1
00:00:08.900 --> 00:00:26.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اه سنجلف ايها الاخوة الكرام ويا ايتها الاخوات الكريمات ومن بلغ

2
00:00:26.550 --> 00:00:51.900
الى المبحث الثاني من طرحنا لهذه الليلة وهو في ذكر الاسباب الداعية الى تدوين العقيدة المسندة وافرادها بالتصنيف ما الذي حمل اهل السنة على افراد كتب العقيدة المسندة بالتصنيف لم لم يدعوها آآ مشتركة مع بقية العلوم

3
00:00:52.050 --> 00:01:09.800
اه سواء في المسانيد او السنن ساشير الى جملة من الاسباب بعضها قد تقدم للماحو اليه. فمثلا من الاسباب الداعية الى تدوين العقيدة المسندة وافرادها بالتصنيف حفظ العلم وهذا سبب مشترك

4
00:01:10.000 --> 00:01:33.850
بين جميع علوم الدين كما سمعتم خشية اندراس العلم بموت العلماء وقد دل على هذا السبب اثر عمر بن عبد العزيز رحمه الله المتقدم ولما للعقيدة نفسها من اهمية خاصة فقد حظيت بما تستحق من الحفظ ضمن الدواوين الاولى غير المبوبة ثم

5
00:01:33.850 --> 00:01:55.950
في المسانيد المرتبة على اسماء الصحابة ثم مبوبة مع سائر ابواب الدين في الصحاح والسنن واخيرا مفردة في اجزاء ذات موضوعات معينة او كتب في مجمل الاعتقاد. اذا هذا من اعظم الدواعي ويمكن ان يدل عليه جزء كلام حماد

6
00:01:55.950 --> 00:02:14.250
النساء سلمة حينما قال رأيت العلم يخرج رأيت العلم يخرج فهذا يدل على ان من من الاهداف العلم اما السبب الثاني وهو اخص وهو ظهور البدع والخشية من تحريف النصوص

7
00:02:14.400 --> 00:02:34.100
ظهور البدع والخشية من تحريف النصوص. تعلمون يرعاكم الله ان قرن البدع بدأ في وقت مبكر واول بدعة ظهرت في الاسلام هي بدعة الخوارج وهي تتعلق بمسألة الايمان واخراج مرتكب الكبيرة عن مسمى الايمان

8
00:02:34.400 --> 00:02:54.450
تلاها بدعة التشيع والغلو في علي وال البيت تلاها بدعة القدرية الذين ظهروا في اواخر عهد الصحابة تلاها بدعة المرجئة الذين اخرجوا العمل عن مسمى الايمان ثم جاء بعد ذلك التجهم

9
00:02:54.950 --> 00:03:29.050
وهو نفي الصفات الصفات وتحول التجهم بعد ذلك الى اعتزال وجمع جمع المعتزلة شعبا من اه البدع المختلفة وظهر ايضا بازاء ذلك بدعة التصوف كمرحلة تصوف عبر درجات من البدعة العملية الى البدعة الاعتقادية حتى انحط بهم الى القول بوحدة الوجوب. المقصود ان خط البدع

10
00:03:30.350 --> 00:03:47.650
تاريخيا بدأت في وقت مبكر ولاجل ذا انتدب السلف لتدوين العقيدة وهذا يتضح من كلام الحماد ابن سلمة ايضا لما سئل عن سبب افراده احاديث الصفات فقال انه والله ما دعتني الى اخراج ذلك

11
00:03:47.650 --> 00:04:07.650
الا اني رأيت العلم يخرج رأيت العلم يخرج. يقولها ثلاثا وهو ينفض كفه. فاحببت احياؤه وبثه في العامة. لان لا العامة لان لا يطمع اهل الاهواء في خرجه. لان لا يطمع في خرجه اهل الاهواء. فكأن حماد بن سلمة

12
00:04:07.650 --> 00:04:32.050
خشي ان يعبث اهل الاهواء حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويؤولوه على ما يوافق اهواءهم اراد ان يقطع الطريق عليهم بالسبق الى ذلك ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقد قيل ان مالكا انما صنف الموطأ تبعا له. يعني تبعا لحماد بن سلمة. وقال جمعت

13
00:04:32.050 --> 00:04:55.250
هذا خوفا من الجهمية ان يضلوا الناس لما ابتدعت الجهمية النفي والتعطيل السبب الثالث الذي دعاهم الى تصنيف كتب العقيدة وافرادها. الرد على تصانيف المبتدعة المبتدعة صاروا يؤلفون وينشرون ضلالاتهم

14
00:04:55.400 --> 00:05:08.950
مكتوبة ومن اوضح الامثلة على ذلك ما وقع لعثمان ابن سعيد الدارمي رحمه الله ابو سعيد عثمان ابن سعيد الدارمي فقد رد على بشر ابن الريس ورد على ابن الثلج

15
00:05:09.000 --> 00:05:23.300
وقالت في مقدمة كتابه في الرد على باسم المريسي المسمى نقض عثمان بن سعيد على الكافر العنيد فيما افتراه على الله في التوحيد يقصد بالكافر العنيد بشرى المريسي. قال اما بعد

16
00:05:24.400 --> 00:05:41.150
فقد عارض مذاهبنا في الانكار على الجهمية ممن بين ظهريكم معارض منتدبة لنا منهم مناقب ينقض ما روينا فيهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه. بتفسير المضل

17
00:05:41.150 --> 00:05:58.900
بشر ابن غيات الجهمي الى ان قال انشأ هذا المعارض يحكي في كتاب له عن المريسي من انواع الضلال وشنيع المقال والحجج المحان الى ان قال فخشينا الا يسعنا الا الانكار على من بثها

18
00:05:58.950 --> 00:06:24.750
ودعا الناس اليها منافحة عن الله. وتثبيتا لصفاته العلا ولاسمائه الحسنى. ودعا على الطريقة المثلى ومحاماة عن ضعفاء الناس واهل الغفلة من النساء والصبيان ان يضلوا بها ويفتتنوا هذا سبب جلي لتأليف الكتاب وهو الرد على ما كتبه بشر بن غيث المريسي

19
00:06:25.000 --> 00:06:51.550
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مبينا هذا السبب من الاسباب الداعية قال ان الذي اوجب لهم جمع هذه الاحاديث وتبويبها ما احدثت الجهمية من التكذيب بموجبها وتعطيل صفات الرب المستلزمة لتعطيل ذاته وتكذيب رسوله والسابقين الاولين والتابعين لهم باحسان وما صنفوه في

20
00:06:51.550 --> 00:07:11.550
من الكتب وبوبوه ابوابا مبتدعة يردون بها ما انزله الله على رسوله ويخالفون بها شرائح المعقول وصحائف وصحائف المنقول وقد اوجب الله تبليغ ما بعث به رسله وامر ببيان العلم. وذلك يكون بالمخاطبة

21
00:07:11.550 --> 00:07:31.550
وبالمكاتبة اخرى. فاذا كان المبتدعون قد وضعوا الالحاد وفي بعض النسخ قد وصفوا الالحاد في كتب فان لم يكتب العلم الذي بعث الله به رسوله في كتب لم يظهر الحاد ذلك ولم يحصل تمام البيان والتبليغ

22
00:07:31.550 --> 00:07:51.200
ولم يعلم كثير من الناس ما بعث الله به رسوله. من العلم والايمان المخالف لاقوال الملحدين المنحرفين. وكان جمع ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم واخبر به عن ربه اهم من جمع غيره. انتهى كلامه رحمه الله. وهذا درس للامة

23
00:07:51.550 --> 00:08:17.400
الى الابد وهو انه اذا فشى البدعة واه تسنم المبتدعة المنابر تعين على اهل العلم والايمان الانتصاب لهم والدفع في نحورهم فاذا وجد مؤلف من مؤلفات المبتدعة سواء كانت بدعته بدعة قديمة او بدعة حديثة كبدع الليبراليين والعلمانيين وغيرهم

24
00:08:17.400 --> 00:08:34.550
فانه يتعين على اهل العلم والايمان ان يقفوا في وجوههم وان يصونوا الامة من ضلالاتهم هذا واجب اوجبه الله تعالى على اهل العلم. ميثاق غليظ. واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا العلم

25
00:08:34.600 --> 00:08:57.300
لتبيننه للناس ولا تكتمونه اه ايضا ايها الكرام من الاسباب الداعية الى تدوين العقيدة اجابة السائلين اجابة السائلين كثير من كتب العقيدة تجده في مقدمتها ان مصنفها فعل ذلك اجابة لمن سأله

26
00:08:57.450 --> 00:09:21.900
سواء كان السائل من الخلفاء او العلماء او من عامة الناس. كل ذلك واقع وجارم. من شواهد ذلك. ما ذكره ابن كثير رحمه  قال وقد كتب الخليفة المتوكل الى احمد اي الامام احمد بن حنبل يسأله عن القول في القرآن. سؤال استرشاد واستفادة. لا سؤال تعنت

27
00:09:21.900 --> 00:09:44.800
ولا امتحان ولا عناد. فكتب اليه احمد رحمه الله تعالى رسالة حسنة في رسالة حسنة فيها اثار عن الصحابة وغيرهم اه احاديث مرفوعة اذا هذا التصنيف من الامام احمد رحمه الله لرسالة في السنة وقع اجابة لطلب الخليفة المتوكل

28
00:09:45.400 --> 00:10:06.300
وانتم تعلمون ان المتوفى المتوكل آآ رحمه الله هو الذي رفع المحنة بعد زمن المأمون والمعتصم والواثق. محنة القول بخلق القرآن افرج عن الامام احمد وسأله هذا السؤال فصنف له احمد رحمه الله هذه الرسالة

29
00:10:06.850 --> 00:10:22.750
ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ايضا ان ابا احمد الكركي القصاب المعروف بالقصاب وسمي او لقب بهذا اللقب القصاب لكثرة ما قتل من المشركين كثرة ما قتل من المشركين

30
00:10:22.950 --> 00:10:41.450
كان عالما مجاهدا رحمه الله قال انه هو الذي كتب للخليفة القادر بالله الاعتقاد القادري والاعتقاد القادري رسالة حسنة كانت تقرأ في الجوامع بين صلاة الجمعة وفي المساجد وفيها عقيدة السلف

31
00:10:42.150 --> 00:11:08.250
ونسبت الى الخليفة القادر بالله العباسي وهو من خيار خلفاء بني العباس واطولهم مدة ذكر شيخ الاسلام ان الذي كتب له هذه العقيدة هو ابو احمد القصاب وقال ابن ابي زمنين وهو من علماء المالكية في بيان سبب تأليف كتابه اصول السنة قال اما بعد فان بعض اهل الرغبة

32
00:11:08.250 --> 00:11:33.150
اتباع السنة سألني ان اكتب له احاديث يشرف على مذاهب الائمة في اتباع السنة والجماعة الذي يقتدى بهم وينتهى الى رأيهم مثال اخر ابو عثمان الصابوني قال في مقدمة عقيدة السلف واصحاب الحديث سألني اخواني في الدين ان اجمع لهم فصولا في اصول الدين فاستخرت الله تعالى

33
00:11:33.150 --> 00:11:58.000
في هذا الجزء ما تيسر منها على سبيل الاختصار رحمه الله في مقدمة كتابه شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. قال وقد كان تكررت مسألة اهل العلم اياياي عودا وبدءا في شرح اعتقاد مذاهب اهل الحديث. قدس الله ارواحهم وجعل ذكرنا لهم رحمة ومغفرة فاجبتهم الى مسائلي

34
00:11:58.000 --> 00:12:17.550
اذا كان اهل العلم يرون لزاما عليهم ان يجيبوا سؤال السائلين ويرون انه يتعين عليهم بذل العلم. وهذا كثير ومن اعظم الدواعي لتحرير العقيدة من الاسباب واختم بهذا السبب من الاسباب وان كانت الاسباب اكثر من ذلك

35
00:12:17.650 --> 00:12:37.950
سبب يعني دقيق وهو دفع التهمة والتبرأ من البدعة التهمة عن العالم والتبرأ من البدعة. يبتلى احيانا بعض العلماء بان يلصق فيه قول لا يقول به ويريد ان يبرأ ساحته من هذا

36
00:12:38.450 --> 00:12:59.250
ومن شواهد ذلك ما وقع للمزني رحمه الله تلميذ الشافعي بتصنيفه رسالته في السنة لما نسب اليه الوقف في القرآن لما نسب اليه الوقف القرآن فانتصب رحمه الله والف رسالة يبين موافقته لاهل السنة. وانه لا يقول بالوقف في القرآن. يعني

37
00:12:59.250 --> 00:13:12.200
القرآن مخلوق او غير مخلوق لا يقطع بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق ايضا ابن جرير الطبري رحمه الله اه الف كتابه صريح السنة لرد من طعن في معتقده

38
00:13:13.150 --> 00:13:32.050
وبين بانه على معتقد الامام احمد بن حنبل مثال ثالث الامام البخاري صنف كتابه خلق افعال العباد لما رمي بقول القدرية وهذا يدلكم يا كرام على ان العالم الفاضل الشهير لا يسلم من البلاء

39
00:13:32.350 --> 00:13:53.050
وانه قد يوجد من اهل الشغب من يؤذيه فهؤلاء العلماء على جلالة قدرهم وجد في زمنهم من يرميهم بقالة السوء حتى ان الامام البخاري رحمه الله آآ لما اراد ان يدخل نيسابور بلغه ان اهلها قد انقسموا قسمين. قسم يقول يدخل قسم يقول لا يدخل

40
00:13:53.100 --> 00:14:17.000
يبدعه وينسبه الى يعني قول القدرية كان قد الف كتابه خلق افعال العباد ليبين انه على مذهب السلف فهذا امر يقع للعلماء قديما وحديثا. واذكر من الامثلة القريبة ان شيخنا محمد بن صالح العثيمين رحمه الله الف كتابين

41
00:14:17.000 --> 00:14:37.250
بسبب مقالة آآ رماه بعض الناس المتعجلين بها فالف كتابه عقيدة اهل السنة والجماعة والفك كتابه القواعد المثلى في صفات الله واسمائه الحسنى وهذا من نعم الله تعالى على هؤلاء المصنفين ان يوجد هذا الباعث

42
00:14:37.450 --> 00:15:01.650
وكما قيل لولا اشتعال النار فيما جاورت واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها لسان حسود لولا اشتعال النار ما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود آآ انتقل بعد ذلك ايها الكرام الى الماحة والا فان الوقت لا يتسع لمثل هذا الامر

43
00:15:01.650 --> 00:15:21.900
وهو يحتاج منا يعني الى نوع من الابحار في هذا البحر الخضم وهو نتاج السلف رحمهم الله في كتب العقيدة المسندة اه كما قلت لكم يعني الاثار كثيرة بحمد الله. وقد جمع بعض الفضلاء

44
00:15:22.350 --> 00:15:42.550
الشيخ عبد السلام ابن برجس ال عبد الكريم رحمه الله. في مدون له تسلسلا تاريخيا في كتب العقيدة حتى عام سبع مئة للهجرة بلغت نحو ثلاث مئة وثلاثين عنوان. طبعا منها ما هو مطبوع ومنها ما هو مخطوط ومنها ما هو

45
00:15:42.550 --> 00:16:03.450
ومفقود لكن ورد ذكره في الكتب هذه الكتب يعني متعددة. اولها كما ذكرنا واسألكم الان هذا السؤال ونرصد له جائزة. ما هو اول افرد في الصفات الاخ عند الكاميرا كتاب

46
00:16:04.100 --> 00:16:32.950
نعم هو حماد بن سلمة ما اسمه طيب هل لك ان تذكر لنا متى توفي حماد طيب انت على كل حال انت اجبت تفضل تستحق جائزة آآ اذا اول كتاب افرد آآ في هذا هو كتاب حماد بن سلمة بن دينار البصري وهو الصفات

47
00:16:33.600 --> 00:16:51.550
وكان ذلك سنة مائة وسبعة وستين توالت الردود للامام والعجيب ايها الاخوة ان لفظ الردود وجد في وقت مبكر الامام مالك على تقدمه الامام مالك توفي سنة مئة وتسعة وسبعين للهجرة

48
00:16:52.000 --> 00:17:11.800
الف كتابا بعنوان القدر والرد على القدرية وتوالت كتب اهل السنة اه في هذا في الردود الرد على اهل الاهواء الرد اه على الجهمية الى اخره آآ من ذلك ايضا آآ

49
00:17:11.850 --> 00:17:36.900
كتاب مشهور للامام احمد بن حنبل آآ الرد على الزنادقة والجهمية ونسبته الى الامام احمد صحيحة. الرد على الزنادقة والجهمية وللامام احمد اه كتب كثيرة في السنة من مرويات مسدد بن مسرهد ومرويات الصخري وعبوس بن مالك. كل هذه ثابتة عن الامام احمد رحمه الله

50
00:17:37.700 --> 00:17:55.700
ومن الكتب ايضا كتاب البخاري خلق افعال العباد وكانت وفاة البخاري سنة مئتين وستة وخمسين للهجرة ومن الكتب وهو كتاب مطبوع كتاب شرح السنة للمزني اسماعيل ابن يحيى المتوفي سنة مئتين واربعة وستين

51
00:17:55.800 --> 00:18:16.400
وهناك كتاب لابي داوود السجستاني آآ عنوانه الرد على اهل القدر وله كتاب بعنوان السنة ولابن قتيبة ايضا كتاب بعنوان الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية لحرب ابن اسماعيل الكرماني آآ كتاب بعنوان السنة

52
00:18:16.650 --> 00:18:40.000
ثم  عثمان ابن سعيد الدارمي رحمه الله كتابان جليلان لا يسع طالب العلم الا يقرأهما وقد كان شيخ الاسلام يوصي بهما غاية الوصية من يعرف هذين الكتابين وينال جائزة الامام عثمان ابن سعيد الدارمي

53
00:18:40.050 --> 00:19:01.150
اه رحمه الله كتابان تفظل ها اين المتحدث انا الواقع اني اردت لكن ما دمت قد بدأت اكمل ها الرد على المريش والثاني طيب يريد الجواب كاملا احد يعرف للدارمي رحمه الله كتابان

54
00:19:01.250 --> 00:19:16.900
كان شيخ الاسلام رحمه الله يوصي بهما غاية الوصية ونقل عنه هذا ابن القيم لا ينبغي لطالب العلم الا يقرأ هذين الكتابين طيب اذا احدهما لعل الاخ الذي اجاب بعض الجواب

55
00:19:17.750 --> 00:19:36.150
يستحق الجائزة واحد الكتابين هو الرد على بشر المريسي ويعنون له بعدة عناوين منها مثلا آآ رد عثمان بن سعيد على الكافر العميد فيما افتراه على الله في التوحيد اما كتابه الاخر فهو الرد على الجهمية

56
00:19:36.450 --> 00:19:56.950
وبالفعل يا اخوة اوصيكم بقراءة هذين الكتابين قراءة متأنية فان هذين الكتابين قد جمعا من الاثار المسندة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن الحجاج العقلي ما لا يوجد في غيرهما حتى انك اذا قرأت هذين الكتابين تقول في خاطرك

57
00:19:57.100 --> 00:20:12.500
اذا شيخ الاسلام ابن تيمية كان يأخذ من هؤلاء حتى في الحجاج العقلي بعض الناس يتصور ان السلف المتقدمين ما يحسنون الجدل والمناظرة. لكن اذا قرأت كلام الدارمي اكتشفت قوة عارضته

58
00:20:12.550 --> 00:20:39.600
وعمق فهمه وكيف يحاصر خصمه ولا يبقي له مجالا طيب اه انا استعرض بسرعة امامي يعني قوائم من اسماء الاسماء. وان يتيح دفعنا هذه الاوراق الى الاخوة فصوروها وزعوها عليكم. اه لعبد الله بن الامام احمد كتاب مطبوع الان ومحقق بعنوان السنة

59
00:20:40.100 --> 00:20:59.650
سنة لعبدالله بن الامام احمد وكتاب بعنوان الرد على الجهمية ولمحمد بن نصر المروزي كتاب اسمه تعظيم قدر الصلاة. وهو لا يختص بما يدل عليه هذا العنوان فقط لكنه اوسع من ذلك. وكذا لابن ابي شيبة وهناك كتاب

60
00:20:59.850 --> 00:21:17.150
آآ ابن جرير الطبري بعنوان صريح السنة ولابن خزيمة ماذا كان يلقب ابن خزيمة امام الائمة له كتاب التوحيد واثبات صفات الرب. وهو من اجل ما صنف في هذا الباب

61
00:21:17.300 --> 00:21:37.600
التوحيد واثبات صفات الرب تجد فيها الاثبات الذي كان عليه السلف جليا نقيا لا يبقي مجال لقائل اه ثم هناك قصيدة لكن هذه ليست من كتب العقيدة المسندة قصيدة مشهورة وهي اه حائلة ابن ابي داوود

62
00:21:37.700 --> 00:22:02.600
لكن هذه لا تعد من المسند آآ هناك ايضا آآ كتب العساف رحمه الله آآ ابو بكر العسال وهي متعددة وكذا كتب اه الاجري  اه ابو بكر ولابي بكر الاسماعيلي كتاب اسمه اعتقاد اهل السنة مطبوع محقق

63
00:22:03.350 --> 00:22:24.400
والاسماعيلي هذا هو صاحب المستخرج على صحيح البخاري ابي عثمان الصابوني رسالة سبق ذكرها وهي عقيدة السلف واصحاب الحديث هناك ايضا مقدمة الرسالة لابن ابي زيد القيرواني. فانها على اصول اهل السنة

64
00:22:24.850 --> 00:22:43.300
وان حاول وللاسف بعض متأخر المالكية ان يحرفوها عن مراد ابن ابي زيد ابن ابي زيد القيرواني كان يلقب بمالك الصغير لجلالته  كتابه الرسالة الذي كتب بالذهب الخالص لتعظيم اصحابه له

65
00:22:43.950 --> 00:23:07.100
مقدمته مقدمة عقدية على طريقة اهل السنة والجماعة. لكن بعض الشراح المتأخرين حاولوا افسادها. وللاسف اه كذلك ايضا من الكتب المهمة وهو كتاب مطبوع حافل الابادة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة وهذا لابن بطة العكبري

66
00:23:07.650 --> 00:23:32.750
وكذلك لابن منده التوحيد ومعرفة اسماء الله وصفاته على الاتفاق والتفرد وهو كتاب مطبوع محقق وكذا للطلمنكي لغيره هناك ايضا آآ الحجة على تارك المحجة من الكتب التي ينبغي لطالب العلم ان ان يطالعها. وهناك الحجة في بيان المحجة. وشرحها

67
00:23:32.750 --> 00:23:50.900
في عقيدة اهل السنة لابي القاسم اسماعيل ابن محمد الاصبهاني الذي كان يلقب بقوام السنة قوام السنة وللمقادسة ايضا كتب كثيرة في الاعتقاد كالاقتصاد في الاعتقاد لعبد الغني المقدسي صاحب عمدة الاحكام

68
00:23:51.250 --> 00:24:11.600
يعني في الحقيقة آآ يدلنا يدلنا على ما ايها الاخوة يدلنا على ان عقيدة السلف هي عقيدة المسلمين جميعا وان هذه الكتب مبثوثة في المذاهب الاربعة. لا يختص بها مذهب من مذهب

69
00:24:11.650 --> 00:24:33.750
كل قدماء اصحاب الائمة كانوا على السنة على السنة المحضة لم يتلطخوا بشيء من مناهج المتكلمين وانما وقع الخلف فيمن جاء بعدهم اما المتقدمون من جميع اصحاب المذاهب من المالكية والشافعية والحنابلة والحنفية فكانوا على العقيدة الصحيحة

70
00:24:34.150 --> 00:24:50.300
ولهذا انظر مثلا اه مثلا في مذهب الحنفية العقيدة الطحاوية في مذهب المالكية الرسالة لابن ابي زيد القيرواني في مذهب الشافعية عقيدة السلف واصحاب الحديث لابي عثمان الصابوني في مذهب الحنابلة

71
00:24:50.300 --> 00:25:16.500
كثير من الكتب لمعة الاعتقاد والكتب التي الفها الامام احمد نفسه على طالب العلم ان يحرص على اقتناء هذه الكتب والمحقق منها وان يكثر مطالعتها ليكتسب السلفي والفهم الرائق الذي ينبغي ان يتحلى به طالب العلم. اختموا ايها الكرام لعلها

72
00:25:16.500 --> 00:25:36.600
من اهم مباحث هذه المحاضرة منهج السلف في تدوين العقيدة منهج السلف في تدوين العقيدة من ابرز من ابرز ما يشار اليه في هذا المقام في منهج السلف في تدوين العقيدة

73
00:25:36.950 --> 00:26:02.950
الاعتماد على الاسناد الاعتماد على الاسناد من اعظم خصائص السلف عنايتهم بالاثار واداء وتعويلهم وتعويلهم على على الاسناد نفيا واثباتا الا يقولون على الله بغير علم ولا ينسبون الى رسوله الكلام بلا خطام ولا زمام

74
00:26:03.250 --> 00:26:20.200
بل يستهجنون من يرسل الحديث على عواهنه دون اسناد. فاذا تكلم احد بحديث ولم يسند حابوه وذموه. قالوا كيف هذا الكلام دون ان تقول حدثنا قال حدثنا قال حدثنا يعيبون عليه ذلك ويستهجنون

75
00:26:20.300 --> 00:26:40.350
بحمد الله اسعد الناس بالدليل فاذا انتصب لمخالفتهم دعي من الادعياء قالوا هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون بيدهم سلاح السلف رحمهم الله بيدهم سلاح ومصباح

76
00:26:40.800 --> 00:27:04.600
مصباح يستضيئون به ويضيؤون لغيرهم. او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها فهذا هو المصباح واما السلاح فانه اذا عارضهم معارض وناقضهم مناقض شهروا هذا السلاح بوجهه وهو الاسناد وقالوا حدثنا قال

77
00:27:04.600 --> 00:27:19.900
قال حدثنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ها هات ما عندك اخرس لا يستطيع ان يجيبهم ودعوني اقرأ عليكم قطعة تبين لكم يا كرام يعني اعتزاز السلف بالاسناد

78
00:27:20.100 --> 00:27:38.850
وشعورهم بان بان هذه هي الغنيمة التي يفرح بها وان من تطاول على العلم بغير اسناد فليس بشيء استمعوا يرعاكم الله الى ما قال ابو عثمان الدارمي رحمه الله في رده على الجهمية في انكار صفة النزول

79
00:27:39.350 --> 00:27:59.950
يقول رحمه الله ولكن ان كنتم محقين في تأويلكم هذا وما ادعيتم من باطلكم ولستم كذلك فاتوا بحديث يقوي مذهبكم فيه عن رسول الله. او بتفسير تأثرونه صحيحا عن احد من الصحابة او التابعين كما اتيناكم به عن

80
00:27:59.950 --> 00:28:19.950
نحن لمذهبنا والا فمتى نزلت الجهمية من العلم بكتاب الله وبتفسيره المنزلة التي يجب على الناس قبول قولهم فيه وترك ما من خلافهم عن رسول الله وعن اصحابه وعن التابعين بعدهم. هذا حدث كبير في الاسلام

81
00:28:20.100 --> 00:28:36.700
وظلم عظيم ان يتبع تفسيركم ان يتبع تفسيركم كتابا ان يتبع تفسيركم كتاب الله بلا اثر. ويترك المأثور فيه الصحيح من قول رسول الله واصحابه متابعينا لهم باحسان رضي الله عنهم

82
00:28:36.750 --> 00:28:53.200
ومتى ما قدرتم ان تجاه ومتى ما قدرتم ان تجامعوا اهل العلم في مجالسهم. واو تنتحلوا شيئا من العلم في اباد الدهر الا حتى تتقلد اليوم من تفسير كتاب الله ما كان يتوقى

83
00:28:53.350 --> 00:29:21.000
ما كان يتوقع اوضح منه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد عدوتم قوركم وانزلتم انفسكم المنزلة التي بعدكم الله منها ولكن بيننا وبينكم حجة واضحة يعقلها من شاء من شاء الله من النساء والولدان. الستم تعلمون ان قد اتيناكم بهذه الروايات عن رسول الله

84
00:29:21.000 --> 00:29:41.650
صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه والتابعين منصوصة صحيحة عنهم ان الله تبارك وتعالى ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا وقد علمتم يقينا انا لم نخترع هذه الروايات ولم ولم نفتعلها. بل رويناها عن الائمة الهادية الذين نقلوا

85
00:29:41.650 --> 00:30:01.000
اصول الدين وفروعه الى الانام. وكانت مستفيضة في ايديهم. يتنافسون فيها ويتزينون بروايتها. ويحتجون على من خالفها قد علمتم ذلك. ورويتموها كما رويناها ان شاء الله. فاتوا ببعضها انه لا ينزل

86
00:30:01.300 --> 00:30:25.450
منصوصا كما روينا عنهم النزول منصوصا حتى يكون بعض حتى يكون بعض ما تأتون به ضدا لبعض ما اتيناكم به. والا لما يدفع اجماع الامة وما ثبت عنهم في النزول منصوصا بلا ضد منصوص من قولهم او من قول نظرائهم ولم يدفع شيء بلا شيء لان

87
00:30:25.450 --> 00:30:45.550
طويلهم ورواياتهم شيء لازم. واصل منيع واقاويلكم ريح وطويلكم ريح ليست بشيء ولا يلزم احد منها شيء الا ان تأتوا فيها باثر ثابت مستفيض في الامة كاستفاضة ما روينا عنهم ولن تأتوا به ابدا

88
00:30:46.000 --> 00:31:14.150
هكذا كان السلف رحمهم الله يقمعون مخالفيهم. اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل يتربع المتكلمون على كراسيهم ويتكئون على ارائكهم ويأخذون يهرفون بما يعرفون وما لا يعرفون المراد بكذا كذا والمراد بكذا كذا كذا. ليس المراد بالاستواء حقيقتها المراد به الاستيلاء. المراد بالوجه الثواب المراد

89
00:31:14.150 --> 00:31:29.100
بيد النعمة المراد بالعين العلم المراد هكذا ويقال لهم هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ائتونا بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او مقال صاحب او مقال تابع على

90
00:31:29.100 --> 00:31:50.100
ادعيتموه فينقطعون لا يأتون بشيء ثم يأتي اهل السنة بالاحاديث المسندة الصحيحة التي تبرق الشمس في رابعة النهار على حقهم فلذلك اذا جادلوا هؤلاء المبتدعة رفعوا وشهروا في وجوههم الاسانيد

91
00:31:50.650 --> 00:32:12.650
فحينئذ ينخذل اولئك ما عندهم اسانيد ما عندهم علم. ليس عندهم الا بنات الاذكار. ما عندهم الا نتاج العقود التي اقترب من شخص لاخر اذا هذه الخصيصة ايها الكرام من اعظم خصائص السلف وهي التعويل على الاسناد الاعتماد على الاسناد. بيننا وبينكم الاسناد

92
00:32:13.950 --> 00:32:36.650
آآ الامر الثاني من خصائص منهج اهل السنة في تدوين العقيدة المسندة. الاحتجاج بخبر الاحاد الاحتجاج بخبر الاحاد لا يشك من نظر في كتب السلف انهم يحتجون بالحديث الصحيح ولو كان فردا غريبا

93
00:32:37.400 --> 00:32:57.500
في سائر ابواب الدين لا يفرقون بين باب وباب الاعتقاد فما دونه ولا يشترطون التواتر للاحتجاج في مسائل الاعتقاد وانما ادعى هذه الدعوة وهي انه لا يستدل باحاديث الاحاد على مسائل الاعتقاد

94
00:32:57.650 --> 00:33:20.600
هذه دخيلة ادعاها اهل الكلام من المعتزلة وجراهم عليها بعض الصفاتية وحين نقول الصفاتية فاعلموا يا رعاكم الله ان هذا المصطلح مصطلح الصفاتية يراد به من يعتقدون ثبوت الصفات لله عز وجل من حيث الجملة

95
00:33:20.700 --> 00:33:38.950
يعني بمعنى انهم ليسوا جهمية ولا معتزلة ويعتقدون ان الصفات تثبت لله. لكن اشكلت عليهم بعض الشبهات المعتزلة فلم يحيروا لها جوابا فجاء مذهبهم ملفقا بين اهل السنة المحضة وبين المعتزلة والجهمية

96
00:33:39.150 --> 00:33:58.600
فاذا سمعت العبارة الصفاتية فالمراد بذلك الكلابية والاشاعرة اول ما تريديه واتباع ابي العباس القلالسي واتباع الحارث ابن اسد المحاسبي ونحو هؤلاء هؤلاء قوم الذين سميناهم من الاشخاص ومن الفرق

97
00:33:58.950 --> 00:34:21.550
الاصل فيهم اثبات الصفات هذا من باب الانصاف نقوله عنه الاصل فيهم اثبات الصفات كما انهم يعظمون السلف ويحبون الائمة ويشتغلون برواية الحديث لكنهم وللاسف لم يفقهوا مذهب السلف كما اراده السلف

98
00:34:22.200 --> 00:34:42.900
دخلت عليهم شبهات المعتزلة فلم يستطيعوا حلها فاصطنعوا مذهبا هجينا ملفقا بين السنة المحضة وبين مذهب الاعتزال فصاروا يثبتون الصفات المعنوية ويأولون الصفات الفعلية والخبرية ولم يسوقوا الكلام فيها سوقا واحدا

99
00:34:43.450 --> 00:35:04.300
يقال لهؤلاء الصفاتية ولا شك انهم خير من المعتزلة ومن الجهمية بمراحل فانه من الظلم ان نحشرهم والمعتزلة في خندق واحد كلا. بل هؤلاء اقرب الى اهل السنة في كثير من الامور لكن بقي عليهم اشياء

100
00:35:04.450 --> 00:35:21.150
كما انه ايضا من الخطأ ان نطلق عليه وصف السنة فليسوا على السنة المحضة لكننا نقول هم اقرب الى السنة من غيرهم هذا هو الميزان ميزان الاعتدال والقسطاس المستقيم في تقويم هذه الفرق

101
00:35:22.050 --> 00:35:40.100
فلا نغلو في ذنبهم ولا نحابي في تزكيتهم لان الحق احب الينا من كل شيء هؤلاء الذين سمينا من الكلابية والاشاعرة والماتوريدية ومن نسبناهم الى اشخاص معينين اصابوا شيئا واخطأوا شيئا

102
00:35:40.700 --> 00:36:11.950
ولم يكونوا على السنة المحضة اقول ان من البدع المضلة التي اصطنعها المعتزلة وسلكوها وسوقوها بين المتكلمين والصفاتية قولهم انه لا يحتج باحاديث الاحاد في مسائل الاعتقاد والناظر في كتب العقيدة المسندة يدرك تماما ان السلف لا يعبأون بهذا ويبنون عقائدهم على احاديث

103
00:36:12.200 --> 00:36:37.100
على احاديث مفردة بخبر احد والتفريق بين علوم الدين في منهج الاستدلال بدعة لا عهد للسلف بها لم يقل احد من السلف نقبل احاديث الاحاد في الحلال والحرام ونرد احاديث الاحاد في الاعتقاد. ما قال بذلك احد من السلف. يقول ابن القيم رحمه الله هذا التفريق

104
00:36:37.150 --> 00:36:59.700
باطل باجماع الامة فانها لم تزل تحتج بهذه الاحاديث في الخبريات العلميات كما تحتج بها في الطلبيات العمليات. ولن ينقل عن احد منهم البتة انه جوز الاحتجاج بها في مسائل الاحكام دون الاخبار دون الاخبار عن الله واسمائه وصفاته

105
00:36:59.700 --> 00:37:28.550
فاين سلف المفرقين رأينا سلف المفرقين بين البابين. انتهى كلامه رحمه الله ويكفي يا اخوة يا كرام في ابطال هذه الدعوة دعوة اشتراط تواتر في مسائل الاعتقاد حديث معاذ في الصحيحين وغيرهما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن وهو شخص واحد وقال انك تقدم على قوم اهل كتاب

106
00:37:28.550 --> 00:37:50.750
يكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله. فاذا عرفوا الله الى اخر الحديث. وفي رواية فليكن اول اول ما تدعوهم الى ان يوحد الله تعالى هذا يدل على ان هذه اصل المسائل مسألة عقدية بعث بها رجلا واحدا. بعث النبي صلى الله عليه وسلم بمكاتيبه الى

107
00:37:50.750 --> 00:38:11.450
الارض الى كسرى وقيصر والمقوقص والنجاشي المنذر والمناذرة والغساسنة برجل واحد يحمل لهم الدعوة الى اصل الاعتقاد من اين اتى هؤلاء بهذه الدعوة؟ انه لا يحتج باحاديث الاحاد في مسائل الاعتقاد

108
00:38:11.650 --> 00:38:30.550
اذا سوف تجدون كثيرا من الاحاديث اه المذكورة في ابواب الاعتقاد من احاديث الاحاد وليست من احاديث التواتر وانما قصدوا بذلك بهذا الشرط ان يبطلوا ما لا يوافق اهواءهم كما سيأتي. ايضا

109
00:38:31.350 --> 00:38:56.650
من منهج السلف في كتب العقيدة المسندة رواية الضعيف الذي يصلح للاعتظاد رواية الضعيف الذي يصلح للاعتداد يلاحظ المطالع لكتب العقيدة المسندة وجود احاديث تعد ضعيفة على معيار المحدثين احتملها المصنفون واحتجوا بها في مسائل الاعتقاد

110
00:38:57.250 --> 00:39:15.650
فهذا يشكل على طالب العلم. احيانا مثلا تقتني كتابا من كتب السلف المتقدمين قد تولى تحقيقه بعض المعاصرين فتجده يشير في الحاشية الى انه ضعيف الى ان الراوي فلان ضعيف الى اخره

111
00:39:16.250 --> 00:39:34.700
ينشأ عندك التساؤل طيب كيف لماذا السلف يحتملون هذه الاحاديث الجواب عن هذا الاشكال ان نقول اولا ان ما يريدونه من ضعيف لا يكون ضعفه شديدا ان يكون فيه وضاع او كذاب او ما اشبه

112
00:39:34.950 --> 00:40:01.000
بل يكون مما ينجبر بغيره ويتقوى بكثرة طرقه اذا هذا هو الجواب الاول ان نقول هذه الاحاديث التي قد تكون في يكون في اسنادها ضعف لا يكون الضعف بالغا وانما يوردونها لكي يضم اليها غيرها فيقوي بعضها بعضا وتنجبر. وتكون من قبيل الصحيح لغيره او من قبيل

113
00:40:01.000 --> 00:40:21.450
الحسن او الحسن لغيره هذا الجواب. الجواب الثاني انهم ايضا افصحوا عن الاسناد ومن اسند فقد برئ ثم ايضا وهذا امر مهم لا يريدونها الا على سبيل الاستشهاد والاعتظاد لا على سبيل الاحتجاج الاصلي

114
00:40:21.550 --> 00:40:42.200
بل يذكرونها بعد الايات وصحيح المرويات يذكرونها بعد الايات وصحيح المرويات بهذا يزول اللبس الذي يمكن يقع لطالب العلم حينما يطالع بعض كتب السنة اي المسندة العقيدة المسندة ويجب في

115
00:40:42.200 --> 00:41:00.600
في بعض المحققين المعاصرين الحكم عليه بانه ضعيف وايضا انبه في هذا المقال في هذا المقام وهذا امر يطول بسطه ويمكن ان ان تسألوا فيه المتخصصين ان هناك فرق بين طريقة المتقدمين وطريقة

116
00:41:00.950 --> 00:41:28.100
المعاصرين في الحكم على الاحاديث وهذا باب واسع بعض المعاصرين يطبق تطبيقا حرفيا آآ يأخذ اسم كراوي وينظر فيه ماذا قال فيه آآ في تقريب التهذيب او غيره صحيح انه اه مجروحة وكذا وكذا. ثم واحد زائد واحد كانها عملية حسابية. ثم يخرج بنتيجة انه ضعيف. لا

117
00:41:28.650 --> 00:41:48.950
السلف كانوا اعمق كانوا اعمق عيما واكثر احاطة علم الرجال. فلذلك لا يريدون شيئا لا يجوز الاحتجاج به يقول الشيخ رحمه الله وهذا من باب عدله وانصافه في حينما ناقش

118
00:41:49.000 --> 00:42:16.150
من عاد بعض السلف بايراد احاديث ضعيفة طالع ومن عابهم من الناس فانما يعيبهم بهذا يعني بايراد بعض الاحاديث الضعيفة ولا ريب ان هذا موجود في بعض في بعضهم يحتجون باحاديث موضوعة في مسائل الاصول والفروع. وباثار مفتعلة وحكايات غير صحيحة. ويذكرون من القرآن والحديث

119
00:42:16.150 --> 00:42:43.200
يفهمون معناه وربما تأولوه على غير تأويله ووضعوه على غير موضعه ثم انهم بهذا المنقول الضعيف والمعقول السخيف قد يكفرون قد يكفرون ويضللون وقد يكفرون ويضللون ويبدعون اقواما من اعيان الامة ويجهلونهم. ففي بعضهم من التفريط في الحق والتعدي على الخلق ما قد يكون بعضه خطأ مغفورا

120
00:42:43.200 --> 00:43:03.200
وقد يكون منكرا من القول وزورا. وقد يكون من البدع والضلالات التي توجب غليظ العقوبات. فهذا لا ينكره الا جاهل او ظالم. وقدره رأيت من هذا عجائب لكن هم بالنسبة الى غيرهم في ذلك كالمسلمين بالنسبة الى بقية الملل. ولا ريب ان في كثير من المسلمين

121
00:43:03.650 --> 00:43:21.150
من الظلم والجهل والبدع والفجور ما لا يعلمه الا من احاط بكل شيء علما. لكن كل شر يكون في بعض المسلمين فهو في غير من اكثر وكل خير يكون في غيرهم فهو فيهم اعلى واعظم. وهكذا اهل الحديث بالنسبة الى غيرهم

122
00:43:21.250 --> 00:43:41.400
هذا النص ايها الاخوة ينبئ عن وجود  من ادخل في بعض كتب العقيدة المسلمة المسندة احاديث ضعيفة جدا او موضوعة لكن هذا نزر يسير وقد وقع فعلا عند بعض اه من صنف انه اورد احاديث

123
00:43:41.600 --> 00:44:03.400
اه بالغة الضعف واعيب عليه ذلك. لكن هذا هذا لا ينسحب على عموم اهل السنة والجماعة. فان اهل السنة والجماعة الذين عليهم المعول لم يقع منهم ذلك. وانما وقع لبعض الضعفاء في الحديث فذكروا احاديث اهل السنة والجماعة منها براء

124
00:44:03.550 --> 00:44:26.700
حتى ان بعض المبتدعة من الروافض وغير ذلك يأتون بهذه الكتب ويقولون قال فلان كذا قال فلان كذا وهو في الحقيقة يعني اه شواذ يعني طائفة سلكت المهي عن رشيد ولم تذكر ذلك بل ان من اهل السنة من افرد

125
00:44:26.700 --> 00:44:45.950
تصنيف في ذكر الاحاديث الضعيفة والموضوعة. اقرأوا ان شئتم الوصية الكبرى لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله التي رد بها على اتباع عدي بن اه مسافر الاموي. اذ كانوا يعتمدون احاديث في صفات الله انه على صورة شاب قطط

126
00:44:45.950 --> 00:45:02.150
وانه كذا وانه كذا. ويبرئ اهل السنة من هذه الروايات ويعيبها ويبين انها موضوعة انها موضوعة ومكذوبة فاذا كان قد وقع هذا في بعضهم فلا يجوز ان يرمى كلهم بذلك

127
00:45:03.250 --> 00:45:27.750
اه ايضا من الامور المهمة في مسألة اه منهج اهل السنة في تدوين العقيدة الاستشهاد باثار الصحابة في الاعتقاد السنة والجماعة يعتنون باقوال الصحابة والسبب اجتماع كلمة الصحابة واتفاقهم على اصل الدين. وان اختلفوا في الفروع. انظروا في كلام ابن القيم وهو كلام جميل. يقول ابن

128
00:45:27.750 --> 00:45:48.300
رحمه الله وقد تنازع الصحابة في كثير من مسائل الاحكام وهم سادات المؤمنين واكمل واكمل الامة ايمانا ولكن بحمد الله لم يتنازعوا في مسألة واحدة من مسائل الاسماء والصفات والافعال. بل كلهم على اثبات ما نطق به

129
00:45:48.300 --> 00:46:08.300
الكتاب والسنة كلمة واحدة من اولهم الى اخرهم. لم يسوموها تأويلا ولم يحرفوها عن مواضعها تبديلا ولم يبدوا لشيء منها ابطالا ولا ضربوا لها امثالا. ولم يدفعوا في صدورها واعجازها. ولم يقل احد منهم يجب صرفها عن

130
00:46:08.300 --> 00:46:28.300
وحملها عن على مجازها بل تلقوها بالقبول والتسليم وقابلوها بالايمان والتعظيم وجعلوا الامر فيها امرا واحدا واجروها على سنن على سنن واحد ولم يفعلوا كما فعل اهل الاهواء والبدع حيث جعلوها عضين واقل

131
00:46:28.300 --> 00:46:50.800
ببعضها وانكروا بعضها من غير فرقان مبين. مع ان اللازم لهم فيما انكروه كاللازم فيما اقروا به واثبتوا والواقع انه قد عمرت الجوامع والمسانيد والصحاح والسنن والمعاجم في اقوال الصحابة الكرام واحتفى بها التابعون وتابعوهم باحسان

132
00:46:50.800 --> 00:47:10.200
اه انهم شاهدوا التنزيل وفهموا التأويل. وانهم خيرة الله من خلقه. اه بعد النبيين اه ولهذا امثلة لا اود ان بذكرها واشير الى المسألة الخامسة وهي الاستغناء بالرواية والاكتفاء بالتراجم

133
00:47:10.200 --> 00:47:34.400
تعليقات اليسيرة هذا يظهر جليا الاستغناء بالرواية المسندة والاكتفاء بمجرد وضع ترجمة للباب او تعليقات يسيرة هذا ظهر جليا في المصنفات الاولى فكان السلف يتورعون ان يخلطوا كلامهم بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. يكتفون ببيانه الشافي وانما يضعون

134
00:47:34.400 --> 00:47:57.550
لجملة المرويات في باب واحد لكن لما نجمت البدعة وفشت وكثر المبتدعة وبثوا شبهاتهم العقلية زاد المصنفون في السنة من حصة البيان والتعليق والحجاج كما يظهر في صنيع ابي عبيد القاسم ابن سلام في كتابه الايمان وهو كتاب مختصر مركز لكن انظر كيف

135
00:47:57.550 --> 00:48:11.850
بعبيد القاسم بن سلام زادت لان الامر يقتضي مزيد البيان. وكذلك ايضا صنيع الامام احمد في الرد على الزنادقة والجهمية. وفي صنيع عثمان بن سعيد الدارمي في الرد على بشر المريسي وابن الثلج

136
00:48:12.200 --> 00:48:28.750
النقطة السادسة حسن العرض وجودة الترتيب كان السلف كان المصنفون من السلف على درجة فائقة من الحذق في التصنيف. من جهة التبويب والترتيب. ومن جهة العرض والبيان على تفاوت بينهم

137
00:48:29.400 --> 00:48:52.700
بماذا يبدأون؟ بذكر الايات ويثنون بذكر الاحاديث مرتبة حسب قوتها ويفلتون بذكر الاثار عن الصحابة ثم التابعين بل ربما ذكروا بعض الاثار الاسرائيلية من باب الاستئناس واعتبر بما كتبه الامام الدارمي رحمه الله في رده على الجهمية

138
00:48:52.900 --> 00:49:09.150
يرتب ترتيبا بديعا. يذكر الايات ثم يثني بالاحاديث الصحيحة الصحيحة المرفوعات. ثم بما هو اقل منها درجة حتى يبلغ الاثار الصحابة والتابعين وربما ساق بعض القصص الاسرائيلية في هذا المقام من باب الاستئناس

139
00:49:09.500 --> 00:49:29.700
ختاما من منهج السلف في العقيدة او في تدوين العقيدة الاستدلال بالعقل وحسن الجدال الاستدلال بالعقل وحسن الجدال لم تخلو كتب المصنفين في العقيدة المسندة من تعقيبات وتعليقات وجدال بالتي هي احسن

140
00:49:30.050 --> 00:49:51.400
كما قال الله بالحكمة والموعظة الحسنة وجددهم بالتي هي احسن ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن ومما استعملوه في هذا المقام قياس الاولى وهذا كثير لان الله سبحانه وتعالى اثبت قياس الاولى ومنع قياس الشمول وقياس التمثيل

141
00:49:51.700 --> 00:50:07.050
كقول الله تعالى وله المثل وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض هناك قاعدة نفي الشيء اثبات لنقيضه. استعملها ايضا اهل السنة

142
00:50:07.150 --> 00:50:26.350
فان فانهم لا يكتفون بالنفي المجرد بل ينفون ما نفاه الله عن نفسه ويثبتون كمال ضده. ايضا يلزمون من نفى عن الله شيئا من صفات الكمال اثبات ضدها. فيقولون لمن نفى عن الله صفة الكلام يلزمك ان تصفه

143
00:50:26.350 --> 00:50:47.250
ولمن نفى عن الله الصفات الفعلية انه يلزمه الا يكون فعالا لما يريد. الى غير ذلك من الايات من الادوات العقلية ولهذا اه فقد استعملها المتقدمون اه كاحمد والدارمي وابي عبيد وابن المبارك وغيرهم

144
00:50:47.750 --> 00:51:04.500
فهذا يبين وهم من توهم بان السلف لا حظ لهم في النظر والعقليات. وانهم مجرد حملة اسفار ورواة اثار وان شأنهم التفويض والايمان المجمل وان حظ غيرهم التحقيق والتدقيق والتمحيص

145
00:51:05.150 --> 00:51:32.950
هذه ايها الاخوة اشارات عجلة الى آآ بعض ما يتعلق كتب العقيدة المسندة وكل ذلك لا يغني عن ان يباشر طالب العلم بنفسه قراءة وجرد هذه المصنفات المطولة الوقوف عليها بنفسه حتى يعرف ما كان عليه السلف من قوة الايمان وعدم التكلف وعمق العلم. نسأل الله

146
00:51:32.950 --> 00:52:09.098
وتعالى ان يتبعنا اثارهم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين