1
00:00:00.050 --> 00:00:16.250
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس القراءة في لطائف المعارك ولا زلنا في المجلس الاول المتعلق بالوعظ والتذكير من وظائف شهر

2
00:00:16.400 --> 00:00:35.300
شهر الله المحرم كنا قد وقفنا على قوله والمراد بهذا ان الله تعالى ان لله تعالى حكمة في القاء الغفلة على قلوب عباده احيانا فنبين الحكمة في ذلك فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع

3
00:00:35.350 --> 00:00:47.650
والعمل الصالح نعم ويحصل لكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى والمراد بهذا ان لله تعالى

4
00:00:47.650 --> 00:01:07.650
حكمة في القاء الغفلة على قلوب عباده احيانا حتى يقع منهم بعض الذنوب. فانه لو استمرت لهم اليقظة التي يكونون عليها في حال سماع الذكر لما وقع منهم ذنب وفي ايقاع في الذنوب احيانا فائدتان عظيمتان احداهما اعتراف المذنب بذنوب وتقصير في حق مولاه وتنكيس رؤوسهم عجبهم وهذا احب الى الله تعالى

5
00:01:07.650 --> 00:01:27.650
كثير من الطاعات فان دوام الطاعات قد توجب لصاحبها العجب. وفي الحديث لو لم تذنبوا لخشيت عليكم هو اشد من ذلك العجب. قال الحسن رحمه الله تعالى ان ابن ادم كلما قال اصاب وكلما عمل احسن واوشك ان يجن من العجب. قال بعضهم ذنب افتقر به لا اليه احب لي من طاعة

6
00:01:27.650 --> 00:01:47.650
عليه انير مذنبين احب اليه من زاج المسبحين لان ازج المسبحين ربما شابه الافتخار. وان المذنبين يزين الانكسار الافتقار في وفي حديث ان الله قال ينفع العبد بالذنب يذنبه. قال الحسن ان العبد ليعمل الذنب فينساه. ولا يزال متخوفا منه حتى يدخل الجنة. والمقصود انزال

7
00:01:47.650 --> 00:02:07.650
المؤمن دمه من تفريطه اسفه ومن اعوجاج تقويم تأخر تقديمه ومن زلقيه في هوة الهوان يؤخذ بيدها فينجى الى النجاة الى نجوة النجاة قد قد كما قيل قرة عين لابد منك وان اوحش اوحش بيني وبينك الزلل قرة عيني انا الغريق فخذ

8
00:02:07.650 --> 00:02:27.650
كف غريق عليك يتكل. الفائدة الثانية حصول المغفرة والعفو من الله تعالى لعبدي فان الله يحب ان يعفو ويغفر. ومن اسمائه الغفار والعفو والتواب الخلق فلمنكر العفو والمغفرة. قال بعض السلف اول ما خلق الله القلم كتب. اني انا التواب واتوب ومن تاب. ان

9
00:02:27.650 --> 00:02:47.650
كنت اتوب على من تاب؟ قال ابو الجلد. قال رجل عامل لله بالطاعة اللهم اصلحني صلاحا لا فساد علي بعد فاوحى الله تعالى اليه ان عبادي يسألوني مثل ما سألت فاذا صلحت اصلحت عبادي كلهم فعلى من اتفظل وعلى من اجود بمغفرتي. قال بعظ السلف يقول كان بعظ السلف

10
00:02:47.650 --> 00:03:07.200
يقول لو اعلم احب الاعمال الى الله لاجتهدت اجتهدت نفسي فيها لاجهدت نفسي في هفراء في منامه قال له انك تريد ما يكون ان الله يحب ان يغفر قال يحيى ابن معاذ لو لم يكن العفو احب الاشياء اليه لم يبتلي بالذنب اكرم الخلق اليه

11
00:03:07.600 --> 00:03:27.600
عليك يا ربي انت رجاي فيك حسنت ظني يا ربي فاغفر ذنوبي واعف وعافني واعفو عني. العفو منك الهي والذنب قد جاء مني نوفيك جميل حقق حقق بحقك بحقك ظني. وقوله صلى الله عليه وسلم ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لما سأل ما خلق الخلق فقال له

12
00:03:27.600 --> 00:03:47.600
يدل على ان الماء اوصل جميع المخلوقات ومادتها وجميع المخلوقات خلقت منه. وفي المسند من وجه اخر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله اذا رأيت اذا رأيتك طابت نفسي وقرت عيني فانبئني عن كل شيء فقال كل شيء خلق من الماء. قد حكى ابن غيره عن مسعود رضي الله تعالى عنه

13
00:03:47.600 --> 00:04:07.600
وضعيفة من السلف ان اول مخلوقات الماء وروى وروى الجوزجاني باسناد عن عبدالله بن عمرو انه سئل عن بدء الخلق فقال من تراب وماء وطين ومن نار وظلم فقيل لهم فما بدأ الخلق الذي ذكرت؟ فما بدأ الخلق الذي ذكرت؟ قال اما ان ينبوع وقد اخبر الله في كتابه ان الماء كان موجودا قبل خلقه

14
00:04:07.600 --> 00:04:17.600
السماوات والارض فقالوا هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء وفي صحيح البخاري عن عمر بن حصين رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله

15
00:04:17.600 --> 00:04:37.600
وسلم قال كان الله لم يكن شيء قبله وفي رواية معه وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق السماوات والارض. وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات بخمسين الف سنة

16
00:04:37.600 --> 00:04:57.600
وكان عرشه وروى ابن جرير وغيره عن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله عز وجل كان عرش الالمان ولم يخلق شيئا خيرا وما خلق قبل المال فلما اراد ان يخلق الخلق اخرج الماء دخانا فارتفع فوق المال فسمع لي فسمي سما ثم ايبس الماء وجعله

17
00:04:57.600 --> 00:05:17.600
واحدة ثم فتقى فجعلها سبع اراضي ثم استوى الى السماء ودخان وكان ذلك الدخان من نفس من نفس الماء حين يتنفس ثم جعلها سماء واحدة ثم وفتقى فجعل سبع سماوات وعن وهب من العرش كان قبله تخلق السماوات والارض على المال فلما اراد الله ان يخلق خلق السماوات

18
00:05:17.600 --> 00:05:37.600
والارض فقبض من صفاء التماء قبضة ثم فتح القبضة فارتفع الدخان ثم قضاهن سبع سماوات في يومه ثم اخذ طينة من الماء فوضع ثم كان البيت ثم الارض منها والاثار في هذا الباب كثيرة وهذا كله يبين ان السماوات والارض خلقت من الممات والخلاف ان ان الماء هل هو او المخلوقات ام لا مشهور

19
00:05:37.600 --> 00:05:52.750
وحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه يدل على ان الماء مادة جميع المخلوقات وقدر القرآن على ان المادة ان الماء مادة جميع من الحيوانات. وقال الله تعالى وجعلنا الماء كل شيء حي وقال والله انك طفحت صفحتان

20
00:05:53.800 --> 00:06:12.200
وقال بعضهم خلق الله الارض اولا تركت صفحة كاملة؟ نعم يا شيخ موجود العاشر  فقال بعضهم خلق الله الارض اولا ثم خلق السماء ثم داح الارض بعد ان خلق السماء وقيل خلق الله تعالى زمرة خضراء احسن الله اليكم زمرة خضراء

21
00:06:12.200 --> 00:06:32.200
كغلظ السماوات والارض ثم نظر اليها نظر العظمة فانعامت فماعت حين يعني ذابت فصارت ماء ثم ثم يرى الماء دائما يتحرك من تلك الهبة من تلك من تلك الهيبة ثم ان الله تعالى رفع عن البحر بخار وهو الدخان الذي ذكره في قوله ثم استوى الى السماء

22
00:06:32.200 --> 00:06:53.250
فخلق السماء من دخان وخلق الارض من الماء والجبال من موج الماء وقال وهب او تقدم في الارض نعم اول ما خلق الله تعالى ما كان مظلما ثم خلق جوهرة فضاءت ذلك الماء ثم نظر للجوهرة نظر الهيبة فصارت ماء فارتفع بخار وزبدها فخلق من الماء البخار

23
00:06:53.250 --> 00:07:03.250
طوال السنوات ومن الزبد الاراضي ورواه عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل خلق خلقه من ظلمة ثم القى عليهم النور

24
00:07:03.250 --> 00:07:23.250
فمن اصاب يومئذ من ذلك النور اهتدى ومن اخطأ وضل. وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنك يا ابن حبار ما ما اول شيء ابتدأ الله تعالى من قال كاب كتب الله كتابا لم يكتب قلم لم يكتبه قلم ولا ولا دواة اي مداد كتبه الزمر كتب

25
00:07:23.250 --> 00:07:43.250
تابه الزبور زبر رشد واللؤلؤ والياقوت انني انا الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي وان وان محمدا عبدي عبدي ورسوله سبقت رحمتي غضبي قال كعب فاذا كان يوم القيامة اخرج الله ذلك الكتاب فيخرج من نار مثل مثلي عدد اهل الجنة فيدخلهم الجنة. بالنسبة لكعب الاحبار

26
00:07:43.250 --> 00:08:01.300
اكثر احاديثه من كتب اليهود والنصارى وهو مسلم يهودي اسلم وحسن اسلامه الاسرائيليات هذه التي تنقل عنه او عن غيره لا تقبل الا بشاهدي عدل اما كتاب واما سنة نعم

27
00:08:02.200 --> 00:08:22.200
قال رحمه الله تعالى وقال سلمان عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان لله تعالى مئة رحمة كما بين السماء والارض فانزل الله منها رحمة واحدة نبيها يتراحموا الجن والانس والطير والسماء وحيتان الماء وما بين الهوى والدواب والارض وهوامها وادخر عنده تسعا وتسعين من رحمة فاذا كان يوم القيامة انزل تلك الرحمة الى ما عندك يا رب

28
00:08:22.200 --> 00:08:38.400
ارحم بها عباده والاثار في هذا الباب كثيرة قال رحمه الله تعالى والاثار في هذا الباب كثيرة وهذا كله يبين ان السماوات والارض خلقت من المال والخلاف في ان الماء هل هو اول مخلوقات ام لا مشهور

29
00:08:38.400 --> 00:08:48.400
وحديث ابي هريرة يدل على ان الماء مادة جميع المخلوقات وقد دل القرآن على ان الماء مادة جميع الحيوانات. قال تعالى قال الله تعالى واجعلنا من الماء كل شيء حي

30
00:08:48.400 --> 00:09:09.050
وقال والله خلقه دابة من ماء. وقول من قال ان المراد بماء نطفة التي يخلق من الحيوانات بعيد لوجهين بالنسبة لكون الماء اصل المخلوقات هذا فيه نبض ولكن يصحح فيقال الماء اصل كل مخلوق حي

31
00:09:09.550 --> 00:09:32.100
هذا صحيح فالحيوانات والسماء والاسماك والطيور والبهايم والجن والانس هؤلاء نعم يقال ان اصل مخلوقهم من ماء فان قال قائل فان الجن مخلوقون منا يكون كونه مخلوق من نار لا يعني انه من ماء كما ان الانسان مخلوق من تراب لا يعني انه مما

32
00:09:32.450 --> 00:09:44.100
نعم احسن اليكم قال رحمه الله تعالى وقول من قال ان المراد بالماء التي يخلق من الحيوانات بعيد لوجهين احدهما ان النطفة لا تسمى ماء مطلقا بل مقيدة لقوله خلق مما

33
00:09:44.100 --> 00:10:04.100
يخرج من بين الصلب والترايب. وقول الم نخلقكم من ماء مهين. والثاني ان من الحيوان حيوانات ما يتولى من غير نطفة كتقول الخل والفاكهة ونحو ذلك. فليس كل حيوان مخلوق مخلوقا من نطفة. والقرآن دل على خلق جميع ما يدب وما فيها

34
00:10:04.100 --> 00:10:24.100
حياة من المال فعلم ذلك ان اصل جميعها الماء المطلق ولا ينافي هذا قوله تعالى والجنة خلقناه من قبل وقول النبي صلى الله عليه وسلم خلقت الملائكة من نور فان حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه دلالة ان اصل النور والنار كما ان نصر التراب الذي

35
00:10:24.100 --> 00:10:36.850
خلق منه ادم المال فان ادم خلق من طين والطين تراب مختلق بما والتراب مخلوق من الماء كما تقدم حديث ابن عباس رضي الله عنهما وغيره بالنسبة مادة الماء المادة المركبة

36
00:10:37.100 --> 00:11:02.100
سواء كان اكسجين او نيتروجين او ايا كان هيدروجين هذه المواد المركبة هي التي ركبت منها بالتأمل بالتركيبات المختلفة التراب النار والدخان وغير ذلك. نعم وزاع المقاتل ان الماء مخلوق من من نور وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه هذا وغيره. ولا يستنكر خلق النار من الماء فان الله عز وجل جمع

37
00:11:02.100 --> 00:11:20.400
بين الماء والنار في الشجر الاخضر وجعل ذلك من ادلة القدرة على البعث وذاكر الطبائع الطباعيون ان الماء بانحداره يصير البخار والبخار ينقلب هواء والله اعلم وقوله صلى الله عليه وسلم لابي هريرة رضي الله عنه الان الان العلم الحديث يؤكد هذا المعنى

38
00:11:21.000 --> 00:11:41.600
ان النار يزيد مع الاكسجين صح اذا لم يوجد اكسجين ما يوجد نار طيب اليس الماء فيه اكسجين هذا موجود ولا لا هذا مشاهد ما في اي اشكال. كل انسان عنده تجربة يمكن ان يفك البخار عن الماء فيحصل على اكسجين

39
00:11:41.700 --> 00:11:57.350
ثم يجعل هذا الاكسجين نارا بشعلة تشتهي نعم احسن قال رحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم ابي هريرة رضي الله عنه اين سأل عن بناء الجنة؟ فقال بينة من ذهب ولبنة في الضوء الاطول المسك الاظفر وحصباؤها اللؤلؤ

40
00:11:57.350 --> 00:12:17.350
تربتها الزعفران وقد روي ايضا عن هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر المرفوعة خرج الطبراني فهذه اربعة اشياء بناء الجنة ويحتمل ان المراد البنيان قصورها ودورها ويحتمل ان يراد بناء حائطها وسوريا المحيط بها وهو اشبه وقد روي عن وجه اخر عن ابي هريرة

41
00:12:17.350 --> 00:12:37.350
رضي الله تعالى عنه مرفوعا موقوفا وهو اشبه حائط الجنة لبنة من فضة ولا لبنة من ذهب ودرجها الياقوت واللولو. قال وكنا تحدثوا انا رظراظ انهارها اللؤلؤ وترابها زعفران. وفي مسند البزار عن ابي سعيد مرفوعا رظي الله تعالى عنه مرفوعا. خلق الله جنة لبنة من ذهب

42
00:12:37.350 --> 00:12:57.350
لبت من فضة من ذهب وملاطها المسك فقال لها تكلمي فقالت قد افلح المؤمنون فقالت الملائكة طوبى لمن لك منزل منزل ملوك ومما يبينون المراد من اهل الجنة في هذه الاحاديث وبناء سوريا والمحيط بها ما في الصحيحين عن موسى عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه عن النبي

43
00:12:57.350 --> 00:13:17.350
الله عليه وسلم قال جنتان من ذهب اميتهما وما فيهما وجنا وجنتان من فضة انيتهما فيهما وفي قد روي عن ابي موسى مرفوعا جنتان من ذهب المقربين وجنتان من فضة لاصحاب اليمين. وفي الصحيح ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انها جنان كثيرة

44
00:13:17.350 --> 00:13:37.350
ان بناء بعضها من الدر والياقوت وخرج ابن ابي دنيا من حديث انس رضي الله تعالى عنه مرفوعا خلق الله جنة عدن بيده لبنات من درة بيضاء ولبنة من ياقوت حمرا ولبنة من زبرج خضراء وملاط والمسك وحصبة واللؤلؤ اعشيش والزعفران ثم قال انطقي قالت

45
00:13:37.350 --> 00:13:57.350
افلح المؤمنون. قالت وعزتي وجلالي لا يجاورني فيك بخيل. وروى عطية عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه قال ان الله خلق جنة عدل من قوت حمراء ثم قال لها تزيني فازينت ثم قال لها تكلمي فقالت طوبى لمن رضيت عنه ثم اطبقها وعلقها بالعرش فهي تفتح في كل سحر فذلك برد

46
00:13:57.350 --> 00:14:17.350
وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال كان عرش الله على الماء ثم اتخذ لنفسه جنة ثم اتخذ دونها اخرى وطبقهما بلؤلؤ لؤلؤة واحدة ايعلم الخلائق ما فيهما وهما التي لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وذاكر صفا عمرو عن ابي اعظم مشايخه قال الجنة مئة درجة اولها درجة

47
00:14:17.350 --> 00:14:37.350
درجة فضة واغراضها فضة مساكنها في الضد وترابها المسك والثانية دهب ارضها ذهب وانيتها ذهب وتراب المسك وثالثها اللؤلؤ قالوا له رنيتوا لولو واعتربوا مسك وسبع وتسعون فذلك لا ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ثم تلت فلا تعلم نفس ما

48
00:14:37.350 --> 00:14:57.350
لهم من قرة اعين. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب يشعر ثم يقول ابو هريرة رضي الله تعالى عنه اقرأوا ان شئتم فلا تعلموا نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وفي صحيح مسلم عن

49
00:14:57.350 --> 00:15:17.350
شعبة رضي الله تعالى عنه يرفعه سأل ربه سأل موسى ربه قال يا رب ما ادنى اهل الجنة منزلة؟ قال هو رجل يجيء بعدما ادخل اهل الجنة الجنة قال له ادخل الجنة فيقول يا رب كيف وقد اخذ الناس منازلهم واخذوا اخذاتهم؟ فيقال له اترضى ان يقول لك مثل ملك؟ اخذوا اخذا

50
00:15:17.350 --> 00:15:34.600
يعني اعطياتهم نعم احسن اليكم فيقال هو ترضى ان يكون لك مثل مالك من ملوك الدنيا؟ فيقولون رضيت يا رب فيقول ذلك لك ومثله ومثله ومثله ومثله فقال بالخامس قضيت

51
00:15:34.600 --> 00:15:54.600
رضيت رب فيقال هذا لك وعشرة امثال ولك ما اشتهت نفسك ولدت عينك ففيقول رضيت رب قال فاعلاه منزلة قال اولئك الذين اردت اغرستهم كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم ترى عين لكن تسمع اذن ولم يخطر على قلب بشر قال مصداقه في كتاب الله الا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين

52
00:15:54.600 --> 00:16:14.600
الثاني بلاط الجنة وانها المسك الاذفر قد تقدم ذا مثل ذلك في حديث في غير حديث الملاط هو الطين يقال الطين الذي يوبأ ويقال يقال الطين الذي يبنى منه البنيان والاظفر الخالص. وفي الصحيحين عن انس رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. قال دخلت الجنة فاذا فيها جناب ذو اللؤلؤ

53
00:16:14.600 --> 00:16:24.600
المسك والجنابذ مثل القباب. وقد قيل انه اراد بتراب ما خالطه الماء وهو طين كما في صحيح البخاري عن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الكوثر

54
00:16:24.600 --> 00:16:44.600
المسك الذي ظهر وقد قيل في تأويله في تأويله قوله تعالى قوله تعالى ختامه مسك انا المراد بالختام يبقى من السفلي للتشراب من السفل وهذا يدل على ان فانهارها على ان انهارها تجريمي على المسك. ولذلك يرسم منه على الاناء في اخر الشراب كما يرصد الطين في انية الماء للدنيا. الثالث

55
00:16:44.600 --> 00:17:04.600
الجنة اللؤلؤ والياقوت والحصب والحصار الحصى الصغير. وهل رضرض وفي المسند عن انس رضي الله تعالى عن ان النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر في ديك الكوثر انار اضرابها اللؤلؤ. وفي رواية حصبه اللؤلؤ وفي الترمذي عن عن حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انما جراها على الدر ولاقوة

56
00:17:04.600 --> 00:17:24.600
وفي الطبراني من حديث عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حاله مسك الاظفر ورضرابه الجوهر وحصبه اللول بالمسند عن حديث ابن مسعود رضي الله تعالى على النبي صلى الله عليه وسلم قال حاله المسك ورضاه به التوم والتوم والجوهر والحال الطين. قال ابو العالية العالية قرأت في بضع كتبها معشر رباني من

57
00:17:24.600 --> 00:17:44.600
امة محمد صلى الله عليه وسلم تجري عليها انهار الجنة فيها الدر واليا اللؤلؤ والياقوت سوسورا زبرج اخضر متدليا عليها الجنة بثمارها. الرابع تراب الجنة وانه الزعفر وقد سبق ذرة اخرى الزعفران والورث. وقد قيل ان المراد بالترب ها هنا التربة الارض التي لا ماء عليها

58
00:17:44.600 --> 00:18:04.600
فاما ما كان عليها ماء فاقضي انه مسك وقد سبق وسبق ايضا ببعض الروايات حشيشها الزعفران وهو نبات ارضها وترابها. فما حديث ترابها ترابها المسك قد قيل انها محمولة على تراب يخالطه الماء وقد كما تقدم. وقيل ان المراد ان ريح ترابها ريح المسك. ولو نى لون الزعفر ويشهد لهذا حديث الكوثر ان حاله

59
00:18:04.600 --> 00:18:24.600
فريحوا ريحوا المسك ولونه مشرق لا يشبه لون مسك الدنيا بل هو ابيض قد يكون منه ابيض ومنه اصفر والله اعلم وفي صحيح مسلم عن حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن سأل ابن صياد عن تربية الجنة فقال درنقة بيضاء مسك خالص فصدقه

60
00:18:24.600 --> 00:18:34.600
نبي صلى الله عليه وسلم في رواية ان ابن صياد سأل النبي صلى الله عليه وسلم صدقه. وفي المسند الترمذي عن عازب رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:18:34.600 --> 00:18:54.600
قال تربط جنة درمك ثم سأل اليهود ثم سأل اليهود فقال فقالوا خبزة فقال الخبز من درنك والذي تجتمع به هذه الاحاديث كلها ان تربة ان تربة الجنة في لونها بالارض ومنها ما يشبه لون الزعفران في بهجته واشراقه وريف ريح المسك الاظفر الخالص طعمها طعم الخبز

62
00:18:54.600 --> 00:19:10.650
الخالص وقد يختص هذا بالابيض منها وقد فقد اجتمعت لها الفضائل كلها لا حرمنا الله ذلك برحمته وكرمه. وقوله هو الخبز الذي ليس فيه نخالة اللي احنا نسميه اليوم ابو اربعة اصفار

63
00:19:11.200 --> 00:19:24.100
نعم احسن اليكم قال رحمه قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم يدخل ان ينعم ولا ييأس ويخلد ولا يموت ولا لا تبلى ثياب ولا يفنى شبابهم اشارة الى

64
00:19:24.100 --> 00:19:44.100
البقاء والجنة والبقاء لما فيها من النعيم لا يتغير ابدا وملابسهم التي عليهم من الثياب لا تبلى ابدا. قدم القرآن في مثل هذا في موضع كثيرة تقول تعالى وجنات لهم فيها نعيم مقيم. وقوله اكلها دائم وظلها. وقوله خالد تشكيل خطأ

65
00:19:44.100 --> 00:20:07.650
صلحوها اكلوها وليس اكلها اكلها دائم وظله هذه قراءة حفص. نعم. احسنتم. وفي مواضع كثيرة في صحيح وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال من يدخل الجنة ينعم ولا لا ييأس لا تبلى ثيابه ولا يثنى شبابه. وفي ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل الجنة الجنة

66
00:20:07.650 --> 00:20:27.650
نادى مناد ان ان لكم ان تنعموا فلا تبأسوا ابدا. وان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا. وان لكم تشبوا فلا تهرموا ابدا. ونودوا ان تلكم ورثتموها اذا كنتم تعملون. وفي رواية لغيره زيادة وان لكم ان تحيوا ولاة فلا تموتوا ابدا. وفي الترمذي عن ابي هريرة

67
00:20:27.650 --> 00:20:47.650
رضي الله تعالى عنه مرفوع اهل الجنة جرد مرد كحل ايفنى شبابهم ولا تبلى ثيابهم عن النبي سعد مرفوعا ان يدخل اهل الجنة الجنة ابناء ثلاثين لا يزيدون عليها ابدا هذي ثانية رضي الله تعالى عنهم وارضاها ان في ان في الجنة مجتمعا للحور العين. يرفعنا باصواتهم لا باصوات لم يسمعها الخلائق مثلها. مثلها يقولن

68
00:20:47.650 --> 00:21:04.500
خالدات بالانابيب نحن الناعمات ناعمات فلا نبأس ونحن راضيات فلا نسخط فطوبى لمن كان كان لنا وكنا له. وخرج الطباري من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه مرفوعة. انما تغنين به

69
00:21:04.500 --> 00:21:21.300
يعني الحور العين نحن نخانع مما يغنين باحسن انه يغنيك مما يغنينا انما يغنين به يعني الحور العين نهل خالدات فلا نمتن. نحن الامنات فلا نخفن. نحن المقيمات فان اضعنا

70
00:21:21.300 --> 00:21:41.300
وفي حديث ابي ام سلمة مرفوعا رضي الله تعالى عنه ان نساء الجنة يقولن نحن خالدات فلا نموت ابدا والناعمات فلا نبأس ابدا نحن القيمات فلا نظعن ابد ونحن ما راضيات بما سخط ابدا طول بال من كنا له كان لنا. وفيما ذكره صلى الله عليه وسلم في صفة من يدخل جنته تعريض بذم الدنيا

71
00:21:41.300 --> 00:22:01.300
فانه من يدخل او النعم فيها فانه ييأس. ومن اقام فيها فان يموت ولا يخلد. ويفنى شبابهم ويتلى ثيابهم بل تبلى اجسام وفي القرى نظير هذا وهو التعريف بذم الدنيا وفنائها ومع مدح الاخرة ذكر كمالها وبقائها كما قال تعالى زين للناس حب الشهوات

72
00:22:01.300 --> 00:22:21.300
النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. ذلك متاع الدنيا والله ان عنده حسن المال. قل او انبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات وان تجري من تحت النار خالدين فيها والزاد مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد

73
00:22:21.300 --> 00:22:41.300
قال تعالى ان مثل ان مثل حال الدنيا كماء انزلنا من السماء فاختلط به نبات الارظ مما يأكل الناس ولمعا حتى اذا اخذ زخرفها وازينت ظنوا واهلها انهم قادر عليها ثم قال والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء والى صراط مستقيم الذين احسنوا

74
00:22:41.300 --> 00:23:01.300
وزيادة ولا يرهق وجوها قطرة قطر ولا ذلة اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون وقال وضرب الله وضرب لهم مثلا واضرب لهم مثل الدنيا كماء انزلنا من السماء فاختلط به نبات عرض فاصبح شيما تذره الرياح وكان الله ولا كل شيء مقتدر

75
00:23:01.300 --> 00:23:21.300
المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابه وهو خير املا. وقال وما هذه الحياة الدنيا الالهو ولا عبادة وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون. وقال اعلموا ان ملح الدنيا لعبوا وله وزينته وتفاخر بينكم تكاثر

76
00:23:21.300 --> 00:23:41.300
اولاد كمثل غيث نعد للكفار ثم اجعلوا اثم يكونوا حطاما. وقيل قول سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض وعدت للذين امنوا بالله ورسله قال بل تؤثره الدنيا والاخرة خير وبقى. عرض الجنة والسماوات والارض

77
00:23:41.300 --> 00:24:06.150
من السماوات الى الارض اذا كان العرض فكيف بطولها لا يمكن حساب ذلك بافلاك الدنيا بسعتها وعظمتها تأملوا معي ان ادنى اهل الجنة له عشرة امثال الدنيا يعني لا تساوي عند الله الدنيا جناح بعوضة. عشرة امثال الدنيا يعني بمقدار عشرة اجنحة

78
00:24:06.500 --> 00:24:21.000
كرم الله عز وجل وجوده. نعم احسن يوم قال رحمه الله تعالى ارضيت بل تؤثر الدنيا والاخرة خير وابقى؟ وقال تعالى ارضيتم بالحياة الدنيا والاخرة؟ فما متاع الحياة الدنيا والاخرة

79
00:24:21.000 --> 00:24:41.000
الا قليل. وقال عن مؤمن ال فرعون انه قال قومي يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار والمتاع ما يتمتع به صاحبه بهرة ثم ينقطع افنى. فما عيبة الدنيا بابلغ من ذكر ثنائها وتقلب احوالها وما ادلك على قضاء وزو زوالها. قد تبدلوا صحة

80
00:24:41.000 --> 00:24:58.700
بالسقم وجودها بالعدم ووجودها بالعدم وشبيبيتها بالهرم ونعيمها بالبؤس وحياتها بالموت فتفارق اجسام النفوس وعمارتها بالخراب واجتماعها بفرقة الاحباب. وكل ما فوق التراب تراب. قال بعض السلف يوم العيد قد نظر الى كثرة الناس وزينة لباسهم هل

81
00:24:58.700 --> 00:25:18.700
الا خرقا تبلد واولاح من يأكل الدود غدا. كان الامام احمد رحمه الله تعالى يقول يا دار تخربين تخربين تخربين ويموت سكانك وفي حديث عجبا لمن رأى الدنيا وسرعة تقلب اهلها كيف يطمئن قال الحسن ان الموت قد فضح الدنيا فلم يدع الذي لب بها فرحا وقال مطرف انها ان هذا الموت قد

82
00:25:18.700 --> 00:25:28.700
افسد على اهل النعم نعيمهم تلتمسوا نعيما لا موت فيه. وقال بعضهم ذهبت ذهبت ذهب ذكر موت بلادة كل عيش وسرور كل نعيم ثم بكى وقال واهل دار لا موت

83
00:25:28.700 --> 00:25:48.700
وقال يونس بن عبيد ما ترك ذكر الموت لاننا قرة عين في اهل ولا ولد قال يزيد الرقاش امن اهل امن اهل الجنة الموتى فطاب لهم وامنوا من اسقاهم فهنيئا لهم بجوار الله طول المقام. عيوب الدنيا بادية. يعني في الدنيا قد يكون الانسان عنده جميع ما يسمى بمقومات

84
00:25:48.700 --> 00:26:11.300
الدنيا لكن يأتيه الصداع ما يتلذذ بشيء لا بنوم ولا بفرش ولا بجلوس ولا بمطعم ولا بمأكل سقم واحد ها كدر عليه دنياه كلها هذا الدنيا الجنة ليس فيها اي كدر من الاكدار. نسأل الله لنا ولكم الفردوس الاعلى. نعم

85
00:26:12.200 --> 00:26:32.200
احسنت قال رحمه الله تعالى ايوب الدنيا بادية وهي بعبارة ومواعظ منادية لكن حبها يعمي ويصم فلا يسمعها محبها ندائها ولا يرى كشفا الكشف للغير واذائها قد ان الدنيا على نفسها لو كان في عالم يسمع كم واثق بالعمر افنيته وجامع بدته ما يجمع كم كم قد تبدل

86
00:26:32.200 --> 00:26:52.200
اي ما هو بالضر والبؤس كم اصبح من هو واثق بملكها وامسى هو مناطق وطبؤ يؤس؟ قالت بعض بنات ملوك العرب الذين نكبوا اصبح نواف العرب لو هو يحسدنا وامسينا وفي العرب يهدون له ويرحمونه ثم قالت وبين نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة ليس

87
00:26:52.200 --> 00:27:12.200
فاف النداء لا يدوم نعيمها تقلب الى تارات منى وتصرف. دخلت ام جعفر ابن يحيى البرمكي على قوم على في عيد الاضحى تطلب جلد كبش ان تلبسه وقالت هجم علي مثل هذا العيد وعلى رأسي وصيفة قائمة وانا ازعم ان ابني جعفر عاق لي كانت اخت احمي طولنا صاحب

88
00:27:12.200 --> 00:27:32.200
كثيرة السارف في باقي المال حتى ان زوجة بعض حتى ان زوجت بعض لعابها فانفقت على وليمة عرسها مئة الف دينار. فما مضى الا قليل حتى رأت في السوق من اسواق بغداد وهي تسأل الناس خلع خلع بعض خلفاء ابن عباس وكحل كحل حبس حتى ما اطلق فاحتاج الى ان

89
00:27:32.200 --> 00:27:52.200
يحتاج الامام وقف يوم الجمعة في الجامع وقال الناس وقال للناس تصدقوا علي فانا من قد عرفتم. واجتاز بعض الصالحين بدار فيها فرح وقائلة تقول الا الا دار لا يدخلك حزن ولا يزري بصاحبك زمان. ثم اجتاز بها عن قريب فاذا اذا الباب مسود وفي الدار

90
00:27:52.200 --> 00:28:12.200
فسأل عنهم فقيل مات رب الدار فطرق الباب فقال سمعت فمن هذا الدار؟ قائلة تقول كذا وكذا فبكت امرأة قالت يا عبد الله ان الله يغير ولا يتغير والموت غاية كل مخلوق فانصرف عن من عندها باكيا. فمعه ابو بكر بعث ابو بكر رضي الله تعالى عنهما في خلافته وافدني ايمن فاجتازه في طريق لما

91
00:28:12.200 --> 00:28:32.200
العرب عند قصور مشيدة وهناك مواشي عظيمة ورقيق كثير ورأى ورأونا نسوة كثيرة مجتمعات في عرس لهن وجارية بيدها دف وهي تقول معشر الحساد يموتوا كذا نكون ما بقينا ابدا. فنزلوا بقرب فاكرموا سيد الماء واعتذر اليهم بالاشتغال بالعرس. فدعوا لهم وارتاحوا ثم ان بعض هؤلاء

92
00:28:32.200 --> 00:28:52.200
الوفد وفد ارسلهم معاوية اليمن. فمروا بالقرب من ذلك الماء فعدلوا اليه لينزلوا فيه. فاذا القصور المشاهدة قد خربت كلها وليس هناك ما هو لا يؤني ولا نيس ولا يبقى من تلك الاثار الى تلواء خراب. فذهبوا اليه فاذا عجوز عمياء تأويلا من ذلك التل. فسألوها عن

93
00:28:52.200 --> 00:29:12.200
اهل ذلك كما فقالت هلكوا كلهم فاسألوه عن ذلك العرس المتقدم فقال كانت العروس اختي وانا كنت صاحبة الدف. فطلبوا ان يحملوها معهم فابت وقالت علي ان افارق هذا العظام البالية حتى اصير ما صارت بينما هي تحدثهم اذا مالت فنزعت نزعا يسيرا ثم ماتت فدافنوها وانطلقوا وحمل اسمها

94
00:29:12.200 --> 00:29:32.200
في خلافة من خرسانة ستة اعمال مسك الى الشام. فادخلت على ابنه ايوب وهو ولي عهده فدخل عليها عليه الرسول بها في داره ودخل الدار البيضاء وفيها غلمان وعليهم ثياب ثياب بيضاء بياض وعلي وحليتهم فضة ثم دخل دارا صفراء فيها غلمان عليهم ثياب صفر وحليتهم

95
00:29:32.200 --> 00:29:52.200
ثم دخل الى دار خضراء فيها غلمان عليهم ثياب خضراء وحليتهم والزمرد. المداخلة على ايوب وهو يجهوي جاريته على سريره. الم يعرف احدهما من الاخر يقول فوضع المسك بين يديه فانتبه كله كله فانتبهوا انتبهه انتهبه كله الغلمان

96
00:29:52.200 --> 00:30:12.200
الو من تهبه كله الغلمان ثم خرج الرسول فغاب بضعة عشر يوما ثم رجع فمر بدال ايوب وهي بلاقع فسأل عنه فقيل له اصاب طاعون فماتوا وكان يزيد ابن مالك هو الذي انتهت اليه الخلافة بعد عمر ابن عبد العزيز له جارية تسماها حبابة وكان شديدا لو شغف بها ولم يقدر على تحصيل

97
00:30:12.200 --> 00:30:32.200
الا بعد جهد شديد فلما وصلت اليه بها اليه خلا بها يوما في بستان وقد طار عقله فرحا بها فبينما هو يلاعبها ويضاحك اذا رماها بحبة رمان او احبتي وقد فدخلت فيه فيها فشرقت بها فماتت يعني بعد هذا التعب كله

98
00:30:32.200 --> 00:30:56.250
ما قدر عليها هو اللي قتلها برمان هكذا الدنيا نعم. اما سمعت نفسه بدفنها حتى اراحت؟ فعاتب على ذلك فدفنها. ويقال انها نبشها بعد دفنها ويرى ان يروى انه دخل بعد موته الى خزائنها وهو قاصية ومعه جارية لها. فتمثلت الجارية فقالت كفى حزنا بالوله الصب ان يرى منازل من

99
00:30:56.250 --> 00:31:16.250
ومعطلة فقفرة فصاح وخر مغشيا عليه ثم لم ينفقه الى ان مظاهر غوي ابن الليل ثم افاق فبكى بقية ليلته من الغد فدخلوا عليه وميتة قال بعض السلف ما من حضرة الا وتتبعها عبرة وما كان ضحك في الدنيا الا بعده بكاء. من عرف الدنيا حق معاريفها

100
00:31:16.250 --> 00:31:47.150
وابغضها كما قيل اما لو لو بيعت الدنيا بفلس انفت انفت لعاقل ان يشتريها فلس ان افت لعاقل ان يشتريها. ومن ومن عرف الاخرة وعظمتها رغب فيها  نعم عباد الله هلموا الى دار لا يموتوا ساكن ولا يهرب بنيانها ولا يهرم شبابها لا يتغير حسنها لا يتغير حسنها واحسانها وهوائه

101
00:31:47.150 --> 00:32:07.150
النسيم وماؤها التنسيم وتسليم يتقلب اهلها في رحمته يا ارحم الراحمين ينعمون بالنظر وجهه كل حين دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم بها سلامة واخر دعواهم الحمد لله رب العالمين. قال عون عبد الله بن عتبة بنى ملك ممن كان قبلكم ودينه فتنوقا في بنائه ثم صنع

102
00:32:07.150 --> 00:32:27.150
ودعا الناس اليه واقعد على ابوابها ناسا يسألون كل من دخل هل رأيتم عيبا؟ فيقولون له حتى جاء في اخر الناس قوم عليهم اكسية فسألوهم فهل رأيتم عيبا؟ فقالوا عيبين فادخلهم ادخلوه مع الملك. فقال هل رأيتم عيبا؟ فقالوا عيبين. قالوا ما هما؟ قال تخرب تخرب ويموت صاحبها

103
00:32:27.150 --> 00:32:47.150
قال فتعلمون دار لا تخرب ولا يموت صاحبها؟ قالوا نعم. قال ما هي؟ قال الجنة. فدعوه فدعوه فاستجاب لهم فانخلع من ملكه معهم وحدث عمر بهذا حديث عمر بن عبد العزيز رحمه الله فوقع منه موقعا حتى هم ان يخلع نفسه من الملك فاتاه ابن عمه مسلما فقال اتق الله يا

104
00:32:47.150 --> 00:33:07.150
امير المؤمنين في ان يموت محمد صلى الله عليه وسلم فوالله لئن فعلت ليقتلن باسيافهم قال ويحك يا مسلمة حملت ما لا اطيق جعل يرددها يناشده حتى سكن. بنى بعض ملوك العرب للخورق والسدير والسدير فنظر الى ملكه يوما فقال هل علمت

105
00:33:07.150 --> 00:33:27.150
احدا اوتي مثل ما اوتي اوتيت فقال فقالوا لا رجل منهم ساكت فقال يا ايها الملك اذ ان اذنت لي تكلمت فقال تكلم قال ارأيت ما جمعت شيء هو لك لم يزل ولا يزول ام هو شيء كان لمن قبلك وزال عنه وصار اليك كذلك يزول عنك. قال بل كان لمن كان قبلي وصار لي ويزول

106
00:33:27.150 --> 00:33:47.150
يعني قال فسررت بشيء فسررت بشيء ستزول عنك لذته وتبقى تبعته عليك. تكون في قليل وترتهن به طويلا. فبكى وقال ايها فهرب قال اما ان تقيم وتعمل بطاعة ربك واما ان تنخل عن ملكك وتقيم وحدك فتعبد ربك حتى يأتيك اجلك. قال قال فاذا فعلت ذلك فما لي؟ قال

107
00:33:47.150 --> 00:34:07.150
الحياة لا تموت وشر لا يهرم وصحته لا تسقى وملك جد لا يبلى. قال فقال فاي خير فيما يفنى؟ قال والله لاطلبن عيش ليزول ابدا انخلع الملك وسار في الارض وفي فيه يقول عدي بن زيد ابياته المشهورة السائرة. ايها الشامت المعير بالدار اانت

108
00:34:07.150 --> 00:34:27.150
مبرأ الموفور ام لديك العهد الوثيق من الايام بل انت جاعل مغرور. من رأيت المنون اخلدن ذا عليه من ان يضام خفيره. اين كسرى؟ كسرى الملوك انو شروانه. ام اين قبله سابور

109
00:34:27.150 --> 00:34:48.850
وبنو الاصفر الكرام ملوك الروم لم يبقى منهم مذكور. واخو الحضر اذ بناه واذ دجلة تجبى اليه شاده مرمرا وجلله كلسا. فللطير في ذراه وكور. لم يهبه ريب المنون فبادى

110
00:34:48.850 --> 00:35:18.850
عنه فبابه مهجور. وتذكر رب الخورنق اذ اشرف يوما وللهدى تفكير. سرهم ما له وكثرة ما يملك والبحر معرضا والسدير فارعوى قلبه وقال وما غبطة وما غبطة حي الى الممات يصير ثم اضحوا كأنهم ورق جفا فألوت به الصبا والدبور ثم بعد

111
00:35:18.850 --> 00:35:37.300
والملك وارثهم هناك القبور نعم قال رحمه الله تعالى وضاعف شهر شهر الله المحرم يجتمع على مجالس المجلس الاول في فضل شهر الله المحرم وعشره الاول. خرج مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

112
00:35:37.300 --> 00:35:57.300
قال النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل صيام شهر رمضان شهر الله الذي تدعون المحرم وافضل الصلاة بعد فريضة قيام الليل الكلام على هذا الحديث في فصلين في متطوع بالصيام وافضل التطوع بالقيام الفصل الاول التطوع بالصيام. وفي الحديث صريح بان افضل ما يتطوع به من الصيام بعد رمضان صوم شهر الله المحرم. وقد

113
00:35:57.300 --> 00:36:17.300
وافضل شهر طوع به صيام كاملا بعد رمضان فاما تطوع بعد شهر قد فقد يكون افضل من بعض ايامه كصيام يوم عرفة او عشر ذي الحجة او صيام من توال ونحو ذلك ويشهد هذا ما خرج الامام احمد والترمذي عليه رضي الله تعالى عنه رجلا اتى اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اخبرني بشيء اصومه بعد شهر رمضان؟ فقال رسول الله صلى

114
00:36:17.300 --> 00:36:27.300
الله عليه وسلم ان كنت صائما شهرا بعد رمضان فصم محرما فانه شهر الله وفيه يتيم تاب الله فيه على قوم يتوب على اخره وفيه اسناد ما قال. لكن يقال ان هذا يدل ان الانسان اذا

115
00:36:27.300 --> 00:36:52.500
كان عنده قضا عليه ان يؤدي هذا القضاء في الايام الفاضلة حتى يكون مؤديا للقضاء في موقع وفي شهر الفاضل فيكون قريبا او شبيها من رمظان نعم قال رحمه الله تعالى ولكن يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شهر شعبان او لم يقال عنه كان يصومه محرم وانما كان يصوم عاشوراء والقول في اخر سنة ان عشت الى قابل لاصومن التاسع يدل على

116
00:36:52.500 --> 00:37:12.500
انه كان لا يصوم التاسع قبل ذلك وقد اجاب الناس عن هذا السؤال يتم فيها ضعف. والذي ظهر لي والله اعلم انه تطوع بصيام نوعان. احد المطوع المطلق وصيام الصوم هو افضله المحرم كما انا افضل التطوع المطلق للصلاة قيام الليل وثاني ما صيامه تبعه ليس من رمضان قبله وبعده هذا ليس من التطوع التطوع المطلق بل صيامه

117
00:37:12.500 --> 00:37:32.500
ويتبعون صيام رمضان وملتحق بصيام رمضان ولهذا قيل ان صيام ستة ايام من شوال من شهر شوال يلتحق بصيامات رمضان ويكتب بذلك لمن صامها مع رمضان فصيام الدهر فرضا. وقد روي ان اسامة بن زيد كان يصوم الاشهر الحرم فامره النبي صلى الله عليه وسلم بصيام شوال فترك الاشهر الحرم فصام شوال وسنذكر في موضعه ان شاء الله تعالى

118
00:37:32.500 --> 00:37:52.500
هذا النوع من الصيام يلتحق مطلقا فالمطوع المطلق فافضله صيام شهر الحرم. قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر رجل ان يصوم شهر الحرم وسنذكر ان شاء الله وافضل صيام صيام العشر الحرم صيام شهر الله المحرم. ويشهد لهذا انه صلى الله عليه وسلم قال في الحديث وافضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل. ومراده

119
00:37:52.500 --> 00:38:12.500
المكتوبة من سنن الرواتب فان الرواتب قبل الفرائض بعدها افضل من قيام الليل عند جمهور العلماء للالتحاق بالفرائض وانما خالف فيها ذلك بعض الشافعي وكذلك الصيام وقضى رمضان بعد منتهي قبل رمضان وصيامه افضل من صيام الشهر الحرم وافضل التطوع المطلق والصيام صيام محرم وقد اختلف العلماء في ان يشهر الحرم افضل فقال الحسن وغيره افضل

120
00:38:12.500 --> 00:38:32.500
شهر الله المحرم ورجحوا طائفة المتأخرين ورواه وهب جرير عن قرة بن خالد عن الحسن قال ان الله تتحسن بشهر حرام وخاتمها بشهر حرام فليس شهر في السنة في بعد رمضان اعظم عند الله من محرم. وكان يسمى شهر الله الاصم من شدة تحريمه وقد روي مرفوعا المرسلات. قال ادم نبي قال حدثنا ابو هلال الراسبي

121
00:38:32.500 --> 00:38:42.500
عن الحسد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد المكتوبة الصلاة في جوف الليل الاوسط وافضل الشهور بعد شهر رمضان المحرم وهو شهر الاصام وخرج النسائي من حديث

122
00:38:42.500 --> 00:39:02.500
ابي ذر رضي الله تعالى عنه قال قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم ايها الليل خير قال فاي الاشهر الافضل؟ فقال خير لي جوفه وافضل شهر الله الذي المحرم واطلاقه بالحديث افضل اشهر محمول على مبدأ رمضان كما في رواية الحسن المرسلة. قال سعيد ابن جبير وغيره افضل اشهر الحرم ذو الحجات. بل قد

123
00:39:02.500 --> 00:39:21.600
قيل ان افضل العشر الحرم ذو الحجة عندك عندنا ذو القعدة او ذو الحجة. نعم  افضل الاشهر الحرم ذو الحجة بل قد قيل ان افضل الاشهر المطلقة سنذكره في موضع ان شاء الله الشافعية ان افضل الاشهر الحرم من رجب هو قول هو قول مردود

124
00:39:21.600 --> 00:39:41.600
وافضل شهر محرم عشره الاول وقد زعم يمان ابن ذئاب ان انه العشر الذي اقسم الله به في كتابه لكن الصحيح ان العشر المقسم في عشر ذي الحجة كما سيأتي اليوم ان شاء الله وقال عثمان المهدي قال ابو عثمان المهدي كانوا يعظمون ثلاث عشرات العشر الاخير من رمضان العشر الاول من ذي الحجة والعشر الاول من محرم قد وقع في هذا

125
00:39:41.600 --> 00:39:51.600
في بعض النسخ كتاب الفضائل العشر لابن ابي الدنيا وعن ابي عثمان عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعظم عشر عشرات الثلاث ليس ذلك

126
00:39:51.600 --> 00:40:11.600
وقد قيل انه العشر الذي اتم الله به ميقات موسى اربعين ليلة وان التكريم وقع في عواشره. وروي عن وهب منبه قال اوحى الله تعالى لموسى عليه السلام ورق انور قومك يتقربوا لي في العشر المحرم في اول العشر المحرمة اذا كان يوم العاشر فليخرجوا الى يخرجوا الي اغفر لهم عن قتادة ان الفجر الذي

127
00:40:11.600 --> 00:40:31.600
تم الله به اولي سورة الفجر فهو فجر او اليوم المحرم السنة الحرم افضل افضل الاشهر بعد رمضان المطلقات وكان صيامه منذ ذلك ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم وكان بعض وبعضهم مفتاحا لها فمن صام ذي الحجة سواء الايام المحرمة صيامها منه وصام المحرم فقد ختم السنة

128
00:40:31.600 --> 00:40:51.600
طاعة وافتاح بالطاعة فيرجى له ان تكتب له سنته كلها طاعات. فان من كان اوله طاعة طاعة واخره طاعة فهو في حكم استغرى بالطاعة ما بين املين وفي هديه مرظوع من ما من حافظين يرفع الى الله صحيفة فيرى من اولها وفي اخرها خيرا الا قال الله لملائكته اشهد اني قد غفرت لعبدي ما

129
00:40:51.600 --> 00:41:11.600
بين طرفيها وغيرهم هو موجود في بعض نسخ كتاب الترمذي وفي حديث ابي اخر مرفوع ابن ادم اذكرني في اول النهار ساعة وفي اخر النهار ساعة اغفر لك ما الا الكبائر او تتوب منها وقال ابن ابن مبارك من ختم النهار بذكر كتب نهاره نهار كتب نهاره كله ذكر يشير

130
00:41:11.600 --> 00:41:31.600
لان الاعمال بالاخوات اذا كانت البداية والختام ذكرا فهو اولى ان يكون حكم الذكر شامل للجميع. ويتعين افتتاح العام توبة نصوح تمحو ما السلف من الذنوب السالفة الي من الخار يا ابني قطعت شهور العام لهوا وغفلة ولم تحترم فيما اتيت المحرما فلا رجبا

131
00:41:31.600 --> 00:41:51.600
وافيت فيه بحقه ولا صمت شهر الصوم صوما متمما. ولا في ليالي عشر ذي الحجة الذي مضى وكنت قواما ولا كنت محرما. فهل لك ان تمحو الذنوب بعبرة وتبكي عليها حسرة وتندما

132
00:41:51.600 --> 00:42:11.600
وتستقبل العام الجديد بتوبة لعلك ان تمحو بها ما تقدم. اسأل الله قال رحمه الله تعالى قد سمى واتم النبي صلى الله عليه وسلم شهرا محرم بشهر الله اضافته اضافته الى الله تدل على شرفه وفضله فان الله تعالى يضيق لي مخلوقاته كما

133
00:42:11.600 --> 00:42:31.600
محمد وابراهيم واسحاق ويعقوب وغيرهم الانبياء العبودية ونسب اليه بيتا وناقته. ولما كان هذا الشهر مختص باضافة الله وكان الصيام ما بين اعمال لا مضافة الى الله انه من بين الاعمال ناسبا يختص هذا الشهر المضاف الى الله بالعمل المضاف اليه والمختص به هو الصيام. وقد قيل في معنى اضافته اضافة هذا الشر الى الله عز وجل انه

134
00:42:31.600 --> 00:42:41.600
الى ان تحريم من الله عز وجل ليس لاحد تبديله كما كانت الجالية يحلون ويحرمونه كما كان صفر فاشار الى اشار الى ان اشار الله الذي حرمه فليس لاحد من خلقه

135
00:42:41.600 --> 00:43:01.600
تبدو ذلك ولا تغيره. شهر الحرم مبارك ميمون والصوم فيه مضاعف مسنون وثوابه صائمه لوجهه الالهي الهي في الخلد عند مليكه مخزون الصيام سر بين العبد وبين ربه لهذا يقول الله تعالى كل عمل ابن ادم له الا الصوف نولي وانا اجزي به انه ترك شهوة وطعن وشراب

136
00:43:01.600 --> 00:43:21.600
وفي الجنة باب يقال له الريان لا يدخل منه الا الصائمون ادخلوا او اغلق فلم يدخل منه غيرهم وهو جنة للعبد من النار كجنة احدكم من القتال المسند على النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام يوما ابتغى وجه الله باعد الله من نار جهنم كبعد غراب طار كبعد غراب طار وفرخ حتى مات

137
00:43:21.600 --> 00:43:39.500
قارئ هرما وفيه ان ابواب ان هذا الحديث المقصود بمن صام يوما ابتغاء وجه الله هذا فيه دلالة على الاخلاص في الصوم وان الناس يختلفون في الاخلاص في الصوم وهذا فيه فضل الاخلاص في الصوم. نعم

138
00:43:40.200 --> 00:43:50.200
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في ان اباه وامامة رضي الله تعالى عنها. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اوصني. قال عليك بالصوم فانه لا عدل له. فكان ابو امامة رضي الله

139
00:43:50.200 --> 00:44:00.200
تعالى عنه اهله يصومون في دار رؤية بيت الدخان بالنار علم انه قد نزل صوم عمر ويبطل طلحة وعائشة وغيره من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وخلق كثير من السلف ومن

140
00:44:00.200 --> 00:44:20.200
الاشهر الحرم كلها ابن عمر والحسن البصري وغيرهما وقال قال بعضهم انما هو غداء وعشاء فاذا اخرت غداءك لعشائك امسيت قد كتبت في ديوان الصائم للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه اذا وجد ثواب صيامهم دخورا سمع بعض المنادي ينادي في

141
00:44:20.200 --> 00:44:40.200
على السحور في رمضان يا ما خبئنا للصوام فانتبه لذلك وسرد صوم رؤيا ان الصائمين توضع لهما تحت العرش فيكون الناس في الحساب فيقول فيقول الناس ما بال هؤلاء يأكلون نحن ونحاسب؟ فيقال كان اصوم وانتم تفطرون؟ ورؤي انهم يحكمون في انهم يحكمون في تمر الجنة والناس

142
00:44:40.200 --> 00:45:00.200
وروي ذلك من الدنيا في كتاب الجوع قال تعالى والصائمون والصائمين والصائمات والحافظين فروجه الحافظات والذاكرين الله كثيرا وذاك عند الله والمغفرة واجرا عظيما. وقال كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم بالايام الخالية. قال مجاد غيره نزلت في الصوان من ترك

143
00:45:00.200 --> 00:45:20.200
لله طعامه وشرابه وشهوة عوضه الله خيرا من ذلك طعاما وشرابا لا ينفد. وازواجا لا تموت. في التوراة طوبى لمن جوع نفسه اليوم الشبع الاكبر. طوبى لمن اضمن والري الاكبر طوبى لمن ترك شهوته حاضت لموعد غيب لم يره. طوبى لمن ترك طعاما ينفذ بدار تنفد. دارا اكلها دائم وظلها

144
00:45:20.200 --> 00:45:41.900
اب من يرد ملك الجنان فليذر عنه التواني. وليقم في ظلمة الليل الى نور القرآن. وليصلي وليصل صوما بصوم ان هذا العيش فاني. انما العيش جوا الله في دار الامان. نعم

145
00:45:42.800 --> 00:45:52.800
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى كان بعض الصالحين يكثر الصوم فاراء في منامه كانه دخل الجنة فنودي من ورائي فلان تذكر انك صمت لله يوم يوما قط قال اي والله

146
00:45:52.800 --> 00:46:12.800
ويوم ويوم ويوم فاذا فاذا صوانين النساء قد اخذت يمنة ويسرة. كان بعض الصالحين قد صام حتى انحنى وانقطع صوته فمات فرؤي بعض اصحابه عن حاله فقال قد كسي حلة البهاء وطافت باباريق حوله الخدام ثم حلي وقيل يا قارئ القه فلعمري

147
00:46:12.800 --> 00:46:32.800
لقد بارك لقد باراك الصيام صبر التابعين حتى اسود بطول صيامه وصام الاسود ابن يزيد حتى اخبر جسمه واصفر فكان اذا عوتب في رفقة في نفقه جائس جسده يقول كرامة هذه هذا الجسد اريد هذا الجسد اريد وصام بعضه حتى وجد طعام دماغي في حلقه تلقاه كان بعضهم يسرد الصوم فمرظه

148
00:46:32.800 --> 00:46:42.800
وهو صائم فقال افطر فقال ليس هذا وقت الافطار فليس هذا وقت ترك. قيل اخى منهم وهو مريض افطر قال كيف افطر انا اسير لا اسير لا ادري ما يفعل

149
00:46:42.800 --> 00:47:02.800
ما تعامل صوابا نسرد الصوم مكروه. سرد الصوم مكروه وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وافضل الصيام صوم يوم وفطر يوم. نعم. احسن لكم قال رحمه الله تعالى مات عامر

150
00:47:02.800 --> 00:47:17.700
اذا تعبت اقرا محمد ها؟ طيب ما تعامل عبد الله ابن عمر ابن عبد الله ابن الزبير رحمه الله وهو صائم ما افطر ودخلوا على ابي بكر ابن مريم وهو بالنزع وهو صائم فاعرضوا عليه ما ليفطر فقال غربت الشمس

151
00:47:17.700 --> 00:47:37.700
فقالوا لا اغربت الشمس؟ قالوا لا. فابى ان يفطر ثم اتوه بما انه قد اشتد نزعه فاو مالهما غربت الشمس. قالوا نعم. فقطروا في فيه قطرة مما ثم ماتوا ابراهيم بن هانا صاحب الامام احمد وهو صائم فطلب ماء وسأل اغربت الشمس قال فقالوا لا قالوا له قد رخص لك فيه الفرض وانت مطوع قال

152
00:47:37.700 --> 00:47:57.700
ثم قال امهل ثم قال لمثل هذا فليعمل عاملون. ثم خرجت نفسها وما افطر الدنيا كلها شهر صيام المتقين. وعيد فطر يوم لقاء ربه معظم نهاره الصوم قد ذهب وعيد عيد اللقاء قد قرب. وقد صمت عن لذات دهري كلها. ويوم لقاءك ذاك فطر صيامي. ولما كان الصيام سر بين العبد والرب يشتد المخلصين

153
00:47:57.700 --> 00:48:17.700
وباخفاءه بكل طريقة حتى لا يطلع عليهم احد. قال بعض السلف بلغنا عن عيسى ابن مريم عليه السلام انه قال اذا كان يصوم صوم اذا كان يوم قوم احدكم فليدهن لحيته ويمسح شفتيه من دهنه. حتى ينظر اليه الناظر فيظن انه ليس بصامع ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال اذا اصبح احدكم صائما فليترجى

154
00:48:17.700 --> 00:48:37.700
يعني ينسدح شعره ويدهنه يتصدق بصدقة عن يمينه فليخفيها عن شماله. واذا ظلت طوعا فليصل فليصلي داخل بيته وقال ابي مشيخة الحي اذا صام احدهما الدهن وليس لبس صالح ثيابه. صار بعض السلف اربعين سنة اليوم الناس اذا صاموا

155
00:48:37.700 --> 00:48:57.600
افطار جماعي كل واحد ها يسوون افطار جماعي ويسوون لقاء جماعي علشان الصوم هذا خلاف هذه السلف نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى صام بعض السلف اربعين سنة لا يعلمه احد. كان له دكان فكان كل يوم يأخذ من بيته رغيفين يخرج لدكانه. فتصدقوا بهما في طريقه فيظن اهله

156
00:48:57.600 --> 00:49:17.600
وانه يكره يأكلها يأكل ما في السوق ويظن اهل السوق انه قد اكل في بيته قبل ان يجيء. اشتهر بعض الصالحين بكثرة الصيام فكان يقوم يوم الجمعة الجامع فيأخذ بابريق الماء فيضع بلدته فيه بلبلته. احسن بلبلته فيه في فيه فيمصها والناس ينظرون اليه ولا

157
00:49:17.600 --> 00:49:37.600
كلوا حلقه منه شيء لينفيان عن نفسه ما اشتهر به من الصوم وكم يستر الصادقون احوالهم وريحوا الصدق ينم عليهم ما اسر احد الله البسه الله رداءه على نية. كم اكتم حبكم على غياري والدمع يذيع في الهواء اسراري؟ كم استركم كم استركم

158
00:49:38.100 --> 00:49:58.100
اتكتموا استاري من يخفي في الهوى لهيب النار. احسن الله اليكم. ريح الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. فكلما اجتهد صاحبه على طائفا حري عول القلوب ستستنشقون الارواح. وربما ظهر بعد الموت ويوم القيامة. فكاتم الحب يوم البين منهتك. وصاحب الوجد

159
00:49:58.100 --> 00:50:08.100
لا تخفى سرائره لما دفن عبد الله بن غالب كان يفوح من كان يفوح من تراب قبره رائحة المسك فرؤي في المنام فسئل عن تلك الرائحة التي توجد في قبره

160
00:50:08.100 --> 00:50:28.100
فقال تلك رائحة التلاوة والظمأ وجاء في حديث مرفوع يخرج الصائم من القبور يعرفون بريح صيامهم افواههم اطيب من ريح المسك ووهب وهبني كتمت السر او قلت غيره اتخفى على اهل القلوب السرائر ابا ذاك ان السر في الوجه

161
00:50:28.100 --> 00:50:43.950
يناطق وان ضمير القلب في العين ظاهر احسن لكن قال رحمه الله تعالى الفصل الثاني في فضل في فضل قيام الليل وقد دل حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هذا على ان افضل الصلاة بدل مفتوءا على انها افضل

162
00:50:43.950 --> 00:50:53.950
اطفال الصلاة يدا المكتوبة وهل هو افضل من السنن الراتبة فيه خلاف سبق ذكره؟ وقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه فضل صلاة الليل على صلاة النهار كفضل صدقة السر على

163
00:50:53.950 --> 00:51:13.950
وخرجه الطبراني عنه مرفوعا والمحفوظ وقفه وقال عمرو عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنه ركعة بالليل خير وعشر بالنهار خرج من الدنيا وانه صلاة الليل على صلاة النار لانها ابلغ في الاصرار اقرب الى الاخلاص. كان السلف يجتهدون في اخفاء التهجد. قال قال الحسن كان رجل يكون عند زواره فيقوم الليل يصلي

164
00:51:13.950 --> 00:51:23.950
يعلم بزواره وكان يجتهدون في الدعاء لا يسمع لهم صوت. وكان رجل ينام على مع امرأته على وسادة فيبكي طول الليل وهي تشعر. وكان محمد واسع يصلي في طرق الحفر

165
00:51:23.950 --> 00:51:43.950
في طريق لحد طول ليله في محمله ويأمر حاديه ان يرفع صوته ليش؟ ليشغل الناس عنه. وكان بعضهم يقوم في وسط الليلة يدرى به فاذا كان قارئ الفجر صوته بالقرآن يوهم انه قام تلك الساعات ولان ولان صلاة الليل اشق على النفوس فان الليل محل النوم فان الليل محل النوم والراحة من التعب

166
00:51:43.950 --> 00:52:03.950
النار فترك النوم مع ميل النفس اليه مجاهدة عظيمة. قال بعضهم افضل الاعمال ما اكلت عليه النفوس. ولان القراءة في لصلاة الليل اقرب فانه تنقطع الشواغل بالليل ويحضر القلب ويتواطئ هو واللسان على الفهم. كما قال تعالى ان ناشئة الليل اشد وطوا واقوم قيلا. قل هذا المعنى

167
00:52:03.950 --> 00:52:13.950
بترتيل القرآن في قيام الليل ترتيلا ولهذا كانت صلاة الليل منهاة عن الاثم كما يأتي عن حديثه اخرجه الطباء الترمذي وفي المسند عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله

168
00:52:13.950 --> 00:52:33.950
وسلم قيل له ان فلان يصلي من الليل اذا اصبح سرق فقال سينهاه ما تقول. وللوقت التهجد الليل افضل اوقات التطوع بالصلاة واقرب يكون العبد من ربه وهو وقت فتح ووقت فتح ابواب السماء واستجابة الدعاء واستعراض حوائج السارين وقد مدح الله تعالى مستيقظين من الليل ذكره والدعاء

169
00:52:33.950 --> 00:52:53.950
فقال تعالى تجافى جنوبهم المضاجع يدعون ربهم خوفهم ووطنا ومما رزقناهم ينفقون. الا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة عين جزاء بما كانوا يذلون. وقال تعالى والمستغفرين ويسحر كانوا قليلا من الليل ما يهجأون وبالاسحار هم يستغفرون

170
00:52:53.950 --> 00:53:13.950
وقال تعالى والذين يبيتون ربهم سجدا وقياما وقال تعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحضر الاخرة يرجوه رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين يعلمون؟ وقال من من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات اللي اناء الليل

171
00:53:13.950 --> 00:53:33.500
وهم يسجدون وقال النبي صلى الله عليه وسلم ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال ومن الليل فاسجد له وسبح طويلة وقال يا ايها المزمل قم الليل الا قليل نصف وينقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. مع الاسف اليوم الناس يسهرون

172
00:53:33.600 --> 00:53:51.650
يسهرون ولا ينامون الليل لكن ليت شعري على ماذا يسهرون على قيل وقال على لعب ولهو مباح او محرم. وهذا والله الغبن كله. نسأل الله السلامة والعافية طول الليل ساهرين

173
00:53:52.000 --> 00:54:09.050
ها ولا يدركون فضل هذا الوقت سبحان الخالق سبحان الخالق. نعم احسن لكم قال رحمه الله تعالى وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها لرجل لا تدع قيام الليل فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعه وكان اذا مرض او قالت كسل صلى

174
00:54:09.050 --> 00:54:29.050
في رواية اخرى عنها قالت بلغني عن قوم يقولون ان ان ادينا الفرائض لن نبالي الا الا نزداد ولا العمر لا يسألهم الله الا عن ما افترض عليهم ولكنهم يخطئون بالليل والنهار وما انتم الا من نبيكم وما نبيكم الا منكم والله والله ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم قيام الليل ونزعت كل ونزعت كل اية فيها

175
00:54:29.050 --> 00:54:49.050
قيام الليل فاشارت عائشة رضي الله تعالى عنها الى ان قيام الليل فيه فائدتان عظيمتان الاخداء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تأتي به قد قال تعالى لقد كان لكم في رسول لا ينصتون حسنا وتكفير الذنوب والخطايا فان بني ادم يخطئون بالليل والنهار فيحتاجون الى الاستكثار من المكفرات والخطايا

176
00:54:49.050 --> 00:54:59.050
وقيام الليل من اعظم المكفرات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن جبل رضي الله تعالى عنه قيامك في الليل في جوف الليل يكفر الخطيئة ثم تلاه. فجاء

177
00:54:59.050 --> 00:55:19.050
جنوب ما المضاجع الاية؟ خرجه الامام احمد وغيره. وقد روي ان المتهجدين يدخلون الجنة بغير حساب. عن اسماء بنت يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جمع الله الاولين والاخر يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوته يسمع الخلائق سيعلم الخلائق اليوم من من اولى بالكرم ثم يرجع فينادي اين الذين كانوا لتلهيهم تجارة

178
00:55:19.050 --> 00:55:39.050
عن ذكر الله يقومهم قليل ثم ينادي ليقوم الذين كانوا يحمدون الله في السراء والضراء فيقومون وهم قليل ثم جاء في نادي ليقوم الذين كانت تجاوز جموعا ومضاجع يقول ثم يحاسب سائر الناس خرجه ابن ابي الدنيا وغيره. ويروى عن هشام ابن حوش ابن عن ابن باز رضي الله تعالى عنه من قوله. ويروا عنه النحو من حديث ابي اسحاق عن

179
00:55:39.050 --> 00:55:59.050
يرى والحسن الكعبي من قولهم قال بعض السلف قيام الليل يهون وطول قيامنا يوم القيامة واذا كان اهل يوم القيامة يسبقون الجنة بغير حساب. فقد استراح اهله من طول الموقف من الحساب امام بلال رضي

180
00:55:59.050 --> 00:56:19.050
عنهما مرفوعة عليكم بقيام الليل فانه دأب الصالحين قبلكم فانه قيام الليل قربة الى الله وتكفير السيئات منها بالداء من الجسد. خرجه الترمذي وفي وفي هذا الحديث ان قيام الليل يجيب صحة الجسد ويطرد عنه الداء. وكذلك صيام النار في الطبراني من حديث ابي هريرة مرفوعا مرفوع

181
00:56:19.050 --> 00:56:36.350
مرفوعة صوموا تصحوا وكما ان قيام الليل السيئات فهو يرفع الدرجات وقد ذكرنا ان اهله من السابقين والجنات بغير حساب وفيه حديث صوموا تصحوا لا يصح رفعه ان كان من قول ابي الدرداء فهذه حكمة

182
00:56:36.650 --> 00:56:59.100
نعم احسنكم وفي حديث المنام المشهور الذي خرجه الامام احمد والترمذي ان الملأ الاعلى يختصمون في الذرات والكفارات وفيه ان الدرجات اطعام الطعام وافشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام وفي المسند والترمذي وغيره ما عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه ان في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطن ومن ظاهرها وانها لاهل هذه

183
00:56:59.100 --> 00:57:19.100
بخصال الثلاثة وفي السنن انها اول ما سمع عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند قدوم المدينة يا ايها الناس اطعموا الطعام وافشوا السلام وصلوا وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام وانفضالت تهجد ان الله تعالى يحب اهله ويباهي بالملائكة ويستجيب دعاؤهم وروى الطبراني وغيرهم

184
00:57:19.100 --> 00:57:29.100
ابي الدرداء رضي الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يحبهم الله ويضحك اليهم ويستبشر بهم فذاكر منهم الذين لاهوا امرأة حسناء وفراش حسن فيقوم من الليل فيقول الله

185
00:57:29.100 --> 00:57:49.100
يذر شهوته يذكرني ولو شاء الله رقد. والذي كان بالسفر وكان معه ركب فسائروه ثم هجعوه. فقام بالساحر في السراء والضراء. وخرج الامام احمد والترمذي والنسائي اي من حديث ابي هريرة ابي ذر رضي الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث يحبهم الله فذكر منهم وقوم ساروا ليلاهم حتى اذا كانوا النوم احب

186
00:57:49.100 --> 00:58:09.100
النوم احب الي مما يعدل ابيه يعدل به فوضعوا رؤوسهم فقام يتملقوني ويتلو اياتي وصححه الترمذي. وفي المسند عن مسعود رضي الله تعالى عنه النبي الله وسلم قال عجب ربنا من رجل ثار رجل عن وقائه ولحافه من بين اهل به الى صلاته فيقول ربنا تبارك وتعالى اي ملائكتي انظروا الى عبدي

187
00:58:09.100 --> 00:58:29.100
من فراش وطائه من بين حبه واهله وصلاته. رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي. وذكر بقية الاحاديث. وقوله ثار في اشارة نشاط وعزم ويروى من حديث عطية عن مسعود عن ابي مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يضحك الى ثلاث

188
00:58:29.100 --> 00:58:49.100
رجل قام من جوف الليل فاحسن الطهور فصلى والرجل نام وهو ساجد وارجل فيه كتيبة مهزمة فهو في فرس جواد او شاء ان يذهب لذهب علي سعيد رضي الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليضحك الى ثلاثة صف به الصلاة والرجل

189
00:58:49.100 --> 00:59:09.100
في جوف الليل والرجل يقاتل اوراه قال خلف الكتيبة ورويناه من حديث عن وعن ربيعة ابن وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث لا ترد فيهم دعوة. ارجوا ان يكون في بر ببرية برية حيث لا يراه احد فيقوم ويصلي فيقول الله لملائكته ارى عبدي هذا يعلم

190
00:59:09.100 --> 00:59:29.100
ربا يغفر الذنب فنظروا ثم يطلب فانظروا ما يطلب. فتقول ملائكتي اي رب رضاك ومغفرته فيقول اشهدوا اشهدوا اني قد غفرت له. ورجل يقوم الليل فيقول الله عز وجل اليس قد جعلت الليل ساكنا والنوم سباتا؟ فقام عبدي لهذا يصلي ويعلم ان له ربه. فيقول الله للملائكة انظروا لما يطلب عبدي هذا فتقول

191
00:59:29.100 --> 00:59:49.100
يا رب رضاك ومغفرتك ويقول اشهد اني قد غفرت لك. وذكر الثالث الذي يكون فيفر اصحابه ويثبت هو مذكور ايضا في كل المتقدمة وفي المسند الصحيح عن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رجلا من امتي يقوم احدهم الليل يعالج نفسه الى الطهور

192
00:59:49.100 --> 01:00:09.100
وعليه عقد فيتوظف اذا وظأ يديه انحلت عقدا ويتوظأ وظأ وجهه انحلت عقدة واذا مسح رأسه انحلت عقدته وتوضأ رجليه وانحلت عقدة يقول رب عز وجل الذين وراء الحجاب انظر لعبدي هذا يعالج نفسه باساء لعبدي فهذا فهو له. وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الرجل

193
01:00:09.100 --> 01:00:19.100
والله يعني ابن عمر لو كان يصلي من الليل فكان عبد الله نام بعد ذلك من الليل الا قليلا. وكان ابو ذر رضي الله تعالى عنه يقول للناس ارأيت لو ان احدكم اراد سفرا ليس

194
01:00:19.100 --> 01:00:39.100
يتخذ من زاد ما يصبح ويبلغه قالوا بلى قال فسفروا طريق القيامة يبعث وخذوا له ما يصلحكم حجوا حجة لعظائم الامور صوموا يوما شديدا اليوم النشور صلوا ركعتين في ظلمة الليلة ظلمة القبور تصدقوا بصدقة شر يوم عسير اين نرجع الليل؟ اين اين الحاسن وسفيان وفضيل؟ يا

195
01:00:39.100 --> 01:00:59.100
جاء الليل جد رب داء لا يرد ما يقوم الليل الا ما يقوم الليل الا من له عزم وجدون. ليس شيء في الصلاة الليل القبر يعد. صلى كثير من صلاة الصبح يوم العشاء عشرين سنة ومنهم من صلى كذلك اربعين سنة قال بعضهم منذ اربعين سنة ما احزن لا طلوع الفجر طبعا وهذا الذي ينقل عن هؤلاء

196
01:00:59.100 --> 01:01:24.350
التابعين وتبع التابعين هذا امر مكروه وان قصدوا الخير لان احسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم صحيح طول الليل وقت للصلاة لكن ما دام النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى آآ خير قيام قيام داوود فينبغي خير الصلاة صلاة داوود كان ينام نصف

197
01:01:24.350 --> 01:01:38.500
الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. نعم احسن الله لكم قال رحمه الله تعالى قال ثابت كابدت قيام الليل عشرين سنة فتنعمت به عشرين سنة اخرى فافضل قيام الليل بواسطة قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل

198
01:01:38.500 --> 01:01:58.500
قيام داوود كان امام نصف الليل يقوم ثلثا وينعس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمع الصالح يقوم للصلاة والصارخ الديك هو يصيح وسط الليل خرج ابن النسائي وابي ذر رضي الله تعالى عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم الليل خير قال وجوفك وخرجه احمد عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه قال

199
01:01:58.500 --> 01:02:08.500
النبي صلى الله عليه وسلم اي هو قيام الليل افضل؟ قال جوف الليل الغابر او نصف الليل قليل فاعله. وخرج ابن ابي الدنيا عن من حديث ابي امامة رضي الله تعالى عنه قال يا رسول الله

200
01:02:08.500 --> 01:02:22.900
اي الصلاة افضل ظروف الليل الاوسط؟ قال جوف الليل الاوسط. قال اي الدعاء يسمع؟ قال دبر المكتوبات. وخرجه الترمذي والنسائي الصلوات المكتوبات. المقصود قبل السلام وليس بعد السلام بعد السلام الاذكار

201
01:02:23.000 --> 01:02:34.200
نعم وخرج الترمذي والنسائي فهما انه اساء له اي الداعي اسمه؟ قال جوف الليل الاخير ودبر الصلاة المكتوبات. وخرج الترمذي من حديث عمرو بن عباس رضي الله تعالى عنه انه سمع النبي صلى الله

202
01:02:34.200 --> 01:02:44.200
يقول اقرب ما يكون على الرب اقرب ما يكون اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل. فان استطعت ان تكون من يذكر الله فيك يا سادة فكن. ويروى ان داود عليه السلام قال يا ربي

203
01:02:44.200 --> 01:03:04.200
وقت اقوم لك قال تقم اول الليل والاخر وهو لا تقم وسط الليل حتى تدخلوا بي واخلوا بك. فارفع علي وحوائجك. وفي الاثاث المشهور كذب من الداعم احبتي في جن الليل فالجنة والليل نام عني اليس كل محب يحب خلوة حبيبه؟ فها انا ذا مطلع احبابي اذا جهنم

204
01:03:04.200 --> 01:03:24.200
اذا جن الليل اذا جنهم الليل جعلت جعلت ابصارهم في قلوبهم فخاطبوني لعل المشاهدات وكلموني على حضوري غدا اقر اعين في جنان الليل والاحباب احادثهم قد اصطفيتم كي يسمعوا ويعود. لهم قلوب من اسرار ولها ملئت ملئت. والا ودادي وارشادي

205
01:03:24.200 --> 01:03:44.200
طبعوا سروا فما وهنوا عجزا ولا ضعفوا وواصلوا حبل التقريب فما فمن قطعوا ما عند المحبين الذ من اوقات الخلوة بمحبوبهم هو شفاء قلوبهم نهاية مطلوبهم. كتمت كتمت اسم الحبيب عن العباد وردت وردت وردت

206
01:03:44.200 --> 01:04:04.200
الصبابة في فؤاد فوا شوقا الى بلد الى بلد خل لعلي باسمي من اهواء نادين. كان كان ذو الطائي يقول في الليل الهي عطل علي الهموم وحالف بيني وبينه السواد وشوقي للنظر اليك اوثق من اللذة اوثق مني اللذات وحال بيني وحال بيني وبين الشهوات وكان

207
01:04:04.200 --> 01:04:24.200
الغلام يقول في مهجته الليلة ان تعذبي فيهن لك فاني لك وان ترحمني فاني لك محب لو انك ابصرت اهل الهوى اذا غارت الانجم واطل فهذا ينوح على ذنبه وهذا يصلي ولا يركع من لم يشاركهم في هواهم وذوقوا حلاوتنا نجواهم لم يدري ما الذي ابكاهم من لم يشاجم هذا يوسف لم يدري ما الذي

208
01:04:24.200 --> 01:04:44.200
الم قلب يعقوب من لم يبت الحب حشو فؤاده لم يدري كيف تفتل تفت الاكباد كان ابو سليمان اهل الليل في ليلهم الذ من اهل في لهوهم. ولولا الليل ما احببت الا بقى في الدنيا. وسط الليل المحبين للخلوة برجة حبيبهم. والسحر المذنب استغفر

209
01:04:44.200 --> 01:05:04.200
من ذنوبهم ووسط الليل خاصة للخلوة الخواص والسحر عام لرفع القصص قصص الجميع. وبروز التواقيع لاهلها بقضاء الحوائج فمن عجز عن مسابقة فلا يعجز عن مشاركة المذنبين في استغفارهم واعتذارهم. صحائف خدودهم امداد دموعهم. قال بعضهم اذا بكى الخائفون فقد

210
01:05:04.200 --> 01:05:24.200
اتقوا الله بدموعهم رسائل الاسحار تحمل ولا يدرى بها لا يدري بها الفلك واجوبتها ترد على اسحار الاسرى لا يعلم بها الملك صحائفنا اشارتنا واكثر وسائلنا الحرق لان لان لنا الكتب قد قد لان الكتب قد تقرأ

211
01:05:24.200 --> 01:05:44.200
وبغيرهم دمعي ولا تثقون لا تزال قصص تستعرض توقع عليها بقضاء حوائجها ليل ان يطلع الفجر لينزل الله كل ليلة الى السماء الدنيا فيقول هل من تائب فاتوب عليه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من داع فاجب دعوته؟ الى ان ينفجر الفجر فلذلك كانوا يفضلون صلاة اخر الليل الى على على

212
01:05:44.200 --> 01:06:04.200
نحن الذين اذا اتانا سائل نوليه احساننا حسنا تكرما تكرم تكرم نقول في الاسحار هل من تائب مستغفرين لخيرا مين؟ الغنيمة تقسم على كل من حضر وقعه فيعطى منه الرجالة والاجراء والغلمان مع الامراء والابطال والشجعان والفرسان فما يطلع الفجر

213
01:06:04.200 --> 01:06:22.750
الاجر الا قد حاز القوم غنيمة وفازوا بالفخر وحمدوا عند عند الصباح الشورى وما عند اهل غفلة والنوم خبر مما جرى بيتين السابقين يعني كأن الله يقول نحن الذين اذا اتانا سائلون

214
01:06:22.900 --> 01:06:42.400
نوليه احسانا وحسن تكرم ونقول في الاسحار هل من تائب مستغفر لينال خير المغنم والحقيقة ان آآ يعني حكاية الشعر كأن الله يقول هذا فيه نظر هذا لا ينبغي اسناده الى الله عز وجل

215
01:06:42.700 --> 01:07:04.850
نعم لان الله نزه انبيائه عن ذلك فهو سبحانه اولى ان ينزل لكن لو قيل على وصف الخبر لكان اولى  احصده قال رحمه الله تعالى قال بعض الصالحين يوم كان بعض الصالحين يقوم الليل فاذا كان الساحر نادى باعلى صوته ايها الركب المعرسون اكل هذا الليل

216
01:07:04.850 --> 01:07:24.850
الا تقوم فترحلون فاذا سمع الناس صوته واثبوثا من فرشهم فيسمع من هنا باك ومن هنا داعي هنا تائه هنا على صوته عند الصباح يحمد القوم سورة يا نفس قومي فقد نام الوراء ان تصنع الخير فذو العرش يرى وانت يا عين عند الصلاة يحمد القوم الثرى

217
01:07:24.850 --> 01:07:34.850
يا قوام لا يشفع في النوام يا احياء القلوب يترحموا على الاموات. قيل مسعود رضي الله تعالى ما نستطيع قيام الليل؟ قال ابعدتكم ذنوبكم. وقيل الحسن ما قد اعددنا قيام

218
01:07:34.850 --> 01:07:50.000
قال قيدتم خطاياكم قال الفضيل والعياض اذا لم تقدر على قيام الليل وصيام النهار فاعلم انك محرم مكبل كبلته خطيئتك ماذا يفعل الانسان لا يستطيع بيعمل ايه واقله واقله ثلاث ركعات الوتر

219
01:07:50.300 --> 01:08:09.800
يكثر من الاستغفار يكثر من الاستغفار لعل الله عز وجل يتوب عليه فيقويه على قيام الليل لا سيما قبل النوم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال الحسن العبد ليدنب الذنب فيحرم به قيام الليل. قال بعض السلف اذنبت ذنبا فحرمت به قيام الليل ستة اشهر ما يؤهل الملوك

220
01:08:09.800 --> 01:08:19.800
الخلوة بهم الا من اخلص في ودهم ومعاملتهم. اما من كان اهل المخالفة فلا يؤهلونه في بعض الاثار ان جبريل عليه السلام ينادي كل ليلة اقم فلانا وان فلانا. قال بعض

221
01:08:19.800 --> 01:08:39.800
في ليلة باردة قام بعض الصالحين في ليلة باردة وعليه ثيابا رثة فضربه البرد فبكى فهتى به هاتفا اقمناك وامنناهم وتبكي علينا يا حسنهم والليل قد جنهم ونورهم يفوق نور الانجم. ترنموا بالذكر في ليلهم

222
01:08:39.800 --> 01:09:06.550
عيشهم قد طاب بالترنم قلوبهم للذكر قد تفرغت دموعهم كلؤلؤ منظم. اسحار هم بهم لهم قد اشرقت وخلع الغفران خير القسم احصى الله قال رحمه الله تعالى الليل منهل منه يرده اهل الاراضي كلهم. ويختلفون فيما يريدون ويريدون قد قد علم كل الناس

223
01:09:06.550 --> 01:09:26.550
ثم شردهم فالمحب يتنعم بما نرجت المحبوب والخائف ويتضرع لطلب العفو يبكي على ذنوبه. والراجي يلح على في سؤال مطلوبه والغافل المسكين احسن الله عزاءه بحرمان قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو لعبدالله بن عمر رضي الله عنهما لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل مرضت الرابعة مرة

224
01:09:26.550 --> 01:09:46.550
فصارت تصلي وردها بالنهار فوفيت قد الفت ذلك وانقطع عنها قيام الليل. فرأت ذات ليلة بنومها كأنها ادخلت الى الروضة الخضراء هي الظمة. وفتح لها فيها باب ابو دار. نوره حتى كاد يخطب بصره فخرج منها من وصفائه كان وجوههم لؤلؤ بايديهم مجامل. فقالت لهم امرأة كانت مع رابعة ات لي

225
01:09:46.550 --> 01:10:06.550
اين تريدون؟ قالوا نريد قتل شهيد في البحر فنجمره فقالت لهم افلا تدمرون هذه المرأة؟ تنعى رابعة تعني رابعة فنظروا ليها وقالوا قد كان لها حطب من ذلك فتركته فالتفت

226
01:10:06.550 --> 01:10:26.550
فالتفتت تلك المرأة الى رابعة وشدت صلاتك نور والعباد رقود ونومك ضد للصلاة يعني قال بعض العلماء كان بعض العلماء يقوم السحر فنام في فنام عن ذلك الليالي فرأى في منام رجلين وقفا عليه وقال احدهم الاخر كان هذا من المستغفرين هذا كان مستغفر الاسحار فترك ذلك

227
01:10:26.550 --> 01:10:46.550
يا من لهم يا من كان له قلب فانقلب يا من كان له وقت مع الله فذهب. قيام السحر يستوحش لك. فصيام النهار يسأل عنك ليالي الوصال تعاتبك على الهجر. تغيرتموا عنا بصحبة غيرنا واظهرتم الهجران مات وهكذا كنا. واقسمتم الا تحولوا على

228
01:10:46.550 --> 01:11:05.700
الهوى فحلتم على العهد القديم وما حلنا يا لي كنا نستقي من اوصالكم وقلبي الى تلك الليالي قد حنا. قيل قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان فلان امامه حتى اصبح قال بال الشيطان في اذنيه حتى اصبح يعني حتى طلعت الشمس

229
01:11:06.000 --> 01:11:22.050
بال الشيطان في اذنه. وانا قلت لبعض الناس لو قيل لاحد الناس ان طفلك الرضيع سيبول في اذنك لا يرضى  بايعه طيب ليش انت ما تصلي الفجر الا بعد طلوع الشمس

230
01:11:22.350 --> 01:11:38.400
طفلك الرضيع لو بال في اذنك ما ترظى. كيف ترضى ان الشيطان يبول باذنك هذا عدوك مو ابنك الرضيع ابنك الرضيع ما ترضى فكيف بالشيطان ترظى هذا دليل على ان النفس

231
01:11:38.650 --> 01:11:54.700
نسأل الله السلامة والعافية اذا تردت لا تدري تقبل بكل شيء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى كان سري يقول رأيت فوائدا ترد في ظلمة الليل ماذا فات منها اخفاته خير الليل؟ لقد حصل الغفلة والنوم على الحرمان

232
01:11:54.700 --> 01:12:14.700
والويل كان بعض السلف يقوم الليل فنام ليلة فاتاه اتيما في منامه فقال له قم فصل ثم قال له اما علمت ان مفاتيح الجنة مع اصحاب الليل فهم خز خزانها وكان اخره يقوم الليل فنام الليل فتاوات من نيامه. فقال ما لك قصرت في الخطبة؟ اما علمت ان المتهجد اذا قام بتهجد قالت الملائكة اقطار

233
01:12:14.700 --> 01:12:34.700
قام خاطبوا الى خطبته ورأى بعض الحوراء في نومه فقال لها زوجي نفسك قالت طبني الى ربي ولا يمهرني قال ما مهرك؟ قالت طول التهجد من ليت ابو سليمان فايقظت حورها قالت يا ابا سليمان تنام انا اربي لك في الخدور من خمس مئة عام واشترى بعضهم من الله حوراء بصدق بصداق ثلاث

234
01:12:34.700 --> 01:12:54.700
ختمان فنام ليلة قبل ان يكمل الثلاثين فرأه في منامه تقول له تخطب مثلي وعني تنام ونوم المحبين عني حرام لانا خلقنا لكل امرئ كثير الصلاة يراه الصيام كان النبي صلى الله عليه وسلم يطرق باب فاطمة عليا رضي الله عنهما يقول الا تصليان وفي الحديث اذا استيقظ الرجل

235
01:12:54.700 --> 01:13:14.700
وايقظ اهله فصل يا ركعتين كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات كانت امرأة حبيب توقظه بالليل وتقول ذهب الليل بين ايدي طريق بين ايدي بين يدينا طريق مباهد وزادنا وقوافل الصالحات قد صارت قدامنا وقد بقينا يا راقد الليل كم قد ترقدون قم يا حبيبي قد

236
01:13:14.700 --> 01:13:34.700
موعد خذ من الليل واوقاته وردا اذا ما هجع الرقد ما نام حتى ينقضي ليله لم يبلغ المنزل او يجهدون فيقول اولي الالباب هل قل لاولي الالباب هل التقى؟ قنطرة العرض لكم موعد الصحيح ان من قام بعد العشاء فانه يسمى

237
01:13:34.700 --> 01:13:55.350
بعد العشاء اذا ما نام الانسان صار يصلي او يقرأ حزبه ورده هذا يسمى قيام الليل لكن هذا قيام الليل من اوله وهناك قيام الليل من اوساطهم وهناك قيام الليل من اخره. والصحيح ان افضل قيام الليل هو ما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن داوود. قال

238
01:13:55.350 --> 01:14:16.150
صلاتي صلاة داوود كان ينام نصف الليل يعني من اوله ويقوم ثلثه وينام سدسه. نعم احسن لكم قال رحمه الله تعالى المجزء الثاني في فضل يوم عاشوراء وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه سئل عن صوم يوم عاشوراء فقال ما رأيت رسول الله صلى الله

239
01:14:16.150 --> 01:14:41.600
هذا كم مجلس فيه مجلسين او ثلاثة  الثاني الثالث باقي طيب نرجيهم الاربعاء اخر  ها؟ قبل اللي قبل عاشوراء فيها اي غير بها القادم مقابل عاشوراء ايه خليها  رتب يا ابو عمر

240
01:14:42.150 --> 01:14:47.150
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك