1
00:00:06.700 --> 00:00:22.450
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس سكراتنا لكتاب مختصر الجامع في اخلاق الراوي واداب السامع

2
00:00:22.550 --> 00:00:39.300
لمحدثه غفر الله له ونحن في مجلس المغرب في يوم السبت اه السابع من شهر الله المحرم من شهر الله الحرام ذي القعدة عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله

3
00:00:39.300 --> 00:00:56.100
وعليه وسلم. كنا قد وقفنا على قوله الاحوال التي يكره التحديث فيها وهي النقطة السادسة والثلاثين بعد المئة فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح للقراءة

4
00:00:56.100 --> 00:01:10.450
الشيخ عبد السلام ابن سعيد وارسمه. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المختصر حفظه الله تعالى. الاحوال التي

5
00:01:10.450 --> 00:01:30.450
التحديث فيها قال قد سألت ابا الطفيل عن حديث فقال لكل مقام مقال ويكره التحديث في حالتي المشي والقيام حتى يجلس الراوي والسامع معا ويستوطن فيكون ذلك احضر للقلب واجمع للفهم. فعن عطاء ابن السائب قالت ان سعيدا يعني ابن حيانة فاسأله عن شيء فوافقناه قائما او نحن قيام وعلى قائم السائب

6
00:01:30.450 --> 00:01:50.450
ولكان ابو عبد الرحمن يكره ان يسأل وهو يمشي وهذا يكره للمحدث ان يرويهم مضطجع وكان سعيد مسي مريض يقول اقعدوني فاني اعظم يحدث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا مضطجع من كره التحدث على غير طهارة كان قتال يكره للرجل ان يحدث بهذه الاحاديث التي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو

7
00:01:50.450 --> 00:02:00.450
وعلى وضوء وكان مالك لا يحدث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو على طهارة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان اذا اراد التحديث على غير طهارة تيمم

8
00:02:00.450 --> 00:02:10.450
وقال اسحاق ابن الربيع رأيت الاعمش اذا اراد ان يحدث على غير طهور تيمم قال ابو بكر كراهة من كره التحديث في الاحوال التي ذكرناها بالمشي والقيام والاضطجاع على غير طهارة

9
00:02:10.450 --> 00:02:30.450
انما هي على سبيل التوقيع للحديث والتعظيم وتنزيله ولو حدث محدث في هذه الاحوال لم يكن مأثوما ولا فعل امرا محظورا. واجل الكتب كتاب الله وقراءته في هذه الاحوال جائزة فقراءة الحديث فيها او بالجواز اولى تعديل المحدث مجلسه مع اصحابه واقبلوا على جماعتهم بوجهه عن حبيب ابن ابي

10
00:02:30.450 --> 00:02:50.450
قال ان من السنة اذا حدث القوم ان يقبل عليهم جميعا خشوعه في حال الرواية قال حسين المعلم وكان محمد بن سيرين يتحدث فيضحك فاذا جاء الحديث استحباب خفض صوته ويجب الا يصوته والا يجاوز صوت المحدث مجلسه ولا ولا يقص عن الحاضرين. قال

11
00:02:50.450 --> 00:03:10.450
عثمان بن عطاء ينبغي للعالم ان لا يعدو صوته مجلسه وكان الاعمش لا يرفع صوته بالحديث الا قدر ما يجوز جلساءه اعظاما للعلم ان حضر المجلس فان حضر المجلس سيء السمع وجب على المحدث ان يرفع صوته بالحديث حتى يسمع. جلوسه على المنبر

12
00:03:10.450 --> 00:03:30.450
اذا كثر عدد من يحضر للسماع وكانوا بحيث لا يبلغهم صوت الراوي ولا يرونه استحب له ان يجلس على منبر او غيره حتى يبدو اهل الجماعة وجهه ويبلغهم صوته ويبلغ صوته عن ايوب قال قدم علينا عكرمة فاجتمع الناس عليه حتى اصعد فوق ظهر البيت. وكان بعضهم يكره سماع ممن لا يرى وجهه قال شعبة اذا احد

13
00:03:30.450 --> 00:03:50.450
المحدث ولم ترى وجهه فلا تروي عنه لعل لعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا واخبرنا كراهة سرد الحديث واستحباب التمهل في اناء رضي الله تعالى عنها قالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسرد الكلام كسردكم ولكن كان اذا تكلم تكلم بكلام فصل يحفظه من سمعه. ما يقال في خلال

14
00:03:50.450 --> 00:04:00.450
من الذكر اذا امسك فعن الرواية في خلال مجلس الاستراحة ذكر الله تعالى في تلك الحال وقد كان جماعة من اكابر السلف يفعلون ذلك. وكان الحسن عند السكتة اذا سكت عن

15
00:04:00.450 --> 00:04:20.450
يكون هديراه سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وكان هجي محمد ابن سيرين اذا سكت عن الحديث ان يقول اللهم لك شكرك على قتلته يقول عند سكتة القوم الا الى الله تصير الامور وكان الضحك ويقول لا حول ولا قوة الا بالله كراهة

16
00:04:20.450 --> 00:04:40.450
تكرير الحديث واعادته ابو بكر اذا كان تأويل السامع على النقل من كتاب المحدث ما سمعه فلا ودا لاعادة وتكريره واما ان كان معوله على حفظه على الراوي فالاولى بالمحدث تكرير ما يرويه حتى يتيقن السامع حفظه ويقع له معرفته وفهمه وقد ذكرنا ذلك اثر باب كيفية عفظ عن

17
00:04:40.450 --> 00:05:00.450
المحدث وسقنا فيه ما لا حاجة منا الى اعادته. باب تحري المحدث صدق في مقاله وايثاره ذلك على اختلاف اموره واحوال عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم ليصدق ان يتحرى الصدق حتى يكتب صديقا ويكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب كذابا قال مالك اناس قال كن قل

18
00:05:00.450 --> 00:05:20.450
ما كان رجل صادقا قلما كان رجلا صادقا ليس بكاذب الا متع بعقله ولم يصبهما غيره من الهرم والخرف. قال وكيان هذه صناعة لا يرتفع فيها الا صادقا. قال ابو بكر سمعت احمد ابن حنبل وسئل

19
00:05:20.450 --> 00:05:40.450
بما بلغ القوم حتى مدحوا قال بالصدق. قال عبدالرحمن المهدي لو ان رجلا هم هم ان يكذب في الحديث اسقطه الله عز وجل اذا روى الحديث وتوقيه خوفا من وقوع الزمن والاهم فيه قال عبد الله رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فارعد وارتعد ثم قال

20
00:05:40.450 --> 00:05:50.450
احون من ذا او قريبا من ذا او فوق ذا او دون ذا قال شعبة لم ارى احدا اصدق من سليمان التيمي. كان اذا حدث بالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تغير

21
00:05:50.450 --> 00:06:10.450
اختيار الرواية من اصل الكتاب لانه ابعد من الخطأ واقرب للصواب الاحتياطي للمحدث والاولى به ان يروي من كتابه ليسلم الوهم والغلط اكون جديرا بالبعد عن منزل القلم زرعة سمعت ابا نعيم. سمعت ابا نعيم وذكرا. عنده محمد بن زعيم وابن علية وان

22
00:06:10.450 --> 00:06:30.450
حفظ عن ايوب وابن علية كتب فقال ضمنت لك ان كل من لا يرجع الى كتاب لا يؤمن عليه الزلل. قال عبدالله محمد بن حنبل اذا اختلفوا وعبدالرحمن فعبدالرحمن اثبت لانه اقرب عهدا بالكتاب. قال سمعت علي بن المديني؟ يقول ليس باصحابنا احفظ من ابي عبد الله احمد ابن حنبل وبلغني

23
00:06:30.450 --> 00:06:50.450
انه لا يحدث الا من كتاب ولنا فيه اسوة. جواز رواية المحدث من حفظه والقول في تأدية معنى الحديث دون لفظه. الرواية عن الحفظ جائزة لمن كان متقنا لها متحفظا فيها عن عبد الرحمن المهدي قال الحفظ الاتقان. وينبغي من مع هذه الحال الا يغفل الراوي عن مطالعة كتبه وتعاويدها والنظر فيها عن الحسين

24
00:06:50.450 --> 00:07:10.450
بالواقد المروزي قال ان ان لنا كتبا نتعاهدها ويجب ان ينظر من من كتبه فيما بحفظه وتعاهد المحفوظ وتعاهد المحفوظ اولى والمراعاة له اعم نفعا عن الخليل بن احمد قال تعهد ما في صدرك اولى بك

25
00:07:10.450 --> 00:07:30.450
من تحفظ ما في كتبك ويحدث بما لا يداخل فيه الشك وما شك في حفظه لزمه ان يمسيك عنه وينبغي للطالب ان لا يكره المحدث على الرواية بحفظه اذا لم يحضره النشاط لذلك قال عبد الله بن موسى قيل لرجل وسئل عن حديث فقال اثبته. لقد رأيت جابر عبد الله رضي الله تعالى عنهما

26
00:07:30.450 --> 00:07:50.450
على حديث ما جاء به على غير ما يريد والحفظ للحديث على ضربين احدهما حفظا الفاظه وعد حروفه. والاخر حفظ معانيه دون اعتبار الفاظه والمستحب واو يا ان يورد الاحاديث بالفاظها التي سمعها فان ذلك اسلم له مع الاتفاق على جوازه وصحته. وكان الحسن البصري يستحب ان يحدث الرجل

27
00:07:50.450 --> 00:08:10.450
حديث كما سمع ويذهب الى جواز الرواية على المعنى دون اللفظ ورأيه مع هذا استحباب الاداء كما سمع فاما من شدد في الحروف ورأى ان تغيير اللفظ غير جائز فجماعة من اعيان السلف وكبار المتقدمين قال ابن عوني ادركت ثلاثة يشددون في الحروف وثلاثة يرخصون في المعاني فاما اصحاب المعاني والحسن

28
00:08:10.450 --> 00:08:30.450
والنخع واما اصحاب الحروف فالقاتل محمد والرجاء محمد ابن سيرين ويروى عن بعض من كان يذهب الى وجوب اتباع اللفظ انه كان لا يحدث لا لمن يكتب عنه الا لمن يكتب عنه ويكره ان يحد ويكره ان يحفظ عنه حديثا خوفا من الوهم عليه. والغلط حال رواية

29
00:08:30.450 --> 00:08:50.450
قال محمد ابن عبد الله والله لا احدثكم حتى تكتبوه اني اخاف ان تغلطوا علي. وكان غيره يأمر بالكتابة عنهم في الصحف دون الالواح احتياط كان ابو جبل اذا اتاه انسان يكتب في سبورجة يكتب في سبورجة قال انا لا احدثكم في سب

30
00:08:50.450 --> 00:09:10.450
وسبورجة. قال لم؟ قال لانك اذا اردت محوه واذا كان في صحيفة لم تمحه. القول في في رد الحديث الى الصواب اذا كان رواية قد خالف اذا كان راويه قد خالف موجب الاعراب بعض من اوجب رواية الحديث على ارضه كان يروي الحديث

31
00:09:10.450 --> 00:09:30.450
ملحونا اذا كان قد سمعه كذلك ولا يغيره. ويحكى ذلك من التابعين عن ابي معمر عبد الله ابن ونافع المولى ابن عمر هو المراد مما روي ان فلانا من المحدثين كان يلحن. والذي نذهب اليه اني رواية رواية الحديث على الصواب وترك اللحن فيه

32
00:09:30.450 --> 00:09:50.450
وان كان قد سمع ملحونا لان من اللحن ما يحيل الاحكام ويصير الحرم حلالا والحلال حراما. فلا يلزم اتباع السماع فيهما الذي ذهبنا اليه قول المحصلين. والذي ذهبنا اليه قول المحصلين والعلماء من المحدثين قال الاوزاعي لا بأس باصداع الخطأ واللحن

33
00:09:50.450 --> 00:10:10.450
تصحيحه في الحديث وكان احمد ابن صالح يقوم كل لحن في الحديث وقال عبد الله ابن سعيد وسمعت بعض اصحابنا يقول اذا كتب لحان فكتب عن لحان لحان خروف كتب عن اللحان لحان اخر. صار الحديث بالفارسية فينبغي للمحدثان يتقي اللحن في روايته للعلة التي ذكرناها

34
00:10:10.450 --> 00:10:30.450
ولن يقدر على ذلك الا بعد دراسة نحو مطالعته علم العربية. الترغيب في تعلم النحو العربية لاداء الحديث بالعبارة سوية مرة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه على قوم يرمون رشقا فقال بئس ما رميتم فقالوا يا امير المؤمنين انا قوم متعلمين فقال

35
00:10:30.450 --> 00:10:50.450
والله لذنبكم في لحنكم اشد علي من لحنكم في رميكم. قال سالم وقتية كنت عند ابن هبيرة الاكبر فجرى الحديث حتى جرى ذكر فقال والله ما استوى رجلان دينهما واحد وحسبهما واحد ومروة ما واحدة احدهما يلحن والاخر لا يلحن ان افضلهما في الدنيا والاخرة

36
00:10:50.450 --> 00:11:10.450
الذي لا يلحن قلت اصلح الله الامير هذا افضل في الدنيا. لفضل الفصاحة وعربيتي ارأيت الاخرة ما باله فضل فيها فقال انه يقرأ كتاب الله على ما انزله الله وان الذي يلحن يحمله لحنه على ان يدخل في كتاب الله ما ليس فيه ويخرج منه ما هو فيه قلت

37
00:11:10.450 --> 00:11:30.450
صدق الامير وبر قال شعبة من طلب الحديث ولم يبصر العربية فمه فمثله مثل رجل عليه برنس وليس له رأس قال ابو زيد نحويه كان الذي حداني على طلب الادب والنحو اني دخلت على جعفر ابن سليمان فقل فقال ابنه فقلت انا داني. انا

38
00:11:30.450 --> 00:11:50.450
احسن الله اليك. نعم. فقلت انا دنيا. لا حول ولا قوة. فقال ادنه فقلت انا دني فقال لا تقل يا بني انا دني ولكن قل انا دان. قال المبرد ان حزين وجمال يلتمس. يأخذ من كل

39
00:11:50.450 --> 00:12:10.450
للعلوم بالنفس صاحبه مكرم حيث جلس هل يستوي رب الحمار والفرس؟ من عاب اللحن وشدد فيه كان عبد الملك المرواني يقول نحن في الرجل السري كالجدري في الوجه وقال الشعبي والنحو في العلم كالملح في الطعام لا يستغنى عنه. وان علي ابن ابي طالب كان يضرب والدي رحمه الله

40
00:12:10.450 --> 00:12:28.300
الله يقول ان السلف شبه النحو بالملح والملح اذا نقص مسخ الطعام فيمسخ الكلام بعدم النحو واذا زاد مت جاء الطعام وان كان يقول ان النحو اذا زاد في الانسان تكبر

41
00:12:29.100 --> 00:12:42.850
فيمجه الناس ولا يقبلون منه نعم وان العلي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه كان يضرب الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهم على اللحن وكذلك ابن عمر وابن عباس كانا يضربان اولادهما على اللحن وقال

42
00:12:42.850 --> 00:13:02.850
حماد بن سلمة الانسان ان لحنت في حديثه فقد كذبت علي فاني لا الحن. واللحن في القرآن ايضا غير مأمون على من لم يكن حافظا له ولا عالما وقد حفظ ذلك على غير واحد من الرواة. ذكر من كان يذهب الى جواز رواية الحديث عن المعنى وبعض المحفوظ عنه في ذلك قال

43
00:13:02.850 --> 00:13:22.850
جرير ابن حازم سمعت الحسنة يحدثه الحديث الاصل واحد والكلام مختلف. عن الحسن قال لا بأس اذا اصبت معنى الحديث وقال الزهري اذا اصبت المعنى فلا بأس وروي اجازة التحديث على المعنى عن عبد الله بن مسعود وابي الدرداء وانس بن مالك وعائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنهم وعمرو بن دينار

44
00:13:22.850 --> 00:13:42.850
وابراهيم النخعي وابن ابي لجي نجيح وعمرو بن مروة وجعفر محمد بن علي وسفيان بن عيينة بن سعيد القطاني وقد ذكرنا الروايات عن جميعهم بذلك بكتاب الكفاية فغنينا عن ارادها في هذا الكتاب. فكان يرى ان لفظ حديث

45
00:13:42.850 --> 00:14:02.850
صلى الله عليه وسلم لا يجوز تغييره ويجوز تغيير غيره اذا اصيب المعنى. قال ابو بكر ورواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث غيره على المعنى عندنا اذا كان الراوي عالما بمعنى الكلام وموضوعه بصيرا بلغة العرب ووجوه خطاه ووجوب خطابها

46
00:14:02.850 --> 00:14:22.850
عارفا بالفقه واختلاف الاحكام مميزا لما يحيل المعنى وما لا يحيله وكان المعنى ايضا ظاهرا معلوما واما اذا كان غامضا محتملا فانه لا يجوز في الحديث عن المعنوي يلزم ايراد اللفظ بعينه وسياقه على وجهه وقد كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم من يوت بيعوا روايته الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:14:22.850 --> 00:14:32.850
بان يقوله نحوه او شكله او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم ارباب اللسان والم الخلق بمعاني الكلام ولم يكونوا يقولون ذلك الا تخوفا من الزلل

48
00:14:32.850 --> 00:14:42.850
لمعرفتهم ما في الرواية عن المعنى من الخطر والله اعلم. ذكر تسمية الصحابة الذين روي عنهم ما ذكرناه انفا وكان انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قليل الحديث عن رسول الله

49
00:14:42.850 --> 00:14:52.850
صلى الله عليه وسلم وكان اذا حدث عنه قال وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتابة عن المحدث في المذاكرة اذا اورد المحدث بالمذاكرة شيئا اراد السامع له

50
00:14:52.850 --> 00:15:12.850
وان يدونه عنه فينبغي له اعلام وحديث ذلك. لفظه وحصل معناه فعن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كنت اكتب كل شيء اسمع عن الرسول صلى الله عليه وسلم يريد حفظه فندهتني قريش وقالوا تكتب كل شيء ورسول الله بشر يتكلم في الغضب والرضا فامسكت عن الكتاب فذكرت ذلك

51
00:15:12.850 --> 00:15:32.850
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فهوى باصبعه الى فيه فقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا حق. قال عبدالرحمن المهدي الحرام عليكم ان خذوا عني في المذاكرة حديثا لاني اذا ذاكرت تساءلت بالحديث واستحب لمن حفظ من بعض شيوخه في المذاكرة شيئا واراد روايته عنه ان يقول حدثناه في المذاكرة

52
00:15:32.850 --> 00:15:47.550
وقد كان غير واحد من متقدم العلماء يفعل ذلك باب ذكر الحكم في من روى من حفظه حديثا فخورف فيه يلزم الراوي اذا خالفه فيما رواه راوي غيره ان يرجع الى اصل كتابه فيطالعه ويستثبت منه

53
00:15:47.550 --> 00:16:07.550
وكذلك يلزم كل ما تضوى من حفظه ما خولف فيه وانكر عليه ان يفعل. اذا كان قادرا على الاصل او يمسك عن الرواية اذا تعذر ذلك عليه. قال اسماعيل محمد الجبريني الجبريني سمعت يحيى بن عيني يقول هما ثبت حفظ وثبت كتاب قال فقلت

54
00:16:07.550 --> 00:16:27.550
يا ابا زكريا ايهما احب اليك ثبت حفظ او ثبت كتاب؟ قال ثبت كتاب. وهكذا لو لم يحدث من حفظه لكنه روا من فرع له شيئا خوف فيه فانه يلزمه الرجوع الى جواز دخول الخطأ على الناقل في حال النقل فيجب على المحدث الرجوع عما رواه اذا تبين انه اخطأ فيه فاذا لم يفعل

55
00:16:27.550 --> 00:16:37.550
انا اثما وعلى الطالب الامساك عن الاحتجاج به. قال عبدالرحمن المهدي لا يكون العالم اماما في العلم حتى يعرف عن من يحدث ولا يحدث عن كل واحد ولا يقيم على الغلط او

56
00:16:37.550 --> 00:16:57.550
نحو هذا وينبغي للطالب اذا دون عن الحديث ما رواه له من حفظ ان يبين لذلك حال تأتيه تأديته لتبرأ عهدته ومن وهم ان كان حصل فيه فان الوهم يسرع كثيرا الى الرواية عن الحفظ. من خالف هو اخر احفظ منه فرجع الى قولهم اذا روى

57
00:16:57.550 --> 00:17:15.250
حدثوا من حفظهما ليس له به كتاب فخالفه في من هو اثبت او احفظ منه لزمه الرجوع الى قوله قال حماد ابن زيد كان ابن عون يسأل كيف اقول ايوب كذا فاخبره فاخبر فاخبره احسن الله اليكم

58
00:17:15.600 --> 00:17:35.600
قال ايوب كذا فاخبره فان كان خالفه ترك ابن عون ذلك الحديث فيقول له لما تركته؟ فيقول ان ايوب كان اعلمنا في الحديث قال وكيع روى شعبة حديثا فقيل له انك تخالف هذا في هذا الحديث قال من يخالفني؟ قالوا سفيان قال دعوه سفيان احفظ مني. قال

59
00:17:35.600 --> 00:17:55.600
قال ابو بكر استحب استحب للراوي ان يدع المراء فيما خولف فيه وان كان محقا. مراجعة المحدث وتوقيفه عندما تخالجوا في النفس من روايته لا يجوز للطالب ان ينكر على المحدث شيئا رواه اذا لم يعرفه او وقع في نفسه شيء من سماعه اياه لكن ينبغي له ان يوقفه عليه ويستثبته في

60
00:17:55.600 --> 00:18:05.600
فما اخبره به قبله منه لكونه امينا في نفسه عدلا في حديثه قال المغيرة من شمعة رضي الله تعالى عنه سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم في

61
00:18:05.600 --> 00:18:26.500
فقضى حاجته ثم خرج فتوضأ ومسح على خفيه فقلت يا رسول الله نسيت لم تخلع قال كلا بل انت نسيت بهذا امرني ربي عز وجل  قال محمد بن سليمان قدم علينا يحيى بن معين البصرة فكتب عن ابي سلمة فقال يا ابا ابا سلمة اني اريد ان اذكر لك شيئا ولا تغضب قال

62
00:18:26.500 --> 00:18:46.500
قال حديث همام ابن عن ثابت عن انس رضي الله تعالى عنه ان ابي بكر رضي الله تعالى عنه الغاري لم يروه احد من اصحابك وانما رواه نرحب بان وعفان ولم اجده في صدر كتابك وانما وجدته على ظهري. قال فنقول ماذا؟ قال تحلف لي انك سمعته من همام. قال ذكرت

63
00:18:46.500 --> 00:19:06.500
كأنك كتبت عشرين الفا فان كنت عندك فيها صادقة فما ينبغي ان تكذبني في هذا الحديث في في حديث فما ينبغي فما ينبغي ان تكذبني في حديثي وان كنت عندك كاذبا في حديثهم وما ينبغي ان تصدقني فيها ولا تكتب منها شيئا وترمي بها

64
00:19:06.500 --> 00:19:26.500
ابي عاصم طالق ثلاثا ان لم اكن سمعته من همام والله لا كلمتك ابدا. استحباب التحديث خيري من حلف الا يحدث قال ايمن عن كان عكرمة يحلف ان لا يحدثنا ثم يحدثنا فنقول له في ذلك فيقول هذا كفارة هذا. قال ابو بكر اذا حلف بالله تعالى

65
00:19:26.500 --> 00:19:46.500
الا يحدث ثم حدث فقد حانث ويلزمه كفارة والذي ذهب اليه عكرمة من ان التحديث يجزيه في التكفير خطأ. والفقهاء مجمعون على خلافه وكلم الوليد الطيالسي اذا حلف الا يحدث كفر عن يمينه وحدث واذا قال احدث وكان لا يحدث

66
00:19:46.500 --> 00:19:56.500
فقيل له في ذلك فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمينه فرأى غيرها خيرا من هذا ليكفر عن يمينه. قول المحدث حدثنا وافضل نقل الشافعي اذا قرأ

67
00:19:56.500 --> 00:20:16.500
المحدث فقل حدثنا واذا قرأت عليه فقل اخبرنا وهذا الذي قاله الشافعي مذهب جماعة من اهل العلم ورؤية من المتقدمين عبد الملك ابن جريج المكي وعبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي وكان حماد بن سلمة وهشيم وبشير وعبدالله المبارك وعبد الرزاق بن همام. ويزيد ابن هارون ويحيى ابن يحيى الاسلمي واسحاق الله هو الله

68
00:20:16.500 --> 00:20:43.150
هوية احسن الله اليك بالظن رؤية واسحاق بنراهية وعمرو بن عون وابو مسعود احمد بن الفرات محمد وابن يحيى ابن الضري بن الضريث يقولون في غالب حديثهم الذي يرونه واخبرنا ولا يكادون ولا يكادون يقولون حدثنا وكان غيرهم يقول ينبغي ان يبين السماع كيف كان

69
00:20:43.150 --> 00:21:03.150
ما سمع من لفظ المحدث قيل في حديثنا وما قرأ عليه قال الله فيه قرأت ان كان سمعه بقراءته. ويقول فيما سمعه غيره قرأ وانا اسمع وقال اكثر اهل العلم اذا كان الحديث في الاصل مسموعا فليراويه ان يقول ما شاء من حدثنا واخبرنا ولم يروي

70
00:21:03.150 --> 00:21:23.150
لم يروا احسن لم يروا ولم يروا في ذلك فرقا وقد ذكرنا في هذا وقد ذكرنا هذا الباب في كتاب الكفاية على الاستقصاء واوردنا هناك ما فيه غنية لمن وقف عليه. باب املاء الحديث وعقد المجلس له ويستحب عقد المجالس

71
00:21:23.150 --> 00:21:43.150
الحديث لان ذلك على مراتب الراويين ومن احسن مذاهب المحدثين مع ما فيه من جمال الدين والاقتداء بسنن سلف الصالحين وفي المتقدمين كانوا يعقدون المجالس للاملاء منهم شعبة ابن الحجاج واكرم به. ومن الطبقة التي تليه يزيد ابن هارون الواسطي وعاصم ابن علي ابن

72
00:21:43.150 --> 00:21:59.600
التميمي وعمرو بن مرزوق الباهلي ومن الطبقة الثالثة محمد اسماعيل البخاري ومسلم إبراهيم وعبدالله البصري وجعفر بن محمد الحسن الفيلة في اليابي يحصل لك الفريابي بدنيا بدنيا بعد الفاء. هذا خطأ مطبعي

73
00:21:59.950 --> 00:22:19.950
برياب نسبة لفريق بمنطقة قريبة من هرات في افغانستان. نعم. قال يحيى ابن ابي طالب سمعته يزيد ابن هارون في مجلسه ببغداد وكان قالوا ان في المجلس سبعين الفا وقال ابو علي صالح محمد البغدادي كان محمد واسماعيل يجلس في بغداد وكنت استبني له ويجتمع في مجلسه اكثر من عشرين الفا ولما قدم علينا ومسلم

74
00:22:19.950 --> 00:22:39.950
ام لا الحديث برحبة غسان وكان في مجلس مستملين. وكان في مجلسه سبعة مستملين ان يبلغ كل واحد منهم صاحبه الذي يليه كتب الناس عنه قيامه بايديهم المحابر ثم مسحت الرحمة

75
00:22:39.950 --> 00:22:59.950
ممن حضره باحبرة فبلغ ذلك نيفا واربعين الف محظرة سوى سوى النظارة. وكان كافة وكان كافة من ادركناهم من الشيوخ نقرأ عليهم حديث قراءة وبعضهم كان يجعل في كل اسبوع يوما للاملاء خاصة وبقية الايام للقراءة فمن شيوخنا الذين

76
00:22:59.950 --> 00:23:19.950
وحضرنا مجالسهم للامال ابو ابو الحسن محمد ابن احمد ابن وز. وابو الحسين وابو القاسم علي وعبد الملك وابن ابن محمد ابن عبد الله ابن بشران وابو الفتح محمد ابن احمد ابن ابي الفوارس وابو القاسم عبد الرحمن ابن عبيد الله الحربي وكانوا يملون في ايام الجمعات وكذلك

77
00:23:19.950 --> 00:23:39.950
ابو بكر احمد ابن الحسن الحيري وابو القاسم عبدالرحمن محمد السراج وابو اسحاق ابراهيم محمد الاسفرايني وحضرت امانيهم من عيسابور ايام الجمعة كذلك حظرت املاء عيسى ابن غسان ومحمد علي ابن حبيب المتوفي جميعا بالبصرة واملاء ابي طالب

78
00:23:39.950 --> 00:23:59.950
سلامة ابي منصور محمد ابن عيسى ابن عبد العزيز البزاز كلاهما بهمذان. من كان يعقد المجلس في يوم الخميس عن شقيق قال كان عبد الله رضي عنه يذكرنا كل يوم كل يوم كل يوم خميس. ابا هريرة رضي الله تعالى عنه

79
00:23:59.950 --> 00:24:19.950
كان يقوم كل خميس فيحدثه كان ابو نعيم الحافظ يعقد مجلسا ملائك في كل يوم خميس كذلك حضرته كذلك حضرته مدة كذلك حضرته مدة مقامه باصبهان وذكر لنا ابو عمر ابن الهدي ان القاضي ابن عبد الله المحامري كان يمليك عليهم في كل اسبوعين

80
00:24:19.950 --> 00:24:29.950
احدهما يوم الخميس والاخر يوم الاحد وان ابن محمد ابن عبد الله ابن احمد ابن اسحاق المصري الجوهري كان يملي عليه في كل اربعاء وان ابا بكر الشافعي كان امرئ في جامع المدينة يوم الجمعة

81
00:24:29.950 --> 00:24:45.950
وفي مسجده بدرب القصارين يوم الثلاثاء والنباس عن ابن زياد القطان ام لا يوم الاثنين في دار القطن؟ تحديد الايام بحسب تفرق الناس احنا اليوم مثلا في الكويت نرى الناس يتعطلون في السبت فنعقد المجالس في السبت

82
00:24:46.250 --> 00:25:04.650
واذا كان عطلة الناس للجمعة نعقد المجالس في الجمعة والسبت المهم ان لنا سلف في ذلك نعم   من لم يتفرغ للحديث نارا فحدث ليناك عن مكحول قال تواعد الناس ليلاتا من الليالي قبة من قباب معاوية واجتمعوا فيها فقام الامام هريرة يحدث مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى

83
00:25:04.650 --> 00:25:24.650
قاله شيء لو قيل لمنصور ابن زادان ان ملكا ملك الموت ال الباب ما كان عنده زيادة في العمل قال وذلك انه يخرج فيصلي الغداة في جماعة ثم فيسبح حتى تطلع الشمس ثم يصلي الى الزوال ثم يصلي الظهر ثم يصلي الى العصر ثم يجلس فيسبح الى المغرب ثم يصلي المغرب ثم يصلي العشاء الى العشاء الاخر

84
00:25:24.650 --> 00:25:44.650
ثم ينصرف الى بيته في كتب عنه في ذلك الوقت تعيين محدث للطلبة يوم المجلس ينبغي ان المحدث ان يعين لاصحابه يوم المجلس الا ينقطع عن اشغالهم وليستعدوا لاتيانه ويعدوا بعضهم بعضا به والاصل في ذلك ان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم احشدوا غدا فاني سأقرأ

85
00:25:44.650 --> 00:26:04.650
اليكم ثلث القرآن واذا عين لهم اليوم وعدهم بالاملاء فيه فلا ينبغي له اخلاف موعده لن يقتطعه عن ذلك امر يقوم عذره به عز ابن الارقم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الخلف ان يعد الرجل الرجل من نيته ان يفني له ولكن الخلف ان يعد الرجل الرجل

86
00:26:04.650 --> 00:26:18.200
من نيته ان لا يفي له. احسنت عقد المجالس في المساجد يستحب للمحدث ان يجعل ثوب المسجد والا يخلي يوم الجمعة بالاملاء في مسجد الجامع قال كعب ان الله اختار ساعات الليل والنهار فجعل منهن الصلوات المكتوبة

87
00:26:18.200 --> 00:26:28.200
واختر الايام فجعل منهن الجمعة واختار الشهور فجعل منهن شهر رمضان واختار الليالي فجعل منهن ليلة القدر واختار البقاع فجعل منهن المساجد. قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه المساجد ومجالس الانبياء

88
00:26:28.200 --> 00:26:38.200
وحرز من الشيطان. وقال ابو ادريس الخولانية. المساجد ومجالس الكرام. وقال عكرمة ابن عمار سمعت كتاب عمر بن عبدالعزيز يقول اما بعد فامر اهل العلم ان ينشروا العلم في مساجدهم

89
00:26:38.200 --> 00:26:48.200
فان السنة كانت قد اميتت جلوس المحدث تجاه القبلة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل شيء شرف وان اشرف المجالس ما استقبل به القبلة واقبل مغيث

90
00:26:48.200 --> 00:27:08.200
ابن سمي الى مطحون فهو سعد الى جنبه فاتى وجلس مقابل القبلة وقال هذا اشرف المجالس. التحليق قبل صلاة الجمعة قال ابو حفص ورأيت عبدالرحمن بن مدي جاء الى يحيى ابن سعيد ومعاذ ابن معاذ العنبري فقعد خارجا من حلقته فقال له ادخل في الحلقة فقال له عبدالرحمن انت حدثتني عن ابن عدان عن ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي

91
00:27:08.200 --> 00:27:18.200
صلى الله عليه وسلم نهى عن التحلق يوم الجمعة قبل خروج الامام فقال له فانا رأيت هشام ابن حسان وحبيب ابن الشهيد وسعيد ابن ابي عروبة يتحلقون يوم الجمعة قبل خروج الامام فقال

92
00:27:18.200 --> 00:27:28.200
الرحمن فهؤلاء بلغهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه فافعلوا. قال ابو بكر وهذا الحديث يتفرد برواية ابن مشعيب ولم يتابعه احد عليه. وفي الاحتجاج به مقال فيحتمل ان يكون

93
00:27:28.200 --> 00:27:38.200
يحيى بن سعيد ومن وافقه تركوا العمل به لذلك او يكون النهي مصروفا الى من قارب من الامام خوفا ان يشغل عن سماع الخطبة. فاما من بعد منه بحيث لا

94
00:27:38.200 --> 00:27:58.200
صوته فتجوز له المذاكرة بالعلم في وقت الخطبة والله اعلم. الذي رجحه الحافظ للبيهق لان هذا الحديث صحيح. لكن مقصوده وقت قرب مجيء الناس حتى لا يشوش عليه. اما بعد الفجر ما في احد فلا بأس بذلك. ساعة الحلقة قال الشعبي اذا عظمت الحلقة فانما هو نداء او نداء

95
00:27:58.200 --> 00:28:08.200
باب اتخاذ المستملي ينبغي للمحدث ان يتخذ من يبلغ عنهم لا اله الا من بعد في الحلقة قال رافع ابن عمرو المزير رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر بمنى يخطب الناس حين

96
00:28:08.200 --> 00:28:28.200
الضحى لبرة شافاه علي رضي الله عنه يعبر عنه وقال ربيع بن سليمان المرادي كل محدث حدث به مصر بعد ابن وهب كنت مستملي اشراف المستملي على الناس يستحب مستمد يستمع جالس على موضع مرتفع او على كرسي فان لم يجد السمنة قائما. قال احمد ابن يزيد الرياحي كنا عند ما لك بن انس نكتب واسماعيل بن علية قائم على رجليه

97
00:28:28.200 --> 00:28:38.200
ويجب ان يكون المستمع متيقظا محصلا ولا يكون بليدا مغفلا اتباع المشتمل لفظل المحدث يستحب له ان يخالف لفظ الراوي في التبليغ عنه بل يلزمه ذلك وخاصة اذا كان الراوي من

98
00:28:38.200 --> 00:28:58.200
للدراية والمعرفة باحكام الرواية. قال المبرد كان يستملي على حماد بن سلمة ماذا قال له حماد يوما؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احد من اصحابه الا وقد اخذت عليه لبس ليس ابا الدرداء فقال سيبويا ليس ابو الدرداء فقال حماد لحنت يا سي بويا فقال سيبويا لا

99
00:28:58.200 --> 00:29:08.200
جارنا لاطلبن علما لا تلحنني فيه فطلب النحو ولزم الخليل ما يفتدي به المستمد من القول. ينبغي ان يقرأ في المجلس سورة من القرآن قبل الاخذ بالاملاح. عن ابي نظرة قال

100
00:29:08.200 --> 00:29:18.200
صلى الله عليه وسلم اذا اجتمعوا تذاكرون وقرأوا السورة ثم يستنصت المستمعين الناس ان سمع منهم لغطا عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جرير

101
00:29:18.200 --> 00:29:28.200
استنصت الناس يعني في حجة الوداع. قالت اترجع بعدي كفارا يضرب بعضكم عقاب بعض. فاذا انصت الناس قال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين فاذا جمع بين لفظ جاز

102
00:29:28.200 --> 00:29:38.200
هذا الفضيلتين ثم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عليه فان اتباع ذكر الله بذكره واجب والصلاة عليه في تلك الحالة امر لازم. فعن مجاهد في قوله تعالى ورفعنا

103
00:29:38.200 --> 00:29:58.200
كذكرى قال لا اذكر الا ذكرت اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعيدي شي قوم يجلس على يصلون فيه على النبي صلى الله عليه وسلم الا كان عليهم حسرة وان دخلوا الجنة لما يرون من الثواب. قول للمحدث من ذكرته اذا

104
00:29:58.200 --> 00:30:08.200
المستمع عن النبي صلى الله عليه وسلم اقبل المحدث فقال له من حدثك او من ذكرت رحمك الله؟ قال نلت القضاء وقضاء القضاء والوزارة وكذا وكذا ما سررت بشيء مثل قول

105
00:30:08.200 --> 00:30:28.200
من ذكرت رحمك الله. جواب المحدث لمسلم لي وتلفظه بما يرويه اذا فعل المسلم لما ذكرته قال الراوي حدثنا فلان ثم نسب شيخه تم حتى يبلغ بنسبه منتهى والجمع بين اسم الشيخ وكنيته يبلغ في عظامه واحسن في تكريمته. قال الحسن تجب للعالم ثلاث خصال تخصه بالتحية وتعمه بالسلام

106
00:30:28.200 --> 00:30:38.200
مع الجماعة ولا تقل حدثنا فلان تقول حدثنا ابو فلان واذا قرأ فمل لا وقل ما كان احمد ابن حنبلة يسمي يحيى ابن معين باسمه انما كان يقول قال ابو زكريا قال

107
00:30:38.200 --> 00:30:48.200
وزكريا الاختصار على الاسم او النسب والاكتفاء بذكر الكنية او اللقب. جماعة من المحدثين تقتصر في الرواية عنهم على ذكر اسمائهم من دون انسابهم. اذ كان امرهم لا يشكل منزلة

108
00:30:48.200 --> 00:30:58.200
من العمل لا تجهل فمنهم ان يبنى بتميم السختياني ويونس بن عبيد مسعد بن ابي عروب هشام بن ابي عبدالله ومالك بن انس وليد بن سعد ونحوه من اهل طبقة واما ممن كان بعدهم فعبدالله بن

109
00:30:58.200 --> 00:31:08.200
واصحابه فيسمونه ولا ينسبونه قال سمعت بن سليمان اخبرنا عبد الله فقال رجل ابن من؟ فقال يا سبحان الله اما ترضون في كل حديث حتى اقول حديثنا عبد الله بن المبارك؟ ابو عبد الرحمن

110
00:31:08.200 --> 00:31:18.200
الحنظلي الذي منزله في سكة سغد ثم قال سلمة اذا قيل بما كتب عبد الله فهو ابن الزبير واذا قيل بالمدينة عبد الله فهو ابن عمر واذا قيل بالكوفة عبد الله فهو ابن مسعود

111
00:31:18.200 --> 00:31:38.200
واذا قيل بالبصرة عبد الله فهو ابن عباس واذا قيل بخرسان عبد الله فهو ابن المبارك هذا فرق عجيب احفظوه وربما لم ينسب المحدث اذا كان اسمه على اهل الطبقتين لحصول الايمان من دخول الوهم في تسميته وذلك من قتادة بن دعامة السدوسي ومسر بن كتابة الهلالي وشعبة بن حجاج ووكيل بن الجراحي وشيم بن بشير وعفان بن مسلم المسدد

112
00:31:38.200 --> 00:31:58.200
ابني مشرد ومشدد ابن مشرد وعارف بن الفضل وكتيبة بن سعيد وغيرهم وهكذا من كان مشهورا بالنسبة لابيه وقبلته فقد اكتفي بكثير من الروايات عنه بذكر وان لم يسمي فهو فيه وذلك نحو رواية عن ابن عون وابن جرير وابن عيينة وابن ادريس وابن وهب وابن ابي نجيح وابن ابي ذيب وابن ابي اويس ونحو رواية عن الشعبي والنخعي والزهري والتيمي

113
00:31:58.200 --> 00:32:18.200
والشافعي والقنابي والحميدي والحماني والزنجي ومسلم ابن القائد المكي وكان الزنجي لقبا لقب به اصحاب الالقاب قد غلبت القاب جماعة من اهل العلم لاسمائهم فاختصر الناس على ذكر القابهم في الرواية عنهم فمنهم غندر ولوين ومشكدان وعارم وسعدوني وصاعقة ومطين وابو العين اصحاب الكنى

114
00:32:18.200 --> 00:32:38.200
وفي المحدثين جماعة اكتفى رواة عن بذكر كناهم دون اسمائهم وانسابهم بغلبتها عليهم واجتهادهم بها والامن من دخول اللبس فيها فمنهم ابو الزنا لتكوانه بشر ابن ابي وحشية وبوعابة بخازن ومسر بن مسهر وابو اليمان بن نافع وابو النضر بن القاسم وابو الوليد بن عبدالملك وابو خيثمة بن حرب بن كليب بن علاء وابو نعيم بن دكيم التلطم لسان المحدث عن اسمه ونسبه

115
00:32:38.200 --> 00:32:58.200
عن اسحاق بن ابراهيم الموصلي قال جلس الي مدني مرة فحددته فلما اراد الانصراف قال لي احب المعرفة واجلك عن المسألة فقلت انا اسحاق بن ابراهيم الموصني نسبة المحدث الى امي اذا كان الراوي معروفا باسم امه والغالب عليه جاز نسبته اليه وذلك مثل ابن بحينة وابن من مكتوم وابن منية وابن عفراو وابن الخصاصية وابن حسنة وهؤلاء المذكورون كلهم

116
00:32:58.200 --> 00:33:18.200
من الصحابة رضي الله عنهم فما من ممن بعدهم فمنصور بن صفية واسماعيل ابن عدية وعاصم ابن مهدلة تعريف المحدث بالنقص كالعمى والعمل ونحو من الافات لم يختلف العلماء انه يجوز ذكر الشيخ وتعريف الصفة التي ليست اقصى في دقيقته كالطول والزرقة والشقرة والحمرة والسفرة وقد جاءت الرواية عن حميد الطويل واسحاق بن يوسف الازرق وحسين بن الحسن الاشقر وجعبر

117
00:33:18.200 --> 00:33:38.200
الاحمر غرمان الاصفر وكذلك يجوز وصفه بالعرج والقصر والعمى والعور والعمش والحول والعقاد والشلل فممن ذكر بذلك في رواية عن عمران قصير وابو معاوية وهارون ابن موسى الاعور سليمان الاعمى اسمه عبدالرحمن ابن مرموز الاعرج وعاصم لحما وابو معمر المقعد ومنصور بن عبد الرحمن وجماعته يطول ذكره فاكتفينا بذكر هؤلاء منهم. قال ابن المبارك وسئل عن فلان القصير

118
00:33:38.200 --> 00:33:48.200
انا ارجو ان يصفروا حميد الطويل اذا اراد صفته ولم يرد عيبه فلا بأس واذا كان الشيخ معروفا بالعلم والفضل موصولا بالجلالة والنمر حسن ذكر ذلك في حال الرواية عنه واذا لم يكن

119
00:33:48.200 --> 00:33:58.200
من زكاه الراوي ان كان عدلا عنده فيقول حدثنا فلان وكان ثقة. من روى عن شيخ فاثنى عليه ومدحه وعظمه. وكان عطاء بن ابي رباح اذا حدث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

120
00:33:58.200 --> 00:34:18.200
البحر وكان مشروقا اذا حدثت عائشة رضي الله عنها قال حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرأ وقال ابن دينار اخبره بمعبد وكان من اصدق موالي ابن بس وقال الشعبي وكان من معادن الصدق وقال شعبة حدني سيد الفقهاء ايوب وقال وكيل حدثنا سفيان امير المؤمنين في الحديث وقال الحسن بن الصباح البزاز

121
00:34:18.200 --> 00:34:38.200
البزر حدثنا احمد بن حنبل شيخنا وسيدنا وقال ابن عباس محمد بن سهاق بن ابراهيم الثقفي السراج حدثنا ابو يعقوب اسحاق ابن ابراهيم شاه شاه اي ملك المحدثين هذا مقصوده. اسحاق بن ابراهيم راهوي الحنظلي. استحباب الرواية عن جماعة الا يقتصر على شيخ واحد. يستحب للرأي ان يقتصر

122
00:34:38.200 --> 00:34:48.200
الرواية عن شيخ واحد من شيوخه بل يرمي عن جماعتهم ويقدمن على استسناده منهم ويكون املأه عن كل شيء حديثا واحدا فانه عم الفائدة واكثر من المنفعة ويتعمد ما عليها سند وقصر

123
00:34:48.200 --> 00:34:58.200
وان لم يكن من حديث والديه واختلاف وجوه وطرقه وغير ذلك من انواع علومه فينبغي له ان يستعين ببعض حفاظ وقته في تخريج الاحاديث التي يريد يملأها قبل يوم مجلسه وقد كان جماعة من شيوخ

124
00:34:58.200 --> 00:35:18.200
يفعلون ذلك فمنهم ابو الحسن ابن بشران والقاضي ابو عمر ابن عبد الواحد الهاشمي البصري وابن القاسم عبدالرحمن ابن محمد السراج النيسابوري فان احب الراوي خرج احاديثه المجلس لنفسه من اصولنا فرع بخطه ثم عرضها على من يثق بمعرفته وفهمه ليصلح خللا وجده فيها ولا يتناهى فمن الاخطية ما امكن ان تذهب بها. وينبغي للرامي ان يعتمد في املائه رواية انتقاد شيوخه ولا يروي عن

125
00:35:18.200 --> 00:35:28.200
كذاب ولا متظاهرين ببدعة ولا معروف بالفسخ بل تكون الرواية عن من حسنت طريقته وظهرت عدالته. تجنب الرواية عن الضعفاء المخالفين من البدع والهوى. قال عبدالرحمن الذي لا يكون اماما ابدا

126
00:35:28.200 --> 00:35:46.550
رجل يحدث عن كل احد ولا يكون اماما ابدا رجل لا يعرف لا يعرف مخارج الحديث لا يعرف والصواب لا يعرف لا يعرف مخارج الحديث وقال شعبة من حدث عن رجل وهو يرى انه يكذب فهو احد الكاذبين. قال ابو بكر اما من ثبت فسقه وظهر كذبه فلا تصح الرواية عنه. واما من كان معروفا بالصدق فعديد

127
00:35:46.550 --> 00:36:06.550
في نفسك وله رأي يذهب اليه. فالرواية عن غيره من اهل المذاهب القويمة والاعتقادات السليمة اولى. وان روى ان يجاز ذلك وحكم من صح اعتقاده. وثبت صدقه الا انه لحديثه هذا الحكم ايضا. قال عبدالرحمن بن مهدي الناس ثلاثة رجل حافظ متقن فهذا لا يختلف فيه. واخر يهم القالب والحديث في الصحيح فهذا لا يترك حديثه ولو ترك

128
00:36:06.550 --> 00:36:26.550
لذهب حديث الناس واخرون والغالب على حديث ومفاد يترك حديثه وينبغي للمحدث ان يتشدد في احاديث الاحكام التي يفصل بينها بين الحلال والحرام فلا يروي الا عن المعرفة والحفظ وذوي الاتقان والظبط واما الاحاديث التي تتعلق بفضل الاعمال وما في المعنى ويحتمل روايته عن عامة الشيوخ قال سفيان الثوري خذوا هذه الرغائب وهذه الفضائل من المشيخة

129
00:36:26.550 --> 00:36:36.550
اما الحلال والحرام فلا تأخذه الا من يعرف الزيادة فيه من النقص. وقال عبدالرحمن بن مديد روينا في الثواب والعقاب وفضل الاعمال التي تساءلنا فيها الاسانيد والرجال. واذا روينا في الحلال والحرام

130
00:36:36.550 --> 00:36:56.550
كم تجددنا في الرجال الاقتداء بذوي السنن المستقيم في ذكر تاريخ السماء القديم في السماء المتقدمة مزية على ما تأخر متأخر وعدم الغرر لكبر سن الرأي وتغير احواله وتناقص آلاته واختلال حفظه وبعد ذكره ولو سلم الراوي عند كبر السن وتناهي العمر من دخول وماله في روايته

131
00:36:56.550 --> 00:37:06.550
كان لمن تقدم سماعه من الفضيلة على من سمع منه في تلك الحالة الا ترى ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ذكر تقدم حفظه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن على حفظه زيد ابن ثابت مفتخرا

132
00:37:06.550 --> 00:37:16.550
فاذا لم يشارك الراوي غيره في التحديث عن شيخ كان ذكره تاريخ سماعه احسن ولظهار ما خصه الله به من تلك الفضلة ابين. قال سفيان سعدة بن اسحاق عن حديث قال

133
00:37:16.550 --> 00:37:26.550
حدثني صلة منذ سبعين سنة مرة وحديثا ذكر انه سمع اولا نازلا واخرا عاليا. قال سفيان حدثني يحيى عن داوود عن سعيد ثم نقل داوود فحدثني عن سعيد بن المسيب. قال

134
00:37:26.550 --> 00:37:36.550
الحرام يمين. مرة وحديثا ذكر انه سأل شيخه عنه حتى حدثه به. قال شعبة طرحة بن المصرف لان هذا الحديث اكثر من عشرين مرة. ولو كان غيري قال ثلاثين مرة قال سمعت

135
00:37:36.550 --> 00:37:46.550
الرحمن ابن عم سجدة حديث عن عمر ابن عاز رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من من احم ناحية ورق او هدى زقاقا او سقى لبنا كان له كعب نسمة ومن قال لا اله الا الله وحده

136
00:37:46.550 --> 00:37:56.550
لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات. كان له عدل نسمة. كان له عدل نسمة. من روى حديثا يتفرد بروايته فذكر انه لا يوجد الا عنده. عن انس رضي الله عنه قال له

137
00:37:56.550 --> 00:38:06.550
حديثا سمعتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحدثكم احد سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم

138
00:38:06.550 --> 00:38:26.550
الجهل ويظل الزنا ويشرب الخمر ويقل الرجال وتكثر النساء حتى يكون في الخمسين امرأة القيم الواحد. مرة واحدة اذا اشترط في رواية البراءة من عدته. قال يا يوسف حدثنا عن ابن ابي انيسة مع براءة من عودة عن الزبيدة اليامية عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال صلاة الجمعة ركعتان وصلاة العيد ركعتان وصلاة المسافر ركعتان فريضة على لسان نبيكم

139
00:38:26.550 --> 00:38:36.550
صلى الله عليه وسلم تحريم رواية الاخبار الكاذبة ووجوب اسقاط الاحاديث الباطلة. يجب على المحدث ان لا يروي شيء من الاخبار المصنوعة والاحاديث الباطلة الموضوعة. فمن فعل ذلك باء بالاثم المبين

140
00:38:36.550 --> 00:38:46.550
دخل بجملة الكذابين يعني المغنية ابن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من روى عني حديثا يرى انه كذب فواحد الكاذبين. قال ابو بكر ومن روى حديث الموضوع على سبيل

141
00:38:46.550 --> 00:39:06.550
بيان النحال وضعه والاستشهاد على عظيم الاجابة والتعجب والتعجب منه والتنفير عنه ساغلب ذلك وانا بمثابة الجرح الشاهد في الحاجة الى كشفه والابانة عن استحباب رواية المشاهير والصدف عن الغرائب والمنهجين قال عيسى ابن يونس ينبغي لرجل ان يدعى رواية غريب الحديث فاني اعرف رجلا كان يصلي في يومه مئة ركعة ما افسده عند الناس الا رواية غريب الحديث

142
00:39:06.550 --> 00:39:16.550
قال مالك من شر العلم الغريب وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس وقال النذر بن محمد افضل العلم المشهور قال ابراهيم كانوا يكرهون السمع ان يخرج الرجل احسن حديثه او احسن

143
00:39:16.550 --> 00:39:36.550
عنده قلبك انعن ابراهيم الى احسن الغريب لان الغريب غير المألوف يستحسن اكثر من مشهور بالمعروف واصحاب الحديث يعبرون عن المناكير بهذه العبارة اختيار جهاد الاحاديث وعيونها التي لا التعليل في سنده لام الدنيا. قال ابن المبارك ليست جودة الحديث في قرب الاسناد ولكن جودة الحديث صحة الرجال. قال يحيى ابن سعيد لا تنظروا الى حديثه ولكن انظروا للاسناد فان صح

144
00:39:36.550 --> 00:39:46.550
ان صح الاسناد الا فلا تغتر من حديثه اذا لم يصح الاسلام. ويستحب وحديثا معلولا ان يبين علته. قال عمرو ابن قيس الالباني صاحب الحديث ان يكون مثل الذي ينتقد

145
00:39:46.550 --> 00:40:06.550
دراهم فان الدراهم فيها الزيف والبهرج وكذلك الحديث واذا كان اسم يشاكل غيره في الصورة كحبان المشابهين حيا ونحو ذلك مما يخشى التباسه استحببت للرامي ان يذكر صورة اعجاب قيد عنه. قال سفيان حدثني حميد بن حبان بن ازبد الجعفري قال رأيت سالم بن عبدالله اذا استلم الحجر قال هكذا بيده

146
00:40:06.550 --> 00:40:25.900
ووضع سفيان يده على جبهته وقال حبان بفتح الحاء والباء نعم  قال المختصر حفظه الله تعالى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما ذكر والترحم على صحابته رضوان الله تعالى عليهم. اذا انتهى المستملي في الاسناد الى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم

147
00:40:25.900 --> 00:40:35.900
استحب له الصلاة عليه رافعا صوته بذلك هكذا يفعل في كل حديث عاد فيه ذكره صلى الله عليه وسلم. لما جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى

148
00:40:35.900 --> 00:40:45.900
وليس منا اولى الناس به اكثرهم علي صلاة واذا انتهى الى ذكر بعض الصحابة قال رضوان الله عليه والاصل في ذلك قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لا تنبغي الصلاة من احد على

149
00:40:45.900 --> 00:40:55.900
لا احد الا على النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابو خالد الاحمر عبد الله ابن حسن عن ابي بكر وعمر فقال صلى الله عليهما ولا صلى على من لم يصلي عليهما والصلاة

150
00:40:55.900 --> 00:41:15.900
تورط انوار الرحمة من الله بمعنى واحد الا انها وان كانت كذلك فانا نستحب ان يقال للصحابي رضي الله عنه وللنبي صلى الله عليه وسلم تشريفا له وتعظيما قال ابو الفضل العباس ابن رهب ابن عثمان الصياد ينبغي الا يمر حديثه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قيل صلى الله عليه وسلم ولا يذكر احد من صحابته من اصحابه

151
00:41:15.900 --> 00:41:35.900
رضي الله عنه ذكر ما يستحب في الاملا روايته لكافة الناس وما يكره من ذلك خوف دخول الشبهة والالباس ينبغي يعني يوم ينبغي ان يملأ من الاحاديث ما تعلق باصول المعارف والديانات وتضمن دلائل على صحة المذاهب والاعتقادات ان كان ذلك اس

152
00:41:35.900 --> 00:41:55.900
ودعامته اصل كل نوع من التكليف وقاعدته. عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذ قال انك تقدم على قوم كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله فاذا عرفه الله فاخبرهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فاذا فعلوا ذلك فاخبرون الله قد عرض

153
00:41:55.900 --> 00:42:15.900
عليهم زكاة تؤخذ من اموالهم فترد على فقراء فاذا اطاعوا بها فخذ منهم وتوق كرائم اموال الناس ويتجنب المحدث في اماله روايات رواية ما لا تحتمل عقول العوامل ما لا يؤمن عليهم فيه من دخول الخطأ والاوهام. وان يشبهوا الله تعالى بخلقه ويلحقوا به ما يستحيل فيه

154
00:42:15.900 --> 00:42:35.900
بوصفه وذلك نحو احاديث الصفات التي ظاهرها في عرض المشبهة والمعطلة يقتضي التشبيه والتجسيم واثبات الجوارح والاعضاء كالادميين القديم وان كانت الاحاديث صحاحا ولا بالتويل التفسير طرق ووجوه. الا ان من حقها لا تروى الا لاهلها خوفا من ان يضل بها

155
00:42:35.900 --> 00:42:55.900
ان جهل معانيها فيحملوها على ظاهر ما يرى او يستنكرها فيردها او ويكذب ويكذب ويكذب رواتبها. احسن الله. او رواتب. ضم الراء احسن. نعم. رواتب. احسن الله اليك. قال علي

156
00:42:55.900 --> 00:43:05.900
رضي الله تعالى عنه ايها الناس تحبون ان يكذب الله ورسوله حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا

157
00:43:05.900 --> 00:43:25.900
بكل ما سمع قال ابن مسعود رضي الله عنه ان الرجل ليحدث بالحديث فيسمعه من لا يبلغ عقله فهم ذلك العدل فيكون عليه فتنة. وقال ايوب لا تحدث الناس بما لا يعملون فتضروهم وعن وهب ينبه قال ينبغي للعالم ان يكون من منزلة الطباخ الحاذق يعمل لكل قوم ما يشتهون من الطعام وكذلك ينبغي للعالم ان

158
00:43:25.900 --> 00:43:45.900
ان كل قوم بما تحتمله قلوبهم وعقولهم من العلم ومما رأى العلماء ان الصدوف عن روايته للعظام اولى الرخص وان تعلقت بالفروع المختلفة فيها دون الرسل قال وليد مسلم شهدت مد الاسلام فيه ابو اسحاق الفزاري وعبدالله المبارك وعيسى ابن يونس ومخ ومخ

159
00:43:45.900 --> 00:44:05.900
بن الحسين وهؤلاء افاضل من بقي من علماء المشرق. فاجمع رأيهم على كتمان الحديث بالرخصة بالنبيذ واظهار الحديث بالتشديد فيه والكراهية ومن انفع ما تملى الاحادي ونفع ما تملأ الاحاديث الفقهية التي تفيد معرفة الاحكام السمعية كسنن الطهارة والصلاة

160
00:44:05.900 --> 00:44:15.900
في القيام والزكاة وغير ذلك من العبادات وما يتعلق بحقوق المعاملات قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه لا ان افقه ساعة احب الي من ان احيي ليلة اصليها حتى اصبح

161
00:44:15.900 --> 00:44:35.900
فقيه اشد على الشيطان من الف عابد ولكل شيء دعابة ودعامة الدين الفقه ويستحب ايضا املاء احاديث الترغيب فضائل الاعمال وما على القراءة وغيرها من الاذكار. قال عمر ابن قيس وجدنا انفع الحديث لنا ما نفعنا في امر اخرتنا من قال كذا فله كذا. واذا روى المحدث حديثا فيه كلام

162
00:44:35.900 --> 00:44:49.200
فسره او معنى غامض او معنى غامض بينه واظهره قال عبدالرحمن المهدي لو استقبلتم الامير واستدبرت لكتبت بجنب كل حديث تفسيره ولا يجوز للراوي ان يفسر ما جاء في الترغيب والترهيب هو كتاب المنذر

163
00:44:49.250 --> 00:45:06.600
لكن قبله هناك مسند يعني من اعجب ما يكون لكن مع الاسف قلة اهتمام الناس بي لانه كبير اسمه الجامع في الفضائل وهو للامام ابن الحارث رحمه الله من كبار المحدثين

164
00:45:06.750 --> 00:45:29.450
من طبقة الامام الترمذي رحمه الله هذا الكتاب من اعظم الكتب في الفضائل ما ترك الشاردة ولا واردة في الحديث سواء كان ضعيفا او صحيحا الا اورد فيه نعم ولا يجوز للراوي ان يفسر الا ما عرف معناه واما ما لم يعرف معناه فيلزمه السكوت عنه قال رجل الزهري يا ابا بكر قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم

165
00:45:29.450 --> 00:45:49.450
خدوده وليس منا من لم يوقر كبيرا اما معناه فقال الزهري من الله العلم. وعلى الرسول البلاغ علينا التسليم. قال ابراهيم الحربي لقيل يا احمدا في فيما لا ندري ايش معناه؟ قال نعم كثير ومن يتعاطى ومن يتعاطى معنى ذلك يخطئ كثيرا الا

166
00:45:49.450 --> 00:46:09.450
اثر كراهة رواية حديث بني اسرائيل المأثورة عن اهل الكتاب قال ربيع سليمان سمعت الشافعي واساء له رجل عن شيء من امر نوح فقال الشافعي ليت انا آآ ان اليت انا نجد بيننا وبين نبينا صلى الله عليه وسلم شيئا يصح. فكيف بيننا وبين نوح وانما كره العلماء رواية احاديث الانبياء

167
00:46:09.450 --> 00:46:29.450
قصيص بني اسرائيل المأخوذة عن الصحف مثلما رواه ابو منبه. وكان يذكر انه وجده في كتب المتقدمين وتلك الصحف وتلك صحف لا يوثق بها ولا يعتمد عليها. وكذلك ما نقل عن اهل الكتاب انفسهم دون اخذه من صحف فان اقتراحه واجبنا الصدوف عنه لازم

168
00:46:29.450 --> 00:46:39.450
وقد كان محمد اسحاق صاحب السيرة ضمينا ضمن كتبه من ذلك اشياء كثيرة قال عبد الله ابن انس رضي الله تعالى عنهما يا معشر المسلمين كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء

169
00:46:39.450 --> 00:46:59.450
الذي انزل الله على رسوله احدث الاخبار بالله تعرفونه محضا لم يشب وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا ما كتب الله وغيروا وكتبوا بايديهم الكتب وقالوا هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا افلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم؟ فلا والله ما رأينا رجلا منهم

170
00:46:59.450 --> 00:47:09.450
يسألكم عن الذي انزل اليكم قال ابو نملة الانصاري بينما انا جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه رجل من اليهود فقال يا محمد هل تكلم هذه الجنازة

171
00:47:09.450 --> 00:47:19.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اعلم قال اليهودي انا اشهد انها تتكلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله

172
00:47:19.450 --> 00:47:39.450
اي وكتبه ورسله. فان كان حقا لم تكذبه وان كان باطلا لم تصدقوا به. واما ما حفظ من اخبار بني اسرائيل وغيرهم من المتقدمين عن رسول رب العالمين وعن الى خيار المنتجبين وان صحابة خيار المنتخبين صلى الله عليه وعليهم اجمعين وعن العلماء من سلف المسلمين فان روايته تجوز ونقله غير محظور عن عمران والحسين

173
00:47:39.450 --> 00:47:59.450
رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا عامة ليله عن بني اسرائيل لا يقوم الا الى عظم الصلاة لا يقوم الا على عظم صلاة. وعن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن ابي بني اسرائيل ولا حرج

174
00:47:59.450 --> 00:48:19.450
ومن كذب علي متعمدا فلا يتبوأ مقعده من النار. قال الشافعي معنى احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. حديث عن بني اسرائيل ولا حرج ان تأخذوا عنهم مما سمعتم وان استحال ان يكون في هذه الامة مثل ما روي ان ثيابهم تطول والنار التي تنزل من السماء

175
00:48:19.450 --> 00:48:45.250
القربان ليس ان يحدث عنهم بالكذب املاء فضائل الصحابة ومناقبهم والنشر والنشر لمحاسن اعمالهم وسوابقهم ان الله تعالى اختار لنبيه اعوانا جعلهم افضل الخلق واقواهم ايمانا واشد بهم اجر الدين واظهر بهم كلمة المؤمنين واجب لهم الثواب الجزيل والزم اهل الملة ذكرهم الجميل. فخالفت الرافضة امر الله فيه امر الله

176
00:48:45.250 --> 00:49:05.250
وعمدت لمحو مآثرهم ومساعيهم واظهرت البراءة منهم وتدينت بالسب لهم يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم كما رم ذلك المتقدمون من اشباههم والله متم نوره ولو كره الكافرون وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون فلزم الناقلين للاخبار والمشخصين بحمل الاثار

177
00:49:05.250 --> 00:49:25.250
بحمل الاثار نشر مناقب الصحابة الكرام واظهار منزلتهم ومحليهم من الاسلام عند ظهور هذا الامر العظيم والخطب الجسيم. واستعلاء ايدينا عن سلوك الطريق المستقيم ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وان الله لسميع عليم. قال سفيان اذا كنت في الشام فحدث بفضائل

178
00:49:25.250 --> 00:49:45.250
رضي الله تعالى عنه اذا كنت بالكبة فحدث بفضائل عثمان واذا كان كل حديث يتضمن فضيلة واحدة من الصحابة بانفراده بل تحب ان ان يقدم املاء فضائل ابي بكر ثم عمر ثم كذلك يرتب الاحاديث على قدر منازل اصحابها وما يقتضيه العلم من موجب درجاتهم واستحقاقها وليت

179
00:49:45.250 --> 00:50:05.250
ان من محدث رواية ما شجر بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم ويمسك عن ذكر الحوادث التي كانت منهم ويعم ويعم ويعم جميعهم بالصلاة عليهم والاستغفار لهم قال الضحاك امرهم بالاستغفار لهم وهو يعلم انهم سيحدثون ما احدثوا. وعن العوام ابن حوشاب قال ادركت من خيارها

180
00:50:05.250 --> 00:50:25.250
هذه الامة وبعضهم يقول لبعض اذكروا محاسن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لتأتلف عليه القلوب. كلام الحديث وصفه اياه بالصحة والثبوت وغير ذلك من الصفات والنعمة يستحب للراوي ان ينبه على فضل ما يرويه ويبين المعاني التي لا يعرفها الا الحفاظ من امثاله وذويه فان كان الحديث

181
00:50:25.250 --> 00:50:45.250
عاليا علوا متفاوتا وصفه بذلك. وان كان الحديث من عيون السنن واصول الاحكام ذكر ذلك وان كان عن الوصف الذي ذكرنا انفا وانضاف اليه ان يكون رواة من اهل الفقه والفتية فناهيك به ومثله وهكذا اذا كان رواته غاية في الثقة والعدالة. مشهودين عند الكافة بضبط الرواية نحو رواية عبيد الله ابن

182
00:50:45.250 --> 00:51:05.250
ثم ارى من عين القاسم عن ابن محمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها ورواه ورواية عبيد الله ايضا ومالك بن انس جميعا عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وما شاكل ذلك قال ابو حاتم الرازي في احاديث مسدد عن يحيى بن سعيد بن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر

183
00:51:05.250 --> 00:51:25.250
لا تسمعها من النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو العباس محمد ابن اسحاق الثقفي سألت محمد اسماعيل البخاري عن اصح الاسناد فقال مالك عن نافع عمر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ومن كتب عنه بعض الحفاظ المبرزين واحد الشيوخ المتقدمين حديثا كان استحسنه احببت له ذكر ذلك

184
00:51:25.250 --> 00:51:45.250
اذا ورده وربما كان ما يستحسن من الحديث راجعا الى متنه مع سلامة اسناده وقد يعبر عن مثل هذا مثل ما ذكرناه انفا بانه واكثر ما يوصف بذلك الحديث الذي ينفرد به بعض الرواتب معنى فيه لا يذكره غيره اما في اسناده او في متنه فاما العبارة عن الحديث المستحسن بانه

185
00:51:45.250 --> 00:52:08.050
والله اعلم كراهة املاء السامع واضجاره بطول املاء المحدث واكثار ينبغي المحدث ان لا يطيل مجلس الذي يرويه بل يجعل متوسطا ويقتصد فيه حذرا من وان يؤدي ذلك الى فتوره عن الطلب وكسله. قال ابو العباس محمد ابن يزيد من اطال الحديث واكثر القول فقد عرض

186
00:52:08.050 --> 00:52:28.050
للملال وسوء الاستماع. والان يدع من حديثه فضلة يعاد اليها اصلح منى يفضل عنه ما يلزم ما يلزم الطالب استماعه من عن من غير رغبة فيه ولا نشاط له. عن شقيق قال خرج الينا

187
00:52:28.050 --> 00:52:48.050
عبد الله فقال اما اني لا اما اني اخبر بمكانكم فاتركه. اخبره احسن الله اليك. اما اني اخبر بمكان فاترككم كراهية ان املكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بين الايام مخافة السأم علينا او قال السآمة

188
00:52:48.050 --> 00:53:08.050
قال عبدالله بن المعتز من المحدثين من يحسن ان يسمع ويستمع ويتقي الاملاء ببعض الاقلال ويزيد اذا استملى من العيون زادتا ويدري كيف يفصل ويصل ويحكي ويشير فذاك يزين الادب كما يتزين بالادب. ختم المجلس بالحكايات ومستحسن النوادر

189
00:53:08.050 --> 00:53:28.050
انشاداتي قال علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه روحوا القلوب وابتغوا لها طرف الحكمة فانها تمل كما تمل الابدان. وكان الزهري يقول لاصحابي هاتوا من اشعاركما من حديثكم فان الاذن مجة والقلب حمض وعن ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الشعر حكمة

190
00:53:28.050 --> 00:53:46.550
وقال مالك ابن دينار الحكايات تحف الجنة حكمة صلحوها. اسمع ان مؤخر نسأل الله العافية. نعم. ما السنة في المجلس عند انقضاءه من الاستغفار والحمد لله على ال قتادة قاعا في قوله وسبح بحمد ربك

191
00:53:46.550 --> 00:53:56.550
حين تقوم قال من كل مجلس وعن ابيد بن عمير قال الاواب الحفيظ الذي لا يقوم من مجلس الا استغفر الله عز وجل عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله

192
00:53:56.550 --> 00:54:16.550
قال من جلس في مجلسه فكثر فيه لغطه وقال قبل ان يقوم سبحانك ربنا وبحمدك لا اله الا انت استغفرك ثم اتوب اليك ما كاين لا غفر له ما كان في مجلسه ذلك. المعارضة المعارضة بالمجلس المكتوب عتقانه واصلاح ما افسد

193
00:54:16.550 --> 00:54:36.550
منه زيغ القلم وطغيان عن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه قال كنت اكتب الوحي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان يشتد نفسه ويعرق عرقا الجمان ثم يصلى عنه فاكتب وهو يملي علي فما افرغ حتى يثقل واذا فرغت قال اقرأه فان كان فيه سقط

194
00:54:36.550 --> 00:54:56.550
قامه ثم يخرج به وكان زائدة يعرض كتبه على سفيان وقال الحميدي وكان سفيان يحدثنا بحديث الخضر فنكتب بعضه ويذهب علينا بعضه ثم به ملكته ما سقط علينا فلما تم كلمناه فيه. فحدثنا به ونحن ننظر في الكتاب ما قيل في فوات المجلس والاعادة واعتياض

195
00:54:56.550 --> 00:55:16.550
فيما تعذر استدراكه من اجازة قد جردت العادة في الحديث بكراهة تكرير ماضيه وتثقال الاعادة لفائته ومنقضيه. فينبغي لمن سماع الاملاء البكور خوفا من فوات المجلس بتأخير الحضور وان يتعذر عليهما ذلك اعادته من قبل شيخ لعل التمنع عادته. قال يزيد ابن

196
00:55:16.550 --> 00:55:36.550
هارون لرجل من ولد عمر بن الخطاب وفاته المجلس فسأله ان يحدث به فقال له يا ابا فلان اما علمت انه من غاب خاب واكل نصيب له الاصحاب صدق والله. نعم. وقد كان خلق من طلبة العلم في زمن علي بن المدين يأخذون مواضعهم في مجلس

197
00:55:36.550 --> 00:55:56.550
في ليلة الاملاء ويبيتون هناك حرصا على السماء وتخوفا من الفوات. فمن فاته شيء كان يؤثر سماعه وحال فمن فما فاته شيء كان يؤثر سماعه وحال بينه وبين اعادته تعسر روايه وامتناعه. فليتوصل الى استجازته واذن الراوي له في

198
00:55:56.550 --> 00:56:16.900
فان الاجازة منزلة للسماع تالية. وهي الثانية هو الاولى. احسن الله اليك يعد هو الاولى وهي الثانية وقد اوردنا في كتاب الكفاية ذكر دروبها وانواعها واختلاف العلماء في احكامها. ودل

199
00:56:16.900 --> 00:56:36.900
لا على ثبوتها وصحة العمل بها بما فيه غنية لمن وقف عليه ان شاء الله. سورة الاجازة قد اجزت لكل شخص ممن ذكر في هذه الورقة ان يروي عن كتابي اليه جميع ما احب ما احب روايته مما حمل عني من سائر العلوم وصح عنده وزال عنه التصحيف والاشكال نفعنا الله واياك

200
00:56:36.900 --> 00:57:01.500
بالعلم وكتب يكتب اسم المجيز باب المنافسة في الحديث بين طلبة وكتمان بعضهم بعضا للظن بافادته. قال شعبة واي شيء الذ من ان تلقى شيخا في فيئ قد لقي الناس وانت تستثيره وتخرج عن منه العلم قد خلوت به. قال عمر بن ايوب

201
00:57:01.500 --> 00:57:21.500
كنت بالمدينة مع المعافاة قال فافتقدته فلما جاء قلت اين كنت يا ابا مسعود؟ قال ذهبت فسمعت قال فقلت ذهبت دون اصحابك او نحو فقال ليس في العلم او في الحديث انتظار قال فسكت فذهبت يوما الى افلح بن حميد فسمعت منه فقال لمعافا يا ابا حفص ان كنت قلت ذهبت

202
00:57:21.500 --> 00:57:41.500
سمعت قال ذهبت دوننا قال فقلت ليس بالعلم انتظار. قال فضحك المعافى وقال قضيتني او كافيتني او نحوه هو الذي افادة الحديث لمن لم يسمعه. والدلالة على الشيوخ والتنبيه على رواياتهم فان اقل ما في ذلك النصح للطالب. والحفظ للمطلوب

203
00:57:41.500 --> 00:58:01.500
ما يكتسب به من جزيل الاجر وجميل الذكر ونحن نذكر ما ورد عن السلف في ذلك ان شاء الله. باب وجوب المناصحة فيما يروى وذكر افادة الطلبة بعضهم بعضا. قال سفيان الثوري يا معشر الشباب تعجلوا بركة هذا العلم فانكم لا تدركون لعلكم لا تبلغون ما تؤملون منه ليفيد بعضكم بعضا

204
00:58:01.500 --> 00:58:11.500
وقال عبد الله المبارك ان اول من فات الحديث ان يفيد بعضكم بعضا وقال ابو احمد محمد بن عبدالوهاب قال لي احمد بن حنبل اين تريد؟ قلت الكوفة قال عليك

205
00:58:11.500 --> 00:58:31.500
جعفر بن عون وينبغي لمن افيد حديثا عن شيخنا ان يذكر في حال روايته ذلك الحديث ان فلانا افاده اياه ومن اداه لجهله ومن اداه لجهله فرطتيه والاعجاب الى المحاماة عن الخطأ والمماراة في الصواب فهو بذلك الوصف مذموم مأثوم ومحدد

206
00:58:31.500 --> 00:58:53.500
عالي ومحتجز بالفائدة عنه غير مؤنب ولا ملوم. اذا شفت واحد من اصحابك مجادل مهوب لازم تفيده اتركه نعم باب القول في انتفاف انتقاء الحديث وانتخابه لمن عجز عن كتبه على الوجه واستيعابه قال سليمان موسى يجالس العلماء

207
00:58:53.500 --> 00:59:13.500
ثلاثة رجل يسمع ولا يكتب ولا يحفظ فذاك لا شيء. ورجل يكتب كل شيء سمعه ذلك الحاطب ورجل يسمع العلم يتخيره ويكتب فذاك العالم اذا كان المحدث مكثرا وفي الرواية متعسرا فينبغي للطالب ان ينتقي حديثا وينتخبه في كتب عنه ما لا يجده

208
00:59:13.500 --> 00:59:33.500
عند غيره ويجتنب ويتجنب المعاد من رواياته وهذا حكم الوالدين من الغرباء الذين لا يمكنهم الاقامة والثواب. واما من لم يتميز للطالب معاد حديثه من غيره وما يشارك في روايته مما يتفرد به فالاولى ان يكتب احد

209
00:59:33.500 --> 00:59:53.500
عن الاستيعاب دون الانتقاء والانتخاب. قال ابو بكر من لم تع من لم تعلو احسن الله اليك. من لم تعلو في المعرفة درجته ولا كملت انتخاب الحديث الته فينبغي ان يستعين ببعض حفاظ وقته على انتقاء ما له غرض في سماعه وكتبه. قال مأمون المصري حافظ

210
00:59:53.500 --> 01:00:13.500
ظن مع ابي عبد الرحمن يعني احمد بن شعيب النسوي واجتمع جماعة من مشايخ الاسلام واجتمع من الحفاظ عبد الله ابن احمد ابن حنبل ومحمد ابن ابراهيم مربع وابو الاذان ومشيخة غير فتشاوروا من ينتقلهم على

211
01:00:13.500 --> 01:00:33.500
يوخذ اجمعه على ابي عبد الرحمن النسوي وكتبوا كلهم بانتخابه رسم الحافظ العلامة على ما ينتخب قال ابو زكريا راني كتابه معلم وقال هذه علامات ابي خالد الاحمر كتبها عني ما ينبغي ان يوصد عن الاشتغال به في الانتقاء

212
01:00:33.500 --> 01:00:53.500
ينبغي للمنتخب ان يقصد تخير الاسانيد العالية والطرق الواضحة والحديث الصحيح والروايات المستقيمة ولا يذيب وقته في التروهات. ولا يذهب وقته في ترهات من تتبع الاباطيل والموضوعات وتطلب الغرائب والمنكرات قال ابو حنيفة من طلب المال بالكيمياء افلس ومن طلب الدين بالجدال تزندغ ومن طلب غريب

213
01:00:53.500 --> 01:01:10.700
كذب. قال عبدالله بن مبارك لنا في صحيح الحديث شغل عن سقيمه. قال ابراهيم ابن ادهم اذا حملت شاذ العلماء حملت شرا كثيرا. وقال ابو عبيد تعرف من جعل من شغل نفسه بغير المهم اضر بالمهم. من شغلنا. احسنت

214
01:01:10.950 --> 01:01:30.950
والغرائب التي كره العلماء الاشتغال بها وقطع الاوقات في طلبها انما هي ما حكم اهل المعرفة بطونه لكون رواة هواتهم ممن يضع الحديث او يدعي السماع فاما ما استغرب لتبرد راويه به. وهو من اهل الصدق والامانة فذلك يلزم كتمه ويجب سماعه وحفظه

215
01:01:30.950 --> 01:01:50.950
اتركوا المنتخب ويترك المنتخب ايضا الاشتغال باخبار الاوائل مثل كتاب المبتدأ ونحوه فان الشغل بذلك غير نافع وهو عن التوفر على ما هو اولى قاطع؟ قال احمد بن حنبل الاشتغال بهذه الاخبار القديمة يقطع عن العلم الذي فرض علينا طلبه. قال ابن ابي اويس سمعت خالي ما لك ابن انس

216
01:01:50.950 --> 01:02:10.950
لو رجل عن الزبور داود فقال له ما لك ما اجهلك ما افرغك اما لنا في نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه عن نبينا صلى الله عليه وسلم ما شغلنا بصحيحه عن ما بيننا وبين داود عليه السلام ونظير ما ذكرنا انفا احاديث الملاحم وما يكون من

217
01:02:10.950 --> 01:02:30.950
حوادث فان اكثرها موضوع وجلها مصنوع كالكتاب المنسوب الى دانيال والخطب المروية عن علي رضي الله تعالى عنه وقال احمد بن حنبل ثلاثة ثلاثة كتب ليس لها اصول المغازي والملاحم والتفسير وهذا الكلام محمول على وجه وهو ان المراد به كتب

218
01:02:30.950 --> 01:02:50.950
في هذا هذه المعاني الثلاثة غير معتمد عليها ولا موثوق بصحتها لسوء احوال مصنفيها وعدم عدالة ناقليها وزيادات القصاص في اما كتب الملاحم فجميعها بهذه الصفة وليس يصح بذكر الملاحم المرتقبة والفتن المنتظرة غير احاديث يسيرة. اتصل تسانيدها الى رسول الله

219
01:02:50.950 --> 01:03:10.950
اي صلى الله عليه وسلم من وجوه مرضية وطرق واضحة جلية. واما الكتب المصنفة بتفسير القرآن فمن اشهرها كتاب الكلبي ومقاتل ابن سليمان ولا اعلم في التفسير مصنفا سلم من علة فيه او عاريه من مطعن عليه. واما المغازي فمن المجتهدين بتصنيفها وصرف العناية اليها محمد بن اسحاق

220
01:03:10.950 --> 01:03:30.950
ومحمد ابن عمر الواقدي اما ابن اسحاق فقد تقدمت منا الحكاية عنه انه كان يأخذ عن اهل الكتاب اخبارهم ويضمنها كتبه. واما يوفسو فسوء ثناء المحدثين عليه مستفيضا وكلام ائمتهم فيه طويل عريضا قال الشافعي كتر الواقدي كذب وليس في المغازي اصح من كتاب موسى ابن عقبة مع صغره

221
01:03:30.950 --> 01:03:50.950
وخلوه من اكثر ما يذكر في كتب غيره فما روي من هذه الاشياء عن من اشتهى تصنيفه وعرف بجمعه وتأليفه هذا حكمه فكيف بما يورده القصاص في مجالسهم ويستميلون به قلوب العوام من زخارفهم ان النقل لمثل تلك العجائب منكرات وذهاب الوقت في الشغل بامثالها من اخسر التجارات قال ايوب ما مات

222
01:03:50.950 --> 01:04:07.250
العلم الا القصاص فان الرجل ليجلس الى القاصي برهة من دهره فلا يتعلق منه بشيء وانه ليجلس الى الرجل العالم الساعة فما يقوم حتى يفيد منه شيئا. وقال علي ابن المديني اكذب الناس الثلاثة القصاص والسؤال

223
01:04:07.250 --> 01:04:27.250
والوجوه قلت فما بال الوجوه؟ قال يكذبون في مجالسهم ولا يرد عليهم. المقصود بالوجوه اصحاب المناصب والرياسات. يقول لك هي بسوي لك اي تعال بكرة ما يسوي لك. نعم. قال ابو بكر وتلك الاحاديث انما يسمع العوام من القصاص يطرفوا يطرفونهم بها

224
01:04:27.250 --> 01:04:47.250
يتوصلون الى نيل ما في ايديهم بروايتها فيعلق بقلوب العوام حفظها ويوبا داؤون ويبدئون ويعيدون فيها استحسانا منهم وباعث القصاص على ذلك معرفتهم نقص العوام وجهلهم ولو صدقوا الله فيما يلقونه اليهم لكان خيرا لهم. ذكر ما يجب على الحفاظ من بيان احوالهم

225
01:04:47.250 --> 01:05:07.250
الكذابين والنكير عليهم وانهاء امرهم الى السلاطين اذا سلك الراوي طريقا تلحق به الظنة تلحق به الظنة وتلوح ممن سلكها للعلماء امارات التهمة لزم اهل المعرفة بيان امره واظهار حاله واشادة ذكره ليتوقف عن الاحتجاج به وان كان غير

226
01:05:07.250 --> 01:05:17.250
غير مقطوع على كذبه كذبه قال يحيى ابن سعيد سألت شعبة وسفيان بن سعيد وسفيان بن عيين ومالك بن انس عن الرجل لا يحفظ او يتهم في الحديث فقالوا جميعا

227
01:05:17.250 --> 01:05:44.150
بين امره بين بالسكون انه نعم واما اذا كشف الراوي قناعه واسقط في تخلص الكذب حياءه فيجدوا منها وامره الى السلطان والاستعانة بالنكير عليه بمن وجد من الاعوان ويحتاج ان يبين ضعف هذه الاحاديث لهذا الرجل الذي حدث بها انها موضوعة لا اصل لها فان رجع عنها والا على السلطان ان ينهاه عن روايتها فان انتهى والا عاقبه

228
01:05:44.150 --> 01:06:04.150
قال الشافعي لولا شعبة ما عرف الحديث من عراق كان يجيء الى الرجل فيقول لا تحدث الا استعديت عليك السلطان. قال ابو بكر محمد بن اسحاق ابن خزيمة كنت عند الامير اسماعيل بن احمدها حدث عن ابيه بحديث وهما في اسناده فرددت عليه فلما خرجت من عنده قال لي ابو ذر القاضي قد كنا

229
01:06:04.150 --> 01:06:24.150
نعرف ان هذا الحديث خطأ من عشرين سنة فلم يقدر واحد منا ان يرده فقلت لا يحل لي ان اسمع حديثا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه خطأ فلا ارده من يجوز اطلاق اللفظ في وصفه وتسميته بالحفظ والوصف وبالحفظ على الاطلاق ينصرف الى اهل الحديث خاصة وهو سمة لهم لا يتعداهم ولا

230
01:06:24.150 --> 01:06:44.150
ولا يوصى بها احد سواهم لان الراوي يقول حدثنا فلان الحافظ سيحسن منه اطلاق ذلك. اذ كان من عندهم يوصف به علماء اهل النقل ونقادهم ولا يقول القارئ لقنني فلان حافظ ولا يقول الفقيه درسني فلان الحافظ ولا يقول النحو

231
01:06:44.150 --> 01:07:04.150
ويعلمني الحافظ فهي اعلى صفات المحدثين واسمى درجات الناقلين ومن وجدت فيه قبلت اقاوليه. وسلم له تصحيح الحديث وتعليمه غير ان المستحقين لها يقل معدودهم ويعز ويعز بل يتعذر وجودهم. فهم في قلتهم بين المنتسبين الى مقالتهم اعز مما

232
01:07:04.150 --> 01:07:24.150
السنة بين سائري بين سائر الاراء والمحن. واقل من عدد المسلمين في مقابلة جميع اهل الملل. قال ابو بكر بن عياش السنة الاسلامي كالاسلام في الشرك فمن صفات صفات الحافظ الذي يجوز اطلاق هذا اللفظ في تسميته؟ ان يكون عارفا

233
01:07:24.150 --> 01:07:44.150
بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيرا مميزا لاسانيدها يحفظ منها ما اجمع اهل المعرفة على صحتهم وما اختلفوا فيه للاجتهاد في حال نقلة نقلته يعرف فرق ما بين قولهم فلان حجة وفلان ثقة ومقبول ووسط ولا بأس به وصدوق وصالح وشيخ

234
01:07:44.150 --> 01:08:04.150
ولين وضعيف ومتروك وذاهب الحديث. ويميز الروايات بتغير عبارات عن فلان او ان فلان ويعرف اختلاف الحكم في ذلك بين ان يكون المسمى صحابيا او تابعيا والحكم في القول الراوي قال فلان وعن فلان وان ذلك غير مقبول من المدلسين دون اثبات السماع

235
01:08:04.150 --> 01:08:29.250
اليقين ويعرف اللفظة بالحديث تكون وهما وما اعدها صحيحا ويميز الالفاظ التي ادرجت في المتون فصارت بعضها لاتصالها بها ويكون قد انعم النظر في ويكون قد انعم النظر في حال الرواتب معاناة علم الحديث دون ما سواه لانه علم لا يعلق الا بمن وقف

236
01:08:29.250 --> 01:08:49.250
نفسه عليه. ولم يضم ولم يضم غيره من العلوم اليه. قال القاضي ابو يوسف العلم شيء لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كل لك وانت اذا اعطيته كلك من اعطائه البعض على غرر. وليس يكفيه اذا نصب نفسه

237
01:08:49.250 --> 01:09:09.250
ان يجمع في الكتب دون الكتب دون معرفته به ونظره فيه واتقانه له فان العلم هو الفهم والدراية وليس الثاني والتوسعة بالرياض قال مالك ان العلم ليس بكثرة الرواية انما العلم نور يجعله الله في القلب. فينبغي له ان يكون قد اكثر من الحديث كتابة

238
01:09:09.250 --> 01:09:27.850
مع كمل ويلزم نفسه نظرا في علمه واطلاعا مديما ذلك من غير تقصير مشمرا فيه غاية التشمير فان ذاك سبب حفظه ومعرفته لمن رزقه الله ومن عليه بموهبته. احسنت نكمل بعد الاذان ان شاء الله

239
01:09:28.750 --> 01:09:40.750
ذكر بعض اخبار الموصوفين بالاكثار من كتب الحديث وسماعه قال ابوس متى كتبت بيدي هذه مئة الف حديث وقال علي ابن المديني تركت من حديث مائة الف حديث فيها ثلاثون الفا لعباد بن صهيب

240
01:09:40.750 --> 01:09:50.750
وقال احمد واني اظن ان المحدثين قد كتبوا بايديهم ست مئة الف وست مئة الف وقيل لابي زراة من رأيت من المشايخ المعددين يحفظ؟ فقال احمد بن حنبل حجر كتب

241
01:09:50.750 --> 01:10:10.750
واليوم الذي مات فيه فبلغ اثني عشر حمل ما على ظهر كتاب منها حديث فلان لولا في بطنه حدثنا فلان وكل ذلك كان يحفظه من ظهر قلبه. فصل قد ان الحفظ ارفع درجات الحديث وعليها واشرف منازل الرواية واسماعها وابنا عزة وجود المتحققين به وذلك غير مانع من ابتغاءه وطلبه. قال الجنيد ما طلب احد شيئا بجد وصدق

242
01:10:10.750 --> 01:10:30.750
فان لم يناله كله نال بعضا فينبغي للطالب ان يخلص في الطلب نيته ويجدد للصبر عليه عزيمته. فاذا فعل ذلك جديرا ان ينال منه بغيته. قال الفضل بن سعيد ان كان رجلا يطلب العلم فلا يقدر عليه. فعزم على تركه فمن رب ماء ينحدر من رأس جبل وسقط قد اثر الماء فيها. فقال المأوى على اللطافات قد اثر في صخرة على كثافتها

243
01:10:30.750 --> 01:10:50.750
والله لاطلبن العلم فطلب فادرك. قال ابويا على الموصلي اصبر على ماذا الادلاج بالسحر وبالرواح على الحاجات والبكر. لا تعجزن ولا يضجر كما فالنجح يتلف بين العجز والضجر اني رأيت وفي الايام تجربة للصبر عاقبة محمودة الاثر وقل من جد في امر يطالبه واستصحب

244
01:10:50.750 --> 01:11:00.750
الصبر الا فاز بالظفر ولو لم يكن في الاقتصار الى سماع الحديث وتخليد الصحف دون التميز معرفة صحيح من فاسد والوقوف عن اختلاف وجهه وتصرف انواع علومه الا تلقيب المعتزلة القدرية

245
01:11:00.750 --> 01:11:20.750
من سلك تلك الطريقة بالحشوية وجب على الطالب الانفة لنفسه ودفع ذلك عنوان ابناء جنسه واذا تميز الطالب فهم الحديث ومعرفته تعجل بركة ذلك بشبيبة هو الطريق اليه ما ذكرناه من دوام السماع والاكثار منه والمطالبة له والنظر فيه والمذاكرة به وصرف العناية به. وسنرتب ذلك ترتيبا ينتفع به من وقف عليه ان شاء الله

246
01:11:20.750 --> 01:11:30.750
باب القول في كتب الحديث على وجهه وعموم ذكر الحاجة الى ذلك في الجمع لاصحاب علومه. من اول ما ينبغي ان يستعمله الطالب وشدة الحرص على السماع والمسارعة الى ملازمة الشيوخ. وينبغي له

247
01:11:30.750 --> 01:11:40.750
لا تفارقه محبرة وصعوبة لان لا يعرض له من حديثه مما يحتاج الى كتبه قال الحسن الجاهل العالمي بلا الواح كالجاء الى الحرب بلا سلاح ويبتدئ بسماع الامهات من كتبه

248
01:11:40.750 --> 01:12:00.750
من كتب اهل الاثار والاصول الجامعة للسنن قال ابو عبيد القاسم المسلم عجبت لمن ترك الاصول وطلب الفصول واحقها بتقديم كتاب الجامع والمسند الصحيح ان محمد بن اسماعيل البخاري ومسلم الحجاج النيسابوري ومما يتلو الصحيحين سنن وابي داوود وابي عبد الرحمن النسوي وابي عيسى الترمذي وكتاب محمد بن اسحاق بن خزيمة النيساوي

249
01:12:00.750 --> 01:12:10.750
الذي شرط فيها لنفسه اخراج ما اتصل سند بنقل الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم كتب المساند الكبار مثل مسند ابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل وابيه

250
01:12:10.750 --> 01:12:20.750
يعقوب اسحاق ابن ابراهيم المعروف بن راوية وابي بكر عبد الله وابي الحسن عثمان ابنه محمد ابن ابي شيب ابن عبسي وبخيتمة زهير ابن حرب النسائي وعابده بن حميد الكشي واحمد بن سنان الواسطي

251
01:12:20.750 --> 01:12:30.750
ومن الطبقة التي بعد هؤلاء ما يوجد من مسند يعقوب من شيبة السدوس واسماعيل ابن اسحاق القاضي ومحمد ابن ايوب الرازي ومسند الحسن ابن سفيان النسوي على احد ابن علي الموصني ثم الكتب المصنفة

252
01:12:30.750 --> 01:12:40.750
الاحكام من جامعة المساجد وغير المساجد من كتب وسيدنا ابي عروبة وعبدالله بن المبارك وسفيان ابن عيتة وشيم المشير وعبدالله بن وهب والبديل ابن مسلم ووكيع ابن الجراح وعبد الوهاب ابن عطا وعبد الرزاق الامام مسلم

253
01:12:40.750 --> 01:12:50.750
المنصور وغيرهم. واما موطأ مالك من الاسم والمتقدم في هذا النوع يجب ان يبتدى بذكره عن كل كتاب. لغيره قال محمد ابن الشافعي ما كتاب بعد كتاب لا ينفع من موطأ مالك ثم الكتب

254
01:12:50.750 --> 01:13:00.750
متعلقة بالعين الى الحديث فمنها كتاب احمد بن محمد وعلي بن المدين وعبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي وبعلي حافظ النيسابوني وبن الحسن علي بن معمر الدارقطني وكتاب التمييز لمسلم عن زينة قصيري ثم تواريخ

255
01:13:00.750 --> 01:13:10.750
وكلامهم في احوال الرواة منذ كتاب يحيى ابن معين الذي روي عنه وعباس ابن محمد الدوري وكتابه الذي روي عنه المفضل ابن غسان الغلابي وكتابه الذي رواه الحسين ابن حبان

256
01:13:10.750 --> 01:13:20.750
البغدادي وتاريخ خليفة بن خياط العصفري وابي حسان الزيادي ويعقوب بن سفيان الفساد يحملن به خيمة النساء وزراء الدمشقي وحنبل ابن اسحاق الشيباني ومحمد ابن اسحاق السراج ابن السابوري وكتاب

257
01:13:20.750 --> 01:13:30.750
ابو الجرحي والتنذير لعبد الرحمن ابن ابي حاتم الرازي ويرمي على هذه الكتب كلها تاريخ محمد بن اسماعيل البخاري. فاذا احرز صدرا مما ذكرناه فلا عليه ان يشتغل بالسمع والكتب للفوائد المنثورة غير المدونة المجموعة

258
01:13:30.750 --> 01:13:50.750
ويعمد الاستيعابية دون انتخابية والحديث ويشتمل على المسند الموقوف والمرسل المقطوع والقوي والضعيف والصحيح مستقيم وغير ذلك من الاوصاف المختلفة والنعوت المتغايرة وفي كتب كل فائدة نحن نشير اليها ونذكرها التفصيل للانواع التي وصفناها وغيرها مما لم نصفه ان شاء الله. فاما الاحاديث المسندات للنبي صلى الله عليه وسلم فهي اصل الشريعة ومنها تستفاد الاحكام

259
01:13:50.750 --> 01:14:10.750
اتصل بنا سنده ثبتت عدلته رجاله فلا خلاف بين العلماء ان قبوله واجب والعمل بلازم والراد لو اتم. واما الاحاديث الموقوفات الصحابة رضي الله عنهم قد جعلها كثير من الفقهاء بالذات المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم في لزوم العمل بها وتقديمها للقياس والحاق بالسنن قال ليها الشعبي ما حدثك عن صبي محمد صلى الله عليه وسلم فاحفظوه وما حدثك عن

260
01:14:10.750 --> 01:14:30.750
في واما الاحاديث المرسلات عن النبي صلى الله عليه وسلم ايظا عند خلق من العلماء بمنزلة المسندات المتصلة في تقبلها والعمل بمتظمنها ومن لم يرى كذلك من نقاد الهتان وحفاظ الاخبار فانه يكتبها للاعتبار بها ولن يجعلها علة لغيرها. قال الميموني تعجب الى الي ابو عبد الله احمد بن حنبل من يكتب الاسناد ويدعو المنقطع

261
01:14:30.750 --> 01:14:50.750
ثم قال وربما كان المنقطع اقوى اجتهادا واكبر. معناه لو كتب الاسنادين جميعا عرف المتصل من المقطع يعني ضعف ذا وقوة ذا. وحكم المعضل مثل حكم المرسل بالاعتبار به فقط واما المقاطيع فهي الموقوفات على التابعين فيلزم كتبها والنظر فيها لتخير من اقوالهم ولا تشدوا من عن مذاهبهم. واما حديث الضعاف من لا يعتمدون الرواية فيكتبون

262
01:14:50.750 --> 01:15:00.750
المعرفة والا تقلب الى حديث ثقات ويعتبر بها ايضا غيرها من الروايات. قال الثوري اني لاكتب الحديث على ثلاثة وجوه. فمنهم ما اتدين به ومنه ما اعتبر به ومنهم ما اكتبه لاعرف

263
01:15:00.750 --> 01:15:10.750
كتب احاديث التفسير قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه اي سماء تظليني واي ارض تقلني؟ اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم وهذا يدل ان التفسير يتضمن احكامها طريقها النقل

264
01:15:10.750 --> 01:15:30.750
يلزمه كتب ويجب حفظه الا ان العلماء قد احتجوا في تفسير بقوم لم يحتجوا بهم في مسند الاحاديث المتعلقة بالاحكام وذلك لاسم حفظهم للحديث وشغلهم التفسير فهم بمثابة عاصم الامام النجود حيث احتج به في القراءات حيث احتج به في القراءات دون الاحاديث والمستندات لغلبة علم القرآن عليه. فصرف عنايته اليه فقال يا ابن سعيد

265
01:15:30.750 --> 01:15:40.750
في اخذ التفسير عن قول الله يوثقونهم في الحديث. ثم ذكر ليث ابن ابي سليم وجويب ابن مسعود والظحاك محمد بن سعيد. وقال هؤلاء يحمد امرهم ويكتب التفسير عنهم. كتب واحد

266
01:15:40.750 --> 01:16:00.750
المغازي تتعلق بمغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم احكام كثيرة فيجب كتبها والحفظ لها. قال الزهري في علم المغازي علم الاخرة والدنيا. وقال اسماعيل ابن محمد ابن ان كان ابي يعلمنا مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعدها علينا وسراياه ويقول يا بني هذه مآثر ابائكم فلا تضيعوا ذكرها. وقال علي بن الحسين كنا نعلم

267
01:16:00.750 --> 01:16:20.750
مغازي النبي صلى الله عليه وسلم وسراياه كما نعلم السورة من القرآن وكان مالك يدرس الى المغازي. قال عليك بمغازي رسول بمغازي الرجل الصالح موسى ابن عقبة فانه المغازي كتب حروف القراءات عن ام ايوب رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نزل القرآن على سبعة ارواح فبأي حرف قرأت اصبت؟ وعن زيد ابن اسلام

268
01:16:20.750 --> 01:16:40.750
رضي الله عنه انه كان يقول قراءة السنة وقال محمد بن منكر قراءة القرآن سنة يأخذها الاخر عن الاول وقال قطرب القراءة سنة متبعة لا تقرأه الا بما اثر العلماء ولا تقرأ بما يجوز في العربية دون الآثار. قال ابو علي الشقيق قلت لابن المبارك ان الكسائي قد وضع كتابا في اعراب القرآن مثل الحمد لله

269
01:16:40.750 --> 01:17:00.750
والحمدلله والحمدلله قاف من رفع حجته كذا والنصب حجته كذا من حفظ حجته كذا فكيف ترى بذلك؟ فقال ابن المبارك ان كانت هذه القراءة قرأ بها قوم من السلف فالتمس الكسائي المخرج لقراءة فلا بأس به. وان كانت قراءة لم يقرأ بها احد من السلف من القراء. فاحتمل على الخروج عن النحل فاكره. قال يا ابو علي ثم قدمت بعد ذلك

270
01:17:00.750 --> 01:17:20.750
فلقيت بها رجلا من يقال له مت اخو حفص بن عبدالرحمن وكان من اعلم الناس بالنحو العربية فاخبرته بقوم ابن مبارك فقال احسن وابو عبدالرحمن احسن ابو عبدالرحمن واعجبه قوله ولكن اخبرك ان الكسائي يقول ان هذه الوجوه كلها قراءة القراء من السلف. كتب اشعار المتقدمين في الشعر الحكم النادرة

271
01:17:20.750 --> 01:17:40.750
الامثال السائرة وشواهد التفسير ودلائل التأويل فهو ديوان العرب والمقيد للغتها للغاتها ووجوه خطابها فلزم كتب للحاجة الى ذلك. عن يوسف بن ميران وسعيد من جبين انهما قالا كنا نسمع ابن عباس كثيرا يسأل عن القرآن فيقول هو كذا وكذا ما سمعتم الشعر يقول كذا وكذا. كتب التواريخ قال احمد بن حنبل

272
01:17:40.750 --> 01:17:50.750
امل علي وفاة عبدالله ابن مبارك في اي سنة مات فقلت سنة احدى وثمانين عبادة المئة فقيل له ما تريد بهذا؟ فقال اريد الكذابين قال يحمل سعيد القطان ما رأيت الصالحين

273
01:17:50.750 --> 01:18:10.750
اكذب منهم في الحديث كتب كلام الحفاظ في الجرح والتعديل لما كان اكثر الاحكام لا سبيل لمعرفة الا من جهة النقل لزم النظر في حال الناقلين والبحث الراوي فمن ثبتت عدلته جازت روايته الا عدل عنه والتمس معرفة الحكم من جهة غيره. لان الاخبار حكمها حكم الشهادات في انها لا تقبل الا عن الثقات

274
01:18:10.750 --> 01:18:20.750
قال سعد ابن ابراهيم لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الثقات. وقال سفيان الاسناد في الحديث منزلة الشهادة ويقال ان اول من تكلم في احوال رواد الشعبة ابن الحجاج قال يا

275
01:18:20.750 --> 01:18:30.750
صالح بن محمد اول من تكلم في الرجال شعبة ابن الحجاج ثم تبعه يحيى ابن سعيد القطاني ثم بعده احمد بن حنبل ويحيى بن معين وهؤلاء وقال يحيى بن معين انا لنقطع عنه الى اقوام

276
01:18:30.750 --> 01:18:40.750
لعلهم قد حطوا رحالهم في الجنة منذ اكثر من مئتي سنة. قال ابن مهروية فدخلت على عبد الرحمن ابن ابي حاتم وهو يقرأ على الناس كتاب الجرح والتعديل. فحدثته بهذه الحكاية فبكى

277
01:18:40.750 --> 01:18:50.750
وارتعدت يداه حتى سقط الكتاب من يده وجعل يبكي ويستعيد الحكاية ولم يقرأ في ذلك مجلس الشيئات. وكلام يحيى ابن معين هذا فيه بيان ان من ان من علم من حال الرواتب

278
01:18:50.750 --> 01:19:10.750
امرا لا يجوز معه قبول رواية وجب عليه اظهاره لان الحديث لا يكتفى في قبوله لمجرد الصلاح والعبادة كما لا يكتفى بذلك في قبول الشهادة. قال محمد بن بشرى قلت لاحمد ابن حنبل يا ابا عبدالرحمن يا ابا عبدالله انه ليشتد علي ان اقول فلان كذاب وفلان ضعيف. فقال لي اذا سكت انت وسكت انا فمتى يعرف

279
01:19:10.750 --> 01:19:30.750
الصحيح من السقيم. واذا اجتمع في اخبار رجل واحد معاني مختلفة من المحاسن والمناقب والمطاعم والمتاعب. وجب كدب الجميع ونقله وذكر الكل ونشره. قال ابن سيرين اخاك اذا ذكرت مساوئه لم تذكر محاسنه وعن الشعبيين قال كانت العرب تقول اذا كانت محاسن الرجل تغلب مساوئه فذاكم الرجل الكامل واذا كانا

280
01:19:30.750 --> 01:19:50.750
بين فداكم المتماسك واذا كانت المساوي اكثر من المحاسن فذلكم المتهتك. كتبوا الاحاديث المعادة. قال يزيد ابن جرير ان ارى في كتابي حديثا مرتين احب اليه من دينارين وقال علي بن المديني اتفقوا في معاد الحديث نصف العلم ومعرفة الرجال نصف العلم. كتب الطرق المختلفة. قال يحي ابن معين لو لم نكتب الحديث

281
01:19:50.750 --> 01:20:10.750
ثلاثين وجها ما عقلنا وقال احمد بن حنبل الحديث لم تجمع طرقه لم تفهم. والحديث يفسر بعضه بعضا. وقال علي ابن المديني الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطأه ما لا يفتقر الكتب الى الاسناد. كل ما تقدم الذكر يفتقر كتبه الى الاسناد فلو اسقطت اسانيده واقتصر على الفاظه فسد امره. ولم يثبت حكمه لان

282
01:20:10.750 --> 01:20:30.750
المتصلة شرط في صحتي ولزوم العمل به. قال عبدالله بن المبارك الاسناد عندي من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء من شاء واذا قيل ومن حدثك بقي. واما اخبار صالحين وحكاية الزهاد والمتعبدين ومواعظ البلغاء وحكام الادباء فالاسانيد زينة لها وليست شرطا في تأديتها. قال يوسف بن الحسن الرازي اسناد الحكمة وجودها

283
01:20:30.750 --> 01:20:40.750
وعن سعيد بن يعقوب قال سمعت ابن مبارك وسألناه قلنا نجد المواعظ في الكتب فننظر فيها قال لا بأس وان وجدت على الحائط موعظة فانظر فيها تتعظ قيل له فالفقه قال

284
01:20:40.750 --> 01:20:50.750
لا يستقيم الا بالسماع. وقال محمد بن عبد الخالق كنت جالسا عند يزيد بن هارون خرساني يكتب الكلام ولا يكتب الاسناد. قال فقلت له او قيل له ما لك لا تكتب الاسناد؟ فقال

285
01:20:50.750 --> 01:21:10.750
خان خاهم نبازار تفسيره انا للبيت اريده لا للسوق. قال ابو بكر ان كان الذي كتبه الخرساني من اخبار الزهد والرقائق وحكايات الترغيب فلا بأس بما فعل وان كان ذلك من احاديث الاحكام وله تعلق بالحلال والحرام. فقد اخطأ في اسقاط اسانيده لانها هي الطريق الى تبينه فكان يلزمه السؤال

286
01:21:10.750 --> 01:21:23.350
عن امره والبحث عن صحته وعلى كل حال فان كتب الاسناد اولى سواء كان الحديث متعلقا بالاحكام او بغيرها. نكمل ان شاء الله المجلس الثالث بعد الصلاة مباشرة