1
00:00:01.100 --> 00:00:21.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. فهذا هو الثاني عشر من شوال عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف. ومع المجلس الثاني

2
00:00:21.100 --> 00:00:49.950
من قراءة كتاب صحيح الامام البخاري. ونبدأ به باذن الله تعالى بكتاب العلم  ولعل الشيخ استعد للقراءة باذن الله تعالى  بسم الله الرحمن الرحيم. باب فضل العلم وقول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات

3
00:00:49.950 --> 00:01:14.900
والله بما تعملون خبير. اعد القراءة. كتاب العلم الكتاب الثالث كتاب العلم اسباب فضل العلم. نعم. نعم باب من باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل. يعني بوب له اذا حصل هذا فلا عيب على المسؤول

4
00:01:14.900 --> 00:01:36.300
وذاك القاعدة الفقهية تقول المشغول لا يشغل ولكن هذا قاعدة فقهية. وانت قد تمر في حال من الاحوال يعني يكون لك عذر عن صلاة الجمعة لكن لا يحق لك ان تصلي صلاة الظهر حتى ينتهى من صلاة الجمعة على القاعدة

5
00:01:36.300 --> 00:01:56.300
حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا سليح قال وحدثني ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثني ابي طالب. هذا سند الاول اعلى من السند الثاني. فبين في الاول بينه وبين فليح واحد وفي الثاني بينه وبين فليح. نعم. قال

6
00:01:56.300 --> 00:02:16.300
هلال ابن علي عن عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متى ساعة فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم من لم يسمع حتى اذا

7
00:02:16.300 --> 00:02:36.300
اذا قضى حديثه قال اين اراه السائل عن عن الساعة؟ قال ها انا يا رسول الله. قال فاذا ضيعت الامانة فانتزر الساعة. قال فكيف بطاعتها؟ قال اذا وسند الامر الى غير اهله فانتظر الساعة. ولذلك يا اهل العلم يعني يبثون العلم لاجل الا يوسد

8
00:02:36.300 --> 00:02:52.800
الامر الى غير اهله فاذا وصل الامر الى غير اهله اذن بفراغ الدنيا باب من رفع صوته بالعلم. حدثنا ابو النعمان عالم ابن الفضل قال حدثنا ابو عوامة عن ابي بشر عن يوسف وابن ابن مالك

9
00:02:52.800 --> 00:03:12.800
فتح الهاء عن عن عبدالله بن عمرو قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقنا الصلاة ونحن نتوضأ. فادركنا النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فادركنا

10
00:03:12.800 --> 00:03:32.800
وقد ارهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على هنا ننبه ليس بمعنى المسح يعني اننا نغسل غسلا سريعا كانه المسح. نعم فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا. طبعا هذا الحديث من الاحاديث المهمة جدا فهؤلاء

11
00:03:32.800 --> 00:03:52.800
يعني قد تأخر عن الصلاة بسبب النبي. ولكنه لما توضأ وضوءا سريعا وجعل المقتول كالممسوح انكر النبي صلى الله عليه وسلم عليهم لا ولذلك يعني الانسان لا يجامل في دين الله تعالى ابدا نعم باب قول المحدث

12
00:03:52.800 --> 00:04:12.800
حدثنا او اخبرنا وانبأنا. وقال لنا الحميدي كان كان عند ابن عيينة حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت واحدا الحميدي له كتاب النوادر فهو مختص بمصطلح الحديث وهو شيخ البخاري والبخاري اخذ هذا عنه سماعا. وابن عيينة اذا هو من العلماء الذين

13
00:04:12.800 --> 00:04:32.800
لهم دور في مصطلح الحديث وله اقوال عديدة في هذا الباب. فقال ابن مسعود حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق وما علقه والخبر معروف هذا الحديث الجليل الذي فيه الكلام عن الجنين اي الصادق فيما اخبر والمصدوق فيما اخبر فهنا

14
00:04:32.800 --> 00:04:52.800
علق هذه الجزئية من اجل ان يحتج بها على هذه المسألة. ولذا البخاري ساق مسائل عديدة في مصطلح الحديث. فيكون صريح من اوائل من صنف في المصطلح اذ ان فقد ضمن كتابه قرابة ثلاثين مسألة من مسائل المصطلح منها هذه المسألة التي ساق لها عددا

15
00:04:52.800 --> 00:05:14.950
من الادلة نعم. وقال شقيقنا عن عبدالله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كلمة. من اتى بلفظ يعني سمعت النبي قالت كلمة نعم وقال حذيفة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين يعني اتى به حدثنا ايضا فهذه استعمالات كلها موجودة سمعته

16
00:05:14.950 --> 00:05:34.950
اخبرنا قال لي نعم. وقال ابو العالية عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه. يعني فيما يتعلق بالحديث القدسي كيف يساق نعم مثاق هكذا وميثاق به قال الله تعالى. وقال انس عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل. نعم. فقال ابو هريرة

17
00:05:34.950 --> 00:05:54.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم عز وجل وهذا يعني ساق الاستعمالات الموجودة ولذلك ادلة المصطلح كلها لها ادلة ولها قواعد مأخوذة من نصوص الوحيين. نعم. حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن ديران دينار

18
00:05:54.950 --> 00:06:14.950
عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم. فحدث يعني هو المسلم هو المشبه هي النخلة فنفع النخلة اعظم نفع المسلم اعظم من نفع النخلة النخلة ينتفع من كل ما فيها خضرة ويابسة حية

19
00:06:14.950 --> 00:06:38.150
لكن نافع المسلم اعظم ولكن نفع النخل غير متعدي يأتي الانسان وينتفع منها اما المسلم نفعه يبقى ويتعدى ينتشر ويشتهر نعم تحدثوني ما هي؟ فوقع الناس في شجر البوادي. قال عبدالله ووقع في نفسي انها النخلة فاستحييت ثم

20
00:06:38.150 --> 00:06:53.150
لماذا فاستحييتم يا اين؟ على لغة قريش ان الله لا يستحي نعم وليس على لغة واحدة. نعم حدثنا ما هي يا رسول الله؟ يحدثنا يعني ساقه من اجل هنا حدثنا نعم

21
00:06:53.550 --> 00:07:13.550
قال هي النخلة. نعم. وهذا يعني يعني المعلم يسأل طلابه من اجل ان يتقووا. ولذلك لا نطبق هذه السنة وهذه السنن يعني عندنا احاديث صحيح البخاري من مئة وواحد الى مئتين. يعني كل من يستطيع ان يستخرج فوائد

22
00:07:13.550 --> 00:07:43.550
تربوية واشياء يأتينا بها الاسبوع القادم فليأتنا بها. نعم. باب طرح الامام مسألة على اصحابه ليتخير ما عندهم من العلم. اقرأ جيدا. ما عندهم من العلم. احسنت. ويعني حتى من اجل ان يعرف كيف يوصل لهم الفوائد. نعم. وليس من باب الاغلوطات فهذا السؤال من اجل ان يقويهم. واذا نوع من انواع التعذيب انت

23
00:07:43.550 --> 00:08:03.550
المقابل حتى ترى هذي المثل عنده ام لا؟ فان لم تكن عنده ستعطيها اياه. ثم لما تسأله سيصغي الى السؤال ثم يتفكر جواب ثم يستقبل الجواب فيكون هذا ادعى لحفظه. حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان قال

24
00:08:03.550 --> 00:08:23.550
قال حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم حدثوني ما هي؟ قال فوقع الناس في شجر البوادي. قال عبدالله فوقع في نفسي انها النخلة. ثم قالوا حدثنا

25
00:08:23.550 --> 00:08:43.550
اما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة. طبعا قال القطواني ممن تكلم فيه. والبخاري انتقى من صحيح حديثه. وانت لما تنظر الى هذا مثلا مع المجلس الذي قبله تجد ان البخاري قد ساقه هنا في المتابعة فهو متابع عند السنن السابق. وهنا في هذا السند يعني قال عبدالله

26
00:08:43.550 --> 00:08:59.750
والقاعدة انه اذا قال المدني قال عبد الله فهو عبد الله ابن عمر. نعم باب ما جاء في العلم وقوله تعالى وقل ربي زدني علما. هو ما فاق هنا ولا حديث يعني ما جاء في فضل العلم

27
00:08:59.750 --> 00:09:19.750
ابن خوف يعني اكتفى بالاية ومسلم خرج حيث من سلك طريقا يلتمس به علما سهلا يعني سهل الله له به طريقا الى الجنة يروي زعمك عن ابي صالح عن ابي هريرة. واختلف فيه على زعمة. والراجح ان بين نعمة وبين ابي صالح رجل. نعم. ود البخاري دحى يده

28
00:09:19.750 --> 00:09:42.950
ومسلم رأى صحته. نعم القراءة والعرض على المحدث. ورأى الحسن والثوري ومالك قراءة جائزة. القراءة جائزة. ولكن تشدد بعض العراقيين فكان يرون بان القراءة على المحجر غير جائزة. وحتى ارد عليهم

29
00:09:42.950 --> 00:10:02.950
يعني حتى قال احدهم قال كفوا عن تنطعتم يا اهل العراق. فالقراءة كالسماء نعم. هذا اجتهاد يعني يعني كل المسألة فيها اهل تشدد وفيها اهل تساهل. بينما اهل المدينة بعضهم قد جعلوا القراءة على الشيخ اللي هو العرض. اعلم. فلا هذا ولا هذا الوسط

30
00:10:02.950 --> 00:10:24.350
نعم نعم شوف هنا اثاث بعالمين من علماء العراق رأى الحسن وهو من العراق والثورة من العراق هو مالك المدينة متفقون على هذا نعم ان القراءة جائزة نعم. واحتج بعضهم في القراءة على العالم بحديث ضمام ابن ثعلبة قال للنبي صلى الله عليه نظم

31
00:10:24.350 --> 00:10:44.350
غمام ابن ثعلبة ضمان ابن ثعلبة قال للنبي صلى الله عليه وسلم الله امرك ان تصلي الصلوات؟ قال نعم قال فهذه قراءة على النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ضمام قومه بذلك فاجازوه. يعني ضمام ابن ثعلب ها

32
00:10:44.350 --> 00:11:02.200
جاءه رسول النبي صلى الله عليه وسلم فحمل ثم ذهب قرأ هذا كلام الرسول قرأه على النبي صلى الله عليه وسلم فاقره النبي وقال نعم ولما قرأ على النبي وذهب الى قومه اجازوا هذه القراءة. نعم

33
00:11:02.250 --> 00:11:22.250
واحتج مالك بالصدق يقرأ على القوم بعد فتح الصاد. بصك يقرأ على القوم فيقولون اشهدنا فلانا ويقرأ ذلك قراءة عليه. اشهدنا بفتح الدال. اشهدنا فلان ويقرأ ذلك قراءة عليهم. هم. ويقرأ على المقرئ فيقول

34
00:11:22.250 --> 00:11:46.950
كل قارئ اقرأني فلان. يعني هسه واضح انت لما يعني الامر متفق عليه لما القارئ يقرأ عن المقرئ. والمقرئ يقر القارئ وهذا مات فاذا في الحديث المسألة نفسها. نعم حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا محمد بن الحسن الواسطي عن عوف عن الحسن لا لا عن عوف كامل من جديد حدثنا محمد

35
00:11:46.950 --> 00:12:06.100
سلام حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا محمد بن الحسن الواسقي عن عوف تمام عن عوف عن الحسن قال لا بأس بالقراءة على العالم. نعم. واخبرنا محمد بن يوسف في الفي ربيع. هذا شيسموا هذا النقص؟ قول الحسن ماذا يسمى؟ المتن

36
00:12:07.750 --> 00:12:27.750
انسان ما مقطوع. نعم. عدنا الليلة مرفوعات وموقوفات ومقاطع. فهو الان يذكر البخاري مسألة من مسائل المصطلح المهمة. طبعا هي يعني حصل اجماع على هذا الشيء لكن كان ثمة خلاف. البخاري ساقها لو ساقه الحسن. يعني علق الامر علي الحسن لما قال ورأى الحسن

37
00:12:27.750 --> 00:12:47.750
القراءة جاهزة ثم ساق للسند الى الحسن البصري نعم. واخبرنا محمد بن يوسف الفيربري وحدثه قال وحدثنا محمد بن اسماعيل البخاري قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان قال اذا قرئ على المحدث فلا بأس ان يقول حدثني

38
00:12:47.750 --> 00:13:07.750
نعم. قال وسمعت ابا عاصم يقول يقول عن ما لك وسفيان القراءة على العالم وقراءته سواء. نعم. حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا الليث عن سعيد هو المقبوري عن شريكنا ابن عبد الله عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر انه سمع انس بن مالك يقول

39
00:13:07.750 --> 00:13:27.750
بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على جمل فاناخه في مسجد ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد هذا يدل على تواضع النبي لم يكن له مجلس خاص او هيئة خاصة او كرسي خاص نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيه

40
00:13:27.750 --> 00:13:47.750
فقلنا هذا الرجل الابيض المتكئ لان فتح النون وليس بكثرها بين ظهراء شنيهما نعم بين ظهرانيهم فقلنا هذا الرجل الابيض فقال له الرجل ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك. فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم

41
00:13:47.750 --> 00:14:07.750
النساء لك فمشدد علي في المسألة فلا تجد فلا تجد علي في نفسك. فقال سل عن ما بدا لك. فقال اسألك بربك وربي ما مربي من قبلك االله ارسلك الى الناس كلهم؟ فقال اللهم نعم. قال انشد انشد

42
00:14:07.750 --> 00:14:27.750
الجواب نعم لكن اتي بي اللهم للتبريك وتقديم اسم الله سبحانه وتعالى. وباعتبار انه قد سأله بالله تعالى فاراد ان يعظم الجواب بقوله اللهم نعم. قال انشدك بالله االله امرك ان نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة؟ قال اللهم نعم

43
00:14:27.750 --> 00:14:47.750
قال انشدك بالله االله امرك ان نصوم هذا الشهر من من السنة؟ قال اللهم نعم قال انشدك بالله ان تأخذ هذه الصدقة من اغنيائنا فتقسمها على فقرائنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. فقال الرجل

44
00:14:47.750 --> 00:15:07.750
امنت بما جئت به وانا رسول من ورائي من قومي وانا ضمام ابن ثعلبة. اخو بني سعد ابن بكر. يعني فيما بين النسب كثيرة حتى قيل في كل واد سعد بنو سعد بنو سعد ابن قيس سعد ابن تميم وهكذا السعديون كثروا النسبة الى بني

45
00:15:07.750 --> 00:15:27.750
وهنا في نفس اليوم اصبح داعيا الى الله وامرا بالمعروف وناهيا عن المنكر والصحابة قد اخذوا هذا من النبي حينما قال بلغوا عني ولو اية ما يتعلق بماذا قال؟ قال له النبي نعم. فكان يقره على ما يقرأ. واذا لا يشترط على العالم اذا قرأ عليه

46
00:15:27.750 --> 00:15:45.550
قال له اخبركم شيخكم فلان ويقرأ لا يشترط ان يقول نعم. فسكوته كاف في هذا نعم رواه موسى وعلي بن عبدالحميد عن سليمان عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. اي بهذا المثل نعم. باب ما

47
00:15:45.550 --> 00:16:05.550
في المناولة. المناولة هي ان نناول الشيخ مروية لتلميذه. فاذا قاله هذا ما روي ارويه عني. فهذه المناولة بالاجازة نعم وكتاب اهل العلم بالعلم الى البلدان وهذا الى الموجود في زمن الصحابة لما كان يعني المغيرة ذي شعبة يكتب لمعاذ

48
00:16:05.550 --> 00:16:24.550
وغيرهم يعني الكتابة موجودة منذ زمن النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي قد كتب له رقم كما مر عندنا في الحديث السابع نعم وقال انس نسخ عثمان مصاحف فبعث فيها الى الاثار. يعني حتى لا يختلفوا ووصلتهم النسخة تسمى النسخة الامام. نعم

49
00:16:24.550 --> 00:16:44.550
ورأى عبدالله بن عمر ويحيى بن سعيد ومالك ذلك جائزا. نعم. طبعا هل هو عبد الله بن عمر بن الخطاب ابو عبد الله ابن عمر العمري يعني الناس قد اختلفوا في هذا والراجح انه عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وليس عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن

50
00:16:44.550 --> 00:17:04.550
عاصم؟ نعم. واحتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث كتب لامير سرية كتابا وقال لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا. فلما بلغت ذلك المكان قرأه على الناس واخبرهم بامر النبي صلى الله عليه

51
00:17:04.550 --> 00:17:24.550
وسلم. نعم. لما ارسل لي عبد الله بن فلاح قال لا تقرأه حتى تبلغ كذا وكذا. فهذا ايضا مما يدل على المناولة ويدل على المكاتبة. فهي ادلة على هذه الانواع من انواع تحمل الحديث نعم. حدثنا اسماعيل بن عبدالله قال حدثني ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله

52
00:17:24.550 --> 00:17:44.550
ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود ان عبد الله ابن عباس اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه. بعث بكتابه رجلا وامرأة وامره ان يدفعه الى عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الى كسرى فلما قرأه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله

53
00:17:44.550 --> 00:18:02.450
صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق. الذي يقول فحسبت ان ابن المسيب هو ابن شهاب الذري. نعم فهنا ماشيك يعني اعلى من الشك. نعم. يقول فحسبت. نعم. ليس ظن يعني. يعني يعني هو اقل من الجزم

54
00:18:02.450 --> 00:18:24.450
وفوق الشرك نعم. وشك آآ الزهري يعني اقوى من جزم غيره. نعم. الزهري حافظ الحصار نعم. حدثنا محمد في ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا واراد ان يكتب فقيل له

55
00:18:24.450 --> 00:18:44.450
انهم لا يقرأون كتابا الا مختوما. فاتخذ خاتما من فاتخذ قاتما من فضة نقشه محمد رسول الله. نقشه ام نقشه نتناقشوهم تناقشه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم كاني انظر الى بياضه في يده فقلت لقتادة من قال نقشه

56
00:18:44.450 --> 00:19:04.800
محمد رسول الله قال انا. يعني هنا قتادة لما الراوي حينما يسأل فقلت لقتادة من الذي يروي هنا عن قتادة شوف شعبة الحجاج هو من اثبت الناس في قتادة. هذا من باب التوثق في الايمان تحملوه نعم

57
00:19:04.800 --> 00:19:28.450
باب من قعد حيث ينتهي به المجلس ومن رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها. في الحلقة. في الحلقة فجلس فيها. هذا هنا يسمى تعليم المتعلم طريق التعلم. نعم حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طالب ابن ابي طلحة ان ابا مرة مولى عقيل ابن ابي طالب اخبره عن ابي واقب

58
00:19:28.450 --> 00:19:48.450
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد فقال فوقفا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاما احدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس

59
00:19:48.450 --> 00:20:08.450
فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهب فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا الا اخبركم عن بالنسبة للثلاثة وهذا واجب الفقيه انه يبين للناس حقائق الاشياء. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتدرون من المفلس وكان يعلمهم على الظالم لنفسه

60
00:20:08.450 --> 00:20:28.450
هكذا هنا لما حصلت هذه الواقعة اراد ان يبين لهم حتى ناس يكونون على بصيرة من دينها. نعم. اما احدهم اما احدهم فاوى ان الله تعالى والله ليش فاوى؟ فابى. فاوى. فاوى الى الله نعم. فاوى الى الله

61
00:20:28.450 --> 00:20:46.000
اواه الله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه. وهذا حقيقة خطيرة جدا لما الانسان يعرض. يعني انت الان قد في اشياء اشياء جيدة ثم تذهب اشياء يحذر الانسان ان يقع في هذا. نعم

62
00:20:46.050 --> 00:21:06.050
او مثل اخره يجلس حتى الساعة الثانية ظهرا ثم يذهب اين يذهب؟ نعم. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم رب مبلغ اوعى انسان حدثنا مسدد قال حدثنا بشر قال حدثنا ابن عون عن ابن سيرينا عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابي

63
00:21:06.050 --> 00:21:26.050
ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر انه سمعنا انه ذكر انه ذكر النبي صلى الله ان النبي انه ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم انه ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قعد على بعيره وامسك انسان بخطاب

64
00:21:26.050 --> 00:21:46.050
قومه او بزمامه حتى لا تتهرج هذه الدابة حتى يعني تكون هنا صارت منبرا للنبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال اي يوم هذا فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه سوى اسمه. هذا من طوابل ادب الصحابة توقعوا ان الامر سيتغير ثمة اسماء كثيرة

65
00:21:46.050 --> 00:22:06.050
غيرها النبي وفاضت تسمياتها اسلامية. لما مر عندنا اسم النفاق قلنا هذه تسمية اسلامية لم تكن معروفة من قبل. والنبي صلى الله عليه وسألهم هذا سؤاله يعلم هذا اليوم لكن اراد ان يبين لهم عظم الامر عظم الزمان وعظم المكان وعظم حرمة المسلم على المسلم. نعم

66
00:22:06.050 --> 00:22:26.050
قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى. قال فاي شهر هذا؟ هذه بلى يعني ماذا تفيد؟ بفتنة النبي. اما نعم فتفيد اثبات النفي نعم فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه بغير بغير اسمه. فقال اليس بذي الحجة؟ قلنا بلى. قال فان دمائكم واموالكم

67
00:22:26.050 --> 00:22:56.350
واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا يبلغ الشاهد وشاهد عسى ان الشاهد يضم الدال مم يصح الوسام لا شاهدوا عسى فان الشاهد يبلغ الشاهد نعم شيخنا ليبلغ الشاهد الغائب فان الشاهد

68
00:22:56.350 --> 00:23:16.350
ان يبلغ من هو اوعى له منه. يعني هو يجب ان يبلغ حتى لو كان لك ادنى منه. ثم رغب النبي في غيره قال فان الشاهد عسى ان يبلغ من هو اوعى من باب الترغيب فانت تنتفع بالعلم وقد تبلغه لشر ينتفع اكثر فهل

69
00:23:16.350 --> 00:23:36.350
ارتفع اكثر فينتفع هو وانت تدخر لك نسخة كاملة من الحسنات التي انتفع بها وهذا من باب الترغيب في بث العلم قال ابن المبارك لا اعلم بعد النبوة درجة افضل من بث العلم لامة محمد. واذا انتم لما سميتم الغرفة او الدورة او

70
00:23:36.350 --> 00:23:56.350
الامر بابن المبارك هاي تسمية حسنة ربما تكون من هذا الشيء باعتبار بث العلم وهو من افضل الدرجات نعم باب العلم قبل القول والعمل. لماذا؟ لان العلم هو يصحح القول ويصحح العمل. واذا كان اول ما نزل اقرأ باسم ربك الذي خلق. نعم

71
00:23:56.350 --> 00:24:16.350
لقول الله تعالى اذا سئلنا سؤال يعني قل لماذا خلقنا؟ الجواب من شق واحد ام من شقين علما وعمل الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن. لماذا؟ لتعلموا ان الله نعم

72
00:24:16.350 --> 00:24:39.150
كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما وبعدين وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فلأجل العلم ولاجل العمل. وقدم العلم ان العلم صححوا القول والعمل. نعم لقول الله تعالى فاعلم انه لا فاعلم انه لا اله الا الله. رواه البخاري

73
00:24:39.150 --> 00:24:59.150
واستغفر لذنبك انه جاء بعدها العمل نعم. فبدأ بالعلم وان العلماء هم ورثة الانبياء. هنا البخاري اخذ من الاحاديث التروية عن النبي صلى الله عليه وسلم وساقها كلاما. نعم. وان العلماء هم ورثة الانبياء نعم هذا الحديث في سنن ابن ماجة. فرطوا العلم من اخذه اخذ اخذ

74
00:24:59.150 --> 00:25:19.150
اخذ بحظ واسع او اعظم الحظ وربنا قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ولكن العلم هو اصطفاء من عند الله تعالى نعم. وربنا قال انزله بعلمك نعم. ومن سلك طريقا يطلب به علما سهل الله له طريقا الى الجنة. هذا الذي هو في صحيح مسلم

75
00:25:19.150 --> 00:25:43.700
الحديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة نعم. وقال جل ذكره انما يخشى الله من عباده العلماء. العلم اعلمكم بالله انا والعلم يؤدي الى الخشية وقال وما يعقلها الا العالمون. اي الذين علموا عن الله اسمائهم وصفاته واقواله نعم. وقال وقالوا لو

76
00:25:43.700 --> 00:26:03.700
انا نسمع او نعقب ما كنا في اصحاب السعي. هم كانوا يسمعون ويعقلون ولكنهم كانوا يعني ما كانوا يسمعون من اجل ان يتقبلوا. ربنا قال ذلك في الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. يعني في

77
00:26:03.700 --> 00:26:23.700
الصفحة التي بعدها ان الذين كفروا سواء عليهم ما انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. لماذا؟ لانهم ما كانوا يتبعون سماع الاستجابة. وختم ما عليهم نعم. اما الذي يسمع سماع التجارة التعلم فان الله يفتح عليه من الخيرات والبركات. والله وحده

78
00:26:23.700 --> 00:26:43.700
عليم. وقال هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ اما هكذا يأتون بالاية ولو يأتون بالتي بفضلها امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا

79
00:26:43.700 --> 00:27:03.700
حتى نعلم بان العالم هو العالم العامل. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفهمه وانما العلم بالتعلم في رواية يفهمها في الدين نعم. وقال ابو ذر لو وضعت لو وضعتم الصمام

80
00:27:03.700 --> 00:27:23.700
صمصان الصمصان اللي هو السيف السيف الصارم الذي لا ينتمي. نعم. على هذه واشار الى قفاه ثم ظننت اني يعني اي امضي كلمة نعم. كلمة سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان تجيدوا علي لانفدها. يعني قبل ان

81
00:27:23.700 --> 00:27:48.800
تكمل قتلي وهذا يدل على يعني ان الصحابة كانوا يبلغون الدين ولا تأخذهم في الله لومة فلان. ولذا لما سكت الذين يجب عليه ان يتكلموا يعني فسدت الامور. نعم اما يأتي الانسان وينافق والعياذ بالله ويضر يقر على اي خطأ فهذا هو البلاء الاكبر. يفقه نعم

82
00:27:48.800 --> 00:28:11.000
نعم  هي الاشهر فقهه لكن ثابت من الوحي اذا الهروين يفهمه في الدين. هو البخاري البخاري نعم. وقال ابن عباس والحديث هو في الصحيحين من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. من حديث معاوية لكن ذكره

83
00:28:11.000 --> 00:28:41.000
البخاري هنا الاشهر والارجح يفهمهم يفهمهم في الدين. فقال ابن عباس كونوا ربانيين حلماء فقهاء ويقال الربانيون الرباني الرباني الذي يرضي الناس بصغار الذي يربي الناس بصغار العلم الزهري نعلم الناس شيئا فشيئا حتى الناس يعني تتعلم الامر. في الحافظ ابن حجر لما

84
00:28:41.000 --> 00:29:01.000
وشرح والمنكر علم الناس بطريقة يعني بحيث الناس تتقبل العلم ما اراد ان يزخ المعلومات حتى سيكون الامر صعبا على الناس وهذا من جودة الحافظ ابن حجر في هذا. فبعضهم ينتقل يقول ابن حجر فعل كذا وابن حجر لا ابن حجر علم الناس

85
00:29:01.000 --> 00:29:21.000
الامر صغاره قبل كبارهما. وهذي حقيقة الانسان لما يعلم الناس الدين ان يربوا الناس بالعلم. اعظم منزلة والنسبة ربي بالنسبة للرب لكن يؤتى بالالف تعظيما نعم. باب ما كان النبي صلى الله عليه محمد الصالح الاديب

86
00:29:21.000 --> 00:29:46.300
كتابين انه حي يرزق يا سيدي منذ خمسة ايام ها سبحان الله اللهم ارحمه برحمتك الواسعة مؤلفات من اجود المؤلفات فله كتابان في هذا كنت لا افارقني كتابا كتاب اسمه هكذا يعلم الربانيون وايضا كتاب عن تشكيلة الربانيين كتاب اخر اسمه

87
00:29:46.300 --> 00:30:01.600
كتاب اخر عن الاوزاعي يعني من المؤلفات النفيسة جدا نعم. حدثنا محمد بن يوسف فقال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن ابن ابي عن ابن مسعود قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتقولن

88
00:30:01.600 --> 00:30:19.600
الموعظة في الايام كراهة السآمة علينا. طبعا هي الموعظة مستمرة كانت عند النبي وعند الصحابة الموعظة العامة والقول في المناسبات. واذا كان يسألهم الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ ويسأل الصحابة

89
00:30:19.600 --> 00:30:39.600
لكن موعظة التي لها وقت محدد وجلسة محددة ومجلس مثل مجالس الاملاء كان يتخولهم من اجل ان لا يملوا من الفطرة. نعم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثني ابو السياح عن انس عن النبي صلى الله

90
00:30:39.600 --> 00:30:59.600
عليه وسلم قال فسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا. يعني ما يصبح الانسان يأتي ينفر اولا لا يصح ان ينفر الناس. يعني حتى بصلاة الجماعة لما قال آآ كان معاذ يطيق قال وان منكم منفرين اذا كان بالصلاة هكذا فكيف بالذي ينفر الناس بذكر

91
00:30:59.600 --> 00:31:19.600
القيل والقال والطعم للاخرين. ثانيا المقالات يأتيهم بالامر بالشدة والترهيب فقط. وتترك باب الترغيب. ويريد الاية الرابعة والعشرين فان لم تفعلوا ولم تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين بعدها وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات

92
00:31:19.600 --> 00:31:39.600
تجري من تحتها الانهار. فالانسان لا يصح انه يذكر يعني النذار ويترك البشارة. ولذا القرآن هو ثاني اذا ذكر هذا ذكر الامر الاخر لاجل ان يعيش الناس بين الخوف والرجاء. نعم. باب من جعل لاهل العلم اياما

93
00:31:39.600 --> 00:31:59.600
معلومة يعني ممكن ان يكون ايام معلومة واوقات محدودة ودروس يعني منهج مطهرة في الدروس نعم. حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل قال كان عبدالله شوف هذا ابو وائل شقيق ابن سلمة فاذا قال الكوفي قال عبد الله

94
00:31:59.600 --> 00:32:19.600
وهو عبد الله بن مسعود نعم كان عبدالله يذكر الناس في كل خمسين فقال في كل خميس في كل خميس فقال له رجل يا ابا عبد الرحمن لوددت انك ذكرتنا كل يوم. قال اما انه يمنعني يمنعني من

95
00:32:19.600 --> 00:32:39.600
اني اكره ان املككم ان املكم وان املكم. هم. واني اتخولكم بموعظة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بها ثقافة السآمة السآمة عليها. نعم. علينا. علينا. نعم. باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. اتى به هكذا من رقة بخار من

96
00:32:39.600 --> 00:32:59.600
ادبية يفهمها انها هواية موجودة واردة واتى بهذا فدائم البخاري حينما يكرر شيء لا يكرر الا لاجل فائدة نعم. حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن وهب عن يونس ابن مكز. احسنت. ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال

97
00:32:59.600 --> 00:33:19.600
قال قال حميد بن عبدالرحمن سمعت معاوية خطيبا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من باب بث العلم في كتاب العلم فعلى المنبر كان يبث هذا العلم معاوية ابن سفيان من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما انا قاسم والله

98
00:33:19.600 --> 00:33:29.600
شوف العلم رزق عند الله تعالى كما ان ارزاق الدنيا رزق من عند الله تعالى. ولذلك الانسان لما يعلم ان العلم رزق من عند الله عليه ان يخضع لربه. ويطلب من الله

99
00:33:29.600 --> 00:33:49.600
هذا في العلم ولن تزال هذه الامة قائمة على امر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله. يعني مهما يحصل من نشوات الامة تبقى طائفة ثابتة وصابرة ومحتسبة. باب الفهم في العلم حدثنا علي قال حدثنا

100
00:33:49.600 --> 00:34:09.600
قال قال ابن ابي نجيح عن مجاهد بوب الفهم مهم جدا. يعني الانسان السماع ثم الفهم ثم الحفظ ثم عمل ثم البث. هكذا مراتب العلم نعم. الانسان احيانا يقول كيف تكون جراد وفي جرادة نقول له لابد

101
00:34:09.600 --> 00:34:29.600
تدرس او تحضر دورة اجعل دراستك او استماعك استماع تحصل يقول كيف؟ نقول له استمع اولا وركز ثانيا كما ظم جبريل النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ان يركز ثم افهم هذه المعاني ثم اعمل بها ثم ضفها. وايضا البث والعمل مما يعين على يعني

102
00:34:29.600 --> 00:34:49.600
فيه العلم نعم. قال صحبت ابن عمر الى المدينة فلم اسمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا حديثا واحدا لم يكن مبصرا عبد الله ابن عمر. لكن لما نبحث عن مرويات ابن عمر نجدها كثيرة لماذا؟ لانه قد تصدر فلما كان يفتي

103
00:34:49.600 --> 00:35:09.600
تذل باقوال النبي صلى الله عليه وسلم. قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاوتي بجمار جمار يسمى بالكفر نعم فقال ان من ان من الشجر شجرة مثلها كمثل مسلم فاردت ان اقول هي النخلة فاذا

104
00:35:09.600 --> 00:35:29.600
انا اصغر اصغر قوم فسكت. قال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة. يعني لما سأله امرأة الجمار والجمار مأخوذ من النخل. فلما سأل سؤال يعني جعل للمسؤول قرينا يتوصل منها على الجواب عليه ان لا يعثر عليهم بسؤال صعب

105
00:35:29.600 --> 00:35:47.150
وايضا على المسؤول ان ينظر الى القرائن التي من خلالها يتوصل الى الجواب. نعم باب الارتباط في العلم والحكمة. يعني الغرزة انك تتمنى عندك مثل ما عند الاخر. بخلاف الحسد. الحسد تتمنى زوال الشيعة عن الاخر. او حصولك له ويذهب

106
00:35:47.150 --> 00:36:07.150
فالحسد محرم والغبة مستحبة ولا غبطة حقيقية الا بالعلم والعمل نعم. فقال عمر قبل ان تسود يعني قبل ان تصبحوا سادة. فاذا صار الانسان سيدا ومحتاجا. خبز واحتاج الى مصاريف ويحتاج

107
00:36:07.150 --> 00:36:26.850
الى دفع الغاز والماء نعم حدثنا الحميدي قال طبعا البخاري سيأتي في بطن قال وبعد ان تزوجوا نعم حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثني اسماعيل ابن ابي خالد عن عن غير ما حدثناه الجبري. نعم

108
00:36:26.850 --> 00:36:58.800
عندك وهذا الرابع عنه يقول قال ابو عبد الله نعم. قال سمعت خيتا في هذه بعظ المواظع في بعظ فقال ابو عبد الله وبعد ان تزوجوا. نعم  قال سمعت قيسا ابن ابي حازم قال سمعت عبد الله ابن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا فتنة. معنى لا غير صفاء

109
00:36:58.800 --> 00:37:14.200
لا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسمي فسبق على هلكته في الحق. بالحق وده في انسان اذا وضع المال في غير حقه فانه يسأل يحاسب عليه فالمال تسأل عن كثره وتسأل فيما وضعته

110
00:37:14.450 --> 00:37:35.450
ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها. والحكمة تشمل القرآن وتشمل السنة وتشمل الشيء الصواب. ورأس الحكم اللي هو الكتاب والسنة نعم  باب ما ذكر في ذهاب موسى صلى الله عليه وسلم في البحر الى الخضر. يعني هنا السفر لاجل طلب العلم يوجد كتاب اسمه المشوق في

111
00:37:35.450 --> 00:37:52.150
في القراءة للشيخ علي العمران. اول قصة ذكرها هذه القصة. نعم وهي قصة عجيبة يعني موسى كان اعلم الناس. ولما علم ان ثمة من علمه الله علما يعني زيادة على موعد موسى ذهب اليه

112
00:37:52.150 --> 00:38:16.350
انه قد شد الحزم والعزم على هذا. وقوله تعالى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا وهذا يدل على تلطف موسى مع الخضر حدثني محمد ابن غرير الزهري. غريب. غرير الزهري قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم. قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب. حدث ان

113
00:38:16.350 --> 00:38:36.350
ان عبيد الله بن عبدالله اخبره عن ابن عباس انه تمارا هو والحمر ابن قيس ابن حصن يعني ابن عباس لهم مجادلات كثيرة مع هذا ومع غيره ومع عبد الرحمن نعم. بحكمه الفزاري في صاحب موسى قال ابن عباس هو خضر فمر

114
00:38:36.350 --> 00:38:56.350
ما ابي ابن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى اللي سأل موسى السبيل الى الى لقيه هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل جاءه رجل فقال هل تعلم

115
00:38:56.350 --> 00:39:16.350
احدا اعلم منك؟ قال موسى لا فاوحى الله الى موسى بلى عبدنا خضر فسأل موسى السبيل اليه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه وكان يتبع اثر وكان يتبع يتبع اثر الحوت في البحر. فقال لموسى فتاه

116
00:39:16.350 --> 00:39:36.350
ارأيت اذا ارأيت اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا لا وما انسانيه. وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره قال قال ذلك ما كنا نبغي فاغتدا على اثارهما خططا. فوجدا خضرا فكان من شأنهما الذي

117
00:39:36.350 --> 00:39:58.050
خص الله عز وجل في كتابه. احسنت. البخاري لا يظن عاصم. نعم. فتقيد بما ذكره البخاري  باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب يعني هنا شوف هذا الدعاء ورد في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس حينما قدم له الوضوء

118
00:39:58.050 --> 00:40:19.450
وهنا لما بوظ هذا يعني هذا الدعاء لا يختص بابن عبث فجاء اذا ندعو للاخرين. نعم. حدثنا ابو معمري قال حدثنا عبدالباركي قال حدثنا خالد عن عكرمتان ابن عباس قال ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب وهذا من تلطفه

119
00:40:19.450 --> 00:40:39.450
ابن عمه الصغير طبعا كان عمره ثمان سنوات وبقي اربع سنوات يتردد في بيت النبوة لما تكون الليلة لخالته حتى يتعلم من النبي صلى الله عليه وسلم فكان يتلفق به وكان احيانا يأخذ اذنه من هنا وهكذا. وكان يضمه وكان يدعو له. ومر من المرات

120
00:40:39.450 --> 00:40:54.350
لما وقف عن يسار النبي اداره الى يمين النبي صلى الله عليه وسلم باب متى يصح سماع الصغير؟ هذه المسائل مصطلح الحديث التي ذكرها البخاري هي قرابة ثلاثين مسألة ذكرها نعم

121
00:40:54.500 --> 00:41:14.500
حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن السماح؟ دعاء السماح اذا حضر صغير عمره لا يؤهل له ماذا يسمى حضور في كتب له حظر فلان. واما للسماء يكتب سمعا. والكتاب الذي يكتب في هذا يسمى بطباق السماء

122
00:41:14.500 --> 00:41:35.950
طباق السماء نعم يعني ايه سبب الكتاب كهذا الكتاب وبعد ان يقرأ يكثر هنا سمع الكتاب فلان وفلان وفلان وحضر فلان وفلان وفلان وهكذا فالصغير يسبب له الحضور الذي يعني المميز يكتب له سماء

123
00:41:36.000 --> 00:41:56.000
عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عبدالله بن عباس قال اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يوما اتان انثى الحمار نعم. وانا اذ قد ناهزت الاحتلال. يعني توفي النبي وكان عمر ابن عباس اثني عشر عاما نعم. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي

124
00:41:56.000 --> 00:42:16.000
طبعا منها سميت منها لكثرة ما يبنى فيها من الذبائح في الحج نعم. تصلي بمنى الى غير جدار. يعني الى غير جدار راجح عندنا انه الى غير سترة فالسترة سنة وليست بواجبة. والنبي صلى الله عليه وسلم قد يترك الشيء احيانا حتى يبين للناس بانه ليس بواجب. نعم

125
00:42:16.000 --> 00:42:36.000
فمررت بين يدي بعض الصف وارسلت ولله يجوز الشيخ ابو يوسف يصلي بنا ونحن نصلي خلفه هنا ويوجد صفحة مع الشيخ سيمر من هنا من الصف الثاني مثلا يصح ولا تتبعه فسترة الايمان سترة للمأموم. نعم

126
00:42:36.000 --> 00:42:51.650
وارسلت لك فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي. نعم. حدثني ينكر ذلك؟ عليه نعم. فلم ينكر ذلك عليه؟ نعم. حدثني الا لو كان مخطئا في هذا لانكر عليه. نعم

127
00:42:52.050 --> 00:43:11.750
حدثني محمد بن يوسف فقال حدثنا ابو مسكر قال حدثني محمد ابن حرب قال حدثني الزبيدي عن الزهري عن عن محمود للربيع قال عقلت عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم محجة نجية. مجة مجها في وجهي. تعرف المجها؟ نعم. احسنت

128
00:43:12.050 --> 00:43:31.900
وانا ابن خمس سنين وانا ابن خمس سنين مين دلوة؟ طبعا النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا من باب التلصص وقد يكون فعله من باب التبريك. نعم باب الخروج في طلب العلم. نعم. ورحل جابر بن عبدالله مسيرة شهر الى عبدالله بن انيس بن انيس في حديث واحد. كثير من

129
00:43:31.900 --> 00:43:49.750
هذا رحلوا في حديث او حديثين والخطيب البغدادي جمع المرويات الواردة في هذا نعم حدثنا ابو القاسم خالد بن خليل قال حدثنا محمد بن حرب قال قال الاوزاعي اخبرنا الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود

130
00:43:49.750 --> 00:44:09.750
ابن عباس انه تماره هو الحر ابن قيس ابن حصن الفزاري في صاحب موسى. فمر بهما ابي ابن كعب فدعا فدعاه ابن عباس فقال اني كما رأيت انا هذا في صاحب موسى الذي سأل السبيل الى لقيه هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر في شأنه؟ قال ابي ام يذكر شيئا

131
00:44:09.750 --> 00:44:32.550
يذكر شأنه فقال ابي نعم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل اذ جاءه رجل فقال اتعلم احدا اعلم منك قال موسى لا فاوحى الله عز وجل الى موسى بلى عبدنا خضر. ولذلك شوف الانسان يعني العلم ربنا يسأل عن شيء يعني هو موسى يظن ان ذلك

132
00:44:32.550 --> 00:44:52.550
اعلم وكان عليه ان يقول الله اعلم. فعلى الانسان ان لا يتساهل في العلم. لا يتساهل لا في كبير العلم ولا في صغيره. واذا تساهل الانسان في صغير العلم تساهل في كبير العلم. وعلى الانسان يعلم ان كل كلمة ينطقها فهي اما تكون له عزا. يرتفع بها يوم القيامة

133
00:44:52.550 --> 00:45:12.550
واما ان تكون حملا ثقيلا يحملها على ظهره يوم القيامة. فاسألي السبيل الى لقيه فجعل الله له فسأل فسأل الله فسأل السبيل الى لقيه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه

134
00:45:12.550 --> 00:45:32.550
كان موسى صلى الله عليه وسلم يتبع اثر الحوت في البحر. فقال فتى موسى لموسى ارأيت اذوينا الى الصفرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا ان اذكره وقال موسى ذلك ما قال موسى قال موسى ذلك ما كنا نبغي فرث الداء على اثاره

135
00:45:32.550 --> 00:45:52.550
فوجد خضرا فكان من شأنهما ما قص الله في كتابه. نعم. باب فضل من علم وعلم. حدثنا محمد بن العلاء قال انا حماد بن اسامة عن بريب بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله مثل ما بعثني الله به من

136
00:45:52.550 --> 00:46:12.550
الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت فهو اذى بالكلى وعظف العشن من عطف الخاص على العام ولا هو الكلى هو العشب. لكن في الاسم الاخضر واليابس والعشب خاص بالاخضر نعم. فكان

137
00:46:12.550 --> 00:46:32.550
منها اجادل وامسك امسكت الماء فرفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا فاصابت منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في فقه نعم شيخنا ولا فقهها اي صار الفقه له سجية

138
00:46:32.550 --> 00:46:52.550
يعني فقه يصير فعل متعدي يعني فقه العلم نعم. فقه في دين الله ونفعه ونفعه ما بعثه ونفعه ما بعثه سمى الله بعثني الله به فعلم وعلم. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. شو قال ومن لم يرفع

139
00:46:52.550 --> 00:47:12.550
رأسه لكن الانسان يرفع بعيني رأسه وينشر العلم ويبث العلم ويعرف بالعلم يعني لا بأس ان انت في دروس وتنشرها للناس حتى لا تضيع نفسك. نعم. قال ابو عبد الله قال اسحاق وكان منها طائفة سيئة. قيلت الماء مكان قبله

140
00:47:12.550 --> 00:47:32.550
طاع يعلوه الماء واستفصفوا المستوي في الارض هنا البخاري يأتي يرحمه الله تعالى استطرادا لبعض الكلمات في اللغة العربية ولا كتاب البخاري موسوعة الحديث موسوعة الفقه موسوعة في اللغة. باب رفع العلم وظهور الجهل وقال

141
00:47:32.550 --> 00:47:52.550
الانسان يبث العلم حتى لا يظهر عليكم السلام مرحبا حياكم وقال ربيعة لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم اي يضيع نفسه لا ينبغي ان يضيع نفسه فعليه ان يعمل بالعلم وعليه ان يبث العلم وعليه ان ينشر العلم ولا يمنعه الحياء من طلب العلم او العمل بالعلم او بث العلم بل

142
00:47:52.550 --> 00:48:12.550
الانسان يستعمل جميع النعم التي عنده. نعم. حدثنا امرأة ميسرة قال حدثنا عبد الوارث عن ابي عنانة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا. وذاك يعني قد تكون

143
00:48:12.550 --> 00:48:32.550
ما عليها اشياء الجهل وشرب الخمر والزنا كله بسبب عدم العلم ولذلك العلم يمنع هذه الاشياء. حدثنا مسدد وقال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس قال لاحدثنكم حديثا لا يحدثك لا لا احد بعدي. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

144
00:48:32.550 --> 00:48:52.550
من اشراط الساعة ان يقل العلم ويظهر الجهل ويظهر الزنا وتكثر النساء ويقل الرجال حتى يكون بخمسين امرأة امرأة القيم الواحد. طبعا هذا بسبب الفتن التي تتوالى ويكثر فيها القتل كما يحصل الان في العراق وفي الشام وفي اليمن وفي غيرها. نسأل

145
00:48:52.550 --> 00:49:12.550
ندفع القتل عنا وعن امة محمد. باب فضل العلم. حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن عن حمزة بن عبدالله بن عمران ان ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما نائم اوتيت بقدح لبن

146
00:49:12.550 --> 00:49:32.550
فشربت حتى اني لارى الري يخرج من اظفاري في اظفاري. ثم اعطيت فضلي فضل عمر ابن الخطاب. قالوا فما اولته يا رسول ان الله قال العلم كما تقدم بعد حديث اثنين وستين بعض ما جاء في العلم اي فيما يتعلق بفضله هنا ايضا فضل العلم هل هو تكرار

147
00:49:32.550 --> 00:49:52.550
وبعضهم قال هذا تكرار ويقصد لفقد العلم بمكانة علمه. بعضهم قال لا اللي هو ازدياد زيادة العلم واعطاءه للاخرين. فالامر في هذا واسع نعم باب الفتية وهو واقف على الباب. ترى هذا التفسير يعني علم الرؤى من العلوم التي ينبغي على الانسان ان يهتم بها اهتماما جيدا. واحسن ما

148
00:49:52.550 --> 00:50:17.400
على تعلم علم الرؤى شرح السنة للبغوي وهنا فيما يتعلق يعني اللبن اللبن كثير المنافع لجسم الانسان. وكما ان ايضا العلم كثير المنفعة للانسان في الدنيا فهذا هو السبب يعني تأويل الرؤيا لهذا. نعم. ولذا عمر بن الخطاب قد اخذ من علم النبوة

149
00:50:17.400 --> 00:50:37.400
الوافر واستنبط من من نصوص الوحيين الشيء الكثير. ولذا رقعة الاسلام في زمن قد اتسعت سعة كبيرة من الى اليمن ومن العراق الى افغانستان اصبحت رقعة عظيمة جدا. نعم. حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عيسى ابن

150
00:50:37.400 --> 00:50:57.400
عن عيسى ابن طلحة بن عبيد الله عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمنى للناس يسألونه فجاءه رجل فقال لم اشعر لم لم اشعر اي لم اشعر لم ينتبه حتى فعل ما فعلنا فحلقت قبل ان اذبح

151
00:50:57.400 --> 00:51:17.400
فقال اذبح ولا حرج فجاء فجاء اخر فقال لم اشعر اخر. هم. نعم. فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج فمات الى النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. يعني في يوم النهار

152
00:51:17.400 --> 00:51:37.400
لدينا رمي جمرة العقبة الكبرى وعدنا النهر او الذبح وعدنا الحلق وعدنا الطواف هذي اربعة اشياء الثلاثة الاولى اذا فعلت منها اثنين يحق له ان يتحلل. والرابع اذا فعلها الانسان يتحلل تحللا اكبر. فهذه الاشياء الاربع التقديم والتأخير

153
00:51:37.400 --> 00:51:57.400
فيما بينها لا يضر نعم عند ابي حنيفة يضر والراجح انه لا يضر كما افتى بذلك النبي صلى الله عليه وسلم باب من اجاب الفتية باشارة اليد والرأس. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اوهين قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس

154
00:51:57.400 --> 00:52:14.450
ايوب وليس ايوب ايوب ايوب وعنيت عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل في في حجة فقال في حجته في حجة فقال لماذا اتى حج الفعل؟ ما حج الا حجة واحدة. اما العمر فقد اعتمر اربع عمر نعم

155
00:52:14.650 --> 00:52:34.650
ذبحت قبل ان ارمي فاومى بيده قال ولا حرج قال حلقت قبل ان اذبح فاومى بيده ولا حرج. يعني هذه الاشياء لا حرج فيها وليس معنى اننا نتساهل في امر الحج. انا في اول حجة حجزتها عام الفين وواحد وجدت العراقيين من المسكين. يتساهلون

156
00:52:34.650 --> 00:52:54.650
آآ يذبحون قبل قبل الحج وقبل الوقوف بعرفة. ويأخذون بها القاعدة افعل ولا حرج افعل ولا حرج بما ورد الدليل فيه وليس التي تتساهل في امر هذا واذا كان الشيخ عبدالملك يفتي للناس بهذا الشيء. الناس ماذا تصنع؟ في يوم عرفات يذبحون وعرفات خارج الحرم

157
00:52:54.650 --> 00:53:14.650
فهي لا تقبل ابدا باتفاق العلماء. التساهل في امر الدين ليس بالامر الهين. فهنا افعل ولا حرج فيما ورد النص في هذه اربعة اذا قدم او اخر فيها. والانسان يرمي يذبح يحلق يطوف البيت هذا هكذا فاذا

158
00:53:14.650 --> 00:53:34.650
واخر بها لا حرج في هذا الدين. اما الانسان يتساهل ويقدم ويؤخر على هواه في الامور الاخرى فهذا لا يصح. او يتساهل في النبي بمزدلفة او يتساهل في ايام منى؟ لا. لتأخذوا عني مناسككم يحج الانسان كما حج النبي صلى الله

159
00:53:34.650 --> 00:53:54.650
الله عليه وسلم وديننا مبني على المتابعة. حدثنا المكي ابن ابراهيم قال اخبرنا حنظلة ابن ابي سفيان عن سالم قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن ويكثر ويكثر الهرج. الهادي هو القتل كما هو الان والعياذ

160
00:53:54.650 --> 00:54:17.500
القتل الكثير قيل يا رسول الله ما الهرج؟ فقال هكذا بيده فحرفها كانه يريد القتل. نعم. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا مهيب قال حدثنا نعم. قال حدثنا هشام عن فاطمة عن اسماء قال قالت اتيت عائشة وهي تصلي فقلت ما شأن الناس

161
00:54:17.500 --> 00:54:37.500
الى السماء فاذا كلمتها والى الانسان كان يصلي وكلم بشيء كما حصل لي زكريا حينما كان صلفا وهو قائم في المحراب يصلي معه. فاذا الناس قيام فقلت سبحان الله قلت اية فاشارت اين سألتها؟ سؤالا اخر نعم

162
00:54:37.500 --> 00:54:59.400
اي نعم فقمت حتى تجلاني تجلاني الغشي. يعني اسماء قامت وتصلي حتى ولطول الصلاة يعني تجلاها الغشي يعني كارثة ان يعني لطول الصلاة لانها اية عظيمة. هذا الخسوف والكسوف؟ نعم. فجعلت اكب على رأس الماء فحمد الله فحمد

163
00:54:59.400 --> 00:55:19.400
الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم واثنى عليه ثم لما انتهى النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس فحمد الله واثنى عليه. ما من شيء لم اكن اريته الا رأيته في مقامي حتى الجنة والنار. ربنا جل جلاله قد ارى النبي صلى الله عليه وسلم ما اراه. نعم. فاوحي الي ان

164
00:55:19.400 --> 00:55:39.400
انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا لا ادري اي ذلك قالت اسماء يا شيخ من الراوي نعم. من فتنة المسيح الدجال هناك فتن عظيمة فتنة التهاجر وفتنة الفضائيات وفتنة الطريق ان تذهب الى المسجد ربما وتجد

165
00:55:39.400 --> 00:55:59.400
النساء يتكلمن او يتبرجن نعم. يقال ما علمك بها من فتنة المسيح الدجال يقال ما عندك بهذا الرجل؟ فاما اين السؤال في القبر؟ اين سؤال شديد؟ ولكن لم يعرف النبي في هذه الحياة. كيف يعرفه في البرزخ؟ وربنا قال ام لم يعرفه

166
00:55:59.400 --> 00:56:19.400
فهم لهم منكرون فلذلك لا بد ان يتعرفوا على الشوائل النبوية والخصال للصفوية والاحاديث القولية والفعلية والتقرير فاما المؤمن او الموقن لا ادري بايهما قالت اسماء فيقول هو محمد رسول الله جائنا بالبينات والهدى فاجبنا

167
00:56:19.400 --> 00:56:45.100
وتفاجبنا واتبعنا هو محمد ثلاثا فيقال نم صالحا. قد علمت. اعلم حالك كونك صالحا. نعم قد علمنا ان كنت لموقنا هذه الصالحات سميت الصالحات لانه يصلح بها قلب الانسان وعمل الانسان وحال الانسان ودنيا الانسان وبرزخ الانسان. ويصلح ان يدخل الجنة ويصلح لان يكون جوار

168
00:56:45.100 --> 00:57:04.600
الرحمن نعم. واما المنافق او المرتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماء. هذا الشيخ ابن الراوي نعم. فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. نعم. باب تحزن. طيب. نعم

169
00:57:04.950 --> 00:57:33.100
نعم باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم الغشي نعم شددها الشيخ زائد لا لا لا ليست مشددة نعم وصف عبد القيس على ان على ان يحفظ الايمان والعلم من ورائهم. وهذا من النصوص الواردة في لزوم حفظ السنة النبوية

170
00:57:33.100 --> 00:57:53.850
وهنا جاؤوا وسألوا فامرهم ان يحفظوا وان يعلموا من وراءهم. ويجب على الانسان ان يعلم اهل بيته. قالوا اخبروا بهن من وراءكم فقال مالك بن الحوينس قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم ارجعوا الى اهليكم فعلموهم. ايضا قرابة عشرين يوم

171
00:57:53.850 --> 00:58:18.700
علمه النبي صلى الله عليه وسلم قال ارجعوا الى اهليكم فعلموهم فيعلموهم القرآن والحديث. نعم. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة قال كنت كنت اترجم بين بين ابن عباس وبين الناس. نعم. فقال ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال من

172
00:58:18.700 --> 00:58:48.700
او من القوم؟ قالوا ربيعة قال فقال مرحبا بالقوم او بالوفد يعني هذي مرحبا وردت باحاديث عديدة. نعم سبع نفوس وسبع وقائع وردت في هذا احسنت يعني معناها مفهوم المخالفة انه يرحب بمن يستحق الترحيب فيه. مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا

173
00:58:48.700 --> 00:59:08.700
قالوا انا نأتيك من شقة بعيدة وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر ولا نستطيع ان نأتيك الا في شهر ان نأتيك ان نأتيك الا في شهر حرام فمرنا بامر نخبر نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة. فامرهم باربع. يعني شف العلم سبب لدخول الجنة

174
00:59:08.700 --> 00:59:28.700
العليم هذا في اول امر العلم سبب لدخول الجنة نعم. ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله عز وجل عز وجل وحده. طبعا يؤتى بمن هو الاصل الذي تنبعث عنه الاعمال ولذلك سمي الايمان خيرا لانه يدل على كل خير. نعم. قال هل تدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله

175
00:59:28.700 --> 00:59:48.700
رسوله اعلم قال شهادة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وتعطوا الخمس من ونهاهم عن الدباء والقتل والحندم والمزفف قال شعبة ربما قال النقير وربما قال المقير

176
00:59:48.700 --> 01:00:08.700
يا اخي بمعنى هي نقير وهي مدفت وهي مقيد. قال احفظوه واخبروه من وراءكم. نعم. هكذا كان يأمرهم ويحثهم على حفظ الحديث لم يجمعها احد النصوص الواردة في حفظ الحديث لم يجمعها احد ولو ان طالب علم نشط وجمع هذه النصوص وجعلها في جزء

177
01:00:08.700 --> 01:00:28.700
اذا سماه النصوص الواردة في حفظ الحديث النبوي لكان حريا ان يكون جزءا نافعا. نعم. باب الرسالة في المسألة النازلة وتعليم اهله. نعم. حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال يعني ذكر الرحلة في طلب الحديث وهنا

178
01:00:28.700 --> 01:00:48.700
واحنا في النادرة نعم قال اخبرنا قال اخبرنا عمر بن سعيد بن ابي حسين قال حدثني عبد الله ابن ابي مليكة عن عقبة ابن انه تزوج ابنة ابنة لابيها ابن عزيز فاتته امرأة فقال اني قد ارضعت عقبة وقالت نعم

179
01:00:48.700 --> 01:01:08.700
فاتته امرأة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا ولا اخبرتني يعني بين له انها يعني تأخرت في هذا الامر. نعم. فركب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل الفقه في الدين. نعم

180
01:01:08.700 --> 01:01:28.700
وتعلم المسألة الفقهية. فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل؟ يعني كيف تلقيها عندك وقد قيل طبعا هو هذا الكلام لا لا يجعل حرمة لانها الشهادة بهذا لا تكفي شهادة امرأة واحدة. هذه المسألة لا تكفي لكن الورع ان

181
01:01:28.700 --> 01:01:48.700
انتهي عن هذا والناس تتهدد في هذا وهذا يؤثر في عرضه والمؤمن يستبرئ لدينه وعرضه ويجعل بين الحرام سترا من الحلال. نعم ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره. نعم. باب التناوب في التناوب والتناوب في العلم. وذاك التناوب في العلم مما يسهل

182
01:01:48.700 --> 01:02:05.900
طلب العلم يعني انت الان لو تعبت من القراءة لقرأ احد المشايخ الاخرين حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري حا. قال ابو عبدالله وقال ابن وهب اخبرنا يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن ابي ثور عن عبدالله بن

183
01:02:05.900 --> 01:02:25.900
عن عمر قال كنت انا وجار وجار لي من الانصار في بني امية بزيد. وهي من عوالم المدينة. وكنا نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل يوما وينزل يوما فاذا نزلت جئته بخبر بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره. واذا نزل فعل

184
01:02:25.900 --> 01:02:45.900
مثل ذلك فنزل صاحبي الانصاري يوم نوبته فضرب بئر فضرب فضرب بابي ضربا شديدا فقال اتمه فخرجت اليه فقال قد حدث امر عظيم. قال فدخلت على حفصة فاذا هي تبكي فقلت طلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت لا

185
01:02:45.900 --> 01:03:05.900
ادري ثم دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت وانا قائم اطلقت نسائك يعني سأل سؤالا سريعا يعني ما سأله حينما جلسه حينما سأل هذا النبي من عظم هذا الامر وان بنته عند النبي صلى الله عليه وسلم فالامر جلل يستحق ان الانسان يسأل. فقال

186
01:03:05.900 --> 01:03:25.900
قال لا فقلت الله اكبر. وهذا فيها استحباب قول الله اكبر حينما يسمع الانسان ما يسره. نعم. باب الغضب في الموعظة من درى ما يكره يعني انت الان هنا في المقرأة وقد يسيء احد الطلاب لا بد ان تغضب عليك حتى يتأدب ويتربى

187
01:03:25.900 --> 01:03:35.900
حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا قال اخبرنا سفيان عن ابي عن ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن عن ابي مسعود الانصاري قال قال رجل يا رسول الله لا

188
01:03:35.900 --> 01:03:55.900
يدرك الصلاة مما يطول بنا فلان. فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا من يومئذ؟ فقال ايها الناس انكم منفرون فمن صلى بالناس فليخفف فان فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة. نعم. حدثنا عن يعني هذا حديث عظيم انكم منفرون. وفي الاطالة الصلاة في

189
01:03:55.900 --> 01:04:15.900
بفعل خير في جلب للحسنات في القرآن لكن لما يؤول الامر الى التنفير فهذا يعني حسنة قد تؤدي الى امور اخرى فما بالك بالذي يفرق بين الناس على هواه وعلى ما يشتهي ويمتحن الناس ويختبر الناس يعني قبل يومين

190
01:04:15.900 --> 01:04:33.800
عن طريق الواتس اب من الاردن وقال لي هل انت ممن يفرق بين المنهج المتقدمين والمتأخرين فقلت له نحن نأخذ باقوال متقدمين وبتحريرات المتأخرين والمعاصي ما عجبه الجواب يعني يريد جواب يريد ان تجيب الجواب يدخلك في

191
01:04:33.800 --> 01:04:57.650
فتنة وقال هذا جواب دبلوماسي قلت جزاك الله خيرا قال اجب انت كذا ام كذا فحضرته انا مباشرة ويحق الحظر الاخر ليس محرما ويؤخذ هذا من القرآن. فبعض الناس والعياذ بالله يريد الفتنة بل يأتي بالمسألة العلمية وبعضهم يجعل مواقع ويجعل القاب ويجعل

192
01:04:57.650 --> 01:05:17.650
مذاهب ويفرط الناس والنبي صلى الله عليه وسلم لما سحر واوتي بالسحر وارسل علي وفك السحر قالت له عائشة هلا تنشق قال اني لا اريد ان اثير وبين الناس شرا. والمنافقون ضررهم عظيم على الامة. وكان النبي يعلم اسمائهم. وكان حذيفة يعلمه من

193
01:05:17.650 --> 01:05:37.650
النبي ولما سأل عمر واستحلف حذيفة هل انا منهم؟ قال انت لست منه ولن اخبر احدا بعدك غيرها. فتفريق الناس تنفير الناس ليس بالامر الهين. وهذا بسبب ان الناس يعني لم يصححوا نياتهم في العلم. والا لو صحح الانسان نيته في طلب

194
01:05:37.650 --> 01:05:57.650
لما جاء على العلم سبب الترقي الى ما عند الله تعالى. لكن الانسان قد يطلب العلم لشهوة او ما اشبه ذلك فيقع فيما يقع فيه عبدالله بن محمد قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سليمان ابن بلال المدني عن ربيعة بن ابي المديني المديني نعم

195
01:05:57.650 --> 01:06:17.650
عن ربيعة بن عوف بن ابي عبدالرحمن عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلى الله عليه الجهني الجهني ان النبي صلى الله الله عليه وسلم سأله رجل عن اللقطة فقال اعرف اعرف نكائها او قال وعاءها وعفاف وعفافها

196
01:06:17.650 --> 01:06:37.650
ثم عرفها عرفها سنة. نعم شيخ. ثم عرفها سنة ثم استمتع بها. فان جاء ربها فادها اليه. يعني اذا جاء صاحبها حتى بعد السنة وتملستها انت اذا جاء صاحبها لابد ان تعطيها اياه. نعم. قال فضالة فضالة الابل فغضب حتى احمرت وجنتاه

197
01:06:37.650 --> 01:06:57.650
تبقى تحمي نفسها ولا يقتلها العطش. فتبقى حتى يجدها صاحبها. قال احمر رجله فقال وما لك ولها معها ارتقاؤها وجزاؤها وحذاؤها. بقاؤها لك من قدرة الله انها تستطيع ان تبقى ثمانية وعشرين يوم من غير شرب

198
01:06:57.650 --> 01:07:17.650
وحذاؤها ولذا هذا ربنا قال فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظلا غليظ القلب لانفضوا من حولك على الماء البعير له معدة خاصة يخزن فيها الماء. ولذلك خالد ابن الوليد

199
01:07:17.650 --> 01:07:37.650
لما مشى من الخالدية في الرمادي الى الرقة مسير قضى على الطريق خمسة ايام لا يمر بماء ماذا صنع؟ عطش الابل ثم ساقها ثم اهو ثم نحر الابل وشربوا من هذا الماء اللي هو يسمى بالامعاء يسمى بالفضل. وهذه من قدرة الله ولذلك ربنا قال افلا ينظرون

200
01:07:37.650 --> 01:07:57.650
الى الابل كيف خلقت. نعم. جزاك الله خير. ترد الماء وترعى الشجر فزرها حتى يلقاها ربها. اي صاحبها قال قال فضالة الغنم قال لك او لاخيك او هذه لابد من اخذها حتى لا تبدأ. وقد جاء في الشرع

201
01:07:57.650 --> 01:08:17.650
حفظ الاموال نعم حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن مريد عن ابي بردة عن ابي عن ابي موسى قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اشياءك عن اشياء كرهها فلما اكثر عليه غضب ثم قال للناس سلوني عما شئتم. قال رجل من ابيه من ابي

202
01:08:17.650 --> 01:08:37.650
قال رجل من ابي؟ قال ابوك ولماذا قال من ابي؟ في الجاهلية بعض الناس يتكلمون يقول هذا ليس من ظهر فلان واحيانا رأى يعني تجد فتى جميلا ويكون ليس جميل الام ولا الزوج فبعض ما

203
01:08:37.650 --> 01:08:57.650
تحدثنا من اين اتت به وهكذا. نعم. وهذا هو سبب السؤال. قال ابوك حزافة فقال اخر فقال من ابي واخر. اخر. فقام اخر فقال من ابي يا رسول الله؟ فقال ابوك سالم مولى شيبة. فلما رأى عمر فلما رأى عمر

204
01:08:57.650 --> 01:09:17.650
في وجهه قال يا رسول الله انا نتوب الى الله عز وجل اي نتوب من هذه المسائل ونتوب مما يغضبك ونتوب من السؤال اراد ان يعرف من ابيه. لا يستطيع ان يسأل النبي الان. اين يذهب؟ في التحليلات يستطيع ان يتوصل. لكن

205
01:09:17.650 --> 01:09:36.700
ايه لكن لا يجوز ان نذهب الى هذه التحليلات ابدا. الا في الحالات التي لا بد منها  بس لو فوق ما حصل حادث واشخاص مات الناس ماتت مع الناس. واردنا ان توصل من الذي مات؟ هذا ام هذا؟ في مثل هذه الحالة نذهب الى هذه التحاليل

206
01:09:36.700 --> 01:09:56.700
اما يأتي الانسان يجلب اولاده ويذهب الى صاحب المختبر اولاده من ظهره ام لا؟ لا يجوز شرعا هذا والقاعدة الولد للفراش ولله الحمد يعني حتى يعني في البلدان الاسلامية يمنعون هذه التحليلات الا بكتاب من المحكمة الشرعية

207
01:09:56.700 --> 01:10:12.050
يعني من اجل درء الفتنة  باب من برك على ركبتيه عند الامام او المحدث. حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري انه قال اخبرني انس بن مالك ان رسول

208
01:10:12.050 --> 01:10:32.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فقام عبدالله بن حزاثة فقال من ابيك؟ فقال ابوك حذافة ثم اكثر ان يقول دنوني فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم سلوني ويريد الاسئلة التي تنفعهم في دينهم ودنياهم. نعم. فبرك عمر على ركبتيه فقال رضينا طبعا

209
01:10:32.050 --> 01:10:52.050
عمر يعني اشارة الى التواضع والى يعني استرضاء النبي صلى الله عليه وسلم. وجبريل لما جلس هذه الجلسة تسمى جلسة المتعلم عند العالم نعم فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا فسكت. طبعا كان الربيع بن سليمان

210
01:10:52.050 --> 01:11:22.050
لازمت الشافعية ستا وعشرين سنة فما استجرأت الاجر والماء بين يديه. سبحان الله اشرب اشرب قال لو استطعت ان اطعمك العلم لاطعمتك لما ذكر هذه الابواب وطريقة الصحافة لان هذه يعني حسن الطلب يعني مما يجعل البركة

211
01:11:22.050 --> 01:11:42.050
في نقل العلم وباستثناء. بعض من اعاد الحديث ثلاثا يفهم عنه. ثلاثا وفوق الثلاثة يعني لا يوجد فوق الثلاثة. نعم فقال الا وقول الزور فما زال يكررها. كررها من اجل ان الحديث من اخطر الاحاديث. اكبر الكبائر قول الزور وهذا قول الذر

212
01:11:42.050 --> 01:12:02.050
فقد الشهادة عند الحاكم يعني انت الان لما تقول في انسان قول زور وليس في هذا يدخل في هذا والعياذ بالله. والان شيخ اختلف معه شيخ اذا قبل يومين شيخ سألني عن شخص قلت له كذا وكذا وقال لا هذا كان مع الجماعة الفلانية والجماعة الفلانية كذا قلت له يا رجل اتق الله

213
01:12:02.050 --> 01:12:22.050
قال لا اكاد اذن قلت لهم اين تدني؟ اراد ان يتق الله لا. هذه من صفات منافق اذا خاصم الفجر. شخص ثم تصفه بجماعة ثم وبكذا فهذا انك تقول في انسان ما ليس فيه من افضل ما يكون. عاد مباشرة جعلتها على الواتساب يعني

214
01:12:22.050 --> 01:12:42.050
نقول قلت احذر ان تقول في مسلم ما ليس به واحذر ان تحقد على مسلم. وقال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم هل بلغت ثلاثا؟ نعم هذا في يعني في حجة الوداع قال هل بلغت؟ ولا كان يشير بيده اللهم فاشهد. نعم

215
01:12:42.050 --> 01:13:02.050
حدثنا عبدة عبده عبده قال عبده ابن سليمان نعم. نعم. حدثنا عبد قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله ابن مثنى. قال حدثنا امامة ابن عبد الله عن النبي عن انس عن عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا سلم سلم ثلاثا يعني سلام

216
01:13:02.050 --> 01:13:22.050
مرة واحدة انت الان تسير من هنا وتذهب الى الجامع ومررت بالصديق وتقول له السلام عليك مرة واحدة لا المفروض ان اردت ان تدخل قد تسلم عند الباب ثم تسلم عند الداخل ثم لما تكلم اخر لا بد ان تسلم ثلاثا. وكذلك سلام الاستئذان

217
01:13:22.050 --> 01:13:42.050
السلام عليكم ادخل ثم تبلغ الثلاثة وهكذا اما المرور فمرة واحدة نعم. واذا تكلمت سلم بكلمة واذا تكلم بكلمة اعادها فلا. يعني يعيدها ثلاثا لاجل ان تعقل عنه. ولذا ان يعني لا تستغرب لما

218
01:13:42.050 --> 01:14:02.050
مر عندنا حديث انس وحديث ابي هريرة لا يؤمن احدكم حتى ما احب اليه من والده وولده. وفي رواية عن صحابي اخر والناس اجمعين. لماذا كان لما يعيد الكلمة يعيدها ثلاثا لاجل ان تعقل عنه يأتي النبي صلى الله عليه وسلم بالفاظ اخرى من اجل ان تعقل عنه الموعظة

219
01:14:02.050 --> 01:14:22.050
لان الذين كانوا يحضرون مجلس النبي لم يكونوا على مستوى واحد نعم. حدثنا عبدة بن عبدالله صالح الحسن عبد الصمد صالح حدثنا عبد الله بن موسى قال حدثنا امامة ابن عبد الله عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتى تفهم عنه واذا

220
01:14:22.050 --> 01:14:39.950
فاتى على قومه فسلم عليهم سلم عليه ثلاثا. طبعا هذا السلام يعني باب عظيم من ابواب الحسنات ولذا اسم السلام اسم الثلاث اسم من اسماء الله فابشروه بينكم. وفيه الدعاء وفيه طلب السلامة للمؤمن

221
01:14:39.950 --> 01:14:59.950
وهذا من ظمن ادلة على عدم جواز دعاء المسلم على اخيه المسلم. حتى وان ظلمه. حدثنا مسدد قال ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف عن يوسف ابن امامة عن عبد الله ابن عمر انه قال تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ساترناه فاداركنا

222
01:14:59.950 --> 01:15:15.850
قد ارهقنا الصلاة. صلاة صلاة العصر ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح يعني نغسل غسلا سريعا كالمسح نعم فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة. نعم

223
01:15:16.300 --> 01:15:36.100
باب تعليم الرجل امته واهله. هذا واجب ان الانسان يعلم نفسه حتى لا يكون قد ظلم نفسه. ويجب عليه ان يعلم اهل بيته ويعلم امته. واذا لم يعلمه لا بد ان يمكنهم ممن يعلمهم. والا كان الانسان مضيعا للامانة

224
01:15:36.100 --> 01:15:59.350
اخبرنا محمد محمد هو ابن سلام قال حدثنا قال حدثنا صالح ابن حيان قال قال عامر عامر الشعبي وقد حدثني لا قال قال عام حدثني حدثني ابو غرة عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل

225
01:15:59.350 --> 01:16:19.350
من كتابه امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم والعبد المملوك اذا ادى حق الله وحق مواليه. ورجل كانت عنده امة فادبها فاحسنت وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فمن سلف اجران. ثم قال عامر عطيناك بغير شيء قد كان يؤتب فيما

226
01:16:19.350 --> 01:16:39.350
هنا هذه المدينة. يعني هو ليس من باب المنع. لكن اراد ان يبين لهم نعمة العلم حينما تبسط. فكانوا يرحلون من مكة الى المدينة لاجل حديث واحد لاجل مسألة واحدة. فما بالك الان اصبحت هذه الاواتف تحمل الاف الاحاديث؟ والاف الايات. نعم. هل يبغى شيخنا هذا هذا

227
01:16:39.350 --> 01:16:59.350
لا هو لا الحفظ لا بد منه لو هذا يغني لاستغنينا عن حفظ القرآن ولا نستغني عنه ابدا. ولكن هذا من النعيم الذي نسأل عنه يعني اي برنامج جديد ينزل ويقال البرنامج اسمه مثل البرنامج لي عن شرح وانا

228
01:16:59.350 --> 01:17:19.350
في مكة وفتحوا المشروع في القصيم. فوقع في بال ان هذا من النعيم الذي نسأل عنه. لان هذا الشرح شرح عظيم جدا الشرح الممتع فكل شيء ينزل هذا مما تنازل عنه لماذا لم نستعمله في خدمة هذا الدين في مثل هذا العلم؟ فالمسؤولية كبيرة بين يديه لو اراد

229
01:17:19.350 --> 01:17:39.350
قال نبي لهم نعمة الله ولذا يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم باب عوض الامام نساء وتعليمهن حدثنا سليمان بن محب قال حدثنا شعبة عن ايوب انه قال ما بها الا كلها قالت نعم

230
01:17:39.350 --> 01:17:51.600
ان ايوب قال هكذا عن ايوب قال سمعت عطاء آآ قال سمعت ابن عباس قال اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم او قال عطاء اشهد على ابن عباس ان رسول الله

231
01:17:51.600 --> 01:18:11.600
اللهم ان يوصلنا فرجا ومعه دلال. قد ظن انه لم يأتي لم يسمع فوعظهن وامرهن بالصدقة. يعني هن كلنا حضورا. لكن بعيدين في المصلى فاعاد النبي صلى الله عليه وسلم الموعظة لهن ففيه اشارة لا بد ان يعتنى اذا بالجانب النسوي لكن

232
01:18:11.600 --> 01:18:29.950
نأتي بالنساء ونأتيهن بشاب والله هذا يعلمهم الكمبيوتر او كذا ما يمشي الحال فجعلت المرأة تلقي والخاتم وبلال يأخذ في طرف ثوبه. يعني هذا وارد انه المرأة يعني تتصدق من مالها بغير

233
01:18:29.950 --> 01:18:49.950
باذن زوجها نعم. فقال اسماعيل عن ايوب انا صائم وقال عن ابن عباس اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هنا الرواف يعني كانوا ضابطين ما يتحملون ليس لديهم شرك ولا حسبت يعني متأكدون من هذا ويقول بها كما كما يأتي بالشهادة نعم

234
01:18:50.750 --> 01:19:10.750
باب الفقه هذا الحديث حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثني سليمان عن عمرو بن ابي عمرو عن سعيد بن ابي سعيد المقدوري عن ابي هريرة انه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة الا تسألني عن هذا الحديث الا

235
01:19:10.750 --> 01:19:30.750
يعني هذا الحديث احد اول منك بما رأيت من فضلك على الحبيب. شوف هذا وجه الشاهد فالحرص على الحديث شيء عظيم جدا. اسعد الناس شفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالق من قلبه. وهذا مهم جدا ان الانسان لما يقول قوله ويفعل الفعل يستحضر النية عمل

236
01:19:30.750 --> 01:19:50.750
والشيخ ابن عثيمين يذكر شيء اخر وهو نية المعمول. والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم. وحتى لم تتوضأوا شخص انك تنتظر امر الله تعالى. وتستذكر انك تتابع النبي صلى الله عليه وسلم. فتؤجر اجر زيادة على نية

237
01:19:50.750 --> 01:20:10.750
وهو النبوة. نعم. باب كيف يقبض العلم؟ وكتب عمر ابن عبد العزيز الى ابي بكر ابن حزم. كيف يقبض العلم بعدم نشره؟ واذا نحن نجعل من نياتنا في بث العلم ماذا؟ من اجل ان لا يقبض العلم. ومن اجل ان لا تقوم الساعة ومن اجل ان لا يحصل الهلاك. ولذا هنا لما قال ابراهيم ابن ادهم ان الله

238
01:20:10.750 --> 01:20:26.700
هذا يرفع البلاء عن امة محمد صلى الله عليه وسلم برحلة اصحاب الحديث وكتب عمر ابن عبد العزيز لابي بكر ابن حزم اتقوه ما كان الا كان احد عماله في المدينة؟ نعم. وهو ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما امر

239
01:20:26.700 --> 01:20:49.950
امرا رسميا بوجوب تدويل الاحاديث نعم فاتوبوا فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء ولا ولا تقبل الا حديث النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم وليكسوا العلم عندك مليار تاء ولتفشوا العلم نعم ولفشوا العلم وليجلسوا ولتجلسوا

240
01:20:49.950 --> 01:21:09.950
يعني اجلسوا خاصين في بث العلم ونشره نعم. وتجد حتى ليعلم من لا يعلم العلم لا يملك لا يملك حتى يكون في الغار. احسنت العلم اذا كان شرا هلك العلم. واذا بث العلم فانه لا يزال. نعم. حدثنا الاعلام بن عبدالجبار قال

241
01:21:09.950 --> 01:21:30.300
هذا قول عمر يعني بعضهم ينقلون عن البخاري قال البخاري لا يهلك العلم حتى يكون سر هو قول عمر بن عبد العزيز نعم حدثنا العلاء ابن عبد الجبار قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم بن مسلم عن عبد الله بن بلال لذلك يعني حديث عمر بن عبد العزيز الى قومه ذهاب العلماء. نعم

242
01:21:30.300 --> 01:21:50.300
حدثنا اسماعيل ابن ابي اميس قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله ابن عمرو ابن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه عندما يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد. ولكن يقبض العلم بفضل العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهارا

243
01:21:50.300 --> 01:22:10.300
فسئلوا ما افتوا بغير علم فضلوا واضلوا. وذاك لتجد العالم يحرص لان يصنع نسخا اخرى منه. حتى اذا مات هؤلاء محله. واذا ورثت العالم ثلاثة اشياء. كم شيء يا غزلان؟ ثلاثة. يعني اما ان يهيئ الله له طلاب ينقلون

244
01:22:10.300 --> 01:22:30.300
علما ينتفع من علمه في حياته بعد مماته ويبقى له الدعاء وبث العلم وتكرار الحسنات واما ان يهيئ الله له مؤلفات نافعة ينتفع بها في حياته وبعد مماته فيبقى رزقه الحسن والدعاء له. واما ان يجمع الله له الامرين المؤلفات النافعة

245
01:22:30.300 --> 01:22:50.300
وطلاب العلم فهذه من بركة العالم فيسعى لها الانسان حدثنا عباس وهذا حدثنا قتيبة حدثنا برير عن هشام يعني له عن هشام عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو يعني هذا من زوائد الكرب اسناد نعم

246
01:22:50.300 --> 01:23:10.300
رجل فليجعل لنساء يوم على حدة؟ نعم اجعل لهن يوم على حدة وايضا حديث بلال السابق في حديث الافراط ايضا دل على حدثنا ادم قال حدثنا هذا ادم من يعني كان يسمى بشيخ الاسلام وختم

247
01:23:10.300 --> 01:23:30.300
القرآن وهو مسجل عند الموت نعم ادم ابن ابي اياس توفي عام احدى وعشرين ومئتين وقال اللهم بحبه لك الا لرفقت بهذا المطلب. اللهم كنت ادخرك لهذا اليوم. فنطق الشهادتين ثم قضى. نعم. قال حدثنا شعبة قال

248
01:23:30.300 --> 01:23:50.300
الاصبهاني وانا سمعت ابا صالح اذا كان يحدث عن ابي سعيد الخدري قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما ليقيهن فيه فوعظهن وامرهن. فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم تقدم ثلاثة من ولدها

249
01:23:50.300 --> 01:24:10.300
اذا كان لها حجابا من النار فقالت امرأة واثنتين فقالوا اثنتين. طبعا هذا من حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم انه جعل لهن يوم خاص وايضا يركز على المسائل التي يحتاجن اليها معا. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا بندر. قال حدثنا شعبة عن عبدالرحمن بن الاصبهاني. عن ابي

250
01:24:10.300 --> 01:24:30.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. يعني بهذا المتن نعم. وعن عبدالرحمن بن الاصبهاني قالت زميلة ابا حازم عن ابي هريرة قال ثلاثة لم يبلغوا الانس بالضبط انه هذا يكون يعني تقييد المطلق السابق نعم. تراجع حتى

251
01:24:30.300 --> 01:24:50.300
مشروع للانسان يراجع حتى على الانسان ان لا يجد فوق الثلاث. لان العالم اذا اتى بالامر ثلاثا فقد ادى ما عليه. نعم. حدثنا سعيد ابن قالها اخبرنا نافع نافع ابن عمر قال حدثني ابن ابي مليكة ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه الا راجع الدين

252
01:24:50.300 --> 01:25:10.300
حتى تعرفه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوثب عذب قالت عائشة فقلت اوليس يقول الله تعالى توفى فسوف يحاسب يسيرا قالت فقال انما ذلك العبد ولكن من نوقش الحساب يهدأ. احسنت حينما كتبت الكهف. نعم

253
01:25:10.300 --> 01:25:30.300
كأنه يهبل ايه يهلك نعم بس انا اقصد انما ذلك احسنت نعم المخاطب مؤنس نعم باب ليبلغ ليبلغ العلم الشاهد الغائبة. احسنت. قال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم

254
01:25:30.300 --> 01:25:54.550
الخبر تقدم وهنا اشار اليه اشارة وهذا من معاني اسم الكتاب المختصر وهذا من اختصار انه يسوق لك احاديث الباب بالسند يذكر بعضها ذكر النعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني اليكم قال حدثني سعيد عن ابي شريح انه قال لعمر لعمر بن سعيد وهو يبعث المبعوث الى مكة ايها الامير

255
01:25:54.550 --> 01:26:14.550
حدثك قولا يعني شوف هذا ابو شريح كيف انه تلقف في وعظ الامير الظالم؟ نعم هذا كان يبعث البعوث لمقاتلة عبد الله ابن الزبير في مكة المكرمة. نعم. قال ايلا لي ايها الامير احدثك

256
01:26:14.550 --> 01:26:36.950
قولا قام به النبي الغد من يوم الفتح. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا في يوم الفتح وقال ايضا يعني نحو هذا في مواطن اخرى عظيمة نعم اذا توصلها نعم وهو يبعث البعوث الى مكة ائذن لي مو صحيح؟ نعم. احسنت. مثل ايتوني. اذا يا ايها الامير احدثني قولوا لن

257
01:26:36.950 --> 01:26:56.950
النبي صلى الله عليه وسلم الغدا من يوم الفتح. سمعت؟ سمعته اذناي وهو عام تلقف وترفق به حينما اراد ان يكلمه ثم اراد له ان يبين له خطورة المنقول وانه قد حفظه وضابطه غاية الظبط. فلا حجة على مخالف له. حدد له اليوم

258
01:26:56.950 --> 01:27:16.950
اليوم وقد قال سمعت اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناه. يا سلام! انظر الى دقة الصحابة وضبطهم في نقلهم عن المعصوم صلى الله عليه وسلم. حين تكلم به حمد الله واثنى عليه. قال ايضا ايضا هنا تعظيم الكلام الذي قاله النبي. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما قال مقولة

259
01:27:16.950 --> 01:27:36.950
حتى حمد الله واثنى عليه بما هو اهله. نعم. ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس. وهذا فيها يعني تعظيم امر مكة نعم. فلا لامرء يؤمن بالله واليوم الاخر يكفيك بها دما ولا يعضد بها شجرة. فان احدا ترى الخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها

260
01:27:36.950 --> 01:27:56.950
ما من حق احد يستدل على جواز القتال فيها باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما دخلها فاتحا دخلها عنه فقولوا ان الله قد امن لرسوله ولم يأذن لكم وانما ابي اذن لي فيها ساعة من نهار ساعة من نهار ساعة من نهار ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس. نعم. وليبلغني

261
01:27:56.950 --> 01:28:16.950
الشاهد الغائب احسنت فقيل لابي سريب ما قال عن فسألوه ما قال عمرو. هم. قال انا اعلم منك يا ابا شريف. اعوذ بالله. هذا ليس هذا الامير الاموي ليس يعني ليس بصحابي عمرو بن سعيد عمرو بن سعيد ليس لصحاري ولا بتابعين احسان ويقول للصحابة

262
01:28:16.950 --> 01:28:39.200
انا اعلم منك لا يعين عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة. طبعا هذه كلمة حق اريد بها باطل. نعم البيت لا لكن من هو الذي كان يعني؟ هي قصدي عبد الله ما كان هكذا يعني. عبد الله ابن الزبير هو كان الخليفة الرسمي

263
01:28:39.200 --> 01:29:09.200
وكان خليفة الرسمي ثم حصل ما حصل معه. لا هذه ليست حينما يزيد هي حصل الامران لما تولى يزيد ولم يبايعه واستعاذ بالبيت. لكن الامر لم يطل فتوفي يزيد وجاء معاوية ابن يزيد اربعين يوم ثم توفي ثم اصبحت الارض كلها لمن؟ لعبدالله بن الزبير. لا ثم

264
01:29:09.200 --> 01:29:29.200
اول من خرج وسمي خارجيا على هذه الثلاثة الراشدة هو آآ محمد بن مروان وذهب الى فلسطين وجمع في فلسطين ثم اخذ دمشق ثم اخذ مصر ثم توفي ثم جاء بعدها عبد الملك فقتلوا مصعب ابن الزبير والمهلي ابن ابي صفرة كان

265
01:29:29.200 --> 01:30:07.700
في البصرة ثم ارسل عبدالعزيز بن مروان الجيش مع الحجاج بن يوسف الثقفي فحاصر مكة ورماها بالمنجليق ثم قتل عبد الله بن الزبير نعم     نعم مئة وخمسة  قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن ابي بكرة عن ابن ابي

266
01:30:08.150 --> 01:30:33.000
قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة قال انه ذكر النبي قال انه ذكر انه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مم

267
01:30:33.150 --> 01:30:49.100
هاي النسخة التي الشيخ شعيب انه ذكر النبي. نعم. انه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال فان دمائكم واموالكم قال محمد واحسبه قال واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا؟ الا

268
01:30:49.100 --> 01:31:10.300
مبلغ الشاهد منكم الغائب وكان محمد يقول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ذلك اشهد محمد بن سيرير نعم. نعم الاهل بلغت مرتين. نعم. باب اسمه من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا عن ابن الجاذي قال اخبرنا شعبة قال اخبرني منصور. قال سمعت

269
01:31:10.300 --> 01:31:26.450
فراش يقول سمعت عليا يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليلدنهم. نعم. يعني اللي يتخذ بيته في الميراث فيه خطورة حتى ان بعض العلماء قد ذهبوا الى تكفير الكاذب عن النبي صلى الله عليه وسلم

270
01:31:26.850 --> 01:31:42.600
لا ليس اتفاق قال امام الحرمين ثم رد عليه ابنه. نعم وهناك من يرى يعني الشيخ احمد شاكر ويرحمه الله يرى هذا الشيء نعم ولا شك ان الكذب على النبي خطير جدا

271
01:31:43.150 --> 01:32:03.150
حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن جامع بن شداد عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن ابيه انه قال قلت للزبير اني لا اسمع لا لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلانا. قال اما اني لم افارقه ولكن سمعته يقول من كذب علي فليتبوأ مقعده من

272
01:32:03.150 --> 01:32:19.450
انه ينهار الكثير من الصحابة ما اكثروا من التحديث خشية الكذب نعم حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز قال قال انس انه لا يمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي

273
01:32:19.450 --> 01:32:39.450
فليتبوأ مقعده من النار. طبعا لا شك ان انس من المكتئب. ايضا بسبب انه يعني عاش طويلا وخالط الناس وكان يفتي والناس تنقل عنه. نعم. حدثنا اي ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار

274
01:32:39.450 --> 01:32:54.050
هذا الحديث من ثلاثيات من البخاري نعم حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة عن ابي حصين عن ابي عن ابي حصين عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

275
01:32:54.050 --> 01:33:21.350
تسموا تسموا نعم نعم تسمم باسم ايه؟ تسمم باسمي ولا تكتموا بكنيتي. ومن رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل في صورتي. هم. ومن كذب علي متعمدا عندك متعمدا؟ نعم. ومن كذب عليه متعمدا مقعده في النار احسنت. نعم. باب كتابة العلم. حدثنا محمد بن سلام قال

276
01:33:21.350 --> 01:33:41.350
اخبرنا مجموع عن شوف هذا كتابة علم مهمة جدا لان هناك من كان يرى المنع من الكتابة ثم زال هذا الخلاف وحصل الاجماع على جواز الكتابة نعم قال اخبرنا المذيعون عن سفيان عن مطرفين عن عن الشعبي عن ابي قال قلت لعلي هل عندكم كتاب؟ قال لا الا كتاب

277
01:33:41.350 --> 01:33:59.200
الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة. من بركة القرآن ان الانسان يفتح له من فهو من القرآن. نعم قال قلت فما في هذه الصحيفة؟ قال العقل وافتكاك الاسير ولا يفطر. يعني العرق المقصود بالدية نعم. وان لا يخطئ ولا يقتل مسلم الكافر. نعم

278
01:33:59.250 --> 01:34:19.250
حدثنا ابو نعيم الحب ابن تيمية ابن تيمية قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عانى في مكة لقتيل منهم قتلوه. فاخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فركب راحلته فخطب فقال ان الله حبس عن مكة القتلى او الفيل

279
01:34:19.250 --> 01:34:39.250
شك ابو عبد الله وتسلط عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين الا وانها لم تحل لا لاحد صلي ولم تحل لاحد بعدي الا وانها حلت لي لي ساعة من النهار في فتح مكة نعم. الاوانها ساعة في هذه حرام لا يبتلى شوكها ولا يعرض شجرها ولا تلتقط ساقبتها

280
01:34:39.250 --> 01:34:57.450
والى فيها بخير. وهو؟ فهو بخير من نظرين. مم. اما ان يعقل واما ان يقال اهل مما يأخذ العقل اللي هو الدية واما ان يقال اهل القتيل لا يجوز القصاص نعم. وجاء رجل من اهل اليمن فقال اقصدني يا رسول الله

281
01:34:57.550 --> 01:35:07.550
فقال اكتبوا لابي فلان شوفوا ابو شاة طبعا هذي دلالة على جواز كتابة الحديث. نعم. لنص النبي. اما حديث من كتب عني شيئا سوى القرآن فاليمن هذا كان في اول الامر

282
01:35:07.550 --> 01:35:20.800
لاجل الا يحفظ القرآن والسنة نعم فقال رجل من قريش ان لم اذكر يا رسول الله قال فان نجعله في بيوتنا وامورنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الابط الا الاكس. كرره مرتين حتى

283
01:35:20.800 --> 01:35:44.550
فعلا بمعنى هذا مستثنى من من التحريم قال ابو عبدالله قالوا يقال للقاص فقيل لابي عبدالله اي شيء كتب له؟ قال كتب له هذه يعني سألوه ماذا طلب الكتابة هذه الخطوة تدل على ان خطب النبي عظيمة واحاديث النبي عظيمة نعم. ابو عبد الله البخاري بخاري نعم. حدثنا علي ابن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو

284
01:35:44.550 --> 01:36:04.550
عمرو قال اخبرني وهب ابن منبه عن اخيه اذا خرج عن ابو وهب. قال سمعت ابا هريرة يقول ما من اصحاب النبي صلى الله عليه وليسلم احد اكثر حديثا عنه مني. هم. الا ما كان عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب. نعم. تابعه معمر عن همام عن ابي هريرة. ايه

285
01:36:04.550 --> 01:36:23.700
طبعا همام كتب احاديث ابي هريرة في صحيفة. مشهورة ومطبوعة بحمد الله تعالى طبعت في تحقيق شخص ابن محمد حميد الله كان اقوى هذا من الهندوس ثم منه راح للاسلام. وتوفي في هذه البلاد في تركيا عام الف وتسع مئة واثنين وستين

286
01:36:23.800 --> 01:36:38.700
ولي صديق من اصدقائي اسمه محمد حمد الله من قونيا يجلس في العثمانية ويأتيني الى هنا احيانا فاسمه محمد حميد الله يعني سماه اهله بهذا الاسم تيمنا بهذا الذي حقق هذه الصحيفة

287
01:36:39.150 --> 01:36:59.150
حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابي شهاب عن عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وداعه قال ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده. قال عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا

288
01:36:59.150 --> 01:37:19.150
فاختلفوا وكثر اللغط. قال قوموا عني ولا ينبغي عندي السناب وتخرج ابن عباس ان يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين الانسان يتكلمون كثيرا اشياء يتكلمون في هذا كثيرا نعم والامر واضح جدا يعني اراد عمر بن الخطاب عدم

289
01:37:19.150 --> 01:37:29.150
اذ قال على النبي صلى الله عليه وسلم واذا قال من قال لا ينبغي عند التنازع فاراد ان يخفف عن النبي. والناس لا يختلفون ان الامر في كتاب الله تعالى نعم

290
01:37:29.150 --> 01:37:50.000
الوكالة واجبا لدينا احسنت لانه تأخير عن وقت الحاجة لا يجوز نعم. باب العلم والعلم ابن الليل حدثنا صدقة قال اخبرنا عن معمل  عن ام سلمة وعمري وعمري ويحيى ابن سعيد عن الزهري عن هند

291
01:37:50.050 --> 01:38:10.050
عن ام سلمة قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل الليل من الفتن؟ وماذا فتح من الخزائن؟ ايقظوا صاحبات فرب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. هم. طبعا هذا ليس المقصود بها الامرأة يعني رب نفس

292
01:38:10.050 --> 01:38:27.950
كيف الدنيا ظاهرة والصلاة لكن في يوم القيامة يعرى الانسان. يقال سرق كذا وفعل كذا وظاهره كذا في الدنيا وهو في باطنه فاسد وهكذا باب السمر في العلم حدثنا هو طبعا يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره الحديث بعد العشاء والنوم قبلها

293
01:38:28.200 --> 01:38:48.200
لكن اذا كان في العيد لا بأس به شريطة ان لا يفوت الانسان على نفسه صلاة الصبح. هي صفحات وينتهي كتاب الامام كتاب العلم اربع صفحات اربع ورقات ان شاء الله نعم باب ان تمر في العلم حدثنا سعيد بن عثيمين قال حدثني

294
01:38:48.200 --> 01:39:07.850
قال حدثني عبد الرحمن ابن خالد عن ابن شهاب عن سالم وابي بكر وابي بكر سليمان ابي خيثمة لابي حتمة ان عبد الله ابن عمر قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارأيتكم ليلة

295
01:39:07.850 --> 01:39:24.850
ارأيت ارأيتكم ليلتكم هذه فان رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد. نعم. من هذا الحديث بعض  نعم هذا من ضمن الادلة والبخاري ساق الادلة في كتابه التاريخي الكبير مما لا يقول

296
01:39:24.900 --> 01:39:44.900
النزاع منها. حدثنا ادم قال حدثنا قال حدثنا الحكم قال سمعت سعيد بن الزبير عن ابن عباس قال بت في ليلة بيت خالتي ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم هو ابن لوعد هو هو ابن لبابة ومينونة خالته فكان يبيت حتى ينتفع من علم

297
01:39:44.900 --> 01:39:57.450
النبي صلى الله عليه وسلم نعم فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الى منزله فصلى اربع ركعات ثم نام ثم قام ثم قال نام الغلي الغلي يعني هذا التشغيل بالتحبيب

298
01:39:57.450 --> 01:40:17.450
وليس للتحقيق نعم او كلمة او كلمة تشبهها ثم قال فقمت عن يساري فجعلني عن يميني فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين في المنام غطيطه او خطيطه ثم خرج الى الصلاة. نعم نعم فان عيناه كانت تنام وقلبه لا ينام. باب فيه

299
01:40:17.450 --> 01:40:37.450
العلمي. حدثنا عبدالعزيز ابن عبد الله قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة آآ آآ قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة وهنا ايتان في كتاب الله ما حدثت حديثا ثم يتلو ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات الى قوله الرحيم. ان اخواننا من

300
01:40:37.450 --> 01:40:53.700
اذا فقط الاية مئة وتسعة وخمسين لا مئة سين لا هاي الاية والاية مئة واربعة وسبعين. نعم ان اخواننا من المهاجرين كانوا يشغلون الصف بالاسواق وان اخواننا من الانصار كانوا يشغلهم العمل في اموالهم وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشباع

301
01:40:53.700 --> 01:41:08.600
ويحضر ما لا يحضرون ويحفظوا ما لا يحفظون حدثنا احمد بن ابي بكر ابو مطعم قال حدثنا محمد ابن ابراهيم ابن ابراهيم ابن دينار عن ابي عن ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري

302
01:41:08.600 --> 01:41:26.650
عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه. قال اخفق رداءك فبصقته. قال غرس بيديه ثم قال ضم انه تضمنته فما نسيت شيئا بعده. يعني النبي صلى الله عليه وسلم فتح آآ قال افتح ثوبك فقال له هكذا يعني

303
01:41:27.100 --> 01:41:47.100
فحصلت البركة بحمد الله تعالى. نعم. حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابن ابي ادي هذا او قال اه غرس منه بيده فيه. نعم اسماعيل قال حدثني اخي عن ابن ابي عن ابن ابي ذئب عن سعيد المقيم المقدوري عن ابي هريرة انه قال حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

304
01:41:47.100 --> 01:42:07.300
وعائين. فاما احدهما فبثته واما الاخر فلو بثته قطع هذا يعني بعض الاحاديث التي تتعلق بالطعن في بني امية. نعم باب من فضل العلماء حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة وقال اخبرني علي ابن مدرك عن ابي زرعة عن جرير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم في حجة الوداع فانصت الناس

305
01:42:07.300 --> 01:42:26.550
فقال لا تدريوا بعدي كفارا. يضرب بعضكم رقاب بعض. اهمية بث الحديث. والامر بالاستنصاف. نعم باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم سيكل العلم الى الله. نعم. حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال اخبرني سعيد ابن جبير

306
01:42:26.550 --> 01:42:41.950
قال قلت لابن عباس اني لو كان البكاري يزعم ان موسى ليس بموسى بني اسرائيل انما هو موسى اخر. فقال كذب عدو الله  كذب يعني حملوه بانه افضل لكن نحن نقال خرجت من عبد الله بن

307
01:42:42.200 --> 01:43:01.600
عباس على سبيل البشرية. نعم اه حدث اذا نقول كذا المعنى اخطأ ماذا نجيب على كلمة عدو الله؟ ويا ليت الراوي لم ينقلها ها؟ بل كان يجب عليه ان نعم

308
01:43:01.700 --> 01:43:21.850
لان هذا الاثم يتشرف نعم حدثنا والعلم كما ان فيه ثواب له غنم وهو عليه غرمته فهذا مما يغلب على ابن عباس نعم حدثنا به ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قام موسى النبي خطيبا بني اسرائيل فسئل اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم فحسب الله عليه فعتب فعتب الله

309
01:43:21.850 --> 01:43:43.100
يرد العلم اليه فاوحى الله اليه ان عبدا من ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين واعلم منك قال يا رب وكيف به؟ فقيل له اسمي الحوتا في مكسل فاذا فقدته فهو ثم. ربنا قد جعل هذا علامة نعم. انطلق وانطلق بفتاة يوشع يوشع ابن مؤمنون وحملاه

310
01:43:43.100 --> 01:44:03.100
سليم حتى كان عند السفرة والظلم وضعارة رؤوسهما ونامان فامتل الحوت من المكسل زبيله في البحر هاي اية من ايات الامام وكان لموسى وفداه عجبا بقية ليلته بينتهما ويومهما فلما اصبحا قالا مختلفتان اتنا غدا

311
01:44:03.100 --> 01:44:25.550
انا لقد لغنى من سفرنا هذا نصبا. ولم يجد موسى نصا من النصب حتى جاوز المكان الذي امر به. لماذا لم يجد موسى صاحب همة في طلب العلم نعم فقال له متاه ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت؟ قال موسى ذلك ما كنا ندغث ارتدنا على اثاره

312
01:44:25.550 --> 01:44:50.000
وهي علامة وهي اذا ترفق بالعامل والخادم نعم فلما انتهي الى الصخرة ايه؟ اذا ردوا نعم القراءة. نعم. ذلك ما كنا نبغيه في الصداع فلما انتهيا الى الصحبة اذا رجل مسجل بثوب او قال تسجى بثوبه فسلم موسى فقال الخضر وان لارضك السلام؟ فقال انا موسى فقال موسى

313
01:44:50.000 --> 01:45:10.000
اسرائيل؟ قال نعم. قال هل اتبعك على ان تعلمني ما علمت رسلا؟ انه كمان تعلمني مما نعم. على القراءة قال انك لن تستطيع معي خبرا. يا موسى اني على علم من علم الله علمني لا تعلمه انت وانت على علمك علمكه لا

314
01:45:10.000 --> 01:45:30.000
لا اعلمه. قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. فانطلقا حتى يمشيان على يمشيان على ساحل البحر لي احدهما سفينة فمضى فيهما سفينة فكلموهم ان يحملوهما فعرف القدر فحملوهما بغير لونه فجاء عصفور فوقع

315
01:45:30.000 --> 01:45:50.000
على حرف الدفينة فنفض نقضة او نفرتين في البحر فقال الخضر يا موسى ما نقص علم ما نقص علمي وعلمك من علم الله اذا في نقرة العصفوري في البحري فعمد فعمد الخضر الى لوح من الواح السفينة تنازعه فقال موسى قوم حملونا بغير نور عمدت الى سفينتهم فحررتها لتغرق

316
01:45:50.000 --> 01:46:10.000
اضافة لتغرق اهلها قال الم اقل انك لن تستطيع معي الصبر قال لا تؤاخذني بما نسيت. فكانت الاولى من مؤمن موسى نسيان فانطلقا فاذا غلام يلعب مع الغلمان فاخذ الفضل برأس من اعلاه فاقتلع رأسه بيده فقال موسى اقتلت نفسا ذكية بغير نفس امبارح

317
01:46:10.000 --> 01:46:30.150
نعم بغير مثل. قال الم اقل لك انك لن تستطيع ما ان ينتظرا قال ابن عيينة وهذا اوكى الثوم صدقة حتى اذا اتيا اهل قضيته يضعم اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض

318
01:46:30.150 --> 01:46:50.150
واقام. قال الخضر بيده فاقامه. فقال له موسى لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق بيني وبينك قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يخف علينا من امرهما. يا شيخ كان جبريل يأتي الى النبي في الصباح والمساء

319
01:46:50.150 --> 01:47:07.700
علم وتمنى النبي صلى الله عليه وسلم ان موسى يعني صبر حتى يتعلم من هذا الابيد نعم بعض من سأل وهو قائم عالما جالسا حدثنا عثمان قال اخبرنا جليل عن منصور آآ عن ابي وائل عن ابي موسى

320
01:47:07.700 --> 01:47:17.700
قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما ما القتال في سبيل الله؟ فان احدنا يقاتل غضبا ويقاتل حمية فرفع اليه رأسه قال وما رفع

321
01:47:17.700 --> 01:47:37.050
اليه رأسه الا انه كان قائما فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا في سبيل الله عز وجل باب السؤال والفتيا عند عند رمي الدماغ. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبدالعزيز السلامة عن الزهري عن عيسى ابن طلحة عن عبدالله ابن عمرو قال

322
01:47:37.050 --> 01:47:53.550
ارأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمرة وهو وهو يسأل فقال رجل يا رسول الله لاحظت قبل ان ابني ان ابني طلبي ولا حرج. قال اخر يا رسول الله حلقت قبل ان انحر. قال انحر ولا حرج فلم فما سئل عن شيء قدم ولا اخبر الا

323
01:47:53.550 --> 01:48:24.250
قال افعلوا لا حرج باب قول الله تعالى وما اوتي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. باب قول الله نعم غير هنا ومعنى نفتح باب قومي  يمشي حدثنا الطيب المفصل ولا حدثنا قال حدثنا الاعمى سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله ابن انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في قرد المدينة وهو

324
01:48:24.250 --> 01:48:44.250
معه فمضى بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح. وقال بعض لا تسألوه لا يجيء فيه بشيء تكرهونه. فقال بعضهم لنسألنه فقام رجل منهم قال يا ابا القاسم ما الروح؟ فسكت فسكت فقلت انه يوحى اليه فقمت فلما انجري عني فقال ويسألونك عن الروح من امري ربي

325
01:48:44.250 --> 01:49:07.850
ربي وما اوتي وما اوتوا منه. ايه احسن زي ما اوتوا من العلم الا قليلا الاعنف هكذا في قراءتنا نعم باب من ترك بعض الاختيار ان يكثر فهم بعض الناس عنه فيقع في اشد منه. كان في واحد يحدث الناس اللي ما يعرفون نعم

326
01:49:07.850 --> 01:49:27.900
حدثنا عبد الله عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وعن الاسود قال قال لي ابن الزبير كانت عائشة تفر اليه كسيرا فما فما حدثتك في الكعبة؟ قلت قالت لي قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة لولا قومك حديث

327
01:49:27.900 --> 01:49:50.050
عهد بن زبير بكفره لنفضت الكعبة فجعلت لها بابين في رواية بجاهلية. نعم. باب يدخل الناس وباب يخرجون فعله ابن الزبير وجعلها على قوائم إسماعيل يعني  ولك من الذي اعاده كما هو الان؟ الحجاج يوسف الثقفي يعني ما اراد ان ينسب الفضل لابن الزبير. نعم

328
01:49:51.350 --> 01:50:01.350
باب من من خص العلم قوما دون قوم الدراهيظ الا يفهموا. قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ يعني يا اخي بن حنبل كره ان يحدث

329
01:50:01.350 --> 01:50:21.200
الناس باعادة الخروج على ائمة الجوف. والامام مالك يعني في رهن التحديث باحاديث الصفات وهكذا حدثنا عبيد الله بن موسى عن معروف ابن خرابوت خرابوت عن ابي قصي عن علي بذلك. هم. حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا معاذ بن هشام قال

330
01:50:21.200 --> 01:50:41.200
فحدثني ابي قال عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رضيفه عن عن الرجل عن عن قال يا معاذ يا معاذ ابن جبل قال لبيك يا رسول الله سعديك قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديت ثلاثا

331
01:50:41.200 --> 01:50:51.200
قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. صدقا من قلب الا حرمه الله على النار. قال يا رسول الله افلا اخبر الناس فينا

332
01:50:51.200 --> 01:51:11.350
سيستبشر قال اذا واخبرني هذا معاذ عند موته تأسما. يعني دفعا للاثم؟ نعم حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي يقول سمعت انس قال ذكر لي ان النبي صلى الله عليه

333
01:51:11.350 --> 01:51:26.600
وسلم قال لمعاذ من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة قال الا ابشر الناس قال لا اني اخاف ان يستكلوا باب الحياء في العلم وقال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي عليه

334
01:51:26.700 --> 01:51:46.400
ولا من تكبير. نعم. وقالت عائشة نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان ان يتفقهن في الدين. يعني هذا من الحياء المذموم ان الانسان لا يتعلم الحياء نعم هؤلاء اسأل حياء. حدثنا محمد بن سلامة قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا هشام عن ابيه عن زينب ابنته

335
01:51:46.650 --> 01:51:56.650
امي السلامة عن ام سلمة ان قالت جاءته ام كليم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق. فهل على المرأة من اخته اذا احتلمت قال النبي صلى الله

336
01:51:56.650 --> 01:52:23.100
وسلم اذا رأت الماء فغطت ام سلمة تعني وجهها. وقالت يا رسول الله وتحترم المرأة؟ قال نعم. آآ شربت فبما يشبهها ولدها. وهذا يعني ليس كثيرا عند النساء نعم حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله ابن جيران ابن نار عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة

337
01:52:23.400 --> 01:52:42.900
لا يرفض وراءها وهي مثل مسلم حدثوني ما هي فوقع الناس في شجرة في شجر البادية ووقعت في نفسي انها النخلة النخلة النخلة النخلة النخلة انها النخلة النخلة الواحدة نعم. متوقع الناس في شجر البادية وقع في نفسه انها النخلة

338
01:52:42.900 --> 01:52:52.900
قال عبدالله تستحيي فقالوا يا رسول الله اخبرنا بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنخلة قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع في المسجد فقال لاني تكون قلتها احب

339
01:52:52.900 --> 01:53:15.400
الي من ان يكون لي كذا وكذا. نعم باب من استحيت امره فامر غيره بالسؤال. حدثنا مشدد قال حدثنا عبد الله بن داوود عن عين الثوري عن محمد ابن حنفية عن علي قال كنت رجلا من جاء فامرت المقداد من ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال في الوضوء. نعم. باغا ذكر العلم والفتية

340
01:53:15.400 --> 01:53:25.400
المسجد يحدثني قتيبة ابن سعيدة قال حدثنا البيت ابن سعيد قال حدثنا حدثنا نافع مولى عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن عبد الله ابن عمر ان رجلا قام في المسجد

341
01:53:25.400 --> 01:53:45.400
فقال يا رسول الله من اين تأمرنا ان نهل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهيء اهل المدينة من ذي حليفة ويهل اهل الشام من تحفة ويهل وان ننجي من قبل. وقال ابن عمر ويزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم. وكان ابن عمر يقول لم افقه هذه من رسول

342
01:53:45.400 --> 01:53:55.400
صلى الله عليه وسلم. بعض من اجاب السائل باكثر مما سأله. حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن النافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن

343
01:53:55.400 --> 01:54:14.350
وان يريد عن سالم عن ابن عمر عن النبي ادم عن النبي زيد عن الزفري نعم ان رجلا سأله ما يلبس المحرم؟ فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا المر الموسى ولا ثوبا نفسه الورق الورد الورد

344
01:54:14.350 --> 01:54:31.750
نعم او الزعفران فان لم يجد لانه طير. نعم. فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين. احسنت جزاك الله خيرا ووقانا الله واياكم من كل سوء وبلاء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته