمعت. واذا قلت قال عبد الله فهو عن غير واحد عن عبد

24
00:07:56.900 --> 00:08:16.900
هذا الذي ذكرت لكم قاعدة يعني اذا قلت عن فلان عن ابن مسعود فهو الذي سمعته. واذا قلت قال عبد الله يقول هو عن غير واحد عبدا. يعني صحيح قطعا. فيقول اتبعوا ولا تبتدوا. ما تحتاجون الى اجتهادات

25
00:08:16.900 --> 00:08:33.350
الاثار موجودة. فقد كفيتم في العلم وكل بدعة ضلالة وهذي كل بدعة معروف مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. الحين اذا قال عبد الله يقصد ابن مسعود ابن مسعود

26
00:08:33.350 --> 00:09:03.350
لان ابراهيم ابن يزيد من تلميذ تلاميذ ابن مسعود حديثهم علي ابن مسعود اذا حدثه اكثر واحد اختصر الاسناد ويقول قال عبدالله ويضمن الثقة اتصال نعم اخيرة يا شيخ واذا قلت وينه؟ اخر شيء الحاشية قال واذا قلت قال عبد الله فهو عن غير واحد عن عبد الله. ايه يعني سمعت من اكثر من واحد عن عبد الله بن مسعود

27
00:09:03.350 --> 00:09:29.600
يعني عزيز او مشهور او متواتر. اقل حال انه عزيز يعني يرويه ثقتان اما مسروق من عمه عمه علقمة او غيرهم. نعم. حدثنا اه حدثنا ابو خيثمة. قال حدثنا جرير عن قابوس. قال قلت لابي

28
00:09:29.600 --> 00:09:49.600
كيف تأتي علقمة وتدعو اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال يا بني ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يسألونه. يعني الذين كانوا في الكوفة كابي مسعود البدري وحذيفة وغيره يعني يقول انه عالم كبير. نعم. يقول

29
00:09:49.600 --> 00:10:09.600
اتيت المدينة او كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم كالاخاذ يكفي الفئام ومنهم الكذا يكفي كذا وابن مسعود كان يكفي الفئام والقبيلة. آآ ادرك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سمع من عمر

30
00:10:09.600 --> 00:10:29.600
سمع من عثمان ذهب رحل الى المدينة والكوفة لما كان فيها علي ادركوه ولذلك علي صحيح حديث من اصحاب ابن مسعود لما رحل الى الكوفة كان في اصحاب ابن مسعود بعد موت ابن مسعود

31
00:10:29.600 --> 00:10:59.600
فسمعوا منه علما كثيرا عبيد السلماني وعلقمه الاسود بن يزيد المسروق وغيرهم نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن عمارة ابن القعقاع قال قال لي ابراهيم حدثني عن بسرعة فاني سألته عن حديث شوف الحاشي هو ابو زرعة ابن عمر ابن جرير ابن عبد الله البجري الكوفي اختلف في اسمه تابعيون ثقة

32
00:10:59.600 --> 00:11:19.600
احتج به الستة. اكثر حديث عن ابي هريرة. ابوه جده جرير البجلي رضي الله عنه حدثني عن ابي زرعة حدثني عن ابي زرعة فاني سألته عن حديث ثم سألته عنه بعد سنتين فما اخرم

33
00:11:19.600 --> 00:11:39.600
ما منه حرفا. الله اكبر. يقول اذا تردت حدثني حدثني عن ابي زرعة. ما يخرم الحديث. ها؟ الله اكبر. حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا جرير عن الاعمى عن ابي سفيان عن عبيد ابن عن عبيد ابن عمير قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ويلهمه رشده فيه. يلهمه. ويلهمه

34
00:11:39.600 --> 00:11:59.600
رشده فيه حاشية اسناده موقوفا على عبيد ابن عمير صحيح وقد رواه البزار والطبراني من حديث ابن مسعود مرفوعا اسناد لا بأس به على ما قال المنذرين. مرفوعا ها؟ نعم. موقوفا. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ويلهمه

35
00:11:59.600 --> 00:12:29.600
يرحمك الله قلت نعم بعده تتمة الاسناد اي نعم آآ وين الشيخ؟ على ما قالوا المنذرين بس؟ بس عندي قلت ثم تبين لي في ان فيه نكارة شهد بذلك الذهبي كما شرحت ذلك في الاحاديث الضعيفة هذي ما هي بعندك؟ هذي

36
00:12:29.600 --> 00:12:49.600
الان ليش اسقطها الشيخ هل اسقطها؟ الطبعة الثانية هذي. اسقطها عمدا؟ وش تاريخها هذي؟ كم اللي عندك شيخ ثلاثة وثلاثين ها؟ طبعا الثانية؟ الثانية عام اثنين وثلاثين. طيب الشيخ قدم لها شيء

37
00:12:49.600 --> 00:13:18.450
في عندك؟ لا لا معناته انها طبعت من دون مراجعة الشيخ. نظيفها لكم قلت ثم تبين لي ان فيه نكارة وشهد بذلك الذهبي كما شرح شرحت ذلك في الاحاديث الضعيفة

38
00:13:18.450 --> 00:14:10.200
خمس الاف واثنين وثلاثين. انتم اضيفوها ان ينبهونا خمس الاف وثلاثين. خمسين ثلاثين. اثنين وثلاثين. اثنين وثلاثين  لكن اه ممكن نراجع صحيح الجامع من يرد الله به خيرا الثانية ايه سم

39
00:14:10.200 --> 00:14:40.200
ايه ايه ذكر ابن حجر في فتح الباري رواية في اسنادها ضعف ومن لم يرد به خيرا لا يبالي لم يباليه بالا. وذكر الشيخ ابن باز انه مفهوم الحديث ان من لم يرد به من لم يفقهه انه لم يرد به خيرا. موجود

40
00:14:40.200 --> 00:15:20.200
لا ما قلنا لك بالحديث. رفض من يرد من؟ حرف الميم يعني هذا بخمس الاف مئة وثلاثين من الضعيفة. والضعيفة كل خمس اه مئة حديث مجلد. يعني هذا في الحادي عشر من جلد الحادي عشر فيصل

41
00:15:20.200 --> 00:16:03.400
الجامع اما في الضعيف او في الصحيحة   ها؟ لا يفقهه في الدين ويلهمه  ويلهمه ذلك الحديث الاول من يرد الله به خيرا في الدين هذا في صحيح البخاري عن معاوية لا

42
00:16:03.400 --> 00:16:43.400
تتمة ويلهمه رشده فيه. ما هي موجودة في جميع الروايات. الرواية الاولى  هذا هذا حديث معاوية الذي في الصحيح. ان كنت وهم المحشي. اقول يمكن توهم انا المقصود في اصل الحديث وليس ويلهمه لا لا هو الشيخ يريد كلمة ويلهمه رشده. هذه التي حكم عليها في النكارة

43
00:16:43.400 --> 00:17:02.750
تبين لي ان فيه نكارة اما من يرد له به خيرا فقه في الدين هذا الصحيح ما يحتاج بس اراد هذه النكارة. هل تراجع عنها الشيخ؟ لان الكتاب هذا قديم

44
00:17:02.900 --> 00:17:43.550
طيب اذا ما لقيتوه ها سم ايوة ايش قال؟ ما قال ضعيف هذا ضعيف والعزو الرموز لا لا المخرج الرموز الرموز حل للنصوص حل يعني الحلية. عن ابن مسعود؟ ايه نعم. ابن مسعود. يقول ورواه البزار

45
00:17:43.550 --> 00:18:23.550
من حديث ابن مسعود مرفوعا. طيب. نقول وذكره الشيخ في ضعيف الجامع  يعني ظعف طيب يا شيخ كمل حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي البختري قال حدثني قال

46
00:18:23.550 --> 00:18:43.550
حدثني شيخ من عبس قال صحبت سلمان فاردت ان اعينه واتعلم منه وان اخدمه. قال فجعلت لا اعمل شيئا الا عمل مثله. قال فانتهينا الى دجلة قد مدت وهي تطفح فقلنا لو جزء من المد والجزر. هم. دجلة. نعم. فقلنا لو سقينا دوابنا قال

47
00:18:43.550 --> 00:19:03.550
اسقناها ثم بدا لي ان اشرب شربت. فلما رفعت رأسي قال يا اخى بني عبس عد فاشرب. قال فعدت فشربت وما اريد وما اريده الا كراهة كراهية نعصيه. ثم قال لي كم تراك نقصت نقصتها؟ قال قلت يرحمك الله وما عسى ان ينقصها شربي. قال وكذلك العلم تأخذه ولا

48
00:19:03.550 --> 00:19:23.550
فعليك من العلم بما ينفعك. يعني لا تتكثر بكل شيء. بالذي تنتفع به محدثنا ابو حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا معاوية بن عمر قال حدثنا زائد عن الاعمش عن مسلم عن مسروق قال جلست اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان

49
00:19:23.550 --> 00:19:43.550
احسن الله كالاخاذ يروي الراكب والاخاذ يروي الراكبين والاخاذ يروي العشرة والاخاذ لو نزل به اهل الارض لاصدرهم. وان وان عبد الله. وان عبد الله من تلك الاخاذ. شف الحاشية. بوزع

50
00:19:43.550 --> 00:20:03.550
كتاب مجتمع مجتمع الماء والسند صحيح وعبدالله هو ابن مسعود رضي الله عنه. انظر جالس المسروق جالس اصحاب ورأى انهم يختلفوا منهم ليكفي الراكب. نعم. منهم يكفي الاثنين والثلاث والعشر وابن مسعود يكفي الفئات

51
00:20:03.550 --> 00:20:33.550
لو نزل به اهل الارض لاصدرهم. كبير العلم رضي الله عنه. ولذلك عمر قال عمر قال فظلتكم به ظننت انه سيذكرها. اثرتكم به على نفسي يا اهل العراق. نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن النعمش عن ابي وائل قال قال عبد الله لو ان علم عمر لو ان علم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وضع في كفة الميزان ووضع

52
00:20:33.550 --> 00:21:03.550
اهل الارض في كفة لرجح علم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. الله اكبر يعني من سعة علمه يقول اسناده صحيح كفة ولا الكفة؟ نراجع القاموس. لا نبقى على الظن ان الظن اكذب الحديث

53
00:21:03.550 --> 00:22:06.050
يقول الكف اليد. او الى الكوع وين؟ وكف وكف بالظن او كف بالظن وبقلة الحمقاء تعرفون مي معقولة ما تعرفونها البقلة الحمقاء؟ ها؟ ايش يا شيخ؟ البقلة  لها اسم انا ها الا لها موجودة وتأكلون

54
00:22:06.050 --> 00:23:10.450
لا يا رجال لا شبت لها اسم على حمقى ما اسم بس نسيته الرقلة الحمقاء طيب والنعمة الكف ها لك عندي يد كف طيب الى ان     يقول وكف الناس والكلب وكف السبع وكف الضباب وكف الهر وكف الاسد وكف الذئب وكف الاجذم او الجذماء وكف

55
00:23:10.450 --> 00:23:47.750
وكف ومريم نباتات. كلها نباتات. خفيش خف التسلب ها. اظن هي كف التسلب آآ ولقيته كفة كفة. خمسة عشر  وكفة لكفه وكفة عن كفة كفة لكفة وكفة عن كفته. يعني مواجهة

56
00:23:47.750 --> 00:24:36.350
والكفة بالكسر من الميزان. معروف. ويفتح ما قصروا الشيرازي ما قصر ويفتح كل الحشر ماكل هالوقت واخرتها قال ويفتح رحمه الله. امين. سماه القاموس المحيط والقاموس الوسط. لما ذهب من لغة العرب شماطيط؟ من القاموس معروف. قاموس البحر

57
00:24:36.350 --> 00:24:56.350
كذلك يقفز والقاموس البحر المحيط لانه يسمى البحر ويسمى القاموس. مم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم قال قال عبد الله اني لاحسب عمر قد ذهب بتسعة اعشار العلم. الله اكبر

58
00:24:56.350 --> 00:25:11.500
قال عبد الله يعني ابن مسعود حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن مجاهد في قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. قال اولي الفقه والعلم. الله اكبر. العلماء

59
00:25:11.500 --> 00:25:31.500
مثل قوله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هذا احد الروايتين عنه. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش قال كنت اسمع الحديث فاذكره لابراهيم. فاما ان يحدثني به او يزيدني فيه. الله اكبر. يعني اما ان يحدثني به مما سمعه عن اشياخه

60
00:25:31.500 --> 00:25:51.500
الى النبي صلى الله عليه وسلم او يزيدني فيه يعني اما سبب نزوله او تتمة الحديث نعم حدثنا ابو خيتمة قال في النسخة الاخرى واما ان ولعله اصح. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن مسعود بن مالك قال

61
00:25:51.500 --> 00:26:11.500
قال قال لي علي بن الحسين تستطيع ان تجمع بيني وبين سعيد بن جبير؟ قال قلت وما حاجته؟ معروف علي ابن الحسين. ها؟ زين العابدين العابدين. تستطيع ان تجمع بيني وبين سعيد ابن جبير قال قلت وما حاجتك الي؟ قال اشياء اريد ان اسأله عنها ان الناس يأبنون. يأبنون بما ليس عندنا

62
00:26:11.500 --> 00:26:31.500
حاشية يثنون علينا معشر اهل البيت في لان التأبين التأبين تعرفونه ثناء على الميت ما يكون الا تأبين فلان اذا مات ها الثناء عليه هو يقول يأبنون معشر اهل البيت يثنون علينا باشياء

63
00:26:31.500 --> 00:26:51.500
يعني غير ثابتة فيريد ان يتأكد منها هل هي صحيحة ام لا؟ مع ان علي ابن الحسين من هو في العلم والخير يسعد. ما ما استنكف ان يسأل سعيد ابن جبير. نعم. في القاموس ابانه بشيء

64
00:26:51.500 --> 00:27:11.500
يأبنه ويأبنه اتهمه. فهو مأمون بخير او مأبون. فهو مأمون ها؟ مأبون. فهو مأبون بخير او بشر. هم. فان اطلقت فقلت مأبون فهو للشر. وابنه وابنه عابه في وجهه. لا هنا المراد التأبين الذي هو الخير

65
00:27:11.500 --> 00:27:31.500
حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن ليث عن مجاهد ان عمر نهى عن المكايلة يعني المقايسة قياس عمر نهى عن القياس قال اياكم واهل الرأي عجزوا عن السنة ان يحفظوها

66
00:27:31.500 --> 00:27:51.500
فاخذوا برأيهم. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن الحسن قال ان لنا كتبا نتعاهدها الله اكبر يعني انهم يراجعون العلم يحفظون وعندهم كتب مقصود كتابة الحديث نعم حديثنا

67
00:27:51.500 --> 00:28:11.500
حدثنا جرير عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق قال كنا عن كنا عند عبد الله جلوسا وهو مضطجع بيننا نراه فاتاه رجل فقال يا ابا عبد الرحمن مقاصا عند ابواب كندة يزعم ان اية الدخان تجيء. فتأخذ بانفاس الكفار ويأخذ المؤمنين منه كهيئة الزكام. فقال عبد الله

68
00:28:11.500 --> 00:28:31.500
نسمه غضبان يا ايها الناس اتقوا الله. فمن علم منكم شيئا فليقل بما يعلم. ومن لا يعلم فليقل الله اعلم. فانه اعلم فانه اعلم لاحدكم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم فان الله تعالى قال لنبيه عليه السلام قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. الله اكبر

69
00:28:31.500 --> 00:28:51.500
لان ابن مسعود كان يرى ان اية الدخان جاءت. وانها هي التي يوم يأتي تأتي السماء بدخان مبين انه كان الذي اصاب قريش لما دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم سنين كسني يوسف. فاصابهم من الجوع ان يروا

70
00:28:51.500 --> 00:29:11.500
الدخان في السماء من الجهد حتى كما قال ابن عباس اكلوا اكلوا الهلهز وهو الصوف يجعل هل في دم دابة يوجد تجرح الدابة ويجعل في دمها ثم يشوى فيأكلون فقال انه هذا فلما سمع من يحدث انها اية

71
00:29:11.500 --> 00:29:31.500
في اخر الساعة يعني قال هذا الكلام. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي قال سمعت جعفر يذكر عن الربيع ابن عن الربيع ابن انس قال مكتوب في كتاب الاول ابن ادم علم مجانا كما علمت مجانا

72
00:29:31.500 --> 00:29:51.500
حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ليث عن مجاهد قال ذهب العلماء فلم يبقى الا المتكلمون وما المجتهد فيكم الا كاللعب فيمن كان قبلكم؟ الله المستعان. حدثنا ابو خيتمة. قال حدثنا الوليد بن مسلم

73
00:29:51.500 --> 00:30:11.500
قال سمعت الاوزعي قال سمعت بلال بن سعد يقول عالمكم جاهل وزاهدكم راغب وعابدكم مقصر. الله المستعان. هذا هذا في زمن التابعين الله يرحم حالك. امين. حدثنا علم ولا زهد ولا عبادة. الله المستعان. لكن نرجو من الله

74
00:30:11.500 --> 00:30:41.500
الله اكبر لا للعبد اذا كان يعني يرجو مع مع معرفة التقصير والاجتهاد في التوبة ها ولا يركن يأمن لكنه يستغفر. سددوا وقاربوا. اها. الله يرحمهم حدثنا عبد الله قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابو يحيى قال حدثنا الاعمش عن عن ابراهيم عن علقمة قال تذاكر

75
00:30:41.500 --> 00:31:01.500
الحديث فانه فان حياته ذكرى فان حياته ذكرى. في مذاكرة الحديث مثل ما قال الاعمى لما قال كنت اتي بابراهيم فاذكر له الحديث فاما حدثني به واما زادني. تذاكرون حديث

76
00:31:01.500 --> 00:31:31.500
ما سمعه من شيوخه بعد كذلك حتى ما ينسوا الحديث ينبغي ليس على سبيل التعالي ولابد تقنعه لا تذاكر معه سواء المحفوظ الحديث محفوظ القرآن او مسائل العلم. استثباتها معرفتها. اما عن طريق عرض الكتب او عن طريق

77
00:31:31.500 --> 00:31:47.500
امام الذاكرة من العلم حتى ما ينسى. نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن فضيل قد حدثنا يزيد ابن ابي زياد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال احياء الحديث مذاكرته فذاكروه قال فقال

78
00:31:47.500 --> 00:32:07.500
عبد الله بن شداد يرحمك الله. كم من حديث احييته في صدري قد كان مات؟ الله اكبر. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن فضيل عن ماشي عن اسماعيل ابن الرجاء قال كنا نجمع الصبيان فنحدثهم. يعني حدثهم لاجل ان نحفظ حديثنا. ونحدثهم

79
00:32:07.500 --> 00:32:27.500
لاجل ان يستفيدوا ايضا لكنه يقول نضطر الى ان نجلس معهم. هذا يقول عبد الله بن شداد يقول رحمك الله كم من حديث في صدري احييته وقد مات يعني اصبح تذاكر فاسترجع حديث كان قد نسيها

80
00:32:27.500 --> 00:32:53.450
مثل هذا الذي رحل عقبة بن عامر رحل الى الى مصر ليتذاكر حديثا مع ذاك الصحابي. الله اكبر. نعم. حدثنا حدثنا ابو حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن فضيل عن عطاء عن ابي البختري عن حذيفة قال ان اصحابي تعلموا الخير وانا اتعلم الشر. قيل

81
00:32:53.450 --> 00:33:13.450
ما يحملك على هذا قال انه من انه من تعلم مكان الشر يتقه. اتقه. الحديث كانت العبارة يقول كان الناس يسألون رسول الله عن عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. واراد يعني انه

82
00:33:13.450 --> 00:33:33.450
ازداد بان يسأل عن ما يخشى من الفتن عبر عنها بهذا ليس حبة في شر لا كما قال الشاعر عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه. ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه

83
00:33:33.450 --> 00:33:53.450
لذلك كتب احدهم الى الشيخ عبدالرحمن ابن حسن وقال لا كذا لا علمت شرا اعلم لا علمت فرد عليه في كتابه قال هذا غلط لا علمت شرا كيف الانسان اذا لم يعرف الشرك من التوحيد

84
00:33:53.450 --> 00:34:13.450
قد يقع في شيء غلط هذا هو اراد انه يعني لا علمت مكروها تكرهه ولا جاء كذا لكن ولو تنبيه العالم ينبه عليه ذكرها في ترجمته لما ترجم له ابن بشر قال اني كتبت له كذا وكذا فقال لي مم

85
00:34:13.450 --> 00:34:33.450
حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا موسى ابن ابن علي كذا؟ هي تصغير علي قال كان زيد بن ثابت اذا سأله رجل عن شيء قال االله لكان هذا؟ فان قال نعم تكلم فيه والا لم يتكلم. حاشية

86
00:34:33.450 --> 00:35:03.450
في النسخة الاخرى اكان ولعلها اصح. والاسناد صحيح على شرط مسلم. يعني اذا سأله مسألة يخشى انها فرضية فيقول الله هذه صيغة استحلاف الله الله ها يعني ابالله عليك كان هذا فان قال نعم اجابه والا لم يتكلم. يقول دعها حتى تقع. وبعضهم جاءه رجل من اهل اليمن فقال

87
00:35:03.450 --> 00:35:23.450
قال دع دع لعل في اليمن. لعل كذا قد دعا في اليمن. ابي بن كعب رضي الله عنه. نعم. حدثنا قال ارأيت ان كانك؟ قال دعا رأيت في اليمن. حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن عبد الملك ابن ابجر

88
00:35:23.450 --> 00:35:43.450
احسن الله اليك عن عبد الملك ابن ابجر عن الشعبية عن مسروق قال سألت ابي بن كعب عن شيء فقال اكان قلت لا قال فاجمنا حتى احسن الله اليك. قال فاجمنا حتى يكون فاذا كان اجتهدنا فاذا كان اجتهدنا لك رأينا. اجمنا يعني ارحنا

89
00:35:43.450 --> 00:36:13.450
ادي احنا والسند صحيح. كالذي قبله يعني على شروط مسلم. الاجمام الراحة. يجم النفس يريحها. نعم حدثنا ابو خيثمة. ريحنا منا منها. ها. لانها هذا فقه. ترى مو تتخلص لانه العالم اذا سئل عن علم وجب عليه يخبر بما عنده من العلم الموثوق او يجتهد

90
00:36:13.450 --> 00:36:33.450
في تخريجها على الاصول من الكتاب والسنة. فاذا لم تقع فاذا كانت اجتهادية كلف فان اصاب فله اجران. وان اخطف له اجر واحد. هذا اذا كانت واقعة. فهنا الان يجب عليه ان

91
00:36:33.450 --> 00:37:03.450
يجيب اضطرارا يجب عليه ان يجيب اضطرابا لكن اذا كانت غير واقعية فرظيات فقد يقع في الخطأ ويتناقلها الناس تصبح فقها وهي خطأ هذا الذي يتقونه ليست العملية استعراض انه يستطيع يستنبط ويستطيع الا على سبيل التدريب فقد كان منهم من يناظر في ذلك يدرب

92
00:37:03.450 --> 00:37:23.450
يعلمهم على الفقه كما كان ابو حنيفة رحمه الله. هم يصنع مع اصحابه آآ تعليم تدريبا للعلم. نعم ومع ذلك مرضوا طريقته. نعم. حدثنا ابو خيثة قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا مالك عن زهري عن سهل ابن سعد

93
00:37:23.450 --> 00:37:43.450
قال كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها. يعني كما نزل في القرآن لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم عفا الله عنها. لانها من العفو المسكوت عنه من العفو. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:37:43.450 --> 00:38:03.450
ان الله فرض فرائض فلا تعتدوها وحد حدودا ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها حد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تسألوا عنها. في الرواية الاخرى وما سكت

95
00:38:03.450 --> 00:38:23.450
عنه فهو عفو. يعني عفا عنها. هذا هو كره المسائل خشية ان تقع الاجابات فيها تضييع حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن زبيد قال ما سألت ابراهيم؟ الحديث كره

96
00:38:23.450 --> 00:38:43.450
مساء الوعادة الاسناده صحيح على شرط الشيخين وقد اخرج عن ما لك وهذا في الموطأ يعني روح مالك والصحيحان. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن زبيد قال

97
00:38:43.450 --> 00:39:03.450
سألت ابراهيم عن شيء قط الا رأيت فيه الكراهة. سبحان الله. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا هشيم قال حدثنا حجاج عن وابن ابي ليلى عن عطاء قال كنا نكون عند جابر بن عبدالله الحجاج عن عطا وابن ابي ليلى عن عطا. هذا

98
00:39:03.450 --> 00:39:23.450
ابن ابي ليلى هذا محمد. فقيه الكوفة كان يروي عن عطاء. غير عبد الرحمن هذا ابنه. نعم. فيحدثه فاذا خرجنا من عنده تذاكرنا حديثه. فكان ابو الزبير من احفظنا للحديث. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا

99
00:39:23.450 --> 00:39:43.450
عن قابوس عن قابوس ابن ابي ظبيان قال صلينا يوما خلف ابي ظبيان صلاة الاولى ونحن شباب كلنا من الحي الا المؤذن فانه شيخ. فلما سلم التفت الينا ثم جعل يسأل الشباب من انت؟ من انت؟ فلما سألهم قال انه لم يبعث نبي الا

100
00:39:43.450 --> 00:40:13.450
هو شاب ولم يؤت العلم خير منه وهو شاب. يعني افضل حال له ان يتلقى العلم وهو شاب. الله اكبر صلينا يوما خلف ابي مم كيف؟ الان اللي يحدد ابن ابي ظبيان ها؟ ايه اللي يحدث قابوس عند؟ يقول صليت

101
00:40:13.450 --> 00:40:33.450
صلينا يوما خلف ابي يعني ابوه ظبيان ايه يعبره يصير يصير ابو ظبيان لقب مع انه كنية لانه يعبر بها يعني توفي رضا انه ابن ابي هريرة قد يقول هل صليت خلف ابي هريرة

102
00:40:33.450 --> 00:40:53.450
تشك انه يقول صلينا يوما خلف ابي ابي ربيان تريدها مكررة عن والد ابي ظبيان قد يكون لكنها ما دام موجودة هكذا محتملة. حدثنا ابو خيثة قال حدثنا سفيان ابن

103
00:40:53.450 --> 00:41:13.450
سفيان ابن عيينة عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار قال ما اوتي شيء الى شيء ازين من حلم الى علم. صحيح نعم زي ما يكون سفيها مستعجلا. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه. لان لان

104
00:41:13.450 --> 00:41:43.450
العالم اذا كان عجولا الحلم مقابله للعجلة والسفه يزن للعلم متى يضع متى يعظ متى يفتي احيانا يحتاج الى الدليل احيانا لا لا يظهر على بعض الادلة الى غير ذلك لانهم ما يعيها مثلا. المهم انه لا يكون عجولا يكون حليما. ان فيك خصلتين يحبهما الله

105
00:41:43.450 --> 00:42:06.450
الحلم والاناة حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال كان يغلب على كثير من من يبتدئ في طلب العلم العجلة. يريد ان يبين وان ينصح المعلم فيستعجل حتى

106
00:42:06.450 --> 00:42:24.450
كان في المجلس طرحت مسألة ينظر الى الناس واذا بهم عوام حتى ما يخوضوا ويستعجل يجاوب حتى ما لا هذا غلط هذا عكس الحلم هذا سفه لا ما يتكلم في كل شيء تأنى

107
00:42:24.850 --> 00:42:44.850
مثل ما يقول ما سألت ابراهيم عن شيء قط الا رأيت فيه الكراهة. يكره ان يعني يستعجل في الجواب حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال كان يقول ادنوا يا بني فروخ. فلو كان العلم معلقا بالثرية

108
00:42:44.850 --> 00:43:04.850
لكان فيكم من يتناوله. قال يعني العجم والسند على شرط مسلم ولكنه موقوف. وقد مرفوعة من ثلاث طرق طرق عن ابي هريرة به. دون ذكر بني فروخ بلفظ لتناوله ناس من ابناء فارس. اخرجها ابو نعيم في

109
00:43:04.850 --> 00:43:24.850
وكلها معلولة. واحدها عند ابن عند ابن حبان. والصحيح بلفظ لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رجال من اخرجه الشيخان. صحيح. اسلموا. وهذا هذه الاحاديث منين ننقلها؟ ايه. هذا الكتاب هذا. سبحان الله

110
00:43:24.850 --> 00:43:44.850
المؤلف من اين؟ فارس بخاري من اين؟ الترمذي من اين؟ وهكذا المراد انه سبحان الله كثر فيهم الاسلام اكثر من هذا هو الشاهد اما العلم لا اللي ورد الايمان والعلم شاهده كثير

111
00:43:44.850 --> 00:44:04.850
سواء في العربية في التاريخ في التفسير في الحديث. ها؟ تفاسير هذه من ابي حاتم من الري. ابن جرير وهلم جرة حدثنا ابو خيتم قال حدثنا جرير عن سهيل قال كان ابو هريرة اذا نظر

112
00:44:04.850 --> 00:44:24.850
فاذا ابي صالح قال ما كان على هذا ان يكون من بني عبد مناف. هم. اسمه؟ اسم ذكوان. السمان الزيات المدني كان مولى جويرية بنت الاحمس الغطفاني. وهو والد سهيل المذكور في السند المتقدم. توفي ابو صالح سنة مئة وواحد

113
00:44:24.850 --> 00:44:44.850
نظر الى ابي صالح قال ما كان على هذا ان يكون ما هو لازم يصير قرشي ولا من بني عبد مناف يكفيه انه يكفيه انه ابو صالح هذا المعنى مم يعني مو لازم يكون شريفا. شرف العلم الذي هو فيه يكفيه. نعم

114
00:44:44.850 --> 00:45:04.850
اه حدثنا بوخيثة قال حدثنا يحيى ابن يمان عن الاعمش عن ابي صالح قال ما كنت اتمنى من الدنيا الا ثوبين ابيضين اجالس فيهما ابا هريرة. الله اكبر مجلس الهند يتزين للعلم

115
00:45:04.850 --> 00:45:24.850
حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير حديث ابي هريرة في الصحيحين تدور عليه وعلى يعني همام عن ابي صالح عن ابي هريرة. عن ابي سلمة عن ابي هريرة. عن ابي زرعة عن ابي هريرة. من ضمن الاقطاب الحديث عن ابي هريرة هذا ابو

116
00:45:24.850 --> 00:45:44.850
سماني يبيع السمن سمان وزيات يبيع الزيت نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير قال قال قابوس عن ابيه عن ابن عباس في قوله كونوا قوامين بالقسط الشهداء الى قوله فان الله كان بما تعملون خبيرا. قال الرجلان

117
00:45:44.850 --> 00:46:04.850
يقعدان عند القاضي فيكون لي فيكون احسن الله اليك فيكون لي القاضي واعراضه الى احد رجلين عن الاخر. عنها؟ هم. عن على على احسن الله اليك اعراظه الى احد رجلين على الاخر ايه لانه الاية قال فان تلووا او

118
00:46:04.850 --> 00:46:34.850
تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا. تلو في الكلام او يعرظ هذي فسرها لكن ماسنا ساقها هنا يعني استنباطه استنباطه يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله. ولو على انفسكم او الوالدين

119
00:46:34.850 --> 00:46:54.850
او الاقربين لا تقضي له لانه فقير او تشهد له لانه فقير سواء كان فقيرا او غنيا فالله اولى بهم. وان تلو في آآ الشهادة تجعلها يعني محتملة. او تعرض

120
00:46:54.850 --> 00:47:24.850
تأبى الشهادة. فان الله كان بما تعملون خبيرا. لذلك شديدا. قال ومن يكتمها؟ فانه اثم واقيموا الشهادة لله. لكن ما مدخلها هنا؟ مم في العلم ابن عباس الله اعلم يعني كيف استنبط منها بعدها قد يكون ايه اقرأ لي بعدها

121
00:47:24.850 --> 00:47:44.850
حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا جرير عن قابوس عن ابن عباس قال قال موسى حين حين كلم ربه ربي اي اي عبادك احب اليك؟ قال اكثرهم لي ذكرا. قال ربي اي اي عبادك احكم؟ قال الذي يقضي على نفسه

122
00:47:44.850 --> 00:48:04.850
كما يقضي على الناس قال ربي اي عبادك اغنى؟ قال الراظي بما اعطيته. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا ابن عيينة عن إبراهيم ابن ميسرة عن طاووس قال كان ابن عباس يسأل عن الشيء فيقول ان هذا لفي الزبر الاولى

123
00:48:04.850 --> 00:48:34.850
يعني يعرض عن الاجابة يقول هذا والله اعلم في الزبر الاولى ما يجيب او احيانا يعرظ عن اه عن السائل بعظهم يسألون تعنتا مثل ما كان من الخوارج هكذا كانوا هكذا نعم

124
00:48:34.850 --> 00:48:54.850
حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا حفص ابن نياث قال قال حدثنا عاصم عن ابي عثمان قال قلت له انك تحدثنا بالحديث فربما حدثناه فربما حدثناه كذلك. حدثت حدثتناه. ها؟ انك تحدثنا بالحديث. فربما

125
00:48:54.850 --> 00:49:14.850
اثناه كذلك. نعم. وربما نقصت قال عليكم بالسماع الاول. ايه. عن ابي عثمان النهدي ها. يقول ربما حدثتنا في الحديث فاذا حدثتنا به مرة اخرى نقصت منه فيقول عليكم بسماع الاول وهذه طريقتهم اذا

126
00:49:14.850 --> 00:49:34.850
ينقص ولا يزيد. طريقتهم حتى لا يقعون ينقص ولا يزيد. نعم احدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الله بن ادريس قال حدثنا ليث عن عدي بن عدي عن الصنابح عن معاذ قال لا تزول قدم

127
00:49:34.850 --> 00:49:54.850
لا تزول قدم ابن لا تزول قدم ابن ادم يوم القيامة حتى يسأل عن اربع. عن حتى يسأل عن اربع فيما افناه وعن جسده فيما ابلاه وعن ماله من اين اكتسبه وعن علمه ما عمل فيه. الرؤية مرفوعة شف الحاشية

128
00:49:54.850 --> 00:50:14.850
وقع في الاصل فيما وعليها صاد اشارة الى انها كذلك في الاصل فصححته من النسخة الاخرى وغيرها والحديث موقوف هنا وفيه ليث ابن ابيس سليم وهو ضعيف. وقد رواه غيره عن عدي بن عديب به مرفوعا. اخرجه ابن عساكر وغيره في

129
00:50:14.850 --> 00:50:34.850
العلم للخطيب البغدادي برقم اثنين. وله شاهد عن ابي برزة مرفوعة. اخرجه الترمذي وصححه والدارمي وابو يعلى في مسنده باسناده الصحيح قد رواه الخطيب برقم واحد. يعني روي مرفوعا بسند صحيح. ان يسأل عن اربع عن علمه

130
00:50:34.850 --> 00:50:54.850
هذا عمل به. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا فضل بن دكين قال انباءنا سفيان عن يحيى ابن سعيد قال سمعت قاسم ابن محمد قال لئن يعيش لان يعيش الرجل جاهلا خير له

131
00:50:54.850 --> 00:51:20.250
من ان يفتي بما لا يعلم. لان الفتية بلا علم اكبر من الشرك في ترتيبها في الاية الجاهل اخف يحاسب محاسبة الجاهل اما الذي يفتي بلا علم وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا

132
00:51:20.250 --> 00:51:40.250
حدثنا ابو خيثمة قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والباغي بغير وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطان وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. يقول ابن القيم انها ذكرت على سبيل الترقي انتهاء الوقت

133
00:51:40.250 --> 00:52:00.250
هي اعلى درجة القول على الله بلا علم ثم بعده الشرك لان الشرك يقع في العبادة اما القول على الله بلا علم اظلال الناس وشرك في التشريع فهو اكبر من هذا

134
00:52:00.250 --> 00:52:20.250
من هذه الحيثية وقوله على الله بلا علم فهو اشد نعم قاسم ابن محمد ابن ابو بكر الصديق فقهاء سبعة في المدينة. الذي يقول هذا الكلام. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الله ابن

135
00:52:20.250 --> 00:52:40.250
عن ابيه قال كان يقاد ازيد الناس في عالم اهله. هذا هو اصل هذا الحديث موقوف غير مرفوع وذكر بعضهم عن كعب الاحبار ان هذا في التوراة. وقد رفعه بعض الكذابين والضعفاء عن ابي الدرداء وجابر. انظر اللآلئ المصنوعة للسيوطي. وسلسلة

136
00:52:40.250 --> 00:53:10.250
ضعيفة يعني انه موقوف كان يقال اسعد الناس في عالمنا اهله وفي رواية وجيرانه لانهم يعرفون مخرجه ومدخله. فلا يأخذون عنه ليس الاغراب عنه وظامنين ان العلم عندهم متى محتاجون. ها؟ مثل ما كان ابو حنيفة امه ما تستفتيه

137
00:53:10.250 --> 00:53:30.250
فيحملها الى الى حماد ابن ابي سليمان شيخه على ظهره فتسأل ويقول هذا ابو حنيفة فيقول ما تقول امه ترى انه لا زال صبيا. وهي عجوزة يحملها على ظهرها. وعكرمة ابن

138
00:53:30.250 --> 00:53:50.250
عفوا عكرمة ابن عبد الله مولى ابن عباس كان يقول هذا الكلام ينظر الى اولاده وكذا الناس في عالم اهله وجيرانه حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الله بن نمير عن الاعمش قال قال لي مجاهد لو كنت اطيق المشي لجئتك. الله اكبر

139
00:53:50.250 --> 00:54:10.250
يعني كبير في السن نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا اسماعيل عن ابن عون ان محمدا كره كتاب الاحاديث في الارضين الاصل قال كذا في نسختين ويحتمل على بعد انه الكراريس

140
00:54:10.250 --> 00:54:30.250
يعني اما ان يكون هذا محمد اللي هو ابن ابي تميمة السختياني لا لا ايوب وابن ابي هذا ابن سيرين ابن عون عبد الله ابن عون يروي عن ابن سيرين كره كتاب

141
00:54:30.250 --> 00:54:50.250
الاحاديث في الاراضين اما انه يعني يكتب على الارظ او يكتب على كراس على الارظ فتكون ان الوسادة في الارض. مم. والاول اوجه لانه قال في الاراضين. مم. فيه اكراما للحج

142
00:54:50.250 --> 00:55:10.250
حديث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. حدثنا ابو خيثة قال حدثنا عباد ابن العوام عن الشيبان عن الشعبي قال كان يؤخذ العلم عن ستة من ستة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان عمر وعبدالله وزيد يشبه علمهم بعضهم يشبه علمهم بعضهم بعضا. وكان يقتسم

143
00:55:10.250 --> 00:55:30.250
يقتبس بعضهم من بعض. وكان علي وابي والاشعري يشبه علمهم بعضهم بعض ها. كيف؟ وكان ها؟ شف وش؟ مكيف اما برد ولا حتر ما ادري وش اللي في قضية حر ولا برد؟ لا

144
00:55:30.250 --> 00:55:50.250
ها وراكم ساكتين؟ ولا عشان العلم؟ لا ما يخالف طفوه هذا ما هذي مثل عقرب البخاري عقرب البخاري كانت تلدغه عقرب ومصدر امالك عفوا مالك عقرب تلدغه وهو مصدر الحديث ويتغير

145
00:55:50.250 --> 00:56:12.750
لونه يحدث حديث يقال له لما فرغ من الحديث يا ابا عبد الله قال انظر ماذا فيه؟ فنظر واذا بها عقرب لدغته كذا  وقالوا يا ابا عبد الله قال كرهت ان اقطع الحديث. عقرب ما هي مكيف؟ يرون

146
00:56:12.750 --> 00:56:32.750
وجهه يتغير من الالم. وهذا من اعجب الاشياء عقرب البخاري كان زنبور صلي من الليل يتهجد بهم التراويح يصلي بهم والزنبور يلدغه حتى فرغ فنظروا به واذا به قد المه كثيرا. زنبور شديد ترى

147
00:56:32.750 --> 00:56:52.750
اللهم لا تمتحنا امين عن الشعبي قال كان يؤخذ العلم عن ستة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان عمر وعبد الله وزيد يشبه علمهم بعضهم بعضا. وكان يقتبس بعضهم من بعض. وكان علي واوبي والاشعري يشبه علمهم بعضهم

148
00:56:52.750 --> 00:57:13.600
بابا وكان يختبس بعض من بعض قال فقلت له وكان الاشعري الى هؤلاء؟ قال كان احد الفقهاء. ابو موسى لا يشعر بالمعروف  نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن جريري احسن الله اليك

149
00:57:13.600 --> 00:57:40.600
عن الجريري عن ابي نظرة قال قلت لابي سعيد انك تحدثنا احاديث معجبة. سعيد الخدري نعم قلت لابي سعيد انك تحدثنا احاديث معجبة. وانا نخاف ان نزيد او او ان نزيد او تنقص. ننقص. فلو اكتبنا فلو فلو اكتتبناه قال لن

150
00:57:40.600 --> 00:57:59.650
يكتبكم ولن نجعله قرآنا ولكن احفظوا عنا كما حفظنا. الله اكبر. حدثنا ابو خيتم. هنا قضية كراهيتهم للكتاب لن نجعله قرآنا يعني كالقرآن صحف تتلونها كما تتلون القرآن لا احفظوه كما حفظوه

151
00:58:00.150 --> 00:58:22.400
كانوا يعتمدون على على الحفظ. نعم. حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهرية عن الاعرج قال سمعت ابا هريرة يقول انكم تزعمون ان ابا هريرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله الموعد. كنت رجلا مسكينا اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني. وكان

152
00:58:22.400 --> 00:58:42.400
مهاجرون يشغلهم الصفقة بالاسواق. احسن الله اليك. وكان المهاجرون يشغلهم الصفق بالاسواق. وكانت الانصار يشغلهم القيام على اموالهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. من يبسط ثوبه فلن ينسى شيئا سمعه مني. فبسطت ثوبي حتى قضى حديثه. ثم ضممتها الي فما نسيت

153
00:58:42.400 --> 00:58:56.200
شيئا سمعته بعد. الله اكبر. بسم الله تزعمون ان ابو هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ والله الموفق لانهم اصبحوا قالوا كثير الحديث واين فلان واين فلان

154
00:58:56.650 --> 00:59:19.250
شوف الحاشي الصفقة بالاسواق. لان قريش كانوا المهاجرون كانوا تجار من اهل قريش تجارة والانصار اهل زرع يشتغلون نهارهم من فلاحتهم. نعم. يعني التبايع. واعلم ان ان ليس في هذا الوصف للمهاجرين وكذا وصفه للانصار بما يأتي

155
00:59:19.250 --> 00:59:39.250
بما يأتي شيء من الازراء عليهم والازدراء بهم. كما زعم ذلك بعض الكتاب المعاصرين الطاعنين في ابي هريرة رضي الله عنه بغير الحق. والمتودين لكلامه على غير وجهه. فان العمل وراء وراء وراء الكسب الحلال من سبيل الله. كما جاء ذلك صريحا في بعض الاحاديث. وابو هريرة على علم

156
00:59:39.250 --> 00:59:59.250
لذلك لانه احد رواتها فهو رضي الله عنهم جميعا يعتذر عنهم بذلك عن حفظ الحديث كما حفظه. وقد روى الحاكم عن طلحة بن عبيد احد العشرة المبشرين بالجنة ومن المهاجرين والسابقين الاول انه قال في المهاجرين وابي هريرة هذا الحديث نحو

157
00:59:59.250 --> 01:00:09.250
نحو هذا الحديث فقال والله ما اشك ان ابا هريرة سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع. وعلم ما لم نعلم انا كنا قوما اغنياء لنا بيوت

158
01:00:09.250 --> 01:00:29.250
كنا نأتي نبي الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار ثم نرجع. وكان ابو هريرة مسكينا لا مال له ولا اهل ولا ولد. انما كانت يده مع يد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يأكل معه. نعم. وكان يدور معه حيثما دار ولا نشك انه قد علم ما لم نعلم

159
01:00:29.250 --> 01:00:49.250
وسمع ما لم نسمع ولم يتهمه احد منا. الله اكبر. صححه الحاكم وذكره الحافظ في الفتح. شاهدا لهذا الحديث. ثمان الحديث ان الحديث صحيح الاسناد على شرط الشيخين. وقد اخرجه مسلم من طريق المصنف وهو والبخاري من طرق اخرى عن سفيان به. وبهذا الاسناد اخرجه احمد. ثم

160
01:00:49.250 --> 01:01:05.700
والبخاري وغيرهما من طرق اخرى عن الزهري به. ومسلم من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال انه الحديث. نعم. الشاهد انه يعني بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم له

161
01:01:05.800 --> 01:01:30.600
وبملازمته كان قد حفظ الحديث ووجب عليه التبليغ. حدثوا عني ولو اية فكان يجلس يملي يسند الحديث سردا يكسر استكثروا ذلك عليه وتعرف يعني لزم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين من سنة سبع الى موته عليه الصلاة والسلام ملازمة

162
01:01:30.800 --> 01:01:52.150
وما سمعه من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اجمع هذا ها انس. ليس يعني بكثير  حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن حماد ابن زيد عن ايوب قال قال رجل لمطرف افضل من القرآن تريدون؟ قال لا

163
01:01:52.150 --> 01:02:10.400
ولكن نريد من هو اعلم بالقرآن منا. الله اكبر. لما لما قال معظم الخوارج المتطرف ابن عبد الله ابن الشخير تعرفون قصته مع ايام الفتنة والخوارج وكذا ويحدثون فجاء بعض الخوارج

164
01:02:10.500 --> 01:02:41.700
القرآن لا لا تشتغل بغير القرآن. تريد افضل من القرآن بس ما تستطيع تقول ها؟ ايه تقول اثار الصحابة افضل؟ تقول الحديث وانت تلازم فلانا فلانا في زمنه يعني قال لا ولكن نريد من هو اعلم منا بالقرآن. يفسر لنا القرآن علمائنا ومشايخنا هذا مراده. كانوا يريدون يقولون لماذا تجلس للحسن البصري وتجلس

165
01:02:41.700 --> 01:03:04.050
في زمان هذا مطرح ابن عبد الله ترى سيرته جميلة جدا لو تراجعونه خاصة ما كان ايام الفتن والخوارج في وقته مواقفي معهم  تذكرها؟ ايه جماعة الدكتور علي الصياح جزاه الله خير واستفدنا منها لما قرأناها

166
01:03:04.050 --> 01:03:24.050
تعليقات دروس. سويتها يا شيخ انت في المحاضرة. في مخيم الدعوي. ايه. حضرنا. انا حضرت انا. ايه. يعني ما نحتاج نعيدها. لا لا بالعكس ما شاء الله نبي نقول لكم قرناها قديما لكن انصحكم بالرجوع اليه او الى سيرته في سير علوم النبلاء

167
01:03:24.050 --> 01:03:42.350
تقريبا ايه ما شاء الله المهم انها وهكذا هو نموذج من نماذج السلف في مواقف في العلم والعمل والفتن اللي كانت تدور حولهم والاحداث فكان يعني فيهم يعني فيهم بركة

168
01:03:42.350 --> 01:04:01.400
ومن الاجوبة هذا الجواب المسدد مثل ما قال رجل اني اريد ان اصلي رأى سعيد ابن المسيب رجلا يصلي بعد الصبح ركعتين فقال انه قد نهي عن هذا هذا تظن يا ابا محمد ان الله يعذبني بركعتين

169
01:04:01.500 --> 01:04:18.350
ولكن يعذبك مخالفة السوء الشيطان زين له هذا والاخر الذي قال لمالك اني اريد ان احرم من هنا من عند القبر ولكن السنة ان تحرم من الميقات قال ما هي الا اميال

170
01:04:18.650 --> 01:04:42.200
قال اخشى عليك الفتنة اني سمعت الله يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. شف الرأي لما يدخل الشيطان يدخله لكن العالم يكون جوابه مسددا. ينطلق من الاصول. نعم. حدثنا ابو خيتم قال حدثنا عبدالرحمن

171
01:04:42.200 --> 01:05:12.200
حدثنا ابو خلدة قال سمعت اباعرية يقول حدث القوم ما حدث. حدث القوم ما ما حملوا. ها نعم ما تحمل اخاف انكم ما تحملونه الحديث تحمل حدث القوم ما حملوا. احسن الله اليك. حدث حدث القوم بما حملوا. قال قلت ما حملوا؟ قال ما نشطوا. ما دام ينشطون. حدث

172
01:05:12.200 --> 01:05:32.200
حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن عن شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت ابا الاحرص يقول كان عبد الله يقول لا تملوا الناس لا تملوا الناس لكن هؤلاء يعني الذين لم يجلسوا للعلم اما الذين يريدون العلم ابو هريرة حدثهم حتى الصبح

173
01:05:32.200 --> 01:06:00.400
الله اكبر. في منى. المراغبين ابن عباس خطب الناس في البقرة يقول الراوي لو او النور. قال لو سمعتها الروم والديلم لاسلموا تفسيري لها اذا طويلة  حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا عبد الرحمن نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا شريك عن سماك عن جابر ابن

174
01:06:00.400 --> 01:06:19.650
قال كنا اذا انتهينا الى النبي صلى الله عليه وسلم جلس احدنا حيث ينتهي. يعني ينتهي به المجلس ما دام لم يجد مكانا اما اذا وجد مكانا سائلي ودخل فيه الحديث اوى فاواه الله. هذا من اداب المجلس والاول من اداب التحديث

175
01:06:19.800 --> 01:06:39.050
لولا ان ما بقي الا القليل كم بقي ايه اذا يحتاج مجلس اخر ما بقي شيء بعد المغرب يا شيخ غروب الشمس. ها؟ ما بقي عند غروب. ايه بعد صلاة المغرب اقصد. لا لا بعد المغرب الناس اجعل له مجلس اخر ان شاء الله. ونظم معه

176
01:06:39.050 --> 01:06:59.050
جزاك الله خير. لانه جانا حديث لا تملوا الناس. هم. وجاءنا ايضا ان الوقت ما بقي عن الغروب شي والاخوان عندهم مساجد لا بأس نسأل الله تعالى ان يجعل مجلسنا هذا امين في صالح العمل ويتقبل منا ويعفو عنا ويغفر لنا امين

177
01:06:59.050 --> 01:07:19.050
ويجعلنا من اهل العلم. امين. والصابرين عليه. امين. الذين يبعثون يوم القيامة مع العلماء. امين. اللهم ارحمنا برحمتك واغفر لنا يا رب العالمين وتب علينا. واصلح احوالنا واحوال المسلمين. اللهم اغفر ذنوبنا. اللهم اغفر لنا ولوالدينا. امين. والمسلمين والمسلمات يا رب العالمين

178
01:07:19.050 --> 01:07:31.000
رب العزة عما يصفون سلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين