بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. فهذا هو الثاني عشر من شوال عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف. ومع المجلس الثاني
من قراءة كتاب صحيح الامام البخاري. ونبدأ به باذن الله تعالى بكتاب العلم ولعل الشيخ استعد للقراءة باذن الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. باب فضل العلم وقول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
والله بما تعملون خبير. اعد القراءة. كتاب العلم الكتاب الثالث كتاب العلم اسباب فضل العلم. نعم. نعم باب من باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل. يعني بوب له اذا حصل هذا فلا عيب على المسؤول
وذاك القاعدة الفقهية تقول المشغول لا يشغل ولكن هذا قاعدة فقهية. وانت قد تمر في حال من الاحوال يعني يكون لك عذر عن صلاة الجمعة لكن لا يحق لك ان تصلي صلاة الظهر حتى ينتهى من صلاة الجمعة على القاعدة
حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا سليح قال وحدثني ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثني ابي طالب. هذا سند الاول اعلى من السند الثاني. فبين في الاول بينه وبين فليح واحد وفي الثاني بينه وبين فليح. نعم. قال
هلال ابن علي عن عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متى ساعة فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم من لم يسمع حتى اذا
اذا قضى حديثه قال اين اراه السائل عن عن الساعة؟ قال ها انا يا رسول الله. قال فاذا ضيعت الامانة فانتزر الساعة. قال فكيف بطاعتها؟ قال اذا وسند الامر الى غير اهله فانتظر الساعة. ولذلك يا اهل العلم يعني يبثون العلم لاجل الا يوسد
الامر الى غير اهله فاذا وصل الامر الى غير اهله اذن بفراغ الدنيا باب من رفع صوته بالعلم. حدثنا ابو النعمان عالم ابن الفضل قال حدثنا ابو عوامة عن ابي بشر عن يوسف وابن ابن مالك
فتح الهاء عن عن عبدالله بن عمرو قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقنا الصلاة ونحن نتوضأ. فادركنا النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فادركنا
وقد ارهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على هنا ننبه ليس بمعنى المسح يعني اننا نغسل غسلا سريعا كانه المسح. نعم فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا. طبعا هذا الحديث من الاحاديث المهمة جدا فهؤلاء
يعني قد تأخر عن الصلاة بسبب النبي. ولكنه لما توضأ وضوءا سريعا وجعل المقتول كالممسوح انكر النبي صلى الله عليه وسلم عليهم لا ولذلك يعني الانسان لا يجامل في دين الله تعالى ابدا نعم باب قول المحدث
حدثنا او اخبرنا وانبأنا. وقال لنا الحميدي كان كان عند ابن عيينة حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت واحدا الحميدي له كتاب النوادر فهو مختص بمصطلح الحديث وهو شيخ البخاري والبخاري اخذ هذا عنه سماعا. وابن عيينة اذا هو من العلماء الذين
لهم دور في مصطلح الحديث وله اقوال عديدة في هذا الباب. فقال ابن مسعود حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق وما علقه والخبر معروف هذا الحديث الجليل الذي فيه الكلام عن الجنين اي الصادق فيما اخبر والمصدوق فيما اخبر فهنا
علق هذه الجزئية من اجل ان يحتج بها على هذه المسألة. ولذا البخاري ساق مسائل عديدة في مصطلح الحديث. فيكون صريح من اوائل من صنف في المصطلح اذ ان فقد ضمن كتابه قرابة ثلاثين مسألة من مسائل المصطلح منها هذه المسألة التي ساق لها عددا
من الادلة نعم. وقال شقيقنا عن عبدالله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كلمة. من اتى بلفظ يعني سمعت النبي قالت كلمة نعم وقال حذيفة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين يعني اتى به حدثنا ايضا فهذه استعمالات كلها موجودة سمعته
اخبرنا قال لي نعم. وقال ابو العالية عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه. يعني فيما يتعلق بالحديث القدسي كيف يساق نعم مثاق هكذا وميثاق به قال الله تعالى. وقال انس عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل. نعم. فقال ابو هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم عز وجل وهذا يعني ساق الاستعمالات الموجودة ولذلك ادلة المصطلح كلها لها ادلة ولها قواعد مأخوذة من نصوص الوحيين. نعم. حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن ديران دينار
عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم. فحدث يعني هو المسلم هو المشبه هي النخلة فنفع النخلة اعظم نفع المسلم اعظم من نفع النخلة النخلة ينتفع من كل ما فيها خضرة ويابسة حية
لكن نافع المسلم اعظم ولكن نفع النخل غير متعدي يأتي الانسان وينتفع منها اما المسلم نفعه يبقى ويتعدى ينتشر ويشتهر نعم تحدثوني ما هي؟ فوقع الناس في شجر البوادي. قال عبدالله ووقع في نفسي انها النخلة فاستحييت ثم
لماذا فاستحييتم يا اين؟ على لغة قريش ان الله لا يستحي نعم وليس على لغة واحدة. نعم حدثنا ما هي يا رسول الله؟ يحدثنا يعني ساقه من اجل هنا حدثنا نعم
قال هي النخلة. نعم. وهذا يعني يعني المعلم يسأل طلابه من اجل ان يتقووا. ولذلك لا نطبق هذه السنة وهذه السنن يعني عندنا احاديث صحيح البخاري من مئة وواحد الى مئتين. يعني كل من يستطيع ان يستخرج فوائد
تربوية واشياء يأتينا بها الاسبوع القادم فليأتنا بها. نعم. باب طرح الامام مسألة على اصحابه ليتخير ما عندهم من العلم. اقرأ جيدا. ما عندهم من العلم. احسنت. ويعني حتى من اجل ان يعرف كيف يوصل لهم الفوائد. نعم. وليس من باب الاغلوطات فهذا السؤال من اجل ان يقويهم. واذا نوع من انواع التعذيب انت
المقابل حتى ترى هذي المثل عنده ام لا؟ فان لم تكن عنده ستعطيها اياه. ثم لما تسأله سيصغي الى السؤال ثم يتفكر جواب ثم يستقبل الجواب فيكون هذا ادعى لحفظه. حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان قال
قال حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم حدثوني ما هي؟ قال فوقع الناس في شجر البوادي. قال عبدالله فوقع في نفسي انها النخلة. ثم قالوا حدثنا
اما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة. طبعا قال القطواني ممن تكلم فيه. والبخاري انتقى من صحيح حديثه. وانت لما تنظر الى هذا مثلا مع المجلس الذي قبله تجد ان البخاري قد ساقه هنا في المتابعة فهو متابع عند السنن السابق. وهنا في هذا السند يعني قال عبدالله
والقاعدة انه اذا قال المدني قال عبد الله فهو عبد الله ابن عمر. نعم باب ما جاء في العلم وقوله تعالى وقل ربي زدني علما. هو ما فاق هنا ولا حديث يعني ما جاء في فضل العلم
ابن خوف يعني اكتفى بالاية ومسلم خرج حيث من سلك طريقا يلتمس به علما سهلا يعني سهل الله له به طريقا الى الجنة يروي زعمك عن ابي صالح عن ابي هريرة. واختلف فيه على زعمة. والراجح ان بين نعمة وبين ابي صالح رجل. نعم. ود البخاري دحى يده
ومسلم رأى صحته. نعم القراءة والعرض على المحدث. ورأى الحسن والثوري ومالك قراءة جائزة. القراءة جائزة. ولكن تشدد بعض العراقيين فكان يرون بان القراءة على المحجر غير جائزة. وحتى ارد عليهم
يعني حتى قال احدهم قال كفوا عن تنطعتم يا اهل العراق. فالقراءة كالسماء نعم. هذا اجتهاد يعني يعني كل المسألة فيها اهل تشدد وفيها اهل تساهل. بينما اهل المدينة بعضهم قد جعلوا القراءة على الشيخ اللي هو العرض. اعلم. فلا هذا ولا هذا الوسط
نعم نعم شوف هنا اثاث بعالمين من علماء العراق رأى الحسن وهو من العراق والثورة من العراق هو مالك المدينة متفقون على هذا نعم ان القراءة جائزة نعم. واحتج بعضهم في القراءة على العالم بحديث ضمام ابن ثعلبة قال للنبي صلى الله عليه نظم
غمام ابن ثعلبة ضمان ابن ثعلبة قال للنبي صلى الله عليه وسلم الله امرك ان تصلي الصلوات؟ قال نعم قال فهذه قراءة على النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ضمام قومه بذلك فاجازوه. يعني ضمام ابن ثعلب ها
جاءه رسول النبي صلى الله عليه وسلم فحمل ثم ذهب قرأ هذا كلام الرسول قرأه على النبي صلى الله عليه وسلم فاقره النبي وقال نعم ولما قرأ على النبي وذهب الى قومه اجازوا هذه القراءة. نعم
واحتج مالك بالصدق يقرأ على القوم بعد فتح الصاد. بصك يقرأ على القوم فيقولون اشهدنا فلانا ويقرأ ذلك قراءة عليه. اشهدنا بفتح الدال. اشهدنا فلان ويقرأ ذلك قراءة عليهم. هم. ويقرأ على المقرئ فيقول
كل قارئ اقرأني فلان. يعني هسه واضح انت لما يعني الامر متفق عليه لما القارئ يقرأ عن المقرئ. والمقرئ يقر القارئ وهذا مات فاذا في الحديث المسألة نفسها. نعم حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا محمد بن الحسن الواسطي عن عوف عن الحسن لا لا عن عوف كامل من جديد حدثنا محمد
سلام حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا محمد بن الحسن الواسقي عن عوف تمام عن عوف عن الحسن قال لا بأس بالقراءة على العالم. نعم. واخبرنا محمد بن يوسف في الفي ربيع. هذا شيسموا هذا النقص؟ قول الحسن ماذا يسمى؟ المتن
انسان ما مقطوع. نعم. عدنا الليلة مرفوعات وموقوفات ومقاطع. فهو الان يذكر البخاري مسألة من مسائل المصطلح المهمة. طبعا هي يعني حصل اجماع على هذا الشيء لكن كان ثمة خلاف. البخاري ساقها لو ساقه الحسن. يعني علق الامر علي الحسن لما قال ورأى الحسن
القراءة جاهزة ثم ساق للسند الى الحسن البصري نعم. واخبرنا محمد بن يوسف الفيربري وحدثه قال وحدثنا محمد بن اسماعيل البخاري قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان قال اذا قرئ على المحدث فلا بأس ان يقول حدثني
نعم. قال وسمعت ابا عاصم يقول يقول عن ما لك وسفيان القراءة على العالم وقراءته سواء. نعم. حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا الليث عن سعيد هو المقبوري عن شريكنا ابن عبد الله عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر انه سمع انس بن مالك يقول
بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على جمل فاناخه في مسجد ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد هذا يدل على تواضع النبي لم يكن له مجلس خاص او هيئة خاصة او كرسي خاص نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيه
فقلنا هذا الرجل الابيض المتكئ لان فتح النون وليس بكثرها بين ظهراء شنيهما نعم بين ظهرانيهم فقلنا هذا الرجل الابيض فقال له الرجل ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك. فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم
النساء لك فمشدد علي في المسألة فلا تجد فلا تجد علي في نفسك. فقال سل عن ما بدا لك. فقال اسألك بربك وربي ما مربي من قبلك االله ارسلك الى الناس كلهم؟ فقال اللهم نعم. قال انشد انشد
الجواب نعم لكن اتي بي اللهم للتبريك وتقديم اسم الله سبحانه وتعالى. وباعتبار انه قد سأله بالله تعالى فاراد ان يعظم الجواب بقوله اللهم نعم. قال انشدك بالله االله امرك ان نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة؟ قال اللهم نعم
قال انشدك بالله االله امرك ان نصوم هذا الشهر من من السنة؟ قال اللهم نعم قال انشدك بالله ان تأخذ هذه الصدقة من اغنيائنا فتقسمها على فقرائنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. فقال الرجل
امنت بما جئت به وانا رسول من ورائي من قومي وانا ضمام ابن ثعلبة. اخو بني سعد ابن بكر. يعني فيما بين النسب كثيرة حتى قيل في كل واد سعد بنو سعد بنو سعد ابن قيس سعد ابن تميم وهكذا السعديون كثروا النسبة الى بني
وهنا في نفس اليوم اصبح داعيا الى الله وامرا بالمعروف وناهيا عن المنكر والصحابة قد اخذوا هذا من النبي حينما قال بلغوا عني ولو اية ما يتعلق بماذا قال؟ قال له النبي نعم. فكان يقره على ما يقرأ. واذا لا يشترط على العالم اذا قرأ عليه
قال له اخبركم شيخكم فلان ويقرأ لا يشترط ان يقول نعم. فسكوته كاف في هذا نعم رواه موسى وعلي بن عبدالحميد عن سليمان عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. اي بهذا المثل نعم. باب ما
في المناولة. المناولة هي ان نناول الشيخ مروية لتلميذه. فاذا قاله هذا ما روي ارويه عني. فهذه المناولة بالاجازة نعم وكتاب اهل العلم بالعلم الى البلدان وهذا الى الموجود في زمن الصحابة لما كان يعني المغيرة ذي شعبة يكتب لمعاذ
وغيرهم يعني الكتابة موجودة منذ زمن النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي قد كتب له رقم كما مر عندنا في الحديث السابع نعم وقال انس نسخ عثمان مصاحف فبعث فيها الى الاثار. يعني حتى لا يختلفوا ووصلتهم النسخة تسمى النسخة الامام. نعم
ورأى عبدالله بن عمر ويحيى بن سعيد ومالك ذلك جائزا. نعم. طبعا هل هو عبد الله بن عمر بن الخطاب ابو عبد الله ابن عمر العمري يعني الناس قد اختلفوا في هذا والراجح انه عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وليس عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن
عاصم؟ نعم. واحتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث كتب لامير سرية كتابا وقال لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا. فلما بلغت ذلك المكان قرأه على الناس واخبرهم بامر النبي صلى الله عليه
وسلم. نعم. لما ارسل لي عبد الله بن فلاح قال لا تقرأه حتى تبلغ كذا وكذا. فهذا ايضا مما يدل على المناولة ويدل على المكاتبة. فهي ادلة على هذه الانواع من انواع تحمل الحديث نعم. حدثنا اسماعيل بن عبدالله قال حدثني ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله
ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود ان عبد الله ابن عباس اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه. بعث بكتابه رجلا وامرأة وامره ان يدفعه الى عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الى كسرى فلما قرأه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق. الذي يقول فحسبت ان ابن المسيب هو ابن شهاب الذري. نعم فهنا ماشيك يعني اعلى من الشك. نعم. يقول فحسبت. نعم. ليس ظن يعني. يعني يعني هو اقل من الجزم
وفوق الشرك نعم. وشك آآ الزهري يعني اقوى من جزم غيره. نعم. الزهري حافظ الحصار نعم. حدثنا محمد في ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا واراد ان يكتب فقيل له
انهم لا يقرأون كتابا الا مختوما. فاتخذ خاتما من فاتخذ قاتما من فضة نقشه محمد رسول الله. نقشه ام نقشه نتناقشوهم تناقشه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم كاني انظر الى بياضه في يده فقلت لقتادة من قال نقشه
محمد رسول الله قال انا. يعني هنا قتادة لما الراوي حينما يسأل فقلت لقتادة من الذي يروي هنا عن قتادة شوف شعبة الحجاج هو من اثبت الناس في قتادة. هذا من باب التوثق في الايمان تحملوه نعم
باب من قعد حيث ينتهي به المجلس ومن رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها. في الحلقة. في الحلقة فجلس فيها. هذا هنا يسمى تعليم المتعلم طريق التعلم. نعم حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طالب ابن ابي طلحة ان ابا مرة مولى عقيل ابن ابي طالب اخبره عن ابي واقب
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد فقال فوقفا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاما احدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس
فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهب فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا الا اخبركم عن بالنسبة للثلاثة وهذا واجب الفقيه انه يبين للناس حقائق الاشياء. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتدرون من المفلس وكان يعلمهم على الظالم لنفسه
هكذا هنا لما حصلت هذه الواقعة اراد ان يبين لهم حتى ناس يكونون على بصيرة من دينها. نعم. اما احدهم اما احدهم فاوى ان الله تعالى والله ليش فاوى؟ فابى. فاوى. فاوى الى الله نعم. فاوى الى الله
اواه الله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه. وهذا حقيقة خطيرة جدا لما الانسان يعرض. يعني انت الان قد في اشياء اشياء جيدة ثم تذهب اشياء يحذر الانسان ان يقع في هذا. نعم
او مثل اخره يجلس حتى الساعة الثانية ظهرا ثم يذهب اين يذهب؟ نعم. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم رب مبلغ اوعى انسان حدثنا مسدد قال حدثنا بشر قال حدثنا ابن عون عن ابن سيرينا عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابي
ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر انه سمعنا انه ذكر انه ذكر النبي صلى الله ان النبي انه ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم انه ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قعد على بعيره وامسك انسان بخطاب
قومه او بزمامه حتى لا تتهرج هذه الدابة حتى يعني تكون هنا صارت منبرا للنبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال اي يوم هذا فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه سوى اسمه. هذا من طوابل ادب الصحابة توقعوا ان الامر سيتغير ثمة اسماء كثيرة
غيرها النبي وفاضت تسمياتها اسلامية. لما مر عندنا اسم النفاق قلنا هذه تسمية اسلامية لم تكن معروفة من قبل. والنبي صلى الله عليه وسألهم هذا سؤاله يعلم هذا اليوم لكن اراد ان يبين لهم عظم الامر عظم الزمان وعظم المكان وعظم حرمة المسلم على المسلم. نعم
قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى. قال فاي شهر هذا؟ هذه بلى يعني ماذا تفيد؟ بفتنة النبي. اما نعم فتفيد اثبات النفي نعم فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه بغير بغير اسمه. فقال اليس بذي الحجة؟ قلنا بلى. قال فان دمائكم واموالكم
واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا يبلغ الشاهد وشاهد عسى ان الشاهد يضم الدال مم يصح الوسام لا شاهدوا عسى فان الشاهد يبلغ الشاهد نعم شيخنا ليبلغ الشاهد الغائب فان الشاهد
ان يبلغ من هو اوعى له منه. يعني هو يجب ان يبلغ حتى لو كان لك ادنى منه. ثم رغب النبي في غيره قال فان الشاهد عسى ان يبلغ من هو اوعى من باب الترغيب فانت تنتفع بالعلم وقد تبلغه لشر ينتفع اكثر فهل
ارتفع اكثر فينتفع هو وانت تدخر لك نسخة كاملة من الحسنات التي انتفع بها وهذا من باب الترغيب في بث العلم قال ابن المبارك لا اعلم بعد النبوة درجة افضل من بث العلم لامة محمد. واذا انتم لما سميتم الغرفة او الدورة او
الامر بابن المبارك هاي تسمية حسنة ربما تكون من هذا الشيء باعتبار بث العلم وهو من افضل الدرجات نعم باب العلم قبل القول والعمل. لماذا؟ لان العلم هو يصحح القول ويصحح العمل. واذا كان اول ما نزل اقرأ باسم ربك الذي خلق. نعم
لقول الله تعالى اذا سئلنا سؤال يعني قل لماذا خلقنا؟ الجواب من شق واحد ام من شقين علما وعمل الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن. لماذا؟ لتعلموا ان الله نعم
كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما وبعدين وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فلأجل العلم ولاجل العمل. وقدم العلم ان العلم صححوا القول والعمل. نعم لقول الله تعالى فاعلم انه لا فاعلم انه لا اله الا الله. رواه البخاري
واستغفر لذنبك انه جاء بعدها العمل نعم. فبدأ بالعلم وان العلماء هم ورثة الانبياء. هنا البخاري اخذ من الاحاديث التروية عن النبي صلى الله عليه وسلم وساقها كلاما. نعم. وان العلماء هم ورثة الانبياء نعم هذا الحديث في سنن ابن ماجة. فرطوا العلم من اخذه اخذ اخذ
اخذ بحظ واسع او اعظم الحظ وربنا قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ولكن العلم هو اصطفاء من عند الله تعالى نعم. وربنا قال انزله بعلمك نعم. ومن سلك طريقا يطلب به علما سهل الله له طريقا الى الجنة. هذا الذي هو في صحيح مسلم
الحديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة نعم. وقال جل ذكره انما يخشى الله من عباده العلماء. العلم اعلمكم بالله انا والعلم يؤدي الى الخشية وقال وما يعقلها الا العالمون. اي الذين علموا عن الله اسمائهم وصفاته واقواله نعم. وقال وقالوا لو
انا نسمع او نعقب ما كنا في اصحاب السعي. هم كانوا يسمعون ويعقلون ولكنهم كانوا يعني ما كانوا يسمعون من اجل ان يتقبلوا. ربنا قال ذلك في الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. يعني في
الصفحة التي بعدها ان الذين كفروا سواء عليهم ما انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. لماذا؟ لانهم ما كانوا يتبعون سماع الاستجابة. وختم ما عليهم نعم. اما الذي يسمع سماع التجارة التعلم فان الله يفتح عليه من الخيرات والبركات. والله وحده
عليم. وقال هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ اما هكذا يأتون بالاية ولو يأتون بالتي بفضلها امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
حتى نعلم بان العالم هو العالم العامل. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفهمه وانما العلم بالتعلم في رواية يفهمها في الدين نعم. وقال ابو ذر لو وضعت لو وضعتم الصمام
صمصان الصمصان اللي هو السيف السيف الصارم الذي لا ينتمي. نعم. على هذه واشار الى قفاه ثم ظننت اني يعني اي امضي كلمة نعم. كلمة سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان تجيدوا علي لانفدها. يعني قبل ان
تكمل قتلي وهذا يدل على يعني ان الصحابة كانوا يبلغون الدين ولا تأخذهم في الله لومة فلان. ولذا لما سكت الذين يجب عليه ان يتكلموا يعني فسدت الامور. نعم اما يأتي الانسان وينافق والعياذ بالله ويضر يقر على اي خطأ فهذا هو البلاء الاكبر. يفقه نعم
نعم هي الاشهر فقهه لكن ثابت من الوحي اذا الهروين يفهمه في الدين. هو البخاري البخاري نعم. وقال ابن عباس والحديث هو في الصحيحين من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. من حديث معاوية لكن ذكره
البخاري هنا الاشهر والارجح يفهمهم يفهمهم في الدين. فقال ابن عباس كونوا ربانيين حلماء فقهاء ويقال الربانيون الرباني الرباني الذي يرضي الناس بصغار الذي يربي الناس بصغار العلم الزهري نعلم الناس شيئا فشيئا حتى الناس يعني تتعلم الامر. في الحافظ ابن حجر لما
وشرح والمنكر علم الناس بطريقة يعني بحيث الناس تتقبل العلم ما اراد ان يزخ المعلومات حتى سيكون الامر صعبا على الناس وهذا من جودة الحافظ ابن حجر في هذا. فبعضهم ينتقل يقول ابن حجر فعل كذا وابن حجر لا ابن حجر علم الناس
الامر صغاره قبل كبارهما. وهذي حقيقة الانسان لما يعلم الناس الدين ان يربوا الناس بالعلم. اعظم منزلة والنسبة ربي بالنسبة للرب لكن يؤتى بالالف تعظيما نعم. باب ما كان النبي صلى الله عليه محمد الصالح الاديب
كتابين انه حي يرزق يا سيدي منذ خمسة ايام ها سبحان الله اللهم ارحمه برحمتك الواسعة مؤلفات من اجود المؤلفات فله كتابان في هذا كنت لا افارقني كتابا كتاب اسمه هكذا يعلم الربانيون وايضا كتاب عن تشكيلة الربانيين كتاب اخر اسمه
كتاب اخر عن الاوزاعي يعني من المؤلفات النفيسة جدا نعم. حدثنا محمد بن يوسف فقال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن ابن ابي عن ابن مسعود قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتقولن
الموعظة في الايام كراهة السآمة علينا. طبعا هي الموعظة مستمرة كانت عند النبي وعند الصحابة الموعظة العامة والقول في المناسبات. واذا كان يسألهم الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ ويسأل الصحابة
لكن موعظة التي لها وقت محدد وجلسة محددة ومجلس مثل مجالس الاملاء كان يتخولهم من اجل ان لا يملوا من الفطرة. نعم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثني ابو السياح عن انس عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال فسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا. يعني ما يصبح الانسان يأتي ينفر اولا لا يصح ان ينفر الناس. يعني حتى بصلاة الجماعة لما قال آآ كان معاذ يطيق قال وان منكم منفرين اذا كان بالصلاة هكذا فكيف بالذي ينفر الناس بذكر
القيل والقال والطعم للاخرين. ثانيا المقالات يأتيهم بالامر بالشدة والترهيب فقط. وتترك باب الترغيب. ويريد الاية الرابعة والعشرين فان لم تفعلوا ولم تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين بعدها وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات
تجري من تحتها الانهار. فالانسان لا يصح انه يذكر يعني النذار ويترك البشارة. ولذا القرآن هو ثاني اذا ذكر هذا ذكر الامر الاخر لاجل ان يعيش الناس بين الخوف والرجاء. نعم. باب من جعل لاهل العلم اياما
معلومة يعني ممكن ان يكون ايام معلومة واوقات محدودة ودروس يعني منهج مطهرة في الدروس نعم. حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل قال كان عبدالله شوف هذا ابو وائل شقيق ابن سلمة فاذا قال الكوفي قال عبد الله
وهو عبد الله بن مسعود نعم كان عبدالله يذكر الناس في كل خمسين فقال في كل خميس في كل خميس فقال له رجل يا ابا عبد الرحمن لوددت انك ذكرتنا كل يوم. قال اما انه يمنعني يمنعني من
اني اكره ان املككم ان املكم وان املكم. هم. واني اتخولكم بموعظة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بها ثقافة السآمة السآمة عليها. نعم. علينا. علينا. نعم. باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. اتى به هكذا من رقة بخار من
ادبية يفهمها انها هواية موجودة واردة واتى بهذا فدائم البخاري حينما يكرر شيء لا يكرر الا لاجل فائدة نعم. حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن وهب عن يونس ابن مكز. احسنت. ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال
قال قال حميد بن عبدالرحمن سمعت معاوية خطيبا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من باب بث العلم في كتاب العلم فعلى المنبر كان يبث هذا العلم معاوية ابن سفيان من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما انا قاسم والله
شوف العلم رزق عند الله تعالى كما ان ارزاق الدنيا رزق من عند الله تعالى. ولذلك الانسان لما يعلم ان العلم رزق من عند الله عليه ان يخضع لربه. ويطلب من الله
هذا في العلم ولن تزال هذه الامة قائمة على امر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله. يعني مهما يحصل من نشوات الامة تبقى طائفة ثابتة وصابرة ومحتسبة. باب الفهم في العلم حدثنا علي قال حدثنا
قال قال ابن ابي نجيح عن مجاهد بوب الفهم مهم جدا. يعني الانسان السماع ثم الفهم ثم الحفظ ثم عمل ثم البث. هكذا مراتب العلم نعم. الانسان احيانا يقول كيف تكون جراد وفي جرادة نقول له لابد
تدرس او تحضر دورة اجعل دراستك او استماعك استماع تحصل يقول كيف؟ نقول له استمع اولا وركز ثانيا كما ظم جبريل النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ان يركز ثم افهم هذه المعاني ثم اعمل بها ثم ضفها. وايضا البث والعمل مما يعين على يعني
فيه العلم نعم. قال صحبت ابن عمر الى المدينة فلم اسمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا حديثا واحدا لم يكن مبصرا عبد الله ابن عمر. لكن لما نبحث عن مرويات ابن عمر نجدها كثيرة لماذا؟ لانه قد تصدر فلما كان يفتي
تذل باقوال النبي صلى الله عليه وسلم. قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاوتي بجمار جمار يسمى بالكفر نعم فقال ان من ان من الشجر شجرة مثلها كمثل مسلم فاردت ان اقول هي النخلة فاذا
انا اصغر اصغر قوم فسكت. قال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة. يعني لما سأله امرأة الجمار والجمار مأخوذ من النخل. فلما سأل سؤال يعني جعل للمسؤول قرينا يتوصل منها على الجواب عليه ان لا يعثر عليهم بسؤال صعب
وايضا على المسؤول ان ينظر الى القرائن التي من خلالها يتوصل الى الجواب. نعم باب الارتباط في العلم والحكمة. يعني الغرزة انك تتمنى عندك مثل ما عند الاخر. بخلاف الحسد. الحسد تتمنى زوال الشيعة عن الاخر. او حصولك له ويذهب
فالحسد محرم والغبة مستحبة ولا غبطة حقيقية الا بالعلم والعمل نعم. فقال عمر قبل ان تسود يعني قبل ان تصبحوا سادة. فاذا صار الانسان سيدا ومحتاجا. خبز واحتاج الى مصاريف ويحتاج
الى دفع الغاز والماء نعم حدثنا الحميدي قال طبعا البخاري سيأتي في بطن قال وبعد ان تزوجوا نعم حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثني اسماعيل ابن ابي خالد عن عن غير ما حدثناه الجبري. نعم
عندك وهذا الرابع عنه يقول قال ابو عبد الله نعم. قال سمعت خيتا في هذه بعظ المواظع في بعظ فقال ابو عبد الله وبعد ان تزوجوا. نعم قال سمعت قيسا ابن ابي حازم قال سمعت عبد الله ابن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا فتنة. معنى لا غير صفاء
لا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسمي فسبق على هلكته في الحق. بالحق وده في انسان اذا وضع المال في غير حقه فانه يسأل يحاسب عليه فالمال تسأل عن كثره وتسأل فيما وضعته
ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها. والحكمة تشمل القرآن وتشمل السنة وتشمل الشيء الصواب. ورأس الحكم اللي هو الكتاب والسنة نعم باب ما ذكر في ذهاب موسى صلى الله عليه وسلم في البحر الى الخضر. يعني هنا السفر لاجل طلب العلم يوجد كتاب اسمه المشوق في
في القراءة للشيخ علي العمران. اول قصة ذكرها هذه القصة. نعم وهي قصة عجيبة يعني موسى كان اعلم الناس. ولما علم ان ثمة من علمه الله علما يعني زيادة على موعد موسى ذهب اليه
انه قد شد الحزم والعزم على هذا. وقوله تعالى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا وهذا يدل على تلطف موسى مع الخضر حدثني محمد ابن غرير الزهري. غريب. غرير الزهري قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم. قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب. حدث ان
ان عبيد الله بن عبدالله اخبره عن ابن عباس انه تمارا هو والحمر ابن قيس ابن حصن يعني ابن عباس لهم مجادلات كثيرة مع هذا ومع غيره ومع عبد الرحمن نعم. بحكمه الفزاري في صاحب موسى قال ابن عباس هو خضر فمر
ما ابي ابن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى اللي سأل موسى السبيل الى الى لقيه هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل جاءه رجل فقال هل تعلم
احدا اعلم منك؟ قال موسى لا فاوحى الله الى موسى بلى عبدنا خضر فسأل موسى السبيل اليه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه وكان يتبع اثر وكان يتبع يتبع اثر الحوت في البحر. فقال لموسى فتاه
ارأيت اذا ارأيت اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا لا وما انسانيه. وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره قال قال ذلك ما كنا نبغي فاغتدا على اثارهما خططا. فوجدا خضرا فكان من شأنهما الذي
خص الله عز وجل في كتابه. احسنت. البخاري لا يظن عاصم. نعم. فتقيد بما ذكره البخاري باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب يعني هنا شوف هذا الدعاء ورد في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس حينما قدم له الوضوء
وهنا لما بوظ هذا يعني هذا الدعاء لا يختص بابن عبث فجاء اذا ندعو للاخرين. نعم. حدثنا ابو معمري قال حدثنا عبدالباركي قال حدثنا خالد عن عكرمتان ابن عباس قال ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب وهذا من تلطفه
ابن عمه الصغير طبعا كان عمره ثمان سنوات وبقي اربع سنوات يتردد في بيت النبوة لما تكون الليلة لخالته حتى يتعلم من النبي صلى الله عليه وسلم فكان يتلفق به وكان احيانا يأخذ اذنه من هنا وهكذا. وكان يضمه وكان يدعو له. ومر من المرات
لما وقف عن يسار النبي اداره الى يمين النبي صلى الله عليه وسلم باب متى يصح سماع الصغير؟ هذه المسائل مصطلح الحديث التي ذكرها البخاري هي قرابة ثلاثين مسألة ذكرها نعم
حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن السماح؟ دعاء السماح اذا حضر صغير عمره لا يؤهل له ماذا يسمى حضور في كتب له حظر فلان. واما للسماء يكتب سمعا. والكتاب الذي يكتب في هذا يسمى بطباق السماء
طباق السماء نعم يعني ايه سبب الكتاب كهذا الكتاب وبعد ان يقرأ يكثر هنا سمع الكتاب فلان وفلان وفلان وحضر فلان وفلان وفلان وهكذا فالصغير يسبب له الحضور الذي يعني المميز يكتب له سماء
عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عبدالله بن عباس قال اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يوما اتان انثى الحمار نعم. وانا اذ قد ناهزت الاحتلال. يعني توفي النبي وكان عمر ابن عباس اثني عشر عاما نعم. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
طبعا منها سميت منها لكثرة ما يبنى فيها من الذبائح في الحج نعم. تصلي بمنى الى غير جدار. يعني الى غير جدار راجح عندنا انه الى غير سترة فالسترة سنة وليست بواجبة. والنبي صلى الله عليه وسلم قد يترك الشيء احيانا حتى يبين للناس بانه ليس بواجب. نعم
فمررت بين يدي بعض الصف وارسلت ولله يجوز الشيخ ابو يوسف يصلي بنا ونحن نصلي خلفه هنا ويوجد صفحة مع الشيخ سيمر من هنا من الصف الثاني مثلا يصح ولا تتبعه فسترة الايمان سترة للمأموم. نعم
وارسلت لك فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي. نعم. حدثني ينكر ذلك؟ عليه نعم. فلم ينكر ذلك عليه؟ نعم. حدثني الا لو كان مخطئا في هذا لانكر عليه. نعم
حدثني محمد بن يوسف فقال حدثنا ابو مسكر قال حدثني محمد ابن حرب قال حدثني الزبيدي عن الزهري عن عن محمود للربيع قال عقلت عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم محجة نجية. مجة مجها في وجهي. تعرف المجها؟ نعم. احسنت
وانا ابن خمس سنين وانا ابن خمس سنين مين دلوة؟ طبعا النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا من باب التلصص وقد يكون فعله من باب التبريك. نعم باب الخروج في طلب العلم. نعم. ورحل جابر بن عبدالله مسيرة شهر الى عبدالله بن انيس بن انيس في حديث واحد. كثير من
هذا رحلوا في حديث او حديثين والخطيب البغدادي جمع المرويات الواردة في هذا نعم حدثنا ابو القاسم خالد بن خليل قال حدثنا محمد بن حرب قال قال الاوزاعي اخبرنا الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود
ابن عباس انه تماره هو الحر ابن قيس ابن حصن الفزاري في صاحب موسى. فمر بهما ابي ابن كعب فدعا فدعاه ابن عباس فقال اني كما رأيت انا هذا في صاحب موسى الذي سأل السبيل الى لقيه هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر في شأنه؟ قال ابي ام يذكر شيئا
يذكر شأنه فقال ابي نعم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل اذ جاءه رجل فقال اتعلم احدا اعلم منك قال موسى لا فاوحى الله عز وجل الى موسى بلى عبدنا خضر. ولذلك شوف الانسان يعني العلم ربنا يسأل عن شيء يعني هو موسى يظن ان ذلك
اعلم وكان عليه ان يقول الله اعلم. فعلى الانسان ان لا يتساهل في العلم. لا يتساهل لا في كبير العلم ولا في صغيره. واذا تساهل الانسان في صغير العلم تساهل في كبير العلم. وعلى الانسان يعلم ان كل كلمة ينطقها فهي اما تكون له عزا. يرتفع بها يوم القيامة
واما ان تكون حملا ثقيلا يحملها على ظهره يوم القيامة. فاسألي السبيل الى لقيه فجعل الله له فسأل فسأل الله فسأل السبيل الى لقيه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه
كان موسى صلى الله عليه وسلم يتبع اثر الحوت في البحر. فقال فتى موسى لموسى ارأيت اذوينا الى الصفرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا ان اذكره وقال موسى ذلك ما قال موسى قال موسى ذلك ما كنا نبغي فرث الداء على اثاره
فوجد خضرا فكان من شأنهما ما قص الله في كتابه. نعم. باب فضل من علم وعلم. حدثنا محمد بن العلاء قال انا حماد بن اسامة عن بريب بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله مثل ما بعثني الله به من
الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت فهو اذى بالكلى وعظف العشن من عطف الخاص على العام ولا هو الكلى هو العشب. لكن في الاسم الاخضر واليابس والعشب خاص بالاخضر نعم. فكان
منها اجادل وامسك امسكت الماء فرفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا فاصابت منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في فقه نعم شيخنا ولا فقهها اي صار الفقه له سجية
يعني فقه يصير فعل متعدي يعني فقه العلم نعم. فقه في دين الله ونفعه ونفعه ما بعثه ونفعه ما بعثه سمى الله بعثني الله به فعلم وعلم. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. شو قال ومن لم يرفع
رأسه لكن الانسان يرفع بعيني رأسه وينشر العلم ويبث العلم ويعرف بالعلم يعني لا بأس ان انت في دروس وتنشرها للناس حتى لا تضيع نفسك. نعم. قال ابو عبد الله قال اسحاق وكان منها طائفة سيئة. قيلت الماء مكان قبله
طاع يعلوه الماء واستفصفوا المستوي في الارض هنا البخاري يأتي يرحمه الله تعالى استطرادا لبعض الكلمات في اللغة العربية ولا كتاب البخاري موسوعة الحديث موسوعة الفقه موسوعة في اللغة. باب رفع العلم وظهور الجهل وقال
الانسان يبث العلم حتى لا يظهر عليكم السلام مرحبا حياكم وقال ربيعة لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم اي يضيع نفسه لا ينبغي ان يضيع نفسه فعليه ان يعمل بالعلم وعليه ان يبث العلم وعليه ان ينشر العلم ولا يمنعه الحياء من طلب العلم او العمل بالعلم او بث العلم بل
الانسان يستعمل جميع النعم التي عنده. نعم. حدثنا امرأة ميسرة قال حدثنا عبد الوارث عن ابي عنانة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا. وذاك يعني قد تكون
ما عليها اشياء الجهل وشرب الخمر والزنا كله بسبب عدم العلم ولذلك العلم يمنع هذه الاشياء. حدثنا مسدد وقال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس قال لاحدثنكم حديثا لا يحدثك لا لا احد بعدي. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
من اشراط الساعة ان يقل العلم ويظهر الجهل ويظهر الزنا وتكثر النساء ويقل الرجال حتى يكون بخمسين امرأة امرأة القيم الواحد. طبعا هذا بسبب الفتن التي تتوالى ويكثر فيها القتل كما يحصل الان في العراق وفي الشام وفي اليمن وفي غيرها. نسأل
ندفع القتل عنا وعن امة محمد. باب فضل العلم. حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن عن حمزة بن عبدالله بن عمران ان ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما نائم اوتيت بقدح لبن
فشربت حتى اني لارى الري يخرج من اظفاري في اظفاري. ثم اعطيت فضلي فضل عمر ابن الخطاب. قالوا فما اولته يا رسول ان الله قال العلم كما تقدم بعد حديث اثنين وستين بعض ما جاء في العلم اي فيما يتعلق بفضله هنا ايضا فضل العلم هل هو تكرار
وبعضهم قال هذا تكرار ويقصد لفقد العلم بمكانة علمه. بعضهم قال لا اللي هو ازدياد زيادة العلم واعطاءه للاخرين. فالامر في هذا واسع نعم باب الفتية وهو واقف على الباب. ترى هذا التفسير يعني علم الرؤى من العلوم التي ينبغي على الانسان ان يهتم بها اهتماما جيدا. واحسن ما
على تعلم علم الرؤى شرح السنة للبغوي وهنا فيما يتعلق يعني اللبن اللبن كثير المنافع لجسم الانسان. وكما ان ايضا العلم كثير المنفعة للانسان في الدنيا فهذا هو السبب يعني تأويل الرؤيا لهذا. نعم. ولذا عمر بن الخطاب قد اخذ من علم النبوة
الوافر واستنبط من من نصوص الوحيين الشيء الكثير. ولذا رقعة الاسلام في زمن قد اتسعت سعة كبيرة من الى اليمن ومن العراق الى افغانستان اصبحت رقعة عظيمة جدا. نعم. حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عيسى ابن
عن عيسى ابن طلحة بن عبيد الله عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمنى للناس يسألونه فجاءه رجل فقال لم اشعر لم لم اشعر اي لم اشعر لم ينتبه حتى فعل ما فعلنا فحلقت قبل ان اذبح
فقال اذبح ولا حرج فجاء فجاء اخر فقال لم اشعر اخر. هم. نعم. فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج فمات الى النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. يعني في يوم النهار
لدينا رمي جمرة العقبة الكبرى وعدنا النهر او الذبح وعدنا الحلق وعدنا الطواف هذي اربعة اشياء الثلاثة الاولى اذا فعلت منها اثنين يحق له ان يتحلل. والرابع اذا فعلها الانسان يتحلل تحللا اكبر. فهذه الاشياء الاربع التقديم والتأخير
فيما بينها لا يضر نعم عند ابي حنيفة يضر والراجح انه لا يضر كما افتى بذلك النبي صلى الله عليه وسلم باب من اجاب الفتية باشارة اليد والرأس. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اوهين قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس
ايوب وليس ايوب ايوب ايوب وعنيت عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل في في حجة فقال في حجته في حجة فقال لماذا اتى حج الفعل؟ ما حج الا حجة واحدة. اما العمر فقد اعتمر اربع عمر نعم
ذبحت قبل ان ارمي فاومى بيده قال ولا حرج قال حلقت قبل ان اذبح فاومى بيده ولا حرج. يعني هذه الاشياء لا حرج فيها وليس معنى اننا نتساهل في امر الحج. انا في اول حجة حجزتها عام الفين وواحد وجدت العراقيين من المسكين. يتساهلون
آآ يذبحون قبل قبل الحج وقبل الوقوف بعرفة. ويأخذون بها القاعدة افعل ولا حرج افعل ولا حرج بما ورد الدليل فيه وليس التي تتساهل في امر هذا واذا كان الشيخ عبدالملك يفتي للناس بهذا الشيء. الناس ماذا تصنع؟ في يوم عرفات يذبحون وعرفات خارج الحرم
فهي لا تقبل ابدا باتفاق العلماء. التساهل في امر الدين ليس بالامر الهين. فهنا افعل ولا حرج فيما ورد النص في هذه اربعة اذا قدم او اخر فيها. والانسان يرمي يذبح يحلق يطوف البيت هذا هكذا فاذا
واخر بها لا حرج في هذا الدين. اما الانسان يتساهل ويقدم ويؤخر على هواه في الامور الاخرى فهذا لا يصح. او يتساهل في النبي بمزدلفة او يتساهل في ايام منى؟ لا. لتأخذوا عني مناسككم يحج الانسان كما حج النبي صلى الله
الله عليه وسلم وديننا مبني على المتابعة. حدثنا المكي ابن ابراهيم قال اخبرنا حنظلة ابن ابي سفيان عن سالم قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن ويكثر ويكثر الهرج. الهادي هو القتل كما هو الان والعياذ
القتل الكثير قيل يا رسول الله ما الهرج؟ فقال هكذا بيده فحرفها كانه يريد القتل. نعم. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا مهيب قال حدثنا نعم. قال حدثنا هشام عن فاطمة عن اسماء قال قالت اتيت عائشة وهي تصلي فقلت ما شأن الناس
الى السماء فاذا كلمتها والى الانسان كان يصلي وكلم بشيء كما حصل لي زكريا حينما كان صلفا وهو قائم في المحراب يصلي معه. فاذا الناس قيام فقلت سبحان الله قلت اية فاشارت اين سألتها؟ سؤالا اخر نعم
اي نعم فقمت حتى تجلاني تجلاني الغشي. يعني اسماء قامت وتصلي حتى ولطول الصلاة يعني تجلاها الغشي يعني كارثة ان يعني لطول الصلاة لانها اية عظيمة. هذا الخسوف والكسوف؟ نعم. فجعلت اكب على رأس الماء فحمد الله فحمد
الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم واثنى عليه ثم لما انتهى النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس فحمد الله واثنى عليه. ما من شيء لم اكن اريته الا رأيته في مقامي حتى الجنة والنار. ربنا جل جلاله قد ارى النبي صلى الله عليه وسلم ما اراه. نعم. فاوحي الي ان
انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا لا ادري اي ذلك قالت اسماء يا شيخ من الراوي نعم. من فتنة المسيح الدجال هناك فتن عظيمة فتنة التهاجر وفتنة الفضائيات وفتنة الطريق ان تذهب الى المسجد ربما وتجد
النساء يتكلمن او يتبرجن نعم. يقال ما علمك بها من فتنة المسيح الدجال يقال ما عندك بهذا الرجل؟ فاما اين السؤال في القبر؟ اين سؤال شديد؟ ولكن لم يعرف النبي في هذه الحياة. كيف يعرفه في البرزخ؟ وربنا قال ام لم يعرفه
فهم لهم منكرون فلذلك لا بد ان يتعرفوا على الشوائل النبوية والخصال للصفوية والاحاديث القولية والفعلية والتقرير فاما المؤمن او الموقن لا ادري بايهما قالت اسماء فيقول هو محمد رسول الله جائنا بالبينات والهدى فاجبنا
وتفاجبنا واتبعنا هو محمد ثلاثا فيقال نم صالحا. قد علمت. اعلم حالك كونك صالحا. نعم قد علمنا ان كنت لموقنا هذه الصالحات سميت الصالحات لانه يصلح بها قلب الانسان وعمل الانسان وحال الانسان ودنيا الانسان وبرزخ الانسان. ويصلح ان يدخل الجنة ويصلح لان يكون جوار
الرحمن نعم. واما المنافق او المرتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماء. هذا الشيخ ابن الراوي نعم. فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. نعم. باب تحزن. طيب. نعم
نعم باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم الغشي نعم شددها الشيخ زائد لا لا لا ليست مشددة نعم وصف عبد القيس على ان على ان يحفظ الايمان والعلم من ورائهم. وهذا من النصوص الواردة في لزوم حفظ السنة النبوية
وهنا جاؤوا وسألوا فامرهم ان يحفظوا وان يعلموا من وراءهم. ويجب على الانسان ان يعلم اهل بيته. قالوا اخبروا بهن من وراءكم فقال مالك بن الحوينس قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم ارجعوا الى اهليكم فعلموهم. ايضا قرابة عشرين يوم
علمه النبي صلى الله عليه وسلم قال ارجعوا الى اهليكم فعلموهم فيعلموهم القرآن والحديث. نعم. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة قال كنت كنت اترجم بين بين ابن عباس وبين الناس. نعم. فقال ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال من
او من القوم؟ قالوا ربيعة قال فقال مرحبا بالقوم او بالوفد يعني هذي مرحبا وردت باحاديث عديدة. نعم سبع نفوس وسبع وقائع وردت في هذا احسنت يعني معناها مفهوم المخالفة انه يرحب بمن يستحق الترحيب فيه. مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا
قالوا انا نأتيك من شقة بعيدة وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر ولا نستطيع ان نأتيك الا في شهر ان نأتيك ان نأتيك الا في شهر حرام فمرنا بامر نخبر نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة. فامرهم باربع. يعني شف العلم سبب لدخول الجنة
العليم هذا في اول امر العلم سبب لدخول الجنة نعم. ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله عز وجل عز وجل وحده. طبعا يؤتى بمن هو الاصل الذي تنبعث عنه الاعمال ولذلك سمي الايمان خيرا لانه يدل على كل خير. نعم. قال هل تدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله
رسوله اعلم قال شهادة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وتعطوا الخمس من ونهاهم عن الدباء والقتل والحندم والمزفف قال شعبة ربما قال النقير وربما قال المقير
يا اخي بمعنى هي نقير وهي مدفت وهي مقيد. قال احفظوه واخبروه من وراءكم. نعم. هكذا كان يأمرهم ويحثهم على حفظ الحديث لم يجمعها احد النصوص الواردة في حفظ الحديث لم يجمعها احد ولو ان طالب علم نشط وجمع هذه النصوص وجعلها في جزء
اذا سماه النصوص الواردة في حفظ الحديث النبوي لكان حريا ان يكون جزءا نافعا. نعم. باب الرسالة في المسألة النازلة وتعليم اهله. نعم. حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال يعني ذكر الرحلة في طلب الحديث وهنا
واحنا في النادرة نعم قال اخبرنا قال اخبرنا عمر بن سعيد بن ابي حسين قال حدثني عبد الله ابن ابي مليكة عن عقبة ابن انه تزوج ابنة ابنة لابيها ابن عزيز فاتته امرأة فقال اني قد ارضعت عقبة وقالت نعم
فاتته امرأة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا ولا اخبرتني يعني بين له انها يعني تأخرت في هذا الامر. نعم. فركب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل الفقه في الدين. نعم
وتعلم المسألة الفقهية. فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل؟ يعني كيف تلقيها عندك وقد قيل طبعا هو هذا الكلام لا لا يجعل حرمة لانها الشهادة بهذا لا تكفي شهادة امرأة واحدة. هذه المسألة لا تكفي لكن الورع ان
انتهي عن هذا والناس تتهدد في هذا وهذا يؤثر في عرضه والمؤمن يستبرئ لدينه وعرضه ويجعل بين الحرام سترا من الحلال. نعم ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره. نعم. باب التناوب في التناوب والتناوب في العلم. وذاك التناوب في العلم مما يسهل
طلب العلم يعني انت الان لو تعبت من القراءة لقرأ احد المشايخ الاخرين حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري حا. قال ابو عبدالله وقال ابن وهب اخبرنا يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن ابي ثور عن عبدالله بن
عن عمر قال كنت انا وجار وجار لي من الانصار في بني امية بزيد. وهي من عوالم المدينة. وكنا نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل يوما وينزل يوما فاذا نزلت جئته بخبر بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره. واذا نزل فعل
مثل ذلك فنزل صاحبي الانصاري يوم نوبته فضرب بئر فضرب فضرب بابي ضربا شديدا فقال اتمه فخرجت اليه فقال قد حدث امر عظيم. قال فدخلت على حفصة فاذا هي تبكي فقلت طلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت لا
ادري ثم دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت وانا قائم اطلقت نسائك يعني سأل سؤالا سريعا يعني ما سأله حينما جلسه حينما سأل هذا النبي من عظم هذا الامر وان بنته عند النبي صلى الله عليه وسلم فالامر جلل يستحق ان الانسان يسأل. فقال
قال لا فقلت الله اكبر. وهذا فيها استحباب قول الله اكبر حينما يسمع الانسان ما يسره. نعم. باب الغضب في الموعظة من درى ما يكره يعني انت الان هنا في المقرأة وقد يسيء احد الطلاب لا بد ان تغضب عليك حتى يتأدب ويتربى
حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا قال اخبرنا سفيان عن ابي عن ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن عن ابي مسعود الانصاري قال قال رجل يا رسول الله لا
يدرك الصلاة مما يطول بنا فلان. فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا من يومئذ؟ فقال ايها الناس انكم منفرون فمن صلى بالناس فليخفف فان فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة. نعم. حدثنا عن يعني هذا حديث عظيم انكم منفرون. وفي الاطالة الصلاة في
بفعل خير في جلب للحسنات في القرآن لكن لما يؤول الامر الى التنفير فهذا يعني حسنة قد تؤدي الى امور اخرى فما بالك بالذي يفرق بين الناس على هواه وعلى ما يشتهي ويمتحن الناس ويختبر الناس يعني قبل يومين
عن طريق الواتس اب من الاردن وقال لي هل انت ممن يفرق بين المنهج المتقدمين والمتأخرين فقلت له نحن نأخذ باقوال متقدمين وبتحريرات المتأخرين والمعاصي ما عجبه الجواب يعني يريد جواب يريد ان تجيب الجواب يدخلك في
فتنة وقال هذا جواب دبلوماسي قلت جزاك الله خيرا قال اجب انت كذا ام كذا فحضرته انا مباشرة ويحق الحظر الاخر ليس محرما ويؤخذ هذا من القرآن. فبعض الناس والعياذ بالله يريد الفتنة بل يأتي بالمسألة العلمية وبعضهم يجعل مواقع ويجعل القاب ويجعل
مذاهب ويفرط الناس والنبي صلى الله عليه وسلم لما سحر واوتي بالسحر وارسل علي وفك السحر قالت له عائشة هلا تنشق قال اني لا اريد ان اثير وبين الناس شرا. والمنافقون ضررهم عظيم على الامة. وكان النبي يعلم اسمائهم. وكان حذيفة يعلمه من
النبي ولما سأل عمر واستحلف حذيفة هل انا منهم؟ قال انت لست منه ولن اخبر احدا بعدك غيرها. فتفريق الناس تنفير الناس ليس بالامر الهين. وهذا بسبب ان الناس يعني لم يصححوا نياتهم في العلم. والا لو صحح الانسان نيته في طلب
لما جاء على العلم سبب الترقي الى ما عند الله تعالى. لكن الانسان قد يطلب العلم لشهوة او ما اشبه ذلك فيقع فيما يقع فيه عبدالله بن محمد قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سليمان ابن بلال المدني عن ربيعة بن ابي المديني المديني نعم
عن ربيعة بن عوف بن ابي عبدالرحمن عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلى الله عليه الجهني الجهني ان النبي صلى الله الله عليه وسلم سأله رجل عن اللقطة فقال اعرف اعرف نكائها او قال وعاءها وعفاف وعفافها
ثم عرفها عرفها سنة. نعم شيخ. ثم عرفها سنة ثم استمتع بها. فان جاء ربها فادها اليه. يعني اذا جاء صاحبها حتى بعد السنة وتملستها انت اذا جاء صاحبها لابد ان تعطيها اياه. نعم. قال فضالة فضالة الابل فغضب حتى احمرت وجنتاه
تبقى تحمي نفسها ولا يقتلها العطش. فتبقى حتى يجدها صاحبها. قال احمر رجله فقال وما لك ولها معها ارتقاؤها وجزاؤها وحذاؤها. بقاؤها لك من قدرة الله انها تستطيع ان تبقى ثمانية وعشرين يوم من غير شرب
وحذاؤها ولذا هذا ربنا قال فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظلا غليظ القلب لانفضوا من حولك على الماء البعير له معدة خاصة يخزن فيها الماء. ولذلك خالد ابن الوليد
لما مشى من الخالدية في الرمادي الى الرقة مسير قضى على الطريق خمسة ايام لا يمر بماء ماذا صنع؟ عطش الابل ثم ساقها ثم اهو ثم نحر الابل وشربوا من هذا الماء اللي هو يسمى بالامعاء يسمى بالفضل. وهذه من قدرة الله ولذلك ربنا قال افلا ينظرون
الى الابل كيف خلقت. نعم. جزاك الله خير. ترد الماء وترعى الشجر فزرها حتى يلقاها ربها. اي صاحبها قال قال فضالة الغنم قال لك او لاخيك او هذه لابد من اخذها حتى لا تبدأ. وقد جاء في الشرع
حفظ الاموال نعم حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن مريد عن ابي بردة عن ابي عن ابي موسى قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اشياءك عن اشياء كرهها فلما اكثر عليه غضب ثم قال للناس سلوني عما شئتم. قال رجل من ابيه من ابي
قال رجل من ابي؟ قال ابوك ولماذا قال من ابي؟ في الجاهلية بعض الناس يتكلمون يقول هذا ليس من ظهر فلان واحيانا رأى يعني تجد فتى جميلا ويكون ليس جميل الام ولا الزوج فبعض ما
تحدثنا من اين اتت به وهكذا. نعم. وهذا هو سبب السؤال. قال ابوك حزافة فقال اخر فقال من ابي واخر. اخر. فقام اخر فقال من ابي يا رسول الله؟ فقال ابوك سالم مولى شيبة. فلما رأى عمر فلما رأى عمر
في وجهه قال يا رسول الله انا نتوب الى الله عز وجل اي نتوب من هذه المسائل ونتوب مما يغضبك ونتوب من السؤال اراد ان يعرف من ابيه. لا يستطيع ان يسأل النبي الان. اين يذهب؟ في التحليلات يستطيع ان يتوصل. لكن
ايه لكن لا يجوز ان نذهب الى هذه التحليلات ابدا. الا في الحالات التي لا بد منها بس لو فوق ما حصل حادث واشخاص مات الناس ماتت مع الناس. واردنا ان توصل من الذي مات؟ هذا ام هذا؟ في مثل هذه الحالة نذهب الى هذه التحاليل
اما يأتي الانسان يجلب اولاده ويذهب الى صاحب المختبر اولاده من ظهره ام لا؟ لا يجوز شرعا هذا والقاعدة الولد للفراش ولله الحمد يعني حتى يعني في البلدان الاسلامية يمنعون هذه التحليلات الا بكتاب من المحكمة الشرعية
يعني من اجل درء الفتنة باب من برك على ركبتيه عند الامام او المحدث. حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري انه قال اخبرني انس بن مالك ان رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فقام عبدالله بن حزاثة فقال من ابيك؟ فقال ابوك حذافة ثم اكثر ان يقول دنوني فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم سلوني ويريد الاسئلة التي تنفعهم في دينهم ودنياهم. نعم. فبرك عمر على ركبتيه فقال رضينا طبعا
عمر يعني اشارة الى التواضع والى يعني استرضاء النبي صلى الله عليه وسلم. وجبريل لما جلس هذه الجلسة تسمى جلسة المتعلم عند العالم نعم فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا فسكت. طبعا كان الربيع بن سليمان
لازمت الشافعية ستا وعشرين سنة فما استجرأت الاجر والماء بين يديه. سبحان الله اشرب اشرب قال لو استطعت ان اطعمك العلم لاطعمتك لما ذكر هذه الابواب وطريقة الصحافة لان هذه يعني حسن الطلب يعني مما يجعل البركة
في نقل العلم وباستثناء. بعض من اعاد الحديث ثلاثا يفهم عنه. ثلاثا وفوق الثلاثة يعني لا يوجد فوق الثلاثة. نعم فقال الا وقول الزور فما زال يكررها. كررها من اجل ان الحديث من اخطر الاحاديث. اكبر الكبائر قول الزور وهذا قول الذر
فقد الشهادة عند الحاكم يعني انت الان لما تقول في انسان قول زور وليس في هذا يدخل في هذا والعياذ بالله. والان شيخ اختلف معه شيخ اذا قبل يومين شيخ سألني عن شخص قلت له كذا وكذا وقال لا هذا كان مع الجماعة الفلانية والجماعة الفلانية كذا قلت له يا رجل اتق الله
قال لا اكاد اذن قلت لهم اين تدني؟ اراد ان يتق الله لا. هذه من صفات منافق اذا خاصم الفجر. شخص ثم تصفه بجماعة ثم وبكذا فهذا انك تقول في انسان ما ليس فيه من افضل ما يكون. عاد مباشرة جعلتها على الواتساب يعني
نقول قلت احذر ان تقول في مسلم ما ليس به واحذر ان تحقد على مسلم. وقال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم هل بلغت ثلاثا؟ نعم هذا في يعني في حجة الوداع قال هل بلغت؟ ولا كان يشير بيده اللهم فاشهد. نعم
حدثنا عبدة عبده عبده قال عبده ابن سليمان نعم. نعم. حدثنا عبد قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله ابن مثنى. قال حدثنا امامة ابن عبد الله عن النبي عن انس عن عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا سلم سلم ثلاثا يعني سلام
مرة واحدة انت الان تسير من هنا وتذهب الى الجامع ومررت بالصديق وتقول له السلام عليك مرة واحدة لا المفروض ان اردت ان تدخل قد تسلم عند الباب ثم تسلم عند الداخل ثم لما تكلم اخر لا بد ان تسلم ثلاثا. وكذلك سلام الاستئذان
السلام عليكم ادخل ثم تبلغ الثلاثة وهكذا اما المرور فمرة واحدة نعم. واذا تكلمت سلم بكلمة واذا تكلم بكلمة اعادها فلا. يعني يعيدها ثلاثا لاجل ان تعقل عنه. ولذا ان يعني لا تستغرب لما
مر عندنا حديث انس وحديث ابي هريرة لا يؤمن احدكم حتى ما احب اليه من والده وولده. وفي رواية عن صحابي اخر والناس اجمعين. لماذا كان لما يعيد الكلمة يعيدها ثلاثا لاجل ان تعقل عنه يأتي النبي صلى الله عليه وسلم بالفاظ اخرى من اجل ان تعقل عنه الموعظة
لان الذين كانوا يحضرون مجلس النبي لم يكونوا على مستوى واحد نعم. حدثنا عبدة بن عبدالله صالح الحسن عبد الصمد صالح حدثنا عبد الله بن موسى قال حدثنا امامة ابن عبد الله عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتى تفهم عنه واذا
فاتى على قومه فسلم عليهم سلم عليه ثلاثا. طبعا هذا السلام يعني باب عظيم من ابواب الحسنات ولذا اسم السلام اسم الثلاث اسم من اسماء الله فابشروه بينكم. وفيه الدعاء وفيه طلب السلامة للمؤمن
وهذا من ظمن ادلة على عدم جواز دعاء المسلم على اخيه المسلم. حتى وان ظلمه. حدثنا مسدد قال ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف عن يوسف ابن امامة عن عبد الله ابن عمر انه قال تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ساترناه فاداركنا
قد ارهقنا الصلاة. صلاة صلاة العصر ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح يعني نغسل غسلا سريعا كالمسح نعم فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة. نعم
باب تعليم الرجل امته واهله. هذا واجب ان الانسان يعلم نفسه حتى لا يكون قد ظلم نفسه. ويجب عليه ان يعلم اهل بيته ويعلم امته. واذا لم يعلمه لا بد ان يمكنهم ممن يعلمهم. والا كان الانسان مضيعا للامانة
اخبرنا محمد محمد هو ابن سلام قال حدثنا قال حدثنا صالح ابن حيان قال قال عامر عامر الشعبي وقد حدثني لا قال قال عام حدثني حدثني ابو غرة عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل
من كتابه امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم والعبد المملوك اذا ادى حق الله وحق مواليه. ورجل كانت عنده امة فادبها فاحسنت وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فمن سلف اجران. ثم قال عامر عطيناك بغير شيء قد كان يؤتب فيما
هنا هذه المدينة. يعني هو ليس من باب المنع. لكن اراد ان يبين لهم نعمة العلم حينما تبسط. فكانوا يرحلون من مكة الى المدينة لاجل حديث واحد لاجل مسألة واحدة. فما بالك الان اصبحت هذه الاواتف تحمل الاف الاحاديث؟ والاف الايات. نعم. هل يبغى شيخنا هذا هذا
لا هو لا الحفظ لا بد منه لو هذا يغني لاستغنينا عن حفظ القرآن ولا نستغني عنه ابدا. ولكن هذا من النعيم الذي نسأل عنه يعني اي برنامج جديد ينزل ويقال البرنامج اسمه مثل البرنامج لي عن شرح وانا
في مكة وفتحوا المشروع في القصيم. فوقع في بال ان هذا من النعيم الذي نسأل عنه. لان هذا الشرح شرح عظيم جدا الشرح الممتع فكل شيء ينزل هذا مما تنازل عنه لماذا لم نستعمله في خدمة هذا الدين في مثل هذا العلم؟ فالمسؤولية كبيرة بين يديه لو اراد
قال نبي لهم نعمة الله ولذا يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم باب عوض الامام نساء وتعليمهن حدثنا سليمان بن محب قال حدثنا شعبة عن ايوب انه قال ما بها الا كلها قالت نعم
ان ايوب قال هكذا عن ايوب قال سمعت عطاء آآ قال سمعت ابن عباس قال اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم او قال عطاء اشهد على ابن عباس ان رسول الله
اللهم ان يوصلنا فرجا ومعه دلال. قد ظن انه لم يأتي لم يسمع فوعظهن وامرهن بالصدقة. يعني هن كلنا حضورا. لكن بعيدين في المصلى فاعاد النبي صلى الله عليه وسلم الموعظة لهن ففيه اشارة لا بد ان يعتنى اذا بالجانب النسوي لكن
نأتي بالنساء ونأتيهن بشاب والله هذا يعلمهم الكمبيوتر او كذا ما يمشي الحال فجعلت المرأة تلقي والخاتم وبلال يأخذ في طرف ثوبه. يعني هذا وارد انه المرأة يعني تتصدق من مالها بغير
باذن زوجها نعم. فقال اسماعيل عن ايوب انا صائم وقال عن ابن عباس اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هنا الرواف يعني كانوا ضابطين ما يتحملون ليس لديهم شرك ولا حسبت يعني متأكدون من هذا ويقول بها كما كما يأتي بالشهادة نعم
باب الفقه هذا الحديث حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثني سليمان عن عمرو بن ابي عمرو عن سعيد بن ابي سعيد المقدوري عن ابي هريرة انه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة الا تسألني عن هذا الحديث الا
يعني هذا الحديث احد اول منك بما رأيت من فضلك على الحبيب. شوف هذا وجه الشاهد فالحرص على الحديث شيء عظيم جدا. اسعد الناس شفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالق من قلبه. وهذا مهم جدا ان الانسان لما يقول قوله ويفعل الفعل يستحضر النية عمل
والشيخ ابن عثيمين يذكر شيء اخر وهو نية المعمول. والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم. وحتى لم تتوضأوا شخص انك تنتظر امر الله تعالى. وتستذكر انك تتابع النبي صلى الله عليه وسلم. فتؤجر اجر زيادة على نية
وهو النبوة. نعم. باب كيف يقبض العلم؟ وكتب عمر ابن عبد العزيز الى ابي بكر ابن حزم. كيف يقبض العلم بعدم نشره؟ واذا نحن نجعل من نياتنا في بث العلم ماذا؟ من اجل ان لا يقبض العلم. ومن اجل ان لا تقوم الساعة ومن اجل ان لا يحصل الهلاك. ولذا هنا لما قال ابراهيم ابن ادهم ان الله
هذا يرفع البلاء عن امة محمد صلى الله عليه وسلم برحلة اصحاب الحديث وكتب عمر ابن عبد العزيز لابي بكر ابن حزم اتقوه ما كان الا كان احد عماله في المدينة؟ نعم. وهو ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما امر
امرا رسميا بوجوب تدويل الاحاديث نعم فاتوبوا فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء ولا ولا تقبل الا حديث النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم وليكسوا العلم عندك مليار تاء ولتفشوا العلم نعم ولفشوا العلم وليجلسوا ولتجلسوا
يعني اجلسوا خاصين في بث العلم ونشره نعم. وتجد حتى ليعلم من لا يعلم العلم لا يملك لا يملك حتى يكون في الغار. احسنت العلم اذا كان شرا هلك العلم. واذا بث العلم فانه لا يزال. نعم. حدثنا الاعلام بن عبدالجبار قال
هذا قول عمر يعني بعضهم ينقلون عن البخاري قال البخاري لا يهلك العلم حتى يكون سر هو قول عمر بن عبد العزيز نعم حدثنا العلاء ابن عبد الجبار قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم بن مسلم عن عبد الله بن بلال لذلك يعني حديث عمر بن عبد العزيز الى قومه ذهاب العلماء. نعم
حدثنا اسماعيل ابن ابي اميس قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله ابن عمرو ابن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه عندما يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد. ولكن يقبض العلم بفضل العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهارا
فسئلوا ما افتوا بغير علم فضلوا واضلوا. وذاك لتجد العالم يحرص لان يصنع نسخا اخرى منه. حتى اذا مات هؤلاء محله. واذا ورثت العالم ثلاثة اشياء. كم شيء يا غزلان؟ ثلاثة. يعني اما ان يهيئ الله له طلاب ينقلون
علما ينتفع من علمه في حياته بعد مماته ويبقى له الدعاء وبث العلم وتكرار الحسنات واما ان يهيئ الله له مؤلفات نافعة ينتفع بها في حياته وبعد مماته فيبقى رزقه الحسن والدعاء له. واما ان يجمع الله له الامرين المؤلفات النافعة
وطلاب العلم فهذه من بركة العالم فيسعى لها الانسان حدثنا عباس وهذا حدثنا قتيبة حدثنا برير عن هشام يعني له عن هشام عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو يعني هذا من زوائد الكرب اسناد نعم
رجل فليجعل لنساء يوم على حدة؟ نعم اجعل لهن يوم على حدة وايضا حديث بلال السابق في حديث الافراط ايضا دل على حدثنا ادم قال حدثنا هذا ادم من يعني كان يسمى بشيخ الاسلام وختم
القرآن وهو مسجل عند الموت نعم ادم ابن ابي اياس توفي عام احدى وعشرين ومئتين وقال اللهم بحبه لك الا لرفقت بهذا المطلب. اللهم كنت ادخرك لهذا اليوم. فنطق الشهادتين ثم قضى. نعم. قال حدثنا شعبة قال
الاصبهاني وانا سمعت ابا صالح اذا كان يحدث عن ابي سعيد الخدري قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما ليقيهن فيه فوعظهن وامرهن. فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم تقدم ثلاثة من ولدها
اذا كان لها حجابا من النار فقالت امرأة واثنتين فقالوا اثنتين. طبعا هذا من حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم انه جعل لهن يوم خاص وايضا يركز على المسائل التي يحتاجن اليها معا. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا بندر. قال حدثنا شعبة عن عبدالرحمن بن الاصبهاني. عن ابي
عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. يعني بهذا المتن نعم. وعن عبدالرحمن بن الاصبهاني قالت زميلة ابا حازم عن ابي هريرة قال ثلاثة لم يبلغوا الانس بالضبط انه هذا يكون يعني تقييد المطلق السابق نعم. تراجع حتى
مشروع للانسان يراجع حتى على الانسان ان لا يجد فوق الثلاث. لان العالم اذا اتى بالامر ثلاثا فقد ادى ما عليه. نعم. حدثنا سعيد ابن قالها اخبرنا نافع نافع ابن عمر قال حدثني ابن ابي مليكة ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه الا راجع الدين
حتى تعرفه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوثب عذب قالت عائشة فقلت اوليس يقول الله تعالى توفى فسوف يحاسب يسيرا قالت فقال انما ذلك العبد ولكن من نوقش الحساب يهدأ. احسنت حينما كتبت الكهف. نعم
كأنه يهبل ايه يهلك نعم بس انا اقصد انما ذلك احسنت نعم المخاطب مؤنس نعم باب ليبلغ ليبلغ العلم الشاهد الغائبة. احسنت. قال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
الخبر تقدم وهنا اشار اليه اشارة وهذا من معاني اسم الكتاب المختصر وهذا من اختصار انه يسوق لك احاديث الباب بالسند يذكر بعضها ذكر النعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني اليكم قال حدثني سعيد عن ابي شريح انه قال لعمر لعمر بن سعيد وهو يبعث المبعوث الى مكة ايها الامير
حدثك قولا يعني شوف هذا ابو شريح كيف انه تلقف في وعظ الامير الظالم؟ نعم هذا كان يبعث البعوث لمقاتلة عبد الله ابن الزبير في مكة المكرمة. نعم. قال ايلا لي ايها الامير احدثك
قولا قام به النبي الغد من يوم الفتح. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا في يوم الفتح وقال ايضا يعني نحو هذا في مواطن اخرى عظيمة نعم اذا توصلها نعم وهو يبعث البعوث الى مكة ائذن لي مو صحيح؟ نعم. احسنت. مثل ايتوني. اذا يا ايها الامير احدثني قولوا لن
النبي صلى الله عليه وسلم الغدا من يوم الفتح. سمعت؟ سمعته اذناي وهو عام تلقف وترفق به حينما اراد ان يكلمه ثم اراد له ان يبين له خطورة المنقول وانه قد حفظه وضابطه غاية الظبط. فلا حجة على مخالف له. حدد له اليوم
اليوم وقد قال سمعت اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناه. يا سلام! انظر الى دقة الصحابة وضبطهم في نقلهم عن المعصوم صلى الله عليه وسلم. حين تكلم به حمد الله واثنى عليه. قال ايضا ايضا هنا تعظيم الكلام الذي قاله النبي. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما قال مقولة
حتى حمد الله واثنى عليه بما هو اهله. نعم. ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس. وهذا فيها يعني تعظيم امر مكة نعم. فلا لامرء يؤمن بالله واليوم الاخر يكفيك بها دما ولا يعضد بها شجرة. فان احدا ترى الخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها
ما من حق احد يستدل على جواز القتال فيها باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما دخلها فاتحا دخلها عنه فقولوا ان الله قد امن لرسوله ولم يأذن لكم وانما ابي اذن لي فيها ساعة من نهار ساعة من نهار ساعة من نهار ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس. نعم. وليبلغني
الشاهد الغائب احسنت فقيل لابي سريب ما قال عن فسألوه ما قال عمرو. هم. قال انا اعلم منك يا ابا شريف. اعوذ بالله. هذا ليس هذا الامير الاموي ليس يعني ليس بصحابي عمرو بن سعيد عمرو بن سعيد ليس لصحاري ولا بتابعين احسان ويقول للصحابة
انا اعلم منك لا يعين عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة. طبعا هذه كلمة حق اريد بها باطل. نعم البيت لا لكن من هو الذي كان يعني؟ هي قصدي عبد الله ما كان هكذا يعني. عبد الله ابن الزبير هو كان الخليفة الرسمي
وكان خليفة الرسمي ثم حصل ما حصل معه. لا هذه ليست حينما يزيد هي حصل الامران لما تولى يزيد ولم يبايعه واستعاذ بالبيت. لكن الامر لم يطل فتوفي يزيد وجاء معاوية ابن يزيد اربعين يوم ثم توفي ثم اصبحت الارض كلها لمن؟ لعبدالله بن الزبير. لا ثم
اول من خرج وسمي خارجيا على هذه الثلاثة الراشدة هو آآ محمد بن مروان وذهب الى فلسطين وجمع في فلسطين ثم اخذ دمشق ثم اخذ مصر ثم توفي ثم جاء بعدها عبد الملك فقتلوا مصعب ابن الزبير والمهلي ابن ابي صفرة كان
في البصرة ثم ارسل عبدالعزيز بن مروان الجيش مع الحجاج بن يوسف الثقفي فحاصر مكة ورماها بالمنجليق ثم قتل عبد الله بن الزبير نعم نعم مئة وخمسة قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن ابي بكرة عن ابن ابي
قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة قال انه ذكر النبي قال انه ذكر انه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مم
هاي النسخة التي الشيخ شعيب انه ذكر النبي. نعم. انه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال فان دمائكم واموالكم قال محمد واحسبه قال واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا؟ الا
مبلغ الشاهد منكم الغائب وكان محمد يقول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ذلك اشهد محمد بن سيرير نعم. نعم الاهل بلغت مرتين. نعم. باب اسمه من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا عن ابن الجاذي قال اخبرنا شعبة قال اخبرني منصور. قال سمعت
فراش يقول سمعت عليا يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليلدنهم. نعم. يعني اللي يتخذ بيته في الميراث فيه خطورة حتى ان بعض العلماء قد ذهبوا الى تكفير الكاذب عن النبي صلى الله عليه وسلم
لا ليس اتفاق قال امام الحرمين ثم رد عليه ابنه. نعم وهناك من يرى يعني الشيخ احمد شاكر ويرحمه الله يرى هذا الشيء نعم ولا شك ان الكذب على النبي خطير جدا
حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن جامع بن شداد عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن ابيه انه قال قلت للزبير اني لا اسمع لا لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلانا. قال اما اني لم افارقه ولكن سمعته يقول من كذب علي فليتبوأ مقعده من
انه ينهار الكثير من الصحابة ما اكثروا من التحديث خشية الكذب نعم حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز قال قال انس انه لا يمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي
فليتبوأ مقعده من النار. طبعا لا شك ان انس من المكتئب. ايضا بسبب انه يعني عاش طويلا وخالط الناس وكان يفتي والناس تنقل عنه. نعم. حدثنا اي ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار
هذا الحديث من ثلاثيات من البخاري نعم حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة عن ابي حصين عن ابي عن ابي حصين عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
تسموا تسموا نعم نعم تسمم باسم ايه؟ تسمم باسمي ولا تكتموا بكنيتي. ومن رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل في صورتي. هم. ومن كذب علي متعمدا عندك متعمدا؟ نعم. ومن كذب عليه متعمدا مقعده في النار احسنت. نعم. باب كتابة العلم. حدثنا محمد بن سلام قال
اخبرنا مجموع عن شوف هذا كتابة علم مهمة جدا لان هناك من كان يرى المنع من الكتابة ثم زال هذا الخلاف وحصل الاجماع على جواز الكتابة نعم قال اخبرنا المذيعون عن سفيان عن مطرفين عن عن الشعبي عن ابي قال قلت لعلي هل عندكم كتاب؟ قال لا الا كتاب
الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة. من بركة القرآن ان الانسان يفتح له من فهو من القرآن. نعم قال قلت فما في هذه الصحيفة؟ قال العقل وافتكاك الاسير ولا يفطر. يعني العرق المقصود بالدية نعم. وان لا يخطئ ولا يقتل مسلم الكافر. نعم
حدثنا ابو نعيم الحب ابن تيمية ابن تيمية قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عانى في مكة لقتيل منهم قتلوه. فاخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فركب راحلته فخطب فقال ان الله حبس عن مكة القتلى او الفيل
شك ابو عبد الله وتسلط عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين الا وانها لم تحل لا لاحد صلي ولم تحل لاحد بعدي الا وانها حلت لي لي ساعة من النهار في فتح مكة نعم. الاوانها ساعة في هذه حرام لا يبتلى شوكها ولا يعرض شجرها ولا تلتقط ساقبتها
والى فيها بخير. وهو؟ فهو بخير من نظرين. مم. اما ان يعقل واما ان يقال اهل مما يأخذ العقل اللي هو الدية واما ان يقال اهل القتيل لا يجوز القصاص نعم. وجاء رجل من اهل اليمن فقال اقصدني يا رسول الله
فقال اكتبوا لابي فلان شوفوا ابو شاة طبعا هذي دلالة على جواز كتابة الحديث. نعم. لنص النبي. اما حديث من كتب عني شيئا سوى القرآن فاليمن هذا كان في اول الامر
لاجل الا يحفظ القرآن والسنة نعم فقال رجل من قريش ان لم اذكر يا رسول الله قال فان نجعله في بيوتنا وامورنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الابط الا الاكس. كرره مرتين حتى
فعلا بمعنى هذا مستثنى من من التحريم قال ابو عبدالله قالوا يقال للقاص فقيل لابي عبدالله اي شيء كتب له؟ قال كتب له هذه يعني سألوه ماذا طلب الكتابة هذه الخطوة تدل على ان خطب النبي عظيمة واحاديث النبي عظيمة نعم. ابو عبد الله البخاري بخاري نعم. حدثنا علي ابن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو
عمرو قال اخبرني وهب ابن منبه عن اخيه اذا خرج عن ابو وهب. قال سمعت ابا هريرة يقول ما من اصحاب النبي صلى الله عليه وليسلم احد اكثر حديثا عنه مني. هم. الا ما كان عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب. نعم. تابعه معمر عن همام عن ابي هريرة. ايه
طبعا همام كتب احاديث ابي هريرة في صحيفة. مشهورة ومطبوعة بحمد الله تعالى طبعت في تحقيق شخص ابن محمد حميد الله كان اقوى هذا من الهندوس ثم منه راح للاسلام. وتوفي في هذه البلاد في تركيا عام الف وتسع مئة واثنين وستين
ولي صديق من اصدقائي اسمه محمد حمد الله من قونيا يجلس في العثمانية ويأتيني الى هنا احيانا فاسمه محمد حميد الله يعني سماه اهله بهذا الاسم تيمنا بهذا الذي حقق هذه الصحيفة
حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابي شهاب عن عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وداعه قال ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده. قال عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا
فاختلفوا وكثر اللغط. قال قوموا عني ولا ينبغي عندي السناب وتخرج ابن عباس ان يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين الانسان يتكلمون كثيرا اشياء يتكلمون في هذا كثيرا نعم والامر واضح جدا يعني اراد عمر بن الخطاب عدم
اذ قال على النبي صلى الله عليه وسلم واذا قال من قال لا ينبغي عند التنازع فاراد ان يخفف عن النبي. والناس لا يختلفون ان الامر في كتاب الله تعالى نعم
الوكالة واجبا لدينا احسنت لانه تأخير عن وقت الحاجة لا يجوز نعم. باب العلم والعلم ابن الليل حدثنا صدقة قال اخبرنا عن معمل عن ام سلمة وعمري وعمري ويحيى ابن سعيد عن الزهري عن هند
عن ام سلمة قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل الليل من الفتن؟ وماذا فتح من الخزائن؟ ايقظوا صاحبات فرب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. هم. طبعا هذا ليس المقصود بها الامرأة يعني رب نفس
كيف الدنيا ظاهرة والصلاة لكن في يوم القيامة يعرى الانسان. يقال سرق كذا وفعل كذا وظاهره كذا في الدنيا وهو في باطنه فاسد وهكذا باب السمر في العلم حدثنا هو طبعا يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره الحديث بعد العشاء والنوم قبلها
لكن اذا كان في العيد لا بأس به شريطة ان لا يفوت الانسان على نفسه صلاة الصبح. هي صفحات وينتهي كتاب الامام كتاب العلم اربع صفحات اربع ورقات ان شاء الله نعم باب ان تمر في العلم حدثنا سعيد بن عثيمين قال حدثني
قال حدثني عبد الرحمن ابن خالد عن ابن شهاب عن سالم وابي بكر وابي بكر سليمان ابي خيثمة لابي حتمة ان عبد الله ابن عمر قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارأيتكم ليلة
ارأيت ارأيتكم ليلتكم هذه فان رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد. نعم. من هذا الحديث بعض نعم هذا من ضمن الادلة والبخاري ساق الادلة في كتابه التاريخي الكبير مما لا يقول
النزاع منها. حدثنا ادم قال حدثنا قال حدثنا الحكم قال سمعت سعيد بن الزبير عن ابن عباس قال بت في ليلة بيت خالتي ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم هو ابن لوعد هو هو ابن لبابة ومينونة خالته فكان يبيت حتى ينتفع من علم
النبي صلى الله عليه وسلم نعم فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الى منزله فصلى اربع ركعات ثم نام ثم قام ثم قال نام الغلي الغلي يعني هذا التشغيل بالتحبيب
وليس للتحقيق نعم او كلمة او كلمة تشبهها ثم قال فقمت عن يساري فجعلني عن يميني فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين في المنام غطيطه او خطيطه ثم خرج الى الصلاة. نعم نعم فان عيناه كانت تنام وقلبه لا ينام. باب فيه
العلمي. حدثنا عبدالعزيز ابن عبد الله قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة آآ آآ قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة وهنا ايتان في كتاب الله ما حدثت حديثا ثم يتلو ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات الى قوله الرحيم. ان اخواننا من
اذا فقط الاية مئة وتسعة وخمسين لا مئة سين لا هاي الاية والاية مئة واربعة وسبعين. نعم ان اخواننا من المهاجرين كانوا يشغلون الصف بالاسواق وان اخواننا من الانصار كانوا يشغلهم العمل في اموالهم وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشباع
ويحضر ما لا يحضرون ويحفظوا ما لا يحفظون حدثنا احمد بن ابي بكر ابو مطعم قال حدثنا محمد ابن ابراهيم ابن ابراهيم ابن دينار عن ابي عن ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري
عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه. قال اخفق رداءك فبصقته. قال غرس بيديه ثم قال ضم انه تضمنته فما نسيت شيئا بعده. يعني النبي صلى الله عليه وسلم فتح آآ قال افتح ثوبك فقال له هكذا يعني
فحصلت البركة بحمد الله تعالى. نعم. حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابن ابي ادي هذا او قال اه غرس منه بيده فيه. نعم اسماعيل قال حدثني اخي عن ابن ابي عن ابن ابي ذئب عن سعيد المقيم المقدوري عن ابي هريرة انه قال حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعائين. فاما احدهما فبثته واما الاخر فلو بثته قطع هذا يعني بعض الاحاديث التي تتعلق بالطعن في بني امية. نعم باب من فضل العلماء حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة وقال اخبرني علي ابن مدرك عن ابي زرعة عن جرير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم في حجة الوداع فانصت الناس
فقال لا تدريوا بعدي كفارا. يضرب بعضكم رقاب بعض. اهمية بث الحديث. والامر بالاستنصاف. نعم باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم سيكل العلم الى الله. نعم. حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال اخبرني سعيد ابن جبير
قال قلت لابن عباس اني لو كان البكاري يزعم ان موسى ليس بموسى بني اسرائيل انما هو موسى اخر. فقال كذب عدو الله كذب يعني حملوه بانه افضل لكن نحن نقال خرجت من عبد الله بن
عباس على سبيل البشرية. نعم اه حدث اذا نقول كذا المعنى اخطأ ماذا نجيب على كلمة عدو الله؟ ويا ليت الراوي لم ينقلها ها؟ بل كان يجب عليه ان نعم
لان هذا الاثم يتشرف نعم حدثنا والعلم كما ان فيه ثواب له غنم وهو عليه غرمته فهذا مما يغلب على ابن عباس نعم حدثنا به ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قام موسى النبي خطيبا بني اسرائيل فسئل اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم فحسب الله عليه فعتب فعتب الله
يرد العلم اليه فاوحى الله اليه ان عبدا من ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين واعلم منك قال يا رب وكيف به؟ فقيل له اسمي الحوتا في مكسل فاذا فقدته فهو ثم. ربنا قد جعل هذا علامة نعم. انطلق وانطلق بفتاة يوشع يوشع ابن مؤمنون وحملاه
سليم حتى كان عند السفرة والظلم وضعارة رؤوسهما ونامان فامتل الحوت من المكسل زبيله في البحر هاي اية من ايات الامام وكان لموسى وفداه عجبا بقية ليلته بينتهما ويومهما فلما اصبحا قالا مختلفتان اتنا غدا
انا لقد لغنى من سفرنا هذا نصبا. ولم يجد موسى نصا من النصب حتى جاوز المكان الذي امر به. لماذا لم يجد موسى صاحب همة في طلب العلم نعم فقال له متاه ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت؟ قال موسى ذلك ما كنا ندغث ارتدنا على اثاره
وهي علامة وهي اذا ترفق بالعامل والخادم نعم فلما انتهي الى الصخرة ايه؟ اذا ردوا نعم القراءة. نعم. ذلك ما كنا نبغيه في الصداع فلما انتهيا الى الصحبة اذا رجل مسجل بثوب او قال تسجى بثوبه فسلم موسى فقال الخضر وان لارضك السلام؟ فقال انا موسى فقال موسى
اسرائيل؟ قال نعم. قال هل اتبعك على ان تعلمني ما علمت رسلا؟ انه كمان تعلمني مما نعم. على القراءة قال انك لن تستطيع معي خبرا. يا موسى اني على علم من علم الله علمني لا تعلمه انت وانت على علمك علمكه لا
لا اعلمه. قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. فانطلقا حتى يمشيان على يمشيان على ساحل البحر لي احدهما سفينة فمضى فيهما سفينة فكلموهم ان يحملوهما فعرف القدر فحملوهما بغير لونه فجاء عصفور فوقع
على حرف الدفينة فنفض نقضة او نفرتين في البحر فقال الخضر يا موسى ما نقص علم ما نقص علمي وعلمك من علم الله اذا في نقرة العصفوري في البحري فعمد فعمد الخضر الى لوح من الواح السفينة تنازعه فقال موسى قوم حملونا بغير نور عمدت الى سفينتهم فحررتها لتغرق
اضافة لتغرق اهلها قال الم اقل انك لن تستطيع معي الصبر قال لا تؤاخذني بما نسيت. فكانت الاولى من مؤمن موسى نسيان فانطلقا فاذا غلام يلعب مع الغلمان فاخذ الفضل برأس من اعلاه فاقتلع رأسه بيده فقال موسى اقتلت نفسا ذكية بغير نفس امبارح
نعم بغير مثل. قال الم اقل لك انك لن تستطيع ما ان ينتظرا قال ابن عيينة وهذا اوكى الثوم صدقة حتى اذا اتيا اهل قضيته يضعم اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض
واقام. قال الخضر بيده فاقامه. فقال له موسى لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق بيني وبينك قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يخف علينا من امرهما. يا شيخ كان جبريل يأتي الى النبي في الصباح والمساء
علم وتمنى النبي صلى الله عليه وسلم ان موسى يعني صبر حتى يتعلم من هذا الابيد نعم بعض من سأل وهو قائم عالما جالسا حدثنا عثمان قال اخبرنا جليل عن منصور آآ عن ابي وائل عن ابي موسى
قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما ما القتال في سبيل الله؟ فان احدنا يقاتل غضبا ويقاتل حمية فرفع اليه رأسه قال وما رفع
اليه رأسه الا انه كان قائما فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا في سبيل الله عز وجل باب السؤال والفتيا عند عند رمي الدماغ. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبدالعزيز السلامة عن الزهري عن عيسى ابن طلحة عن عبدالله ابن عمرو قال
ارأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمرة وهو وهو يسأل فقال رجل يا رسول الله لاحظت قبل ان ابني ان ابني طلبي ولا حرج. قال اخر يا رسول الله حلقت قبل ان انحر. قال انحر ولا حرج فلم فما سئل عن شيء قدم ولا اخبر الا
قال افعلوا لا حرج باب قول الله تعالى وما اوتي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. باب قول الله نعم غير هنا ومعنى نفتح باب قومي يمشي حدثنا الطيب المفصل ولا حدثنا قال حدثنا الاعمى سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله ابن انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في قرد المدينة وهو
معه فمضى بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح. وقال بعض لا تسألوه لا يجيء فيه بشيء تكرهونه. فقال بعضهم لنسألنه فقام رجل منهم قال يا ابا القاسم ما الروح؟ فسكت فسكت فقلت انه يوحى اليه فقمت فلما انجري عني فقال ويسألونك عن الروح من امري ربي
ربي وما اوتي وما اوتوا منه. ايه احسن زي ما اوتوا من العلم الا قليلا الاعنف هكذا في قراءتنا نعم باب من ترك بعض الاختيار ان يكثر فهم بعض الناس عنه فيقع في اشد منه. كان في واحد يحدث الناس اللي ما يعرفون نعم
حدثنا عبد الله عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وعن الاسود قال قال لي ابن الزبير كانت عائشة تفر اليه كسيرا فما فما حدثتك في الكعبة؟ قلت قالت لي قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة لولا قومك حديث
عهد بن زبير بكفره لنفضت الكعبة فجعلت لها بابين في رواية بجاهلية. نعم. باب يدخل الناس وباب يخرجون فعله ابن الزبير وجعلها على قوائم إسماعيل يعني ولك من الذي اعاده كما هو الان؟ الحجاج يوسف الثقفي يعني ما اراد ان ينسب الفضل لابن الزبير. نعم
باب من من خص العلم قوما دون قوم الدراهيظ الا يفهموا. قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ يعني يا اخي بن حنبل كره ان يحدث
الناس باعادة الخروج على ائمة الجوف. والامام مالك يعني في رهن التحديث باحاديث الصفات وهكذا حدثنا عبيد الله بن موسى عن معروف ابن خرابوت خرابوت عن ابي قصي عن علي بذلك. هم. حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا معاذ بن هشام قال
فحدثني ابي قال عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رضيفه عن عن الرجل عن عن قال يا معاذ يا معاذ ابن جبل قال لبيك يا رسول الله سعديك قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديت ثلاثا
قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. صدقا من قلب الا حرمه الله على النار. قال يا رسول الله افلا اخبر الناس فينا
سيستبشر قال اذا واخبرني هذا معاذ عند موته تأسما. يعني دفعا للاثم؟ نعم حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي يقول سمعت انس قال ذكر لي ان النبي صلى الله عليه
وسلم قال لمعاذ من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة قال الا ابشر الناس قال لا اني اخاف ان يستكلوا باب الحياء في العلم وقال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي عليه
ولا من تكبير. نعم. وقالت عائشة نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان ان يتفقهن في الدين. يعني هذا من الحياء المذموم ان الانسان لا يتعلم الحياء نعم هؤلاء اسأل حياء. حدثنا محمد بن سلامة قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا هشام عن ابيه عن زينب ابنته
امي السلامة عن ام سلمة ان قالت جاءته ام كليم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق. فهل على المرأة من اخته اذا احتلمت قال النبي صلى الله
وسلم اذا رأت الماء فغطت ام سلمة تعني وجهها. وقالت يا رسول الله وتحترم المرأة؟ قال نعم. آآ شربت فبما يشبهها ولدها. وهذا يعني ليس كثيرا عند النساء نعم حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله ابن جيران ابن نار عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة
لا يرفض وراءها وهي مثل مسلم حدثوني ما هي فوقع الناس في شجرة في شجر البادية ووقعت في نفسي انها النخلة النخلة النخلة النخلة النخلة انها النخلة النخلة الواحدة نعم. متوقع الناس في شجر البادية وقع في نفسه انها النخلة
قال عبدالله تستحيي فقالوا يا رسول الله اخبرنا بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنخلة قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع في المسجد فقال لاني تكون قلتها احب
الي من ان يكون لي كذا وكذا. نعم باب من استحيت امره فامر غيره بالسؤال. حدثنا مشدد قال حدثنا عبد الله بن داوود عن عين الثوري عن محمد ابن حنفية عن علي قال كنت رجلا من جاء فامرت المقداد من ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال في الوضوء. نعم. باغا ذكر العلم والفتية
المسجد يحدثني قتيبة ابن سعيدة قال حدثنا البيت ابن سعيد قال حدثنا حدثنا نافع مولى عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن عبد الله ابن عمر ان رجلا قام في المسجد
فقال يا رسول الله من اين تأمرنا ان نهل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهيء اهل المدينة من ذي حليفة ويهل اهل الشام من تحفة ويهل وان ننجي من قبل. وقال ابن عمر ويزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم. وكان ابن عمر يقول لم افقه هذه من رسول
صلى الله عليه وسلم. بعض من اجاب السائل باكثر مما سأله. حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن النافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن
وان يريد عن سالم عن ابن عمر عن النبي ادم عن النبي زيد عن الزفري نعم ان رجلا سأله ما يلبس المحرم؟ فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا المر الموسى ولا ثوبا نفسه الورق الورد الورد
نعم او الزعفران فان لم يجد لانه طير. نعم. فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين. احسنت جزاك الله خيرا ووقانا الله واياكم من كل سوء وبلاء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته