1
00:00:05.050 --> 00:00:24.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا وتعليقنا على كتاب الاربعين الايمانية حيث وقفنا على الحديث الرابع فنبدأ على بركة

2
00:00:24.000 --> 00:00:42.550
الله تبارك وتعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا والحاضر وشيخنا وللمؤمنين

3
00:00:42.550 --> 00:01:02.550
المؤمنات الاحياء منهم والاموات. قال المؤلف حفظه الله تعالى الحديث الرابع الوحي معجزة خالدة. عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من ما من

4
00:01:02.550 --> 00:01:21.800
من الانبياء نبي الا اعطي ما مثله امن عليه البشر. وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله اليه فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. متفق عليه. هذا الحديث علاقته بالايمان

5
00:01:22.050 --> 00:01:46.800
الدلالة على دليل رسالة النبي عليه الصلاة والسلام ما هو الدليل على ان النبي عليه الصلاة والسلام رسول من الله اعظم الادلة الدالة على نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو القرآن الكريم

6
00:01:48.750 --> 00:02:11.600
وليتأمل الانسان في حال نفسه وانا اولكم قد درسنا سنين عديدة واعوام مديدة ومع ذلك لو طلب منا احد ان نكتب كلمة في صفحة واحدة في قضية من قضايا ما استطعنا

7
00:02:11.700 --> 00:02:36.100
نتلكأ ونقدم ونؤخر ونشطب وهو عليه الصلاة والسلام امي مكث اربعين سنة ويعرفونه لقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون لم يشارك في مسابقة خطابية ولا في مسابقة شعرية

8
00:02:37.600 --> 00:02:59.250
ومع هذا يقول يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل لكم من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم

9
00:02:59.850 --> 00:03:20.550
فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اي فيلسوف يستطيع ان يتكلم بكلام مثل هذا في اية واحدة اي عالم اي كاتب اي قارئ اي خطيب اي شاعر يستطيع. لا احد

10
00:03:21.950 --> 00:03:45.300
فهذا الوحي المنزل اية من ايات النبوة ولهذا قال جل وعلا ولم يكفهم انا انزلنا اليك الكتاب يتلى عليه. هذه كافية كافية لمن كان له قلب او القى السمع وهو شيء

11
00:03:45.750 --> 00:04:13.250
دليل النبوة نبينا صلى الله عليه وسلم القرآن وكانت ادلة الانبياء تكون وقتية فاذا مات النبي انتهى دليل نبوته الا بالسماع فمثلا لو قلنا لليهود ما دليل نبوة موسى عليه السلام؟ يقولون فلق البحر

12
00:04:13.450 --> 00:04:35.350
طيب فلق البحر انتهى بموته لو قلنا للنصارى ما دليل نبوة عيسى عليه السلام يقولون يحيي الموتى باذن الله قل لها طيب لما رفع ولما ينزل لا يحيي الموتى اذا هذه

13
00:04:35.650 --> 00:05:01.250
من الادلة العظيمة لما كانت رسالة النبي عليه الصلاة والسلام الى كافة الخلق كانت ايته باقية دلالة نبوته باقية ولا يرفع القرآن الا في اخر الزمان الى حين ذلك الوقت

14
00:05:01.550 --> 00:05:24.250
من دلائل كونه من عند الله انه محفوظ فلا يستطيع احد ان يزيد فيه او ينقص بل لو زاد الامام لرد عليه الصبيان في الكتاتيب وهو امام المسجد فكيف بالمنحرفين

15
00:05:25.000 --> 00:05:49.850
من دلائل ايات اية القرآن وكونه اية انه محفوظ في الصدور اي كتاب بهذا الحجم يمكن ان يحفظ لا نظير له على وجه الارض والاعجب من هذا وهذا من دلائل النبوة من دلائل ايات القرآن

16
00:05:50.500 --> 00:06:10.650
انه يحفظه من لا يفهمه من يستطيع ان يحفظ مثلا روايات شكسبير وهي التي يتغنى بها الانجليز من حيث الفصاحة ومن حيث الاسلوب ومن حيث البراعة ومن حيث رواية من يحفظها ممن لا يفهم الانجليزية صفر

17
00:06:10.800 --> 00:06:41.100
على وجه الارض بينما القرآن يحفظه الصيني والتركي والفارسي والهندي والسندي والامريكي والاسباني كلهم يحفظون القرآن وهم لا يفهمونه بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وتسمية الوحي اية ودلالة تسمية شرعية

18
00:06:41.650 --> 00:07:06.200
وتسمية الوحي معجزة اصطلاحية وهل يجوز الصواب انه لا بأس به لان المقصود بان القرآن وحي معجز اسم فاعل. بمعنى بمعنى اعجز الخلق عن الاتيان بمثله فانت تقول القرآن معجزة

19
00:07:06.350 --> 00:07:33.800
والتافه للمبالغة والوحي معجز ومعجزته فلا احد يستطيع ان يأتي بمثل هذا القرآن حتى فسحاء العرب مثل الوليد ابن المغيرة قد ادركه الاسلام وهو شيخ كبير قد جاوز الخمسين ومات وقد جاوز الستين

20
00:07:34.000 --> 00:07:54.100
وكان اكثر من عشرين سنة محكما في مسابقات الشعر ومسابقات الخطابة في سوق عكاظ والمجنة وغير ذلك من مسابقات العرب في الجاهلية محكم يقول هذا الشعر رقم واحد هذا الخطيب رقم واحد

21
00:07:55.650 --> 00:08:18.050
ومع هذا لما سمع القرآن قال يا قوم والله انكم لتعلمون ان هذا لا يخرج الا من الا من الله لكنه الكبر فالوحي معجزة خالدة باقية الى قيام الساعة حجة على الخلق

22
00:08:18.500 --> 00:08:46.250
ولهذا قال جل وعلا لينذركم به ومن بلغ فالقرآن منذر وهذا الحديث فيه دلالة عظيمة ما من الانبياء نبي الا اعطي ما مثله امن عليه البشر فيه دلالة لان اسلوب ما من الانبياء نبي الا

23
00:08:46.500 --> 00:09:07.000
اسلوب حصر يدل على ان كل نبي كان له اية ولهذا يخطئ من يظن ان النبي من ليس معه اية والرسول معه اية وهذا الفارق لا يستقيم بدلالة هذا الحديث

24
00:09:07.150 --> 00:09:34.700
ما من الانبياء نبي الا اعطي ما مثله امن عليه البشر الا اعطي ما يعني شيئا نكرة موصوفة الا اعطي ما شيئا ما مثله امن عليه البشر مثله امن على البشر اي بقدره امن عليه البشر

25
00:09:35.100 --> 00:09:59.400
فان كانت كبيرة كفلق البحر وقلب العصا حية كان الاتباع كثيرون وان كان اكثر من ذلك كاحياء الموتى باذن الله والنفخ في صورة تمثال من طين فيصبح طيرا باذن الله كان اهل الايمان اكثر

26
00:09:59.800 --> 00:10:25.050
بعيسى عليه السلام ثم قال عليه الصلاة والسلام وانما الواو هذه حالية تفيد ان الحال الذي بعد الواو اعظم من الحال الذي قبل الواو وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله اليه

27
00:10:26.300 --> 00:10:48.650
لم يلتفت النبي عليه الصلاة والسلام الى الدلائل الاخرى والايات الاخرى من ايات النبوة وقد اوصلها البيهقي في دلائل النبوة وكذلك غيره اوصلوها الى اكثر من اربعمائة اية من ايات نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم

28
00:10:49.050 --> 00:11:16.100
ومن اعظم ايات نبوته بعد القرآن اخلاقه صلوات ربي وسلامه عليه  فان اخلاقه امر عظيم كل منصف ينظر اليه الا يؤمن ويده فما هذا باخلاق السحر ولا هذا باخلاق الكذابين. حتى قال هرقل ما كان ليدع الكذب على الناس ويكذب على الله

29
00:11:17.150 --> 00:11:38.200
والاستبدال عقلي بخلقه صلوات ربي وسلامه عليه قال هل يغدر؟ قال لا. قال وهكذا الانبياء لا يغدرون استدل باخلاقه صلوات ربي وسلامه عليه قال وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله اليه

30
00:11:39.150 --> 00:12:05.350
وهذا يشمل القرآن وشرحه السنة  فان النظر الى السنة  اية من ايات الله يعجب المرء كيف يتكلم رجل قد رعى الغنم امي لم يقرأ لم يكتب نشأ في بادية بني سعد وترعرع فيه

31
00:12:06.500 --> 00:12:31.350
شعاب مكة بين الجبال والصخور كيف يتكلم بهذا الكلام الذي قال عنه عليه الصلاة والسلام اوتيت جوامع الكلم كلمات يسيرات معانيها عظيمة هذا امر عظيم يقول اوحاه الله اليه فارجو ان يكون اكثرهم تابعا يوم القيامة

32
00:12:31.550 --> 00:12:58.600
واكثر الشراح ان الذي عناه النبي عليه الصلاة والسلام بقوله وانما كان الذي اوتيت وحيا عن القرآن وذلك لانه المتحدى به وذلك لانه المتحدث ولا شك ان هذا المعنى صحيح لكن تبعية السنة للوحي جلية. فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة

33
00:12:59.050 --> 00:13:23.050
وهو كذلك صلوات ربي وسلامه ابشروا يا اهل الاسلام فانكم ثمانون صفا من عشرين ومائة صف من صفوف اهل الجنة الله اكبر. هذا من فضل الله على هذه الامة ثلثا اهل الجنة من امة محمد صلى الله عليه وسلم

34
00:13:23.300 --> 00:13:44.650
نعم احسن الله اليكم. الحديث الخامس البدء بالتوحيد عند الدعوة الى الله تعالى. عن ابن عباس رضي الله عنه عن ابن عباس رضي الله الله عنهما ان معاذا رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب

35
00:13:44.650 --> 00:14:04.650
آآ فدعهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض وعليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فإنهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة صدقة

36
00:14:04.650 --> 00:14:26.400
تؤخذ من اغنيائهم فتغد. فترد في فقرائهم. فان هم فانهم اطاعوك لي ذلك فاياك وجرائم اموالهم. واتقي دعوة المظلوم. فانه ليس بينها وبين الله حجاب. رواه البخاري ومسلم هذا لفظه

37
00:14:27.050 --> 00:14:50.900
هذا الحديث دلالته على الايمان من جهة اهمية البداءة بالدعوة الى التوحيد الواجب على طالب العلم ان يهتم اولا بالتوحيد بالايمان بتصحيح الاعتقاد ثم يبدأ يتعلم شيء من حفظ القرآن والسنة

38
00:14:50.950 --> 00:15:20.350
ثم يبدأ يتعلم الات العلم النحو والصرف والبلاغة ثم يتعلم الفقه اصوله والحديث اصوله والتفسير واصوله وبذلك يكون قد اتى على العلوم العشر  التي بعدها يصبح عالما في هذا الحديث البدء بالتوحيد عند الدعوة الى الله تعالى

39
00:15:21.050 --> 00:15:47.750
وذلك لان الايمان والتوحيد اصل فلا ينفع خلق بلا ايمان ارأيتم لو ان رجلا درس ونجح في جميع المواد الا الحساب يقولون له اعد السنة يا جماعة انا ناجح في كل المواد ليش اعيد السنة الدراسية؟ قال لا انت راسب في الحساب

40
00:15:48.400 --> 00:16:08.750
ليش؟ قال الحساب مادة اساسية لو رسب في التربية البدنية ما يعيد السنة لو رسب في التربية الفنية ما يعيد السنة لانه مواد غير اساسية التوحيد اس الايمان اصل الايمان

41
00:16:09.450 --> 00:16:27.500
اساس الايمان. ولذلك لابد ولذلك تنبهوا لو ان رجلا ذهب الى الصين وقال يا جماعة اريد ان اعمل محاضرة في احد نوادي لكرة القدم عن ايش قال اريد ان اعمل محاضرة عن الصدق

42
00:16:27.750 --> 00:16:46.550
هم يجمعون له الناس يقولون جزاك الله خير مرهم بالصدق ما يقولون ولا لا لو قال لهم امرهم بعدم الخيانة في الامانة هم يجمعون له الناس يقولون تعال حياك لكن لو قال لهم اجمعوا للناس اقول لهم ان هذه الاصنام ما تنفع

43
00:16:47.900 --> 00:17:06.500
وان المعبود بحق هو الله ينبذونه وينابذون ولا يقبلون كلامه ومن هنا تدرك ان دعوة الانبياء البداءة بالتوحيد كما قال الله في القرآن الكريم. ولقد بعثنا في كل امة رسولا

44
00:17:06.650 --> 00:17:33.350
ان اعبدوا الله يقول العلماء فلما قالوا لقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله دلن اول كلمة يقولها الرسول لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غير قاله نوح قاله ابراهيم قاله هود صالح وشعيب وموسى عليه السلام عيسى عليه السلام

45
00:17:33.350 --> 00:17:59.000
ومحمد عليه الصلاة والسلام يقول جابر رضي الله عنه ام المؤمنين عائشة لما نزلت والرجز فاهجر وثيابك فطهر وامر بالتحذير من الشرك ونبذه فنزل قوله تعالى وانذر عاشرتك الاقربين جمعهم كلهم

46
00:18:00.100 --> 00:18:26.150
قال يا عم يا فلان يا حارث ابن عبد المطلب يالعباس ابن عبد المطلب اني امركم بكلمة لا اله الا الله هذه اصل القضية في هذا الحديث حديث ابن عباس الذي رواه البخاري ومسلم وهذا لفظ مسلم

47
00:18:26.700 --> 00:18:48.650
ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث معاذ بن جبل امام العلماء بعثه الى اليمن وقال انك تأتي قوما من اهل الكتاب الذين كانوا في اليمن اربعة اصناف اليهود ولهم الغلبة الدينية

48
00:18:50.450 --> 00:19:16.600
والمجوس ولهم الغلبة الحكمية فكان الحكم بيده والنصارى وكانوا مستضعفين والعرب المشركين النبي عليه الصلاة والسلام لما علم ان الغلبة الدينية لاهل الكتاب نبهه الى ذلك قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب

49
00:19:17.050 --> 00:19:33.250
وهم اليهود والنصارى فادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول فان قال قائل فان اليهود يقولون لا اله الا الله فما الداعي الى دعوتهم الى لا اله الا الله

50
00:19:33.600 --> 00:19:45.700
يقول الداعي انه يدعوهم الى حقيقة لا اله الا الله وليس الى قول لا اله الا الله فهم يقولون لا اله الا الله والى اليوم اليهود يقولون لا اله الا الله

51
00:19:46.800 --> 00:20:06.800
اذا المعنى ادعوهم الى الشهادة شهادة مو الى قول بس والشهادة معناه الاقرار واليقين والقبول والانقياد لمعنى هذه الكلمة شهادة ان لا اله الا الله لا معبود حق الا الله. واني رسول الله

52
00:20:08.650 --> 00:20:32.700
وفي بعض الروايات والالفاظ وان محمدا رسول الله وهي ظميمة شهادة الرسالة ظميمة شهادة التوحيد وما وجه الضميمة لماذا نظم هذه الشهادة الى تلك لان الموحد حينما يقر ويقول اشهد ان لا اله الا الله

53
00:20:33.100 --> 00:20:53.200
مقتضى ذلك انه سيعبد الله كيف يعبد الله هنا تأتي ظميمة الشهادة اشهد ان محمدا رسول الله. فاعبدوا الله بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان هما اطاعوك لذلك

54
00:20:53.400 --> 00:21:19.200
وهذا يسمى البداءة اهم فالمهم البداءة بالاهم فالمهم وهما نسميه اليوم بالتدرج فيندرج فيتدرج الانسان بطلب الاهم يعني ما هو معقول انسان ما يصلي وفي يده دخان يقول له طفي الدخان وهو ما يصلي. مره بالصلاة اولا

55
00:21:19.500 --> 00:21:42.950
ثم اذا جابك لذلك بعد ذلك تأمره بالتبعيات الاخرى هذه من الاهمية بما كان الانسان يتعلم كيف يدعو قال فانهما طاعوا لذلك هنا الطاعة بمعنى الاذعان والقبول فان هما طاعوا لذلك اي قبلوا واذعنوا

56
00:21:43.100 --> 00:22:08.050
وقالوا نعم نقر لله بالتوحيد فعلا وقولا وعملا واعتقادا وللنبي عليه الصلاة والسلام بالرسالة فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم فيه دلالة على فضل الصلاة بعد التوحيد

57
00:22:08.450 --> 00:22:32.050
بعد الايمان وذلك لانه الركن الاعظم بعد التوحيد الصلاة وفي هذا الحديث وكان في العام التاسع وتوفي النبي عليه الصلاة والسلام في العام العاشر وكانت الصلاة قد افترضت في السنة

58
00:22:32.500 --> 00:22:49.700
العاشرة وقيل الحادية عشر من البعثة قديم فلما قال له ان الله افترض عليهم خمس صلوات معنى هذا الكلام ان الصلوات خمس لم يزد عن الخمس. لم تزدد صلوات عن الخمس

59
00:22:50.350 --> 00:23:13.800
فمن قال ان هناك صلاة سادسة او سابعة فرض وواجب لا يستقيم قوله فان قال قائل لكنكم تقولون بفرضية صلاة العيدين فتكون الصلوات ست نقول لا لان فرضية صلاة عيدين ليس في كل يوم وليلة. الكلام في كل يوم وليلة

60
00:23:15.800 --> 00:23:33.450
فرضية العيدين في العام مرة وهذا شيء اخر فلو جاء انسان وقال صلاة الظحى فرض قلنا لا يصح لهذا الحديث. وهكذا لو جاء انسان وقال صلاة الوتر فرض. يقول لا يصح لهذا الحديث

61
00:23:34.050 --> 00:24:01.200
فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة والصدقة هنا بمعنى الزكاة. والاصل ان الصدقة في القرآن تأتي بمعنى الزكاة خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. هنا الصدقة المقصود بها الزكاة باتفاق المفسرين

62
00:24:02.700 --> 00:24:28.350
تؤخذ من اغنيائهم دل على ان من ليس بغني لا يؤخذ منه الصلب الزكاة من هو الغني؟ الغني في الشرع من ملك نصابا الغني في الشرع مل من كنصاب مو بالغني اللي يملك بيت كما يظن بعض الناس. على هذا كانت الاعراب لا تلزمهم الزكاة. ما كان عندهم بيوت كلهم بيوت شعر

63
00:24:29.300 --> 00:24:42.800
هذا كلام لا يستقيم اللي يقول انت شخص يقول عندي سبعين الف ثمانين الف محتفظ فيهم عشان بيشتري بيت يقول ما عليه زكاة هذا قول مرجوع ما قال به احد من الفقهاء المعتبرين

64
00:24:43.250 --> 00:24:59.950
يعني من معنى نصابا وحال عليه الحول وجب عليه الزكاة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم فترد في فقرها فيه دلالة على ان الزكاة لا تنقل الا اذا اغتنى اهل البلدة

65
00:25:00.100 --> 00:25:28.350
وعلى هذا عامة الفقهاء ان الزكاة لا تنقل من بلد الى بلدة اخرى الا في صورتين الاولى ان تكون حاجة ذلكم البلد اشد فجوزوا الناقل كما جاء في الحديث ان ابا موسى جاء بصدقات اهل البحرين الى المدينة

66
00:25:29.650 --> 00:25:51.750
وهذا نص في جواز النقل لوجود الحاج الصورة الثانية ان يكون النقل لعدم وجود فقراء في ذلكم البلد فيجوز نقله الى بلد اخر قال فانهما طاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالك وكرائم

67
00:25:52.600 --> 00:26:16.700
على الاغراء اي احذر كرائم اموالهم فهو منصوب على الاغراء احذر كرائم اموال لا يجوز للحاكم ولا للمصدق ان يأخذ احسن الاموال في الزكاة. وانما يأخذ الاوسط فلا يجحف في حق الفقير ولا يجحف في حق الغني

68
00:26:17.700 --> 00:26:45.750
فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم المظلوم هنا مطلق يشمل الكافر والمسلم فلا ينبغي للانسان ان يظلم لا كافرا ولا مسلمة لا مشركا ولا موحدا قال فانه ليس بينها وبين الله حجاب

69
00:26:47.100 --> 00:27:05.650
يعني انه لا يمنعه كفره او شركه او ظلمه او فسقه لا يمنعه من استجابة دعوته ما دام مظلوما اي في ظلامته فان قال قائل نرى بعض المظلومين لا يستجاب دعواتهم لا تستجاب

70
00:27:06.050 --> 00:27:26.600
يقول لا تستجاب لاحد سببين لوجود مانع منهم وذلك لانهم يتعدون ضربه رجل بكف قال الله يقطع ايدك. طيب انت زدت علي وضربك كف انت زدت عليه طلبت قطع الكف قطع الكف

71
00:27:26.700 --> 00:27:46.950
ضرب الكف فيه من حيث الشريعة فيه الحكومة اللي نسميه الرضا اما قطع الكف ففيه نصف الدية. وين هذا من هذا فان اراد المظلوم ان يكون مستجاب الدعوة. فلا يزد في دعوته

72
00:27:47.050 --> 00:28:11.100
لانه ان زاد يقول الله ياخذه وياخذ عياله طيب وعياله ايش ذنبهم هذا الظلم انت وقعت في ظلم ثم تريد ان الله يستجاب لك ما يصير هذا السبب الاول السبب الثاني ان الاستجابة لا يلزم ان تكون فورية. قد تكون متأخر فان بني اسرائيل لما

73
00:28:11.100 --> 00:28:29.000
ظلمهم فرعون بذبح ابنائهم واستحياء نسائهم جلسوا اكثر من عشرين سنة وهو يفعل بهم هذه الافاعيل وموسى عليه السلام يقول لهم يا قومي استعينوا بالله واصبروا. بس ما عنده شيء الان

74
00:28:29.250 --> 00:28:55.400
يعمرهم بالاستعانة بالله والصبر والدعاء فان قال قائل لم لم يذكر في هذا الحديث الصوم ولم يذكر في هذا الحديث الحج فعنه جوابان الاول انه مفهوم بمعنى التدرج يعني انا بينت لك الان الف با تا كمل انت

75
00:28:56.700 --> 00:29:15.750
هذا هو احسن الاجوبة والا فالصوم فرض قد فرض في السنة الثانية مع الزكاة باتفاق المفسرين والمحدثين والمؤرخين والحج قد فرض في السنة السابعة او الثامنة على اختلاف بين اهل العلم

76
00:29:17.900 --> 00:29:47.200
وكان بعثة معاذ في السنة التاسعة فهو يعلم علم يقين فرضية الحج فالجواب الاول هو الاقرب الجواب الثاني يقولون ان الصوم والحج على ليس من واجبات القاضي وكان معاذ قاضيا واميرا

77
00:29:47.800 --> 00:30:19.200
الصوم والحج واجبات فردية وانما امره بالواجبات الجماعية. اظهار التوحيد اظهار الصلوات الخمس اظهار الزكاة ولكن الجواب الاول هو الاقرب. نعم احسن الله اليكم الحديث السادس مباني الاسلام واركانه عن عبد الله عن عبدو عن عبد الله بن عبد الله بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله

78
00:30:19.200 --> 00:30:41.650
وعليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان. متفق عليه علاقة هذا الحديث في الايمان انه يبين اصل الاسلام الذي هو اصل الايمان

79
00:30:42.650 --> 00:31:04.450
فالايمان ايها الاخوة اذا كان مساويا للاسلام فهذا هو الايمان الذي يسمى باصل الايمان واذا كان فوق الاسلام بدرجة فهذا هو الايمان الواجب واذا كان فوق الايمان الواجب بدرجة فهذا هو الايمان الكامل

80
00:31:05.500 --> 00:31:31.550
مرة ثانية عندنا اصل الايمان وعندنا الايمان الواجب وعندنا الايمان الكامل اصل الايمان يساوي الاسلام الايمان الواجب فوق مرتبة الاسلام الايمان الكامل فوق مرتبة الايمان اصل الاسلام يظهر بهذه الامور الخمسة

81
00:31:33.000 --> 00:32:06.450
ويتم بنيانه بهذه الامور الخمسة الايمان الواجب يتم بتحقيق اركان الايمان الستة الايمان الواجب يتم بتحقيق اركان الايمان الستة بالتحقيق ما هو بس بالاقرار واما الايمان الكامل فانما يتم باكمال المندوبات الاسلامية والايمانية

82
00:32:06.450 --> 00:32:31.500
يتم بالمندوبات الاسلامية بالاداب والاخلاق الاسلامية المندوبة والمستحبة والنافلة فمن اراد ان يكون مثلا من اراد ان يتمثل باصل الاسلام فعليه ان يغاير اهل الكفر والشرك فاهل الكفر يقولون مثلا

83
00:32:31.550 --> 00:32:51.850
ثالث ثلاثة هو يقول وما من اله الا اله واحد اهل الشرك يعبدون الله ويعبدون غير الله يقولون يا الله ويقولون يالات يا عزة فهو يقول يا الله يا حي يا قيوم فقط

84
00:32:52.700 --> 00:33:18.100
هذا اصل الاسلام اما الايمان الواجب فهو كل عمل من واجبات الايمان كل عمل من واجبات الايمان ومن واجبات الاسلام بمعنى كل فرض وواجب ليس اصلا ولا ركنا فهو من الايمان الواجب

85
00:33:20.150 --> 00:33:47.000
اما الكمالات فهي المستحبات والمندوبات وقوله بني الاسلام على خمس تشبيه بليغ لشيء في القلب بشيء محسوس مرئي في مقلة العين كيف تبني الايمان في قلبك انظر الى البنيان كيف يبنى؟ البنيان يبنى على اصل ارضية

86
00:33:47.500 --> 00:34:09.850
هذا هو التوحيد وعلى عمود على الاقل الخيمة لا تبنى الا على عمود على الاقل وهذا هو الصلاة وعلى كف الاذى وعلى المال ما عندك مال كيف تبني؟ المال هذا هو الزكاة

87
00:34:10.600 --> 00:34:34.050
كف الهذا هذا هو الصوم ثم الترميم والتشطيب النهائي هذا هو الحج وجاء اركان الاسلام على هذا المنوال مرتبا فلا يقبل من احد صلاة ولا زكاة ولا صوم ولا حج ما لم يكن عنده الاصل التوحيد

88
00:34:36.150 --> 00:34:59.150
والصلاة والزكاة اختان فمن صلى وما زكى او زكى ولم يصلي لم يقبل منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة قد جاء هذا في القرآن الكريم في ايات كثيرة وهنا في هذا الحديث تقديم الحج على صوم رمضان

89
00:35:00.750 --> 00:35:26.950
وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه تأخير الحج عن الصوم والمحفوظ والمحفوظ ان الحج فرض في في اركان الاسلام بعد الاركان الاربعة بالاجماع هذا هو المحفوظ بالاجماع بغض النظر عن تقديمه لفظا او تأخيره

90
00:35:28.350 --> 00:35:56.600
واما حديث ابي هريرة قال وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت وجاء في حديث ابن عمر ايضا تقديم الصوم على الزكاة في مواضع اخرى ولعله هو الاقرب. نعم احسن الله اليكم الحديث السابع وضوح الدين عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

91
00:35:56.600 --> 00:36:26.600
وسلم يقول واهون نعمان باصبعيه الى اذنيه. ان الحلال بين وبينهما لا يعلمهن كثيرا لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات فمن اتقى الشبهات استبرأ ولدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يراح حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. الا وان لكل

92
00:36:26.600 --> 00:36:45.300
حمى الا وان حمى الله محارمه. الا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله اذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب. رواه البخاري ومسلم وهذا لفظه. جزاك الله خير

93
00:36:45.350 --> 00:37:13.850
هذا الحديث علاقته بالايمان ان يبين وضوح الدين فالدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وبه يتم الاسلام والايمان والاحسان واضح لا اشكال ولهذا الذي يقول الناس اليوم يقول اكثر مسائل الدين اختلافية غير صحيحة

94
00:37:14.100 --> 00:37:39.100
هذا غير صحيح مسلا مباني الاسلام اجماعية مباني الايمان اجماعية اكثر اركان الصلاة اجماعية اذا وين الاختلاف؟ اختلاف في امور قليلة في الواجبات في المعاملات في مسائل من المندوبات والمستحبات

95
00:37:41.650 --> 00:38:06.200
ولذلك ينبغي ان ننتبه ان الدين الذي به يصح الايمان ويتم الايمان واضح  ما الذي يختلف فيه الناس اذا هو الذي يختلف فيه الناس اما ان يرجع الى كمالات الايمان واما ان يرجع الى هوى الناس. وهوى الناس لا عبرة به

96
00:38:07.250 --> 00:38:26.050
باختلاف اهل الاهوى والبدع سموا اهل الاهواء لان اختلافهم راجع الى الهوى فهو يعلم ان هذا باطل لكن يتبعه لمنصب او جاه او شهوة او او الى اخره كما قال الله في القرآن

97
00:38:26.350 --> 00:38:49.800
فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون فالجحود ما له دواء لانه يتبع هواه واظرب لكم مثال قد تجد طبيب مقتنع تمام الاقتناع ان التدخين مضر وهو اول من يدخن. طيب ليش يدخن؟ هوا

98
00:38:50.050 --> 00:39:09.400
مهو قادر يتغلب على هواه هوما يعلمن نعم يعلم يعني ان نظرت التدخين يا لين نظرت التدخين اذا لماذا يدخن؟ لا يستطيع الغلبة على الهوى وهكذا يوجد ناس غلبتهم اهوائهم في الدين

99
00:39:09.800 --> 00:39:39.250
اما بسبب الغلو واما بسبب الجفاء فصار الدين امامهم على صورة من في عينه عشو فهو صار مثل الاعشاب يرى الدين بضبابية  او كرجل بصير نظر الى نور الشمس فاصاب عينه شيء فصار لا يرى الاشياء الا

100
00:39:39.250 --> 00:40:06.300
فعندما يأتي المبتدع وينظر الى القرآن الكريم نظرة ببصيرته ويقدم بصيرته هكذا ويشخصها في القرآن دون الالتفات والنظر الى فهم النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة فيصاب بعمى في بصيرته بعد ذلك يظن الدين فيه غبش. اي مصيبة راجعة اليه هو

101
00:40:07.250 --> 00:40:25.300
ما هو راجع الى الشمس ولا راجع الى القرآن فالدين واضح وهذا الحديث يقول ان الحلال بين ان هذا من الفاظ التوكيد يعني تأكد تيقن ان الحلال بين  منو ما يعرف ان الخنزير حرام

102
00:40:26.650 --> 00:40:41.750
منو ما يعرف ان الكذب حرام؟ منو ما يعرف ان عقوق الوالدين حرام من ما يعرف ان الشرك حرام طيب يعرفون ان الشرك حرام ثم يقولون يا عيدروس المدد يا بدوي المدد طيب ليش

103
00:40:41.950 --> 00:41:08.100
هو يعرف ان العقوق حرام. ثم يعق والديه. ليش هوا طاعة للزوجة طاعة للاخت طاعة للام يعق اباه او العكس يعلم ان الكذب حرام. وان الغش حرام وان الاختلاس حرام. يكذب ويغش ويختلس. ليش؟ قال يا اخي حالي

104
00:41:08.100 --> 00:41:37.100
بحال الناس ويعلم ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات يعني دل ان الاصل في الحلال البينونة والظهور والوظوح البينونة والظهور والوضوح بين بمعنى جلي وان الحرام بين يعني ظاهر

105
00:41:38.050 --> 00:42:12.100
وبينهما مشتبهات مشتبهات بتقديم الشين على التاء معناها انها اشتبهت على بعض الناس وهذا الاشتباه ليس راجعا الى النص وانما راجع الى احوال النص راجعوا الى احوال الناس فهو رأى النص لكن لم يحق بمحيط النص

106
00:42:12.700 --> 00:42:38.300
فوقع عنده الاشتباه مثلا يقرأ في القرآن الكريم وثيابك فطهر النص واظح وثيابك فطهر. فلما يقرأ في التفسير اي طهر قلبك من دنس الشرك يقول هذا شلون التفسير هذا؟ يقع في الاشتباه

107
00:42:38.500 --> 00:42:57.300
ليش؟ لانه هو عندها اشتباه عن احوال النص النص لماذا نزل؟ ماذا كان العرب؟ اذا اطلقوا مثل هذه العبارة ماذا كانوا يقصدون؟ ما عنده علم فيقع في الاشتباه قال وبينهما مشتبهات

108
00:42:57.800 --> 00:43:25.500
طبعا امر مشتبه غير امر متشابه انتبه مشتبه اي ملبس متشابه ان يشبهوا الشيء الفلاني. يظنه كذلك وليس كذلك فانت تقول فلان شبه علي يعني ظننت فلان وهو ليس بفلان

109
00:43:25.850 --> 00:43:52.700
ولا تقول فلان اشتبه علي ها فرق بين الامرين وبينهما مشتبهات اي ملتبسات طبعا انا مشتبه ملتبس امر مشتبه يعني امر ملتبس وهذا يشبه هذا اي مثله او قريبه ففرق بين المشتبهات والمتشابهات

110
00:43:52.750 --> 00:44:20.200
متشابهات يعني متماثلات والمشتبهات الملتبسة لا يعلمهن كثير من الناس كثير من الناس راجع الى العموم اي عامة الناس  وفيه بدلالة مفهوم المخالفة يعلمه الخاصة من الناس وهم اهل العلم

111
00:44:20.650 --> 00:44:41.650
كما قال الله في القرآن ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم فالعالم يعلم لماذا العالم يعلم؟ لان العالم يعلم النص ويعلم محيط النص يعلم النص ويعلم سبب نزول النسل

112
00:44:41.950 --> 00:45:10.300
يعلم النص ويعلم ناسخه منسوخه وعامه وخصوصه ومطلقه مقيدة قال فمن اتقى الشبهات ابتعد وقع فمن اتقى الشبهات استبرأ لديني واهلي استبرأ اي كأنه السين والتالي الطلع اي عندما يبتعد عن الشبهات

113
00:45:10.650 --> 00:45:32.750
فانه يطلب البراءة لدينه وعرضه. فيسلم  يقول انا ما اتولى هذا المنصب ليش؟ قال اذا توليت الناس تولوني بالسنتهم فهو يحافظ على عرضه مكان مشتبه يقول انا لا افعل هذا الفعل

114
00:45:33.550 --> 00:45:51.100
لماذا لا تفعل هذا؟ قال هذا فعل مختلف فيه فان فعلته لعلي اقع في الحرام اذا فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه مثل حديث دع ما يريبك الى ما لا قريبك

115
00:45:51.350 --> 00:46:13.350
الامر السهل الشيء اللي تشتري فيه اتركه مثل انسان عنده دشداشتين متأكد ان هذه الدشداشة عليها نجاسة بس مو متذكر غسلها ولا ما غسلها؟ الثاني متيقن ان ما عليها نجاسة. فياخذ اللي ما عليها نجاسة ويصلي استبرأ لدينه وعرضه

116
00:46:14.900 --> 00:46:42.250
فابتعد عن الاشتباه ومن وقع في الشبهات وفي بعض الروايات ومن وقع في المشتبهات والشبهات وصف للمشتبه وقع في الحرام بالتبعية بايش؟ وقع في الحرام بالتبعية بالمعية بالخطوة بعد الخطوة

117
00:46:42.700 --> 00:47:09.950
وهذا وهذا باب من ابواب الشيطان فاحذره فانه اولا يوقعك في المشتبه ثم يوقعك في الحرام البين قال كالراعي وهذا مثال عجيب من النبي عليه الصلاة يرى حول الحمى يعني الحمى المكان المحمية. احنا عندنا في الكويت محمية الشيخ صباح

118
00:47:10.400 --> 00:47:33.050
فاذا جاء رجل واخذ غنيماته وجماله عند المحمية احتمال انه هو مو منتبه الجمال تدخل في المحمية احتمال كبير مثل انسان يروح يصيد ويدخل في محمية البحر يروح يصيد هو مو منتبه البحر جرفه حتى صار صيده في مكان المحمية

119
00:47:33.250 --> 00:47:53.350
هذا يقع الراعي راح حول الحمى يوشك ان يرتع فيه يرتع بمعنى ان غنيماته ها يرعى في ذلك المكان وهنا نسب الفعل اليه باعتبار انه الفاعل لجلب الغنم الى هذه الاماكن

120
00:47:53.600 --> 00:48:13.000
الا وهذا اداة تنبيه وتحذير الا اي فانتبهوا واحذروا وان لكل ملك حمى هذا هو حال الدنيا الملوك عندهم اماكن ممنوع التصوير ممنوع الاقتراب ممنوع كذا موجود في كل بلد

121
00:48:13.300 --> 00:48:37.700
في كل مملكة الاوان لكل ملك حمى الا احذروا وتنبهوا وان حمى الله محارم مم رحم الله محارم الامور المحرمة هي المحمية عند الله عز وجل فلا تقربوها الاوان في الجسد مضغة. تنبؤوا

122
00:48:37.850 --> 00:49:01.650
مضغة يعني قطعة لحم اذا صلحت صلح الجسد كله وهنا المقصود بهذه المضغة ما جاء تفسيره في الاخير واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب فان قال قائل القلب وظيفته

123
00:49:01.950 --> 00:49:29.700
في العيون المرئية والتجارب الطبية ضخوا الدم فكيف اذا صلح القلب صلح البدن كله واذا فسد فسد البدن كله نسأل الاطباء انفسهم ونقول لهم اذا كان القلب سليما يصفي القلب بطريقة سليمة ويضخ القلب بطريقة سليمة. ويقبض الدم بطريقة سليمة. الا يكون الجسد قويا؟ فيقولون

124
00:49:29.700 --> 00:49:58.150
نقول اذا كان الامر كذلك فالعكس بالعكس واذا تقرر هذا فان في صلاح القلب صلاح للتعقل صلاح للتفكر صلاح للنظر صلاح للسمع صلاح للبصيرة التي لا ترى فانها مؤثرة هذه مسألة واضحة

125
00:49:58.450 --> 00:50:17.850
لكن مكابرة الاطباء هدانا الله واياهم. نعم. احسن الله اليكم. الحديث طبعا. نعم الحديث الثامن شعب الايمان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

126
00:50:17.850 --> 00:50:43.700
الايمان الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة. فاخبرها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. رواه البخاري ومسلم ولف اللفظ له هذا الحديث دلالته على الايمان واضحة من حيث بيان ان الايمان شعب

127
00:50:44.100 --> 00:51:13.150
والشعب تفسير الشعب اصل كلمة الشعب جمع شعبة او شعبة اسمه جنس كورق وورقة وثمر وثمرة شعب وشعبة وتقول هذا شعب بني المطلب وهذا شعب بني شيبة واصل الشعبي الطريق بين الجبلين

128
00:51:14.350 --> 00:51:38.250
اذا معنى شعب الايمان اي الطرق الموصلة لكمال الايمان هذا معناه اجزاء الايمان التي اذا جمعتها جمعت الايمان هذا معنى شعب الايمان اجزاؤه طرقه الموصلة لكماله هذا معنى شعب الايمان

129
00:51:39.050 --> 00:52:08.100
لكن هنا شعب الايمان مضاف مضاف اليه والاظافة اظافة الصفة اضافة الوصف اي الشعب التي توصف بانها من اعمال الايمان ومن الايمان هنا هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون

130
00:52:09.150 --> 00:52:36.300
او بضع وستون شعبة ظن بعض الشراح ان او شك من الراوي وليس الامر كذلك بل او ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو للتنويع فهو للتنمية. بمعنى ان هناك من يكون في قلبه بضع وسبعون شعبة

131
00:52:36.700 --> 00:53:12.500
وهناك من يكون في قلبه بضع وستون شعبة والحديث عن شعب الايمان الكاملة فدل الحديث على ان ادنى الكمال ادنى الكمال المستحب بضع وستون واعلى الكمال بضع وسبعون  وهذا فيه تنصيص بمفهوم المخالفة ان من كان في قلبه من شعب الايمان اقل من بضع وستين فقد

132
00:53:12.500 --> 00:53:36.450
نقص ايمانه الكامل ودخل في مسألة الايمان الواجب ولهذا ينبغي للانسان ان يفتش قلبه ينظر الى قلبه ما هي شعب الايمان الموجودة في قلبه يعرف يحدث نفسه يحاسب نفسه يكون صادقا مع نفسه يقول انا

133
00:53:36.750 --> 00:53:57.650
صادق لا اكذب امين لا اخون كريم لست بخيلا وادي الزكاة اصوم اصلي يعد يعد يعد اعمال الايمان الواجبة حتى يصل بضع وستين فتطمئن قلبه والبضع بين الثلاث الى التسع

134
00:53:58.250 --> 00:54:18.900
والمعنى الايمان بضع وسبعون اي تسع وسبعون على الاعلى او بضع وستون على الادنى ثلاث وستون. اذا ابدأ من ثلاثة وستين وانتهي الى تسعة وسبعين شعبة ثم هذه الشعب ليست بمنزلة واحدة

135
00:54:19.200 --> 00:54:47.350
فهناك شعب من الشعاب ها يأتي فيه الغيث والمطر المدرار فيمكن ان يكون هذا الغيث الذي في هذا الشعب ان تسقي به فدادين من الاراضي  ويمكن ان يكون هناك شعب لا يأتي به من المياه والامطار الا القطر والقطرات التي لا يكاد ان تسقي به الا نفسه

136
00:54:47.350 --> 00:55:13.500
الشعر وهناك من الشعاب ما هو بين ذلك اذا الشعاب متنوعة فشعب الايمان متنوعة افضلها من حيث اكتب افضلها من حيث الثمرة ومن حيث الاصل ومن حيث المعنى اذا افظلها من حيث الثمر

137
00:55:14.100 --> 00:55:36.800
من حيث الاصل من حيث المعنى ومن حيث الثواب تأمل هذه الامور الاربعة. افضل شعب الايمان من حيث الثمرة من حيث الاصل من حيث المعنى من حيث الفضائل والثمرات لا اله الا الله

138
00:55:38.400 --> 00:55:58.850
لذلك لو دندنت حول هذه الكلمة طول عمرك لكنت تدندن حول افضل شعب الايمان ارأيتم لو ان رجلا خير بين خمس شعاب او ثلاث شعاب احدها افضل الشعار ثمرة واصلا

139
00:55:59.200 --> 00:56:35.650
ومعنى وثمارا وثوابا فسيختار ماذا اكثر اوقاته اين سيكون لكم الخيار افضلها قول لا اله الا الله وادناها يعني اقلها اقلها رتبة اقلها في شعب الايمان ثمرة اقلها في شعب الايمان ثوابا اقلها في شعب الايمان معنى

140
00:56:36.650 --> 00:57:02.750
اماطة الاذى عن الطريق هي امور الاربع قال والحياء شعبة من الايمان يعني بين هذه وتلك فلها فضائل ولها ثمرات ولها مدلول وهي في الاصل بين هذه وتلك  فهو من الايمان

141
00:57:04.000 --> 00:57:25.700
واماطة الاذى عن الطريق فعل ولا قول  صح والحياء شعبة من الايمان فعل القلب نلاحظ ان هذا الحديث فيه التنصيص على ان شعب الايمان مقسمة من حيث المحل الى ثلاثة اقسام

142
00:57:26.550 --> 00:57:58.350
ما محله القلب كالحياء ويظهر اثره على الوجه وهو الخجع  او الحمرة والصفرة وما محله العمل؟ الظاهر كاماطة الاذى عن الطريق ولا يتعدى المحل وما محله القول وهو اللفظ كلا اله الا الله

143
00:57:58.850 --> 00:58:24.250
لكن له علاقة بالقلب وله علاقة بالعمل لانه اصله فدل الحديث بمنطوقه ان شعب الايمان قد تكون شعبة قلبية قد تكون شعبة قولية قد تكون شعبة عملية ظاهرة قد تكون الشعبة متظمنة للامور الثلاثة كالصلاة مثلا

144
00:58:25.150 --> 00:58:54.400
كالصوم مثلا كالزكاة مثلا كالحج مثلا هي من الشعب التي لها ارتباط اماكن الثلاثة كلها وايضا في هذا الحديث دل منطوقه ان شعب الايمان من حيث الحكم ثلاثة اقسام من حيث الحكم فرض لابد منه كقول لا اله الا الله

145
00:58:55.450 --> 00:59:16.950
واجب كالحياء مندوب كاماطة الاذى عن الطريق. اذا شعب الايمان من حيث الحكم اما فرض واما مندوب واما واجب فرض لابد منه واجب يندب اليه ولكن ليس كالفرظ لانه ليس اصلا

146
00:59:17.550 --> 00:59:43.950
ومندوب ومستحب فهذا الحديث علاقته بالايمان جلية من هذه النواحي. نعم. احسن الله اليكم. الحديث التاسع. الايمان افضل الاعمال. عن ابي هريرة رضي الله عنه عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل؟ فقال الايمان بالله ورسوله قيل ثم

147
00:59:43.950 --> 01:00:09.300
ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور. رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث دلالة على الايمان وعلاقته بالايمان واضحة من جهة ان الايمان افضل الاعمال  وكون الايمان افضل الاعمال لانه اصل الاعمال

148
01:00:10.350 --> 01:00:38.000
هذا واحد ولانه بوجوده تقبل الاعمال وبعدمه ترد الاعمال ولانه لا يمكن ادراك ثمرة عمل اخر الا بعد وجوده فهذه الحيثيات الثلاث انتبه لها يقول ابو هريرة رضي الله عنه

149
01:00:38.200 --> 01:01:00.200
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل قال ايمان بالله ورسوله في هذا السؤال وهذا الجواب التنصيص على ان الايمان عمل وهذا هو قول اهل السنة والجماعة. يقولون الايمان قول وعمل

150
01:01:00.350 --> 01:01:20.950
فكلمة الايمان عندهم يساوي القول والعمل سواء كان القول قلبيا انت احيانا جالس مسكر حلقك وقلبك يقول انا احب الله انا احب رسول الله. انا احب الدين. احب القرآن هذا قول القلب

151
01:01:21.650 --> 01:01:43.300
احيانا انت جالس تفكر والشفتان مغلقتان والقلب يقول لك متى يحين الوقت ليدخل الجنة تشتاق لها. هذا قول القلب اما عمل القلب الحب في الله والبغض في الله الخشية من الله

152
01:01:43.400 --> 01:02:02.950
الرغبة فيما عند الله هذا عمل القلب اليقين عمل القلب العلم عملا قوي. وقول اللسان وعمل الجوارح هذا ظاهر اذا هذا الحديث نص على ان الايمان عمل ايمان بالله ورسوله

153
01:02:04.100 --> 01:02:27.450
ولذلك كان اول مأمور به اول مأمور به قولوا امنا بالله قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله لانه به يصان الايمان وبه يصان اهل الايمان ولولاه لضاع الايمان ولظاع اهل الايمان

154
01:02:28.300 --> 01:02:53.350
قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور لماذا حج المبرور من من افضل الاعمال؟ لانه متظمن العمل ومتظمن الجهاد. فالحج جهاد لا شوكة فيه كما في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم الحديث العاشر كمال الايمان موجب

155
01:02:53.350 --> 01:03:13.350
نجاة ونقصانه عرض عرضة للعقوبة. العباد بن صامت رضي الله عنه وكان شهد بدرا. وهو احد النقباء ليلة العقبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه. بايعوني على

156
01:03:13.350 --> 01:03:33.350
الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم. ولا تأتوا ببهتان ولا تأتوا ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم وارجلكم. وارجلكم ولا تعصوا في معروف. فمن وفى

157
01:03:33.350 --> 01:03:53.350
منكم فاجره على الله. ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له. ومن اصاب من ذلك شيئا ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو الى الله. ان ان شاء عفى عنه وان شاء عاقبه. فبايعناه على ذلك

158
01:03:53.350 --> 01:04:18.900
متفق عليه. هذا الحديث علاقته بالايمان جلية من العنوان كمال الايمان موجب للنجاة ونقصانه عرضة للعقوق. الناس يوم القيامة وفي الدنيا ثلاثة اقسام مشرك وكافر ظاهر ومؤمن تقي ظاهر وبين المشرك

159
01:04:19.000 --> 01:04:50.750
الظاهر والكافر الظاهر هناك وبين المؤمن التقي هناك من هو من اهل الاسلام لكنه ظالم لنفسه او فاسق او فاجر الكمال كمال الايمان المؤمن التقي هذا لابد ان تعتقد ان النجاة حاصلة له اقتداء. خلاص

160
01:04:51.850 --> 01:05:10.700
ولذلك كل ما جاء في القرآن من ترتب الثواب انما هو معلق بالايمان الواجب معلق بايش؟ بالايمان الواجب الكامل ان المتقين في جنات ونار ما قال ان المسلمين في جنات الولاء

161
01:05:11.050 --> 01:05:30.900
لما جاي من المسلمين ذكر ما بعدها من المراتب. ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات. ترقى ترقى ترقى حتى جاء والذاكرين الله كثيرا والذاكرات ذكر شعب كثيرة من شعب الاسلام والايمان ثم قال والذاكرين الله كثيرا والذاكرات

162
01:05:31.050 --> 01:05:52.000
اعد الله لهم مغفرة واجرا ولذلك الله سبحانه وتعالى رتب الثواب على اولئك هم المؤمنون حقا ورتب العقاب اولئك هم الكافرون حقا وسكت عمن جمع بين ايمان وظلم بين اسلام وفسق

163
01:05:53.100 --> 01:06:11.000
ولذلك جاء في القرآن واخرون مرجون واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليه هذا الحديث حديث عبادة ابن الصامت وكان شهد بدرا وهو احد النقباء ليلة العقبة

164
01:06:11.500 --> 01:06:31.050
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه العصابة يعني جماعة يزيدون عن العشرة يقال لهم عصابة وهذا عصابة في في عرفهم غير العصابة في عرفنا ترى ها ما تفسرون العصابة في عرفكم

165
01:06:31.200 --> 01:06:52.350
نعم بعد الاذان نكمل يعني اصاب الجماعة من الناس في لغة العرب وعرفهم وهي ليست العصابة في عرفنا اليوم قال بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا هذه المبايعة معروفة عند العلماء ببيعة النساء

166
01:06:52.900 --> 01:07:15.950
لانها المنصوص عليها في اخر سورة الممتحنة. يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيء الى اخره لكن مبايعة النساء كانت بعد السنة السادسة وبيعة العقبة ومضمون ما تم في هذه البيعة كان قبل الهجرة

167
01:07:16.250 --> 01:07:36.800
بثلاث سنوات او بسنتين فرق عظيم لكن المظمون واحد بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا. فبدأ بالتوحيد نبذ الشرك احذر من الشرك طيب قد يقول قائل انا ساحذر من الشرك

168
01:07:36.850 --> 01:07:57.000
فاسأله سؤالا وهل تعرفه؟ ما هو الشرك لابد ان تعرف الشرك لتحذر منه الانسان لا يمكن ان يحذر من شيء لا يعرفه فاعرف الشرك اكبره واصغره من حيث القسمة ثم اعرف الشرك من حيث المفردات

169
01:07:58.050 --> 01:08:19.450
الشرك في الاستغاثة شرك في المحبة الشرك في الدعاء الشرك في الطاعة الشرك في الالوهية الشرك في الربوبية الشرك الاسمى والصفات لازم تعرف هذي كلها اعجب ان تعجب من اناس يزعمون البراءة من الشرك وهو لا يعرف الشرك

170
01:08:20.600 --> 01:08:48.950
فهذا ما يمكن بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا وهي معروفة سرقة ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم وكان الجاهليون قبل الاسلام يقتلون اولادهم البنات لسببين للعار وللفقر. والاولاد

171
01:08:49.100 --> 01:09:14.250
يذبحونهم ويقتلونهم خشية الفقر ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم فسر بتفسيرين كلاهما صحيح الاول لا تنسبوا الى انفسكم من ليس من اولادكم فتجعلونه بين احضانكم وتقولون هذا ابني وهو ليس ابنك. ابنا لك

172
01:09:16.300 --> 01:09:37.600
وهذا يدخل فيه ايضا من يكون له ولد من الزنا فينسبه الى نفسه لا يجوز هذا من من البهتان الذي يشتريه الانسان فان ولد الزنا ليس ولدا له والمعنى الثاني ولا تأتون ببهتان اي بكذب

173
01:09:37.800 --> 01:09:59.900
يفترونه بين ايديكم اي في مستقبل ما تقدمون عليه من ايامكم ولذلك بين يدي الساعة اي لمستقبل الايام وقبل قيامها وارجلكم اي تكذبون وتفترون على شيء سابق قد مضى به القدم

174
01:10:00.700 --> 01:10:28.200
والمعنى الاول هو المشهور ولا تعصوا في معروف يعني الامراء والحكام اذا امروكم بامر معروف لا يجوز لكم عصيان اوامرهم فمن وفى بالتخفيف فمن وصى بالتخفيف موفى وافق وصى اي اتى على وجه الكمال. اما وفى يعني اتى بالوعد والعهد

175
01:10:29.400 --> 01:10:48.300
ولذلك قال الله ابراهيم الذي وصى مو وفى وفى يعني اتى على وجه الكمال بالوفاء واما الحديث فمن وفى منكم فاجره على الله بمن التزم بهذه البيعة والمعاهدة بينه وبين الله

176
01:10:49.000 --> 01:11:06.450
ومن اصاب من ذلك شيئا من ذلك يرجع الى ما سبق او الى نظير ما سبق وهذا احسن ولذلك اتى ما قال من ذلكم قال من ذلك اي مما يشبه ذلك

177
01:11:06.950 --> 01:11:33.500
فعوقب في الدنيا يعني عوجلت له العقوبة كمن سرق فقطعت يده او زنى فجلد ان كان غير محصن او رجم كان محصنا  او عذر ان اتى ببهتان او عزر ان عصى في معروفه

178
01:11:33.800 --> 01:11:57.500
فهو كفارة له دل على ان العقوبات المقدرة الشرعية والتعزيرات كفارات وهذا لا خلاف فيه بين اهل العلم دل على ان العقوبات المقدرة شرعا والتعزيرات كفارات ومن اصاب من ذلك شيئا

179
01:11:57.700 --> 01:12:15.250
ثم ستره الله اي بمعنى لم يعلم به احد الا الله عز وجل اخذ مالا خلسة لم يعلم به الا الله كذب لم يعلم به الا الله لم يترتب عليه شيء

180
01:12:15.600 --> 01:12:40.850
من الحرام فهو الى الله ان شاء عسى عنه وان شاع عقبه لكن من المتقرب بدلالة النص والعقل ان الشرك لا يغفر فقوله ومن اصاب من ذلك شيئا راجع الى ما دون الشرك

181
01:12:42.650 --> 01:13:03.150
الى ما هو نظير ما سبق عدا الشرك لان الشرك لا يغفره الله بنص القرآن ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال ثم ستره الله فهو الى لانه سبحانه ستير

182
01:13:03.250 --> 01:13:22.700
يحب الستر ستير ان الله ستير يحب او ستير يحب الستر ان شاء عفا عنه وان شاء عقبه كمظمون ايتي النسا قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

183
01:13:23.950 --> 01:13:47.550
فينبغي على الانسان يحذر قال فبايعناه على ذلك. فينبغي للمؤمن الذي يريد ان يحقق شعب الايمان الواجبة ان يتأكد من هذه الامور في نفسه نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الغد الساعة السادسة من الحديث الحادي عشر وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

184
01:13:47.550 --> 01:13:49.566
والحمد لله رب العالمين