1
00:00:00.950 --> 00:00:18.450
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله

2
00:00:18.450 --> 00:00:38.450
الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ما زلنا نتصفح هذا الكتاب المبارك معالم في طريق العلم تكلم في المرة الماضية المصنف تكلم عن بعض المعوقات التي آآ تصيب طالب العلم فانتهينا الى الكلام على المعوق التاسع وقلنا المعوق

3
00:00:38.450 --> 00:01:08.450
المؤخر او المعطل او المانع كل هذا معاني مترادفة لكلمة المعوق. قال المعوق التاسع اليأس واحتقار عبدالرحمن تقرأ؟ نعم؟ طيب تمام. نعم التاسع اليكسو احتقان الذات. يا طالب العلم انا وانت وشيخ الاسلام والبخاري وابن حجر والعلماء

4
00:01:08.450 --> 00:01:28.450
في قول الله تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون قلنا ذلك الرجل. هذه الاية قاسمة قاسم مشترك للناس جميعا. قاسم مشترك للناس جميعا. يعني كل الناس يشتركون في هذه

5
00:01:28.450 --> 00:01:48.450
الله عز وجل امتن على عباده بانه اخرجكم اخرجهم من بطون امهاتهم. والله اخرجكم من بطون امهاتكم. لا تعلمون شيئا. وجعل لكم السمع والابصار وفي الوادي ادوات العلم. الادوات التي يكتسب بها الانسان العلم. السمع والابصار والافئدة. ومن باب الفائدة يعني تجد ان كثيرا في القرآن

6
00:01:48.450 --> 00:02:08.450
ما يقدم الله عز وجل ماذا؟ يقدم ماذا على ماذا؟ يقدم السمع على البصر. هناك خلاف بين اهل العلم ايهما افضل السمع ام البصر؟ ردح ابن القيم وغير واحد من المحققين ان السمع افضل من البصر. لادلة كثيرة منها ان الله عز وجل قدم

7
00:02:08.450 --> 00:02:28.450
السمع على البصر في القرآن. السمع على البصر في القرآن. ومن هذه الادلة ايضا ان السمع هو الة للفهم. يعني اذا كنت لا تسمع لا تستطيع ان تهتدي الى الحق. لا تستطيع ان تسمع دعوة الحق. لا تستطيع ان تسمع الموعظة. اما ان كنت لا تبصر هذا لا يمنعك من سماع الموت

8
00:02:28.450 --> 00:02:48.450
ففقدان البصر لا يمنعك من سماع الموعظة. لان ليس كل الناس يستطيعون القراءة. يعني قد يقول قائل طيب اذا كان لا يسمع هو يبصر يصل ان يقرأ ولكن ليس كل الناس يستطيعون القراءة. نعم. ولذلك ايضا الواقع يؤيد هذا ان الله عز وجل لا يبتلي لا يبتلي عباده الصالحين

9
00:02:48.450 --> 00:03:08.450
بالصمد انما قد يبتليهم بماذا؟ بالعمى. هذا واقعي. تجد ان كثيرا من العميان اه هم من الصالحين وهم من العلماء يبتليهم الله عز وجل بالعمى لكن لا يبتلي الله عز وجل عباده الصالحين الا فيما ندر الا لحكمة اراد سبحانه وتعالى لا يبتليهم بالصمم. فالسمع قدم على البصر. آآ

10
00:03:08.450 --> 00:03:32.350
لفضله وجعل لكم السمع والابصار والافئدة. فهذه ادوات العلم. لعلكم تشكرون. فعليكم ان تعلموا ان الله عز وجل رزقكم ووهبكم هذه الادوات ادوات العلم فعليكم ان تستخدموها في تحصيل هذا العلم وفي العمل وفي العمل به قال كلنا ذلك الرجل هذه الاية قاسم مشترك للناس جميعا. نعم. الانبياء والرسل اصطفاهم الله

11
00:03:32.350 --> 00:03:52.350
الله عز وجل والصحابة لهم فضل وقصد السبق في الخيرات. هذا تعبير. اصبر سبق هذا تعبير يعني عن تقدم التقدم وسبب هذا التعبير ان العرب كانوا يضعون قصبة تعرفون القصب؟ اه. الذي يفعله من عصير القصب؟ كلكم تعرفونه طبعا

12
00:03:52.350 --> 00:04:12.350
هنا قصبة في الارض. ها فمن سبق اخذها. فيسمون هذا القصد او قصب السبق. قصبوا السبق يعني الفوز يعني من اخذ قصب السبق ومن هو المتقدم والفائز؟ نعم. نعم. فهذه الاية تجمعنا جميعا. ولذا لا تحقرن من المعروف

13
00:04:12.350 --> 00:04:32.350
او في شيئا ولا تحقرن نفسك وفي الوقت نفسه كما سبق لا تزكي نفسك تزكية انت تعلم انك لست اهلا لها ولا تلبس نفسك ثوبا اوسع منك. يعني لا تلبس نفسك ثوبا. اوسع منك. يعني لا تعطي لنفسك مقاما لا تستحقه حتى ان وضعك الناس في هذا المقام

14
00:04:32.350 --> 00:04:52.350
حتى ان وضعك الناس في هذا المقام سواء كان هذا المقام مقاما علميا وهذا المقصود هنا بطريق الاولى او مقاما دينيا يعني يدرج الناس في مقام يظنون انك في مقمنا من الديانة والعبادة وانت لست اهلا لهذا. او يظنون انك في مقام من العلم وانت تعلم بنفسك انك لست اهلا. لهذا لا تلبس نفسك ثوبا اوسع

15
00:04:52.350 --> 00:05:12.350
منك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذا المعنى ماذا قال في هذا المعنى؟ المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور. كله تفهمون هذا الحديث. صحيح المتشبع بما لم يعطى. يعني الذي يدعي لنفسه ما ليس له حتى لو كان امرا من امور الدنيا. من المباحات

16
00:05:12.350 --> 00:05:22.350
هو لابس ثوب يزور. لان هذا سبب اريد الحديث اصلا. سبب ورود الحديث اصلا انه كان في امر من امور الدنيا. ان المرأة قالت للنبي عليه الصلاة والسلام قال لي ان لي

17
00:05:22.350 --> 00:05:32.350
اضطر فهل لي نتشبع من زوجي ما لم يعطني؟ هل لي ان اغيظ هذه الضارة؟ فاقول لها ان زوجي اعطاني واعطاني حتى اغيظها. فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام من المتشبه بما لم

18
00:05:32.350 --> 00:05:52.350
كلابس ثوبي زور. فاذا كان من ادعى مالا مالا او متاعا من الدنيا هو ليس عنده هذا المتاع يكون لابسا ثوبين من الزور فكيف علما من علوم الاخرة آآ نسب الى نفسه او عبادة او غير ذلك من امور الاخرة. قال ان اليأس وعدم الثقة بالنفس سبب عظيم

19
00:05:52.350 --> 00:06:09.850
من اسباب عدم التعسير. والانسان اذا رأى ما انعم الله عليه من سلامة الجوارح ومن توفير الوسائل التي يحتاجها يجد ان حجة الله عليه قائمة. سلامة الجوارح وتوفير الوسائل التي لم تكن عند السلف

20
00:06:09.950 --> 00:06:29.950
من طباعة الكتب ومن آآ تسجيل المحاضرات ومن تيسير الحصول على العلم. ومن آآ يعني الاهل العلم اصبح ميسورا جدا وسهلا. ومع ذلك اعرض الناس واهل العلم بخلاف حال السلف فاصبح هذا حجة علينا في هذا الزمان. نعم. لا تحقرن نفسك ان كنت ضعيفا في الحفظ او ضعيف الفهم

21
00:06:29.950 --> 00:06:49.950
القراءة او سريع النسيان. كل هذه ادواء واسقام تزول اذا صدقت اذا صدقت النية وبذلت السبب يقول الامام العسكري عن نفسه كان الحفظ يتعذر علي حين ابتدأت ارومه. حين ابتليت اطلبه. ثم عودته

22
00:06:49.950 --> 00:07:07.100
نفسي الى ان حفظت قصيدة رؤيا. رغبة. رؤبة ابن العجاج شاعر آآ عرف شعره بانه فيه صعوبة. رؤبة ابن العجاج شعر عرف بانه فيه صعوبة. حفظ قصيدته قصيدة مشهورة اولها وخاتم الاعماق خاوي المخترق

23
00:07:07.150 --> 00:07:27.150
نعم قصيدة صعبة قراءته اصلا صعبة. هذه القصيدة قرأتها صعبة فضلا عن ان تحفظها. نعم قال حفظتها في ليلة وهي قريب من مئتي بيت. قريب من مئتي بيت بعد ما كان ماذا؟ بعد ما كان ضعيف الحفظ يعني. فالله عز وجل

24
00:07:27.150 --> 00:07:47.150
اذا علم صدق العبد فتح عليه اذ علم صدق العبد وحسن نيته فتح عليه نعم. ولا شك ان هذا اتى من جهد متواصل. اذا اياك رعاك الله ان تحقر نفسك بل اخلص النية لله وابذل السبب واستغل وقتك

25
00:07:47.150 --> 00:08:07.150
وسترى انك حصلت خيرا يجعلك تندم كل الندم على ما ذهب من الاوقات التي لم تستغلها بطلب او تحصيل وهو ده الدكر للاسباب للتحصين. عدم اليأس اياك ان تحقر نفسك. صدق النية بذل السبب. فمن اجتمعت فيه هذه الاسباب الثلاثة

26
00:08:07.150 --> 00:08:27.150
عدم اليأس وصدق النية وبذل السبب اخذ الاسباب والاجتهاد. لابد ان يصل. لابد ان يصل. نعم؟ لان الله عز وجل قال والذين جاهدوا فينا لنهى لانهم سبلنا. والله عز وجل كريم. وفي الحديث القدسي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يقول الله تعالى يا ابن ادم انك ان اتيتني آآ تمشي اتيتك

27
00:08:27.150 --> 00:08:47.150
هرولة انت قربت اليها ذراعا تقربت اليك باعا. فكيف الظن بالله عز وجل في هذا الذي يريد ان يتعلم العلم الذي انزله الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم لينجو بنفسه وليدعو غيره بهذا العلم. كيف الظن بالله؟ الا يوفقه؟ الا يسدده؟ الا يعينه؟ الجاب بلى. قال

28
00:08:47.150 --> 00:09:12.000
واقرأ ما قال ابو هلال العسكري حكي لي عن بعض المشايخ انه قال رأيت في بعض قرى النبت في فتى فتى فصيحا لهجتي. النقطة ولا قوم ليسوا عربا يعني حسن البياني فسألت عن سبب فصاحته مع اهل جدته. اللقمة عكس الفصاحة. اللقمة العجمى اعجمي نعم

29
00:09:12.000 --> 00:09:32.000
فقال كنت اعمد في كل يوم الى خمسين ورقة من كتب الحاجز. الجاحظ اه الجاحد فارفع بها صوتي في قراءتها فما مر بي الا زمان قصير حتى سرت الى ما ترى. كنت اعمل في كل يوم اقصر. اعمد يعني ايه اقصد؟ في كل يوم كان يقرأ خمسين صفحة

30
00:09:32.000 --> 00:09:52.000
من كتب الجاحظ. ابو عمر الجاحظ اديب معروف كان في العصر العباسي. كان فاسدا المعتقد كان معتزلين ولكنه معروف اه انه كان اه آآ له كتاب الحيوان وكتاب البيان والتبيين. كان اديبا عظيما. كان اديبا عظيما. فكتب مفيدة جدا من ناحية اللغة. فكان يقرأ كل يوم آآ من

31
00:09:52.000 --> 00:10:02.000
هذه الكتب مدى خمسين صفحة يرفع بها صوته. وهذه طريقة جيدة لمن اراد ان يصحح لغته واراد ان يعني يتدرب على ضبط الكلمات ضبطا صحيحا. له ان يقرأ مثلا في

32
00:10:02.000 --> 00:10:22.000
نصوصا مشكولة. مشكولة مضبوطة ضبطا كاملا. ويرفع صوته بهذا. ثم تدرج شيئا فشيئا يقرأ نصوصا غير مشكولة على شخص متقن فيصحح له اخطأه وهكذا يحصل الفصاحة وهذا الطريق معروف لمن اراد ان يحسن لغته. قال اذا هذا الرجل بالرغم انه كان اعجميا لانه ماذا؟ اصبح

33
00:10:22.000 --> 00:10:42.000
بليغا قال اذا فلا تحقرن نفسك وعليك بالمجاهدة ورحمه الله البخاري حين سئل ما دواء النسيان؟ فقال مداوم مداومة النذر في الكتب. لا شك ان من داوم النظر في كتاب من درس كتابا مثلا. تدارسه بنفسه او درسه الى غيره لا شك انه

34
00:10:42.000 --> 00:11:02.000
ويكون احفظ له ممن قرأه مرة واحدة. نعم. ولا شك ان ترك المعاصي من اعظم الاسباب التي تعين على الحفظ. والشافعي كلاما جميلا. شكوت الى وكيع سوء حفظي. فارشدني الى الى ترك المعاصي. وقال اعلم بان

35
00:11:02.000 --> 00:11:32.000
المنور ونور الله لا يهداه عاصي. نعم. المعوق العاشر التسويف تسويق كما يقول بعض السلف من جنود من جنود ابليس. والتسويق والاماني وصفها ابن القيم رحمه الله بقوله ان رؤس اموال التسول في ان يقول سوف سوف افعل سوف اقرأ سوف نعم كل امر يؤخره الى المستقبل

36
00:11:32.000 --> 00:11:52.000
حتى يضيع عمره ولا يفعل شيئا. قال ابن القيم ان المنى المنى جمع امنية. يتمنى يتمنى بدون اخذ بالاسباب بدون عمل. رأسه اموال المفاليس. المفاليس جمع مفلس. المفلس الذي ليس عنده مال. الذي ليس عنده مال ما رأس ماله؟ الاماني. هو يريد ان يكون

37
00:11:52.000 --> 00:12:12.000
وليس عنده مال لم يسعى لم يعمل لم يأخذ بالاسباب. ها لم يسعى لكسب الرزق والعمل بالتجارة مثلا. ولكنه يتمنى ان يكون غنيا. فامنيتي ان يكون غنيا هذا رأس مال المفلس. رأس مال المفلس الاماني. قال والتسويف ان يأمل العبد ان يقضي ذلك الامر بعد حين من عمره

38
00:12:12.000 --> 00:12:32.000
ولم يعرف ذلك المسكين ان الاجل قد يباغته. ولذلك ما اجمل ما قال الشاعر. ولا ترجع عمل ولا ترجي ولا تركي ترجي من ارجى يرجي اي اخر. لا تؤخر ولا ترجى عمله. هذا مجزوم بلا الناهية. ولا ترجع عمل اليوم الى غد

39
00:12:32.000 --> 00:12:52.000
لعل غدا يأتي وانت فقير. لا تؤخر عمل اليوم الى الغد. لعل غدا يأتي وانت ميت. عن ابي اسحاق قال لرجل من عبد من عبد القيس اوسنا قال فاحذروا سوف وعن الحسن اياك والتسبيح فانك بيومك

40
00:12:52.000 --> 00:13:12.000
ولست بغدك فان يكن غدا لك فكن في غد كما كنت في اليوم. وان لم يكن لك غد لم تندم على ما فرطت في اليوم مفهوم هذه المقولة؟ اه. اياك والتسويف فانك بيومك ولست بغدك. يعني انت الان تعيش يومك. غدك هذا لا تملكه

41
00:13:12.000 --> 00:13:27.400
لا تملك غدا الا اذا عشت فيه انت بيومك. غدا هذا لا تملكه لانه لم يأت بعد. قد تموت قبل غد. فانك بيومك ولست بغدك. فان يكن غدا فكن في غد كما كنت في اليوم. يعني لو افترضنا ان غدا سيكون لك

42
00:13:27.550 --> 00:13:47.550
فكن في غد كما كنت في اليوم. اذا لم اذا لم تكن في اليوم كما تريد لن تكون غدا كما تريد. مرة اخرى اذا لم تكن في يومك ما تريد في العبادة وفي طلب العلم او في الطاعة لن تكون غدا كما تريد. وان لم يكن لك غدا فلن تندم على ما فرطت في اليوم. ان لم يكن لك غد

43
00:13:47.550 --> 00:13:57.550
ان لم يكن لك غد ان لم يأت غد لن تندم على ما فرطت في اليوم. ان مت قبل ان يأتي غد لم تندم يوم القيامة على ما ضيعت وعلى ما فرطت

44
00:13:57.550 --> 00:14:17.550
في اليوم نعم فيود الذي ضيع عمره يوم القيامة ان يرجع الى الدنيا ولو ساعة. يحصل ما فاته. قال قال يوسف بن اسبان تاب الي محمد بن سمرة السائح بهذه الرسالة. اي اخي اياك وتأمين التسويف على نفسك

45
00:14:17.550 --> 00:14:37.550
اياك ان تجعل نفسك تابعة للتسويف. تأمير يعني ان تجعل التسويف اميرا عليك. كيف تجعله اميرا عليك؟ انك دائما تؤخر كل الاعمال في الحقيقة التسويف هذا هوى. في الحقيقة الان انت جعلت الهوى اميرا عليك. وهواك هو التسويف التأجيل. التأجيل في كل شيء. قال

46
00:14:37.550 --> 00:15:03.850
وان كان من قلبك فانه محل الكلال وموئل التلف. محل الكلال. الكلال اي الضعف. مكان الضعف. التسويف مكان الضعف وموئل وموئل التلف. نعم الموئل هو الملجأ. الموئل هو الملجأ. والملجأ الانسان يلجأ اليه ليحفظ نفسه من الهلاك. فكيف اذا كان هذا الملجأ نفسه

47
00:15:03.850 --> 00:15:23.850
ايه كده؟ كيف اذا كان المنجو نفسه هلاكا؟ يعني التسويف هذا نفسه هلاك. اكنك تلجأ الى الهلاك؟ بدلا من ان تنجح الى ما تحتمي بيت تلجأ الى الهلاك. قال وبه تقطع وفيه تنقطع الاجال. وبه تقطع الاجال تقطع الاجال. الاجال يا ما اجل. الاعمار

48
00:15:23.850 --> 00:15:43.850
كلما سوف الانسان ضاع عمره ضاع عمره يقول سوف اصلي سوف اقوم الليل سوف اطلب العلم. ضاع عمره وبه تقطع وتنقطع الاجال. ما الفرق بين وتنقطع؟ تقطع يعني تمضي. تمضي يضيع الوقت وتنقطع تنتهي. انتهى خلاص. يمات. يعني ايه

49
00:15:43.850 --> 00:16:03.850
يظل يضيع في وقته يقطع في وقته حتى ينقطع اجله حتى يموت. ها فالاولى هي تضييع للوقت تقطع والثانية هي انقطاع موت. نعم. فانك ان فعلت ذلك اذلته من عزمك وهواك عليه فعلا. فانك ان فعلت ذلك

50
00:16:03.850 --> 00:16:33.850
ادلته من عزمك وهواك عليه فعلا. اداله عليه اي نصره عليه. اداله عليه اي نصر عليه. نعم. وتلك الايام نداولها بين الناس. يعني يوم ينتصرون ويوم يهزمون فادى له عليه يعني ادان التزويف عليه ايه؟ نصر التسويف عليه فانك ان فعلت ذلك ادلته من عزمك وهواك عليه فعلا

51
00:16:33.850 --> 00:16:53.850
ان نصرته بالفعل على نفسك وعزمك وهواك نعم. واسترجعا واسترجع من بدنك من السآمة ما قد ولى عنك. واسترجع من بدنك من السآمة ما قد ولى عنك. استرجعها هذه الف الاثنين رجعها الى ماذا

52
00:16:53.850 --> 00:17:13.850
من العزم والهوى. الى العزم. الى العزم والهوى. استرجع اي استرجع العزم والهوى من بدنك من السآمة ما قد ولى عنك من السآمة اي من الضعف والملل ما قد ذهب عنك. يعني معنى العبارة ان التسويف يكون سببا

53
00:17:13.850 --> 00:17:33.850
في ضياع عمرك وبعد ما يولي يولي عمرك ينقضي عمرك لا تستطيع ان تسترجع ما مضى من عمرك لا تستطيع ان تسترجع ما مضى من عمرك تندم عليه وقت لا ينفع الندم فعند مراجعته اياك لا تنتفع نفسك من بدنك بنافعة. لانك اصابك المرض خلاص. الان التسويف ادى بك

54
00:17:33.850 --> 00:17:53.850
انك افقت واستيقظت في اخر عمرك عندما اصاب بدنك السآمة والمرض. فعند مراجعته اياك لا تنتشر عند مراجعة العزم اليك لا تنتفع نفسك من بدنك بنافعة. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام بادروا بالاعمال فتنة فتنا

55
00:17:53.850 --> 00:18:13.850
كقطع الليل المظلم. اغتنم من صحتك قبل مرضك ومن شبابك قبل هرمك. وبادر يا اخي فانك مبادر بك بادر يعني سارع الى الطاعة. فانك مبادر بك اي مصرع بك. مصرع بك مصرع بك الى الموت فان الايام

56
00:18:13.850 --> 00:18:33.850
بطايا يركبها الانسان الى الموت المطايا جمع مطية كانه يركب مطية تؤدي به الى ماذا؟ الى اجله. يا ابن ادم انما انت ايام اذا ذهب بعضك اوشك ان يذهب كله. كما قال الحسن انت ايام. انت مكون من ايام. اذا ذهب بعضك اوشك ان يذهب كل

57
00:18:33.850 --> 00:18:53.850
لذلك تجد ان السفهاء كلما مضى عام من عمرهم احتفلوا وفعلوا عيدا لنهاية سنتهم بدلا من ان يحزنوا على ما مات يعني على ما فات يعني يفرحون بضياع اعمارهم. نعم ولو قيل الانسان ضاعت له اموال هل يفعل عيدا ليحتفل بضياع الاموال؟ ضياع عمره اعظم اعظم

58
00:18:53.850 --> 00:19:13.850
من ضياع هذه هذه الاموال قال وقال نعم. واسرع فانك مسروع بك. نفس المعنى. بادر فانك مبادر بك. اسرع فانك مسروع بك نفس المعنى هذا من عطف الجمل المترادفة. وجد فان الامر جد. وجد وجد. فان الامر جد. جدة يعني اجتهد

59
00:19:13.850 --> 00:19:33.850
جدة يا جدو جدا. اجتهد فان الامر جد ليس هزلا. ليس انه لقول فصل. اي جد وما هو بالهزل اجتهد فان الامر جد ما خلقك الله عز وجل لتلعب. وتيقظ منه من رقبتك

60
00:19:33.850 --> 00:19:53.850
انتبه من غفلتك. ترى تيقن من نومك رقد يرقد ركودا ناما. شبه الذي يسوف والذي يغفل عن سبب في هذه الدنيا ويضيع عمره شبهه بالنائم. وانتبه من غفلتك. وتذكر ما اسلفت وقصرت وفرطت وجنيت

61
00:19:53.850 --> 00:20:25.150
وجنيت وعملت فانه مثبت محصى. كل ما فعلته من معاصي مثبت مكتوب محصن معدود عليك فكأنك بالامر قد قد بغتك. بغتك اي فاجأك. بل تأتيه ان بغتة فتباهتهم تأتيهم بغوتة اي الساعة بغتة فجأة. فكأنك بالامر للموت. قد بغتك قد فاجأك

62
00:20:25.250 --> 00:20:47.300
كثير من الناس نراهم الان يموتون في اعمارهم صغيرة يموتون فيهم شباب يتم الموت فجأة. فكأنك بالامر قد باغتك بما قدمت. اغتبطت يعني فرحت نعم. فرحت بما قدمت من عمل صالح ان كنت من اهل الصلاح. او ندمت على ما فرطت. ان كنت من اهلي الطلاح. نسأل الله العافية

63
00:20:47.300 --> 00:21:07.300
هذه وصية عظيمة نافعة بليغة. قال نعم. قلت الرخصة. معدود. اسم مفعول من احصى يحصي معدود كل ما فعلته مثبت محصن اي معدود. معدود ومكتوب عليك. احصاه الله ونسوه. نعم. بعض طلبة العلم

64
00:21:07.300 --> 00:21:27.300
علمي يسوف لنفسه اجالا ويقول سابدأ في حفظ المتن الفلاني في يوم كذا. وسابدأ في قراءة الكتاب الفلاني بعد هذا القول فيه تفسير فهو ان كان مشغولا في وقته هذا بالطلب والقراءة والبحث فهو على خير ومن خير الى خير

65
00:21:27.300 --> 00:21:47.300
طالما انه يسوف بسبب يسوف بعذره انه مشغول بعلم اخر فلا بأس. قال واما ان كان قصده انه سيبدأ في اليوم الفلاني فهذا لا شك انه من تلبيس ابليس. ولذا فانه من الواجب على كل احد يريد العلم ويريد ان يتصف بصفاته

66
00:21:47.300 --> 00:22:07.300
لاهل العلم الا يضيع لحظة من وقته. وان الانسان ليعجب اذا قرأ عن استغلال كثير من السلف لجلد اوقاتهم في معظم اوقاتهم. جل يعني معظم او اكثر. ان كان قصده انه سيبدأ في اليوم الفلاني وهو ليس مشغولا الان بعلم اخر. فهذا تسويف مذموم

67
00:22:07.300 --> 00:22:27.300
ساذكر الان امثلة من حرص السلف على استغلال الوقت. قال امثلة من هز السلف على استغلال الوقت. واسوق لك اخي القارئ امثلة من حيث السلفي حتى ترى مدى التفريط في كثير من الاوقات التي اوضعناها. لعل هذه الامثلة بعد فضل الله ان تكون

68
00:22:27.300 --> 00:22:47.850
سببا في شحذ همتي وهمتك الى الطلبة. شحذ الهمة ايه تقوية الهمة؟ من قولهم شحذ السكين اذا جعلها حادة. اخذ السكين فحدها على الحجر شحن السكين قبل ان يذبح ماذا يفعل؟ يشحذ السكين. وشحذ همته ايه؟ قواها. استغلال. استغل استخدم جيدا. استخدم

69
00:22:47.850 --> 00:23:10.800
استفادة استفاد واستخدم جيدا ان تكون سببا في شحف همتي وهمتك الى الطلب والى الشعور باننا قد فرطنا في قراريط كثيرة من الاوقات الفضيلة  وهذه الاثار تدل دلالة واضحة على ان السلف الصالح كانوا يشيحون بكل لحظة من عمرهم. وان الوقت كما قال

70
00:23:10.800 --> 00:23:30.800
الوزير يحيى والوقت انفس ما عنيت بحبه واراه اسهل ما عليك يضيع. هذا بيت عظيم يعني حكمة عظيمة والوقت انفس ما انيت بحفظه. انفس ما اهتممت بحفظه. الفا اسم عليك ان تهتم بحفظه اهم وافضل

71
00:23:30.800 --> 00:23:50.800
افضل واغلى انفس اغلى من النفيس. اغلى ما عنيت بحفظه هو الوقت. الوقت انفس عندك من المال بكثير. لان المال قد يذهب قد تخسر مالا وتربح اضعافه. اما الوقت اذا ذهب لا يرجع ابدا. كل لحظة ذهبت سترجع الى يوم القيامة. واوراه اسهل ما عليك

72
00:23:50.800 --> 00:24:10.800
اضيعوا. اسهل شيء تضيعه الوقت. واهم شيء عليك ان تحافظ عليه هو هو الوقت. قال ومن الامثلة ما ذكره السمعاني في كتابه ادب الاملاء واستملاء عن بعض المحدثين وهذا المثال يدل على انه لا يصرف شيئا من وقته الا في الطلب او الذكر من استغفار

73
00:24:10.800 --> 00:24:30.800
او تسبيح او تهليل فقديما كانت حلقات العلم يحضرها الجمع الغفير من الناس. فقد ورد ان مجلس محمد ابن نعيم كان يحضره عشرون الفا. الشاهد من هذا الاثر ان السمعانية ذكر ان المحدث كان اذا قال حدثنا

74
00:24:30.800 --> 00:24:50.800
ثم بدأ المستمعون ينقلون هذه الكلمة كان المحدث في هذه اللحظة لا يضيع وقته بل يستغفر الله ويسبح حتى ترجع حتى ترجع عليه الكرة مرة اخرى. انتم تعلمون في مجلة التحديث في الماضي كانت هناك ما يسمى بالمستملي. او المبلغ

75
00:24:50.800 --> 00:25:10.800
يعني المجالس يجلس فيها عشرون الفا وليس هناك مكبر للصوت. فهو يقول كلمة حدثنا وكيع. وينتظر خمس دقائق. وهذا يبلغ هذا يبلغ الذي خلفه. ثم ترجع اليه كلام مكرر مرة اخرى فيقول في هذا الوقت الذي يسكت فيه حتى يبلغ المستمعون يظل يذكر الله عز وجل

76
00:25:10.800 --> 00:25:30.800
يظل يذكر الله عز وجل في هذا الوقت لا يقضي الوقت هكذا. آآ السامعين قال في كتاب ادب الاملاء والاستملاء هذا ان ينبغي انه لا يصل شيئا من وقته الا في الطلب او الذكر من الاستغفار او التسبيح او تهليل يعني. نعم. فانظر الى هذه الثواني التي ابى ان

77
00:25:30.800 --> 00:25:50.800
فيها ثم انظر كيف تذهب علينا ايام وساعات كثيرة لا نشعر بها. وذكر السمعاني ان المعتصم الخليفة العباسي المشهور رأى حلقة من حلقات العلم. فهاله كثرة الجمع. هاله يعني اعجبه يعني. تعجب

78
00:25:50.800 --> 00:26:10.800
من كثرة الجمع فامر بان يحصي العدد فلم يستطع العبد ان يحصيهم عددا فامر بحزرهم فحزروا المجالس. الحزر والتخمين يعني. التخمين. تقريبا الحصر هو ان يحدد عدد بالضبط. اما الحظر هو مثل

79
00:26:10.800 --> 00:26:30.800
التخمين كان تقريبا كم سيكون؟ نعم. فحظروا المجالس عشرين الفا ومئة الف. ويقول بعضهم عن يعني مئة وعشرين الف مجلس واحد ويقول بعض عن عبد الله ابن الامام احمد والله والله ما رأيت الا مبتسما

80
00:26:30.800 --> 00:26:50.800
او قارئا او مطالعا. ويقول غيره عن الخطيب البغدادي ما رأيت الخطيب الا وفي يده كتاب يطالعه هؤلاء القوم لا تذهب اوقاتهم. واما نحن فلسان حال الكثيرين كما قال الشاعر تمر بنا الايام تتروى وانما

81
00:26:50.800 --> 00:27:10.800
الى الاجال والعين تنذر. فلا عائد ذاك الشباب الذي مضى ولا زال هذا المشيب المكدر تمر بنا الايام تترائم متتابعة. وانما نساق الى الاجال والعين تنظر. نساق. ساق يسوق نقاد. نقاد الى الموت. نقاد

82
00:27:10.800 --> 00:27:30.800
قاد يقود ساق يسوق الى الاجال الى الموت. والعين تنظر تساق الى الموت ونحن ننظر. فلا عائد ذاك الشباب الذي مضى الشباب لن يعود ابدا. الذي مضى لن يعود. ولا زائل هذا المشيب المكدر. والشيب الذي اصاب رؤوسنا لا يزول. لا لا ينتهي

83
00:27:30.800 --> 00:27:50.800
الشيب اذا اتى لا ينتهي خلاص. المكدر الذي كدر علينا حياتنا كدر علينا حياتنا واضعفنا. الشعر الابيض المكدر عكس الصافي كدر عكس صفا او تكدر عكس صفا. المشي بالمكدر لماذا المكدر

84
00:27:50.800 --> 00:28:10.800
المشيب لماذا كدر حياته؟ لانه لا يستطيع ان يفعل ما كان يفعله حال شبابه. كان في حال شبابه يستطيع ان يجتهد في العبادة او في الطلب. اما لما كبر ضعف عن هذا قال هو الحسن البصري رحمه الله يقول يا ابن ادم كلما ذهب يوم ذهب بعد

85
00:28:10.800 --> 00:28:36.750
ويقول ايضا ما من يوم ينشق فجره الا وينادي. يا ابن ادم انا خلق جديد وعلى عملك شهيد فتزود مني فاني اذا مضيت لا اعود الى يوم القيامة واعلم ان الاوقات اقسام كما ذكر خليل ابن احمد الوقت على ثلاثة اقسام. وقت مضى عنك فلن يعود. ووقت

86
00:28:36.750 --> 00:28:56.750
انت فيني فانظر كيف يخرج عنك. ووقت انت منتظره وقد لا تبلغ اليه. سبحان الله. وقت مضى عنك مضى فلن يعود ابدا. وقت انت فيه فانظر ماذا تفعل فيه؟ كيف يخرج منك هذا الوقت؟ وقت انت منتظر المستقبل وقد لا تبلغ اليه قد تموت قبل ان

87
00:28:56.750 --> 00:29:16.750
تصل اليه؟ نعم. ان هذه الاوقات التي تمر علينا نعلم من سنة الله انها لا تعود. وبكل حال فلو الانس والجن والملائكة وكان بعضهم لبعض ظهيرا ما استطاعوا ان يردوا ثانية ذهبت من اعمالهم

88
00:29:16.750 --> 00:29:36.750
ان الاوقات التي نضيعها اذا قارنا اذا قارناها بالاوقات المستغلة رأينا رأينا انفسنا تفريطا بليغا. تفريطا عظيما. تقصيرا عظيما. اذا قارنا الاوقات الضائعة بالاوقات المستغلة. الاوقات التي نستفيد منها. خاصة الاوقات

89
00:29:36.750 --> 00:29:56.750
التي يسميها آآ بعض اهل العلم يعني آآ الفراغات البينية. الاوقات التي تكون بين الاذان والاقامة في اثناء المشي في الطريق آآ آآ عند الطعام اوقات كثيرة يضيعها الانسان آآ قبل النوم هذه اوقات كثيرة لضياع الانسان وهو لا يدري قال

90
00:29:56.750 --> 00:30:16.750
واذا قرأ الواحد منا حرص السلف رحمة الله عليهم ومدى ومدى استغلال اوقاتهم. فان الانسان يعجز عن وصف حاله لتثبيته وتقصيره ذكر الذهبي عندنا ترجمة لعبد الوهاب ابن عبدالوهاب ابن الامين. ان

91
00:30:16.750 --> 00:30:36.750
اوقاته كانت محفوظة فلا تمدي له ساعة الا في قراءة او ذكر او تهجد او تسميع. وتسمية لما يحفظه ومحمد بن عبدالباقي يقول ما اعلم اني ضيعت ساعة من عمري في زهو او لعب تسمع

92
00:30:36.750 --> 00:30:56.750
ومن الاثار العجيبة التي تبين مدى حرصهم على استغلال اوقاتهم ما ذكره الذهبي في كتاب السير عن داء عن داوود اني ابي هند رحمه الله انه كان يقول كنت وانا غلام اختلف الى السوق فاذا انقلبت الى البيت جعلت على

93
00:30:56.750 --> 00:31:16.750
نفسي ان اذكر الله الى مكان كذا وكذا. سبحان الله. فاذا بلغت الى ذلك المكان جعلت على نفسي ان اذكر الله كذا وكذا حتى هو غلام يعني انظر كيف حال الغلمان الان كان هو غلام يختلف الى السوق. يعني ابوه او امه ترسله الى السوق ليشتري اشياء. فاذا انقلبت الى البيت اذا

94
00:31:16.750 --> 00:31:36.750
الى البيت جعلت على نفسي ان اذكر الله الى مكان كذا وكذا. يعني اقول من هنا الى اخر الشارع ساذكر الله الف تسبيحة. ساسبح الف تسبيحة. فعندما يصل داخل الشارع يقول من اخر الشارع الى الشارع التاني ساسبح ساحمد الف تحميدة وهكذا حتى يصل الى المنزل. اختلف ازهر ده؟ نعم. اختلف اي

95
00:31:36.750 --> 00:31:54.600
آآ ذهب اكثر من مرة. اختلف الى المكان اي ذهب اليه مرات. ذهب اليه مرات وقصده ان يستغل وقته في هذه اللحظات التي ستمر من عمره. وكل منا الا من رحمه الله اذا رأى اوقاته التي

96
00:31:54.600 --> 00:32:24.600
يهدرها ولا تعود اليه بالنفث. ثم رأى الاوقات التي استغلها فانه يرى تكفيفا بالكيد يا خسارة. خسارة في الميزان. هذه الاثار اخي اهل القارئ تبين ان الوقت ثمين ولعلي ان اشبه الوقت بالبكرة ارأيت البكرة التي توضع على فم البئر؟ هذه البكرة لو وضع فيها

97
00:32:24.600 --> 00:32:44.600
ثم اخذ شخص بطرف الخيط ثم بدأ يسحب هذا الخيط. والبكرة تدور تبعا في هذا السحب فهذا الذي يصعب من الخيط يقبل الزيادة والذي في البكرة يقبل النقصان هذا هو العمر. فهمتم هذا التشبيه

98
00:32:44.600 --> 00:33:00.350
تعرفون البقرة؟ بقرة. البقرة هذيا يكون عليها الحبل. اه. دائرة هكذا حول الحبل. وهذا الحبل يكون في البئر نعم. وانت عندك طرف الحبل في الناحية الاخرى من البكرة. عندما تسحب ماذا يحدث

99
00:33:00.400 --> 00:33:16.600
الحبل الذي ان البقرة يقل والذي في يدك يزيد هذا هو العمر. عمرك ينقص والزمن يجذب عمرك. الزمن ماذا؟ يجذب عمرك. فعمرك ينقص كل يوم شيئا فشيئا. هو شبه ماذا؟ شبه العمر بالبقرة

100
00:33:16.600 --> 00:33:36.600
قال هذه البقرة لوضع فيها خيط طويل ثم اخذ شخص من طرف الخيط ثم بدأ يسحب هذا الخيط والبقرة تدور تبعا لهذا السحب. الخيط الذي على البقرة يقل والخيط يسحب سحبه هذا. نعم. فانت لا تعلم مدى مدى الخيط الذي

101
00:33:36.600 --> 00:33:54.450
ازيك يا بابا؟ انت لا تعلم. الخيط الذي في البقرة هو اجلك. لا تعلم مدى. لا تعلم طوله. لا تعلم متى ينتهي اجلك انت لا تعلم اجلك. وهذا الخيط الذي يسحب هو العمر الذي تعيش فيه والايام التي تشرق وتغرب عليها

102
00:33:54.450 --> 00:34:17.300
تشرق وتغرب عليك شمسها؟ ولو اجتمعت الانس والجن وكان بعضهم لبعض ظهيرا ما استطاعوا ان يردوا لحظة واحدة فضلا عن ساعة كاملة اذا فعلينا ان نترك التسويف جانبا ونشمر عن سواعد الجد. سواعد جمع سعد والسعد هو اليد. شمر عن سعد الجد

103
00:34:17.300 --> 00:34:37.300
هذا تعبير معنوي اجتهد. كل هذا التعبير معنوي ماذا؟ اجتهد. يعني يجب علينا نترك التسويف ونجتهد. ولا يفتر احدنا في تحصيل الخير على اختلاف انواعه ليضعف يفتر فتى لا يفتر ضعفه او انقطع. اننا نسمع كثيرا عن اناس يشكون

104
00:34:37.300 --> 00:34:57.300
يشكون من قلة القراءة واخرين يشكون من قلة الحفظ واخرين يشكون من عدم ترتيب اوقاتهم. اننا نعيش في مجتمع واحد وان تباعدت الاقطار نسبيا. ويرى كل واحد منا على نفسه وعلى بعض اخوانه تقصيرا بليغا في

105
00:34:57.300 --> 00:35:17.300
ولعلي اذكره بعد هذه الامور وهي اوقات مهدرة عند بعض طلبة العلم. سيتكلم انا تضييع الاوقات عند طلاب العلم يعني عند الخواص لا يتكلم عن العوام الان. هو يتكلم عن الخواص عن طلاب العلم كيف يضيعون اوقاتهم مهدرة اي ضائعة. قال الامر الاول ان

106
00:35:17.300 --> 00:35:47.300
الامر الاول الزيارات. الناس فيها بين افراط وتفريط. فالزيارات والاجتماع والاجتماعات بيننا وبيننا رابطة طيبة تقوي اواصر المحبة والاخوة. اواصر الصلاة تقوي صلات المحبة وتزيد العبد ايمانا بربه كلما اقترب من اخوانه لانهم يذكرونه بالله عز وجل. لكن ان كان

107
00:35:47.300 --> 00:36:07.300
تلك المجالس عارية من الفائدة العلمية ومن التناصح. عارية يعني خالية. ليس فيها علم جديد وليس فيها نصيحة موعظة. ليس هناك علم او موعظة قالت هذه المجالس من العلم والموعظة فان تركها في غالب الاحيان قد يكون هو الواجب علينا. فمن الناس من

108
00:36:07.300 --> 00:36:27.300
لا تراه ان شئت صباحا ومساء الا عند فلان وفلان. بل ربما لو حلف انه ما ما يمر عليه الا وينتقل بين اثنين او ثلاثة من الاخوة لما حلف الحالف في يمينه لا يستطيع ان يعيش وحده لابد ان يذهب الى هذا

109
00:36:27.300 --> 00:36:47.300
ضيع وقتك ويضيع وقت غيري. حبيبي. حنفاء اي اه حنف لازم اقول اه لزمته الكفارة. هم. حلف في يمينه اي لزمته الكفارة. لم يفعل ما حلف عليه. عكسي برة حلف في يميني عكس برة في يمينه. نعم. واحسب ان بعضنا يسمع عن اناس يجتمعون

110
00:36:47.300 --> 00:37:07.300
في كل يوم مرة او مرتين يتزاورون صباحا مساء. وهذه الزيارة جزء من حياتهم. يقال لهذا لو اننا اخذنا باقل القليل وقلنا هذه الزيارة ربما تكون مدتها ساعة واحدة. فاذا كنتم تجتمعون في كل

111
00:37:07.300 --> 00:37:27.300
في يوم مرة او مرتين فقل في كل اسبوع سبع ساعات على الاقل. فلو انكم اخذتم نصفها وجعلتم وجعلتم في قراءة لحصلتم شيئا كثيرا. ولشكرتم الله على ذلك كثيرا. يعني لو جعلتم نصف اوقات الزيارات لقراءة كتاب

112
00:37:27.300 --> 00:37:47.300
افدتم كثيرا وحصلتم شيئا شيئا كثيرا ولكن تجدوا ان الناس قد يتفقون على هذا فيبدأون ثم لا يستمرون ينقطعون عن هذا قال ان بعض الاحبة يناقض نفسه بنفسه فتراه مدمنا على كثرة الخروج. من منزل

113
00:37:47.300 --> 00:38:07.300
فاذا سمعت اسئلته عجبت منه فعنده من الكتب الشيء الكثير. فاذا سمعت سؤاله علمت انه لم يزكي تلك يعني يستفتيك فتوى وعنده مكتبة ضخمة. نعم كثير من طلاب العلم الان هم يعني مولعون بشراء الكتب. تراه يشتري كتبا كثيرة جدا

114
00:38:07.300 --> 00:38:27.300
يعني آآ اما بحسن نية او بسوء نية يعني. قد يكون لها حسن نية حسنة. انه ينوي انه سيقرأها يوما من الايام او ان اولاده سيقرأها بعد موته لا بأس. كل الصدقات الجارية. ولكن بعضهم له سوء نية في هذا. يريد ان يعني يتباهى بهذه الكتب واللي عنده مكتبة كبيرة. اكبر مكتبة فلان. طبعا هذا

115
00:38:27.300 --> 00:38:52.000
يعني جمع حشفا وسوء كينة كما يقولون يعني. قال بل ربما لا يعرف اسماء مؤلفيها. ولا شك ان تلك الزيارات التي ذهبت ادراج الرياح هي سبب مهم في هذا الجهل الا من رحمه الله. نقول ذهب ادراج الرياح هذا تعبير معناه ضاع

116
00:38:52.000 --> 00:39:12.000
كلمة واحدة من مكانها. المؤمنة. نعم؟ مدمنة. تراه مدمنا على كثرة الخروج ادمن الشيء اي لا يستطيع ان يتركه. تعرفون الذي يشرب السجائر مثلا؟ لا يستطيع ان يترك التدخين. نقول هو مدمن او

117
00:39:12.000 --> 00:39:32.000
ومدمن. ادمن شيء لا يستطيع تركه. لا يستطيع تركه. ولابن القيم رحمه الله كلام قيم عن مجالس اخواني في كتابه القيم الفوائد قال رحمه الله الاجتماع بالاخوان عثمان احدهما اجتماع مؤانسة مؤانسة

118
00:39:32.000 --> 00:39:52.000
صبعي وشغل الوقت فهذا مضرته اوجع من منفعتي واقل ما فيه واقل ما فيه انه يفسد القلب ويضيع الوقت. اجتماع مؤانسة الطبع. وهذا واقع كثير. يعني انت تحب ان تزور صديقك هذا؟ لان طبعه موافق لتبعك. يعني انت

119
00:39:52.000 --> 00:40:12.000
بنفس الطريقة. مم. وتتكلمون في نفس الموضوعات وتحب ان تزوره. فهذا اجتماع مؤانسة الطبع. مؤانسة الطبع لان طبعك موافق لتبعه. وشغل الوقت انت اصبت بالملل فتذهب اليه لتتكلم معه وتشغل وقتك. قال هذا الاجتماع مضرته ارجح اقوى. مضرته اكثر من

120
00:40:12.000 --> 00:40:32.000
واقل ما فيه انه يفسد القلب. اقل ما في هذا الاجتماع انه يفسد القلب ويضيع الوقت. النوع الثاني من الاجتماع بهم للتعاون على اسباب النجاة والجواس بالحق والصبر. فهذا من اعظم الغنيمة وانفقها. وهذا ندر جدا في

121
00:40:32.000 --> 00:40:52.000
ندري ان تجد من يجتمع ليتذاكروا شيئا من العلم او يعظ احدهم الاخرين موعظة يذكرهم بالله عز وجل هذا نادر جدا في هذه الاجتماعات قال هذا الاجتماع الثاني فيه ثلاث وافات. تزين بعضهم لبعض. فما نتزين بعضهم لبعضنا

122
00:40:52.000 --> 00:41:12.000
يحصل تزايد الظاهر يعني في الظاهر نعم يعني كل واحد قد رأى الرياء يقصد التزن هنا الرياء كل واحد يريد ان يظهر افضل ما عنده للاخرين. افضل ما عنده من علم. مثلا. محاسن. او من محاسن او من عبادة. هذا التزين هو الرياء

123
00:41:12.000 --> 00:41:32.000
نعم قال والكلام والخلطة اكثر من الحاجة. الكلام والبخلطة اكثر من الحاجة؟ قال وان يصير ذلك شهوة وعادة ينقطع بها عن المقصود. تتحول العبادة ومن اين اجتمعوا الى اجل العبادة. لاجل ان يتذكروا امرا من امور الدين. او يتذكروا علما. فتتحول

124
00:41:32.000 --> 00:41:52.000
قل هذه العبادة الى عادة. تصير عادة وشهوة ينقطع بها عن المقصود. المقصود هو الوصول الى الله عز وجل. فاذا تحولت العبادة الى عادة لم انتفع بها لم ينتفع بها. متى تتحول الى عادة؟ اذا غفل الانسان عن النية في هذه العبادة. غفل عن النية. غفل عن اعتاد مثلا في كل اسبوع

125
00:41:52.000 --> 00:42:09.550
وان يجتمع باخوانه ليقرأوا صفحات من كتاب رياض الصالحين مثلا فاصبحت هذه عادة يعني يصعب عليه تركها يصعب عليه وهذه عادة موجودة في بعض الناس يعني يصعب عليه ترك عود نفسه واولاده على هذا هذا خير لا شك. لا شك ان هذا خير افضل من الانقطاع. ولكن هذا ليس

126
00:42:09.550 --> 00:42:32.900
من كانت همته عالية انه لا يفعل امرا الا وله نية صالحة فيه. ويتكلم هنا عن ماذا؟ في في الآفة الثالثة انه لو صار شهوة وعادة فمعنى هذا انه هذا الامر من باب العادة وليس من باب العبادة ضاعت فيه النية قد لا يؤجر على هذا. قال وانت ترى مصداق هذا الكلام اذا لا

127
00:42:32.900 --> 00:42:52.900
كثرة المجالس التي يجلسها بعض الاحبة مع اخوانهم. ووالله ان بعضنا اذا دخل في مجلس وخرج ثم قدم الذي جلس لوجدهما يقرب من ساعة الى ساعتين وقد تزيده. بل ان بعض المجالس قد يطول فيجلسون

128
00:42:52.900 --> 00:43:12.900
الى ساعة متأخرة من الليل فلو انك في هذه الساعات الاربع تقرأ قراءة متأنية لخرجت منها لفائدة عظيمة وتعض اصابع الندم على انك ضيعت ساعات وايام مضت من عمرك. هذا واضح. صحيح

129
00:43:12.900 --> 00:43:42.900
الامر الثاني الاشتغال بامور. اذا ذكر الامر الاول من الامور التي يعني يضيع فيها طلاب العلم اوقاتهم زيارات. الامر الثاني الاشتغال بامور مفقودة. ان يشغل احدنا نفسه باشغال فبعض الناس اذا طرأ ساعة وشعر انه استفاد اخذ يروح عن نفسه اضعاف وقت فائدته. ولا يقول احد

130
00:43:42.900 --> 00:44:02.900
ان الترويح لا ينبغي بل ينبغي ولكن بقدر فبعض الناس اذا قرأ ساعة اكتفى او اذا حفظ اية او اية او حديثا او حديثين في يوم اكتفى. وقال اخشى ان اثقل على نفسي. صحيح ان الناس يختلفون

131
00:44:02.900 --> 00:44:22.900
فان فان كان عندك قدرة وطاقة فلا تحرم نفسك شيئا واستغل وقتك فان الامر قصير والعبر يعني نعم اذا هذا الكلام في من عنده قدرة. نعم الذي اكتفى بحفظ اية او ايتين خلاص هذه قدرته. اذا كانت لا يستطيع اكثر من هذا. اما الذي يستطيع

132
00:44:22.900 --> 00:44:42.900
اكثر من هذه السنة يحفظ صفحتين كل يوم. ماذا يحفظ النصف صفحة؟ يعني عنده قدرة. عنده وقت وعنده قدرة. فلماذا يحرم نفسه؟ نعم وان من وان من تلبيس ابليس كما ذكر ابن الجوزي وغيره ان يكتفي الانسان بنتف من الفوائد

133
00:44:42.900 --> 00:45:02.900
جمع نطفة. نتف من الفوائد اي فوائد متفرقة. النتف؟ يعني متفرقات متفرقات من الفوائد حصلها من قراءة اللهو. يعني فائدة من هنا وفائدة من هنا فوائد متفرقة. حصلها اي اخذها من قراءة له

134
00:45:02.900 --> 00:45:22.900
حصل من قراءة النوم ثم يدخل الشيطان الشيطان عليه مدخلا ويقول انت خير من غيرك. فروح عن نفسك فيجعل ابعاد المدة الفائدة التي حصلها. يعني يعني اذا حصل فائدة يقول ان لبدنك عليك حقا فلابد ان يروج

135
00:45:22.900 --> 00:45:42.900
نفسي فائدة ان يلعب الكرة اربع او خمس ساعات. او يذهب يتنزه مع اولاده وقتا طويلا. نعم. فيضيع وقته. قال ولقد مر وبك انفا اثار عن السلف الصالح تبين كيف كان حرصهم على عدم تضييع لحظة من لحظات عمرهم. وان النادر

136
00:45:42.900 --> 00:46:02.900
في مكتبات بعضنا يرى عجبا. يرى كثرة الكتب ويرى اعراض صاحبها عن قراءتها. ولشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله على كلام شديد عندما سأله سائل عن اهم ما يقرأ طالب العلم وبماذا يبدأ في قراءة الكتب والتفاسير

137
00:46:02.900 --> 00:46:22.900
وذكر من وذكر من من ضمن كلامه جملة ينبغي ان نقف عندها ولابد من ذكرها. لان بعضنا يهتم بتحصيل الكتب وجمعها. بل وينفق كثيرا من ما له في سبيل تحصيل النسخ الجيدة المتبوعة والمحققة

138
00:46:22.900 --> 00:46:52.900
والمحطة والمحققة والمجلدة. يقول شيخ الاسلام وقد اوعدت الامة او اي استوعبت. يعني الامة الفت واكملت استوعبت وفي كل فن من فنون العلم. ايعابا اي استوعبت استيعابا نعم يعني الفت تأليفات كثيرة جدا في كل فن من فنون العلم. من نور الله

139
00:46:52.900 --> 00:47:12.900
هداه بما يبلغه من ذلك. ومن اعماه لم تزده كثرة الكتب الا حيرة وضلالا. من نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك. هداه بما يبلغه من يعني لا تحتاج ان تقرأ كل هذه الكتب. ما بلغك من هذه الكتب ولو كان قليلا ينور

140
00:47:12.900 --> 00:47:32.900
الله عز وجل قلبك به. ومن اعماه لم تزده كثرة الكتب الا ضلالا وحيرة. نعم. وهذا شأن من لم يوفق الى طريق الهدى والرشاد. وقال الامام الذهبي رحمه الله تعالى عندما ترجم لعثمان بن سعيد الدارمي

141
00:47:32.900 --> 00:48:02.900
قال انما ليس بكثرة رواية نور نور يقذفه والشرط اتباع والفرار والابتداع. طيب. ذكرت هذين الاخرين لان الواحد منا اذا قلب النظر في هذه الكتب التي عنده رأى ان حجة الله عليه قائمة. وانه اورد نفسه الموارد اذا فرط

142
00:48:02.900 --> 00:48:22.900
اورد نفسه الموالد المهالك اذا فرط لان الان الحجة قامت عليه بهذه الكتب. والقرآن حجة لك او عليك. فهذا العلم الذي في في بيتك اصبح حجة عليك اذا تعمل به. هذه الكتب لو اننا رتبنا اوقاتنا

143
00:48:22.900 --> 00:48:52.900
من فضول الاشغال. وحفظناها بما يعود علينا بالنفع. ثم رتبنا وقتا للقراءة. وسيأتي ان شاء الله بيانه ووقتا للحفظ لرأينا لذة وحلاوة في الطلب. ولشعرنا بشغف للمزيد ونهم القراءة والبحث قال قال ابن ابي حاتم سمعت المزني يقول قيل للشافعي كيف شهوتك كيف

144
00:48:52.900 --> 00:49:12.900
قوتك للعلم قال اسمع بالحرف مما لم اسمعه فتود اعضائي ان لها اسماعا تتنعم به مثل ما مثل ما تنعمت الاذنان به. كيف شهوتك للعلم؟ كيف حبك للعلم؟ قال اسمع بالحرف مما لم اسمعه. لم يقل

145
00:49:12.900 --> 00:49:32.900
وبالحديث او بالاية او بالقول بالحرف. لو ان حرفا واحدا من العلم لم اسمعه اسمع به فتود فتود اعضائي ان تكون لها اذان اعضاء يدي ورجلي ان تكون لها اذان تتنعم بي كما تنعمت به اذني. كما سعدت اذني. تنعم من النعيم السعادة. هم. كما تنعمت

146
00:49:32.900 --> 00:49:52.900
العلم اود ان اعضاء الله اذان آآ تسمع بها آآ تسمع هذا العلم به. قال فقيل له فقيل له كيف حرصك عليه قال حرص الجموع المنوع في بلوغ لذته الايمان. كيف حرصك عليه بعد تحصيله؟ الاول حرصه عليه قبل تحصينه

147
00:49:52.900 --> 00:50:12.900
ثاني حرصه عليه بعد ان حصله. حرص الجموع المنوع. الجموع هو المنوع صيغتين مبالغة. كثير الجمع وكثير المنع. الذي يجمع المال ويبخل به لا يخرجه ابدا فكذلك هو حريص على هذا العلم ان لا ينساه. ليس معنى انه حرص الجمعة المرؤية يعني لا يعلمه للناس. انما معنى حرص الجموع المنهوع انه لا

148
00:50:12.900 --> 00:50:32.900
يخاف الا ينساه فيتدارسه. قال فكيف طلبك له؟ قال طلب المرأة المضلة ولدها ليس لها غيره كيف بحثك عن العلم؟ قال كبحث امرأة ضاع ولدها ليس لها غيره. كيف تبحث عنه تبحث عنه ليلا ونهارا هكذا طلبي وبحثي عن العلم؟ قال

149
00:50:32.900 --> 00:50:52.900
ثالث الاشردة السمعية. وهي والله نعمة لكن كثيرا منا فرط فيها. وسبب التفريط في هذه النعمة يعود الى عدم الاهتمام بترتيب الوقت. ولقد ولقد قرأت اثرا في اول الموضوع ان السلف كانوا يقولون ان العلم

150
00:50:52.900 --> 00:51:12.900
لا يؤتى ولا يأتي والان هو يأتي بواسطة هذه الاشرطة التي تعين طالب العلم ولقد ذكر المستمعون لها ان فيها خيرا كثيرا. ولقد انتفعت فيها واستفدت خيرا. اقول هذا من باب التحدث بالنعمة

151
00:51:12.900 --> 00:51:32.900
صنعاني يقول في منظومتي في الحج ومن لم يجرب ليس يعرف قدره فجرب تجد تصديق ما قد ذكرناه. فلم يجرب ليس يعرف قدره النصيحة تجري هذه النصيحة تجد تصديق ما قد ذكرناه من الاهتمام بالسماع فانها نعمة كبيرة. اليس من نعمة الله

152
00:51:32.900 --> 00:51:52.900
عليك ان يكون العلم مصاحبا لك في سيرك وفي ابتجاعك على فراشك وفي جلوسك على مائدتك. وان الواحد فمنا اذا احسن انتقاء الاشرطة اختيار الاشرطة ورتب وقتا لسماعها في سيارته او منزله

153
00:51:52.900 --> 00:52:12.900
لوجد في ذلك خيرا كثيرا. وقد حدثت ان احد الشباب الصالحين قد حفظ القرآن الكريم كله بفضل الله ثم بسبب في هذه الاشرطة ويقول عن نفسه انه كان يستمع الى قراءة الشيخ محمد محمد صديق المنشاوي سنة

154
00:52:12.900 --> 00:52:32.900
كاملتين كلما انتهى من شريط اعاده حتى اصبح القرآن سلسا على لسانه. سهلا على لسانه. حفظ القرآن بمجرد السمع فلا تستبعد هذا على نفسك ولكن رتب وقتك ورتب هذه الاشرطة في اثناء سماعك لها

155
00:52:32.900 --> 00:52:52.900
رأيت بعض العميان من من المعروفين بالعلم هو كل علمي حصله من اي شيء من الاشرطة ومن القراءة عليه. يعني هو يجعل شخصا معه يمشي في كل مكان يمشي في كل مكان يعطيه راتبا ويقرأ عليه. يقرأ عليه يقول اقرأ عليه هذا الكتاب فيقرأ عليه الكتاب في في كل مكان. واذا ما كان معاد الشخص يسمع

156
00:52:52.900 --> 00:53:09.350
يسمع يستمع للاشرطة. نعم؟ هو عالم يعني معروف يشار اليه بالبنان. قال ولا تتقن شريطا على اخر حتى تثرب من الاول ان لم تستب من الشريط الاول فاعده مرة ومرتين ومرات

157
00:53:09.550 --> 00:53:29.550
واذا اردت ان تعرف قدر الساعات التي تهدم فانظر في سيرك كم تسمع خلاله من شريك؟ سايرك في الشارع اذا كنت تمشي على قدميك في الشارع تستطيع ان تسمع كثيرا من الاشرطة وانت تمشي. فاذا كان الشريط الواحد مدته ساعة او ساعة ونصف فهذه اوقات

158
00:53:29.550 --> 00:53:49.550
تبدر لا يفتن لها الواحد منا الا اذا نبه لها. فرتب لنفسك وقتا تسمع فيه درسا في اثناء سيرك خاصة وقد تباعدت المنازل والدور. وكثرت ذهاب والاياب. لاجل العمل والزيارات كزيارة رحم او

159
00:53:49.550 --> 00:54:09.550
اخ في الله وقضاء حاجة من المتطلبات متطلبات من حاجات المنزلة المنزلة وغيرها ثم حافظ على هذا الترتيب وسترى انك لا تنزل من سيارتك الا وقد سمعت من الفوائد الشيء الكثير

160
00:54:09.550 --> 00:54:29.550
ذكرت هذا لكثرتها. ولان فيها من العلم الشيء الكثير. ولان مشايخنا وكبار مشايخنا علمه محفوظ فيها وتباع بايسر الاثمان ويستطيع الواحد منا ان يتناولها في كل وقت. الان اصبحت مجانا يعني. في الانترنت مجانا. هم

161
00:54:29.550 --> 00:54:59.550
ونعرف اخوة شغلوا عن الدروس لكثرة الاعمال والاشغال. فعودوا هذا بالاستماع الى الاشرق الى الاشرطة فنفعهم الله بها. الامر الرابع بين الاذان والاقامة. من الاوقات التي فيها الوقت الذي بين الاذانين. الاذان والاقامة. فلو انك قدرت الوقت الذي بين الاذان والاقامة لصلاة

162
00:54:59.550 --> 00:55:19.550
الظهر والعصر والعشاء والفجر لوجدت بين كل اذانين ثلث ساعة. هذا على اقل تقدير. اذا تحصل لن اذا تحصل لنا ساعة وثلث. اما الصلاة المغرب فان الوقت قصير بين اذانها واقامتها. وان

163
00:55:19.550 --> 00:55:39.550
لاجزم ان ممن استغل هذه الاوقات بين الاذان والاقامة لقراءة القرآن الكريم سواء مراجعة ما حفظ او حفظ ما لم يحفظ. او حفظ ما لم يحفظ. فانه سيحفظ شيئا كثيرا من كتاب الله. وعليك ان تحسب

164
00:55:39.550 --> 00:55:59.550
فهذا الوقت لمدة شهر فستجد انه يكون لدينا اربعون ساعة في الشهر. يقضيها الانسان في حفظ القرآن الكريم لو انك الان بحثت في امرك لوجدت انك لا تقرأ القرآن الا نادرا. اذا اه اذا استثني

165
00:55:59.550 --> 00:56:21.550
شرفه الله. فهذا الوقت الذي بين الاذانين لم يستغله الكثير منا. والسبب في ذلك هو التأخر عن الذهاب الى المسجد ترى ان الواحد منا لا يذهب الا مع الاقامة او قبيلها مصاحبا لالفاظها. مصاحبا لالفاظها يعني اول ما يسمع الاقامة يذهب مع

166
00:56:21.550 --> 00:56:41.550
مع سماعي الفاضل اقامة يذهب او قبيلها اي قبل بقليل. نعم. فلا هو فلا هو استغل الوقت ولا هو ادرك الاجر من صلاة الملائكة عليه. ولا اجر التكبير للصلاة. التكبير التبكير تبكير

167
00:56:41.550 --> 00:57:01.550
ولا ادراك الصف الاول وما اجمل وما اروع ما روى ابن حجر للتهذيب في ترجمة ابراهيم ابن ميمون الصائغ حيث ذكر ان يحيى ابن معين قال عنه كان نجارا وكان اذا رفع مطرقة وسمع الاذان لم يردها مرة

168
00:57:01.550 --> 00:57:21.550
وانما بادر للذهاب للمسجد. نعم واضح هذا صحيح؟ ان كان اذا رفع المطرقة تركها وسمع الاذان تركها لا ردها مرة ثانية. نعم. وقال ابو حامد الغزالي. نعم. توفى خمسمائة وخمسين وخمسة

169
00:57:21.550 --> 00:57:41.550
خمسة. وفيما نقل عنه الزنكشي في اعلام الساجد كان اول ما احدث الناس التأخر عن صلاة لقد كان الاوائل يذهبون للجمعة بالسرر في ايديهم. اي مبالغة في التبكير لها. السرج جمع سراج

170
00:57:41.550 --> 00:58:04.850
يعني كأنهم كان يذهبون الى الجمعة من الليل من شدة التبكير هذي مبالغة في التبكير في التبكير اليها قال فلم فلو اننا استغل استغل لنا استغللنا استغللنا ان هذا الوقت لاجل الوقت لا لاجل الوقت فحسب لا لاجل الوقت فحسب بل طمعا في الاجر في في التبكير للصلاة لوجدنا

171
00:58:04.850 --> 00:58:34.850
خيرا كثيرا من الراحة النفسية والراحة البدنية ومن تحصيل الفوائد العلمية. الامر الخامس نستطيع ان ان نشغل اوقاتنا الضائعة بالقراءة الحرة. فيجعل الانسان من وقته شيء شيئا يسيرا في منزله يقرأ فيه ويختلف الناس بين مستقل ومستكثر. فبعضنا قد يكون غير متزوج

172
00:58:34.850 --> 00:58:54.850
ولم يشغل باولاد او بقضاء حاجية حاجيات وهذا لزاما عليه ان يستغل ذلك الوقت وذكر عن سفيان رحمه الله فيما نقله ابن جماعة انه قال من تزوج فقد ركب البحر فان ولد له ولد فقده

173
00:58:54.850 --> 00:59:14.850
اسر به من تزوج فقد ركب البحر. وانا يعني ركوب البحر كان خطرا يعني. لا خلاص يعني ضاع وقته في لن يستطيع ان يطلب العلم فان له ولد كسر به كسرت به السفينة وغرق. خلاص انسى طلب العلم. نعم. ولكن بعض المشايخ ينصحون

174
00:59:14.850 --> 00:59:34.850
لا شك ان الزواج يؤخر عن طلب العلم لا شك. ولذلك آآ آآ بعض السلف يعني عبدالحق البغدادي مثلا. كثير من السلف ما والو عبدالحق البغدادي ومن عمان الحنابلة ما تزوج قال خشيت ان يزغنني الزواج عن طلب العلم ما تزوج. شيخ الاسلام ما تزوج الامام النووي ما تزوج

175
00:59:34.850 --> 00:59:54.850
على على حال اه حسب حال الانسان. حاسس بحال الانسان وحاجته الى الزواج. ومراده والله اعلم ان صاحب الزواج يشغل وليس وليس هذا على اطلاقه. لكن القصد ان يستغل الواحد منا بقاءه في منزله. وان

176
00:59:54.850 --> 01:00:14.850
اخوتي لا وهو في المنزل ولكن اذا سألته وجدته يشتغل بفضول اعمال بل من من فضول الاعمال مثلا متابعة الاخبار واه واه مواقع الانترنت ومواقع التواصل الاجتماعي. اه هذا لا شك انها تضيع الاوقات. قال بل

177
01:00:14.850 --> 01:00:34.850
المصيبة والعروبية ان الانسان اذا قلب الجريح او المجلة اعادها مرتين او ثلاثة. يظل يقلب فيها ويقرأ فيها او يدخل على بعض المواقع الاخبارية كل دقيقة كل نصف ساعة. يدخل على موقع اخباري لعله يرى خبرا جديدا. فتجد انه يضيع كثيرا من الاوقات في هذا

178
01:00:34.850 --> 01:00:54.850
قال فاذا اخذ الكتاب شعر بالتضايق. او اذا كان في مجلس وكان المجلس معمورا بالقيل وقال والكلام المباح ثم قال قائل اعطونا كتابا يشعر بالتضايق. يعني قال كلام اذا كان في امور الدنيا المباحة لا يتضايق. اما اذا قيل اعطونا كتابا نقرأ فيه شعرة

179
01:00:54.850 --> 01:01:14.850
للتضايق. يا معلم ان هذا فليعلم ان هذا ذنب او ان هذا مرتب على ذنب ارتكبه وان هذه مصيبة بلي بها. ولقد حدد اهل العلم كالخطيب ابن كالخطيب وابن جماعة اوقاتا للحفظ

180
01:01:14.850 --> 01:01:39.850
قراءة ولكن لا تنضبط بان الناس يختلفون فمنا من يرغب ويجد راحة تامة بالقراءة بعد الفجر ومنا من يتثاقل ذلك. بل ان البعض يترك الدروس حلقات بعد الفجر لاجل النوم. ومنا من يفضل القراءة في الليل في ساعة مبكرة او متأخرة. في تحديد ساعات للحفظ هذا

181
01:01:39.850 --> 01:01:59.850
بيختلف حسب حال الانسان وعاداته في النوم واليقظة يختلف من انسان الى اخر؟ نعم. اذا ليس لهذا بوابه ولكنها بحسب الشخص فمتى وجدت في نفسك قدرة على ان ترتب وقتا تجعله للقراءة الحرة؟ فافعل. وخصص لك كتاب

182
01:01:59.850 --> 01:02:19.850
او كتابين تقرأهما او او ابحث مسألتك واكتبها الشاهد ان تحاول جاهدا بعد اخلاص لله ان تستثمر اوقاتك بكل نفع قراءة او كتابة او مراجعة او ما شاكل ذلك او ما شابه ذلك

183
01:02:19.850 --> 01:02:49.850
نتكلم في الفصل التالي. نعم. سيتكلم الفصل التاني عن بعض اداب طالب العلم. قال ان طالب العلم بحاجة الى اداب يتخلق بها بحاجة الى ان يقتفي اثر السلف. يتبع اسر السلف الصالح في تحصيلهم للعلم وفي ادبهم مع ذلك العلم المحصل. وهو بحاجة الى معرفة

184
01:02:49.850 --> 01:03:09.850
كيف كانوا يسهرون الليالي ويتركوا ويتركون لذة الفراش في سبيل التحصين الذي يسعى اليه طالب العلم في حله وترحاله. في حله اي في اقامته وترحاله اي سفره. نعم. مع اشياء مع اشياخه ومع اقرانه ومع طلابه

185
01:03:09.850 --> 01:03:29.850
وهذا المبحث متشعب لان العلم بحر واسع لا ساحل له. متشعب ايه؟ متفرع هذا المبحث والكلام على اداب طالب العلم له فروع كثيرة. وليس النقص في الكتب فكثير منا يملك عشرات بل مئات الكتب. وليس

186
01:03:29.850 --> 01:03:49.850
في الاوقات صحيح فعند بعضنا او عند اكثرنا اوقات كثيرة. ولكن العلم نور يقذفه الله في القلب. وليس القراءة فحسب ولا بكثرة اقتناء الكتب فحسب. فهذا امام الحرمين. يحيى عمك

187
01:03:49.850 --> 01:04:09.850
تحكي عن بعض الشافعية ما من شافعي الا وللشافعي عليه منة الا ابا بكر البيهقي فان له المنة على لنصرة مذهبه. كان يبى علي الجوهيني يحكي عن بعض علماء الشافعية انه يقول ما من

188
01:04:09.850 --> 01:04:29.850
ما من شخص منتسب الى مذهب الشافعي الا ولا الشافعي عليه منة اي فضل. الشافعي له فضل على كل من انتسب الى مذهبه الا من استثنى من البيهقي لانه له تصانيف في نصرة مذهب الشافعي له تصاريف كثيرة. في نصرة مذهب مذهب الامام الشافعي قال

189
01:04:29.850 --> 01:04:59.850
هذا الامام الفحل ابو بكر البيهقي الذي الف اكبر كتاب في الاحكام بالاسانيد السنن الكبرى. كان كان يعوزه ينقصه. اعوزه يعوزه نقصه. كان ينقصه بعض المراجع التي تتوفر الان عند عند اي طالب علم. فسنن ابن ماجة والنسائي وجامع الترمذي لم تكن متوفرة لديه. ولم يكن ذلك مما

190
01:04:59.850 --> 01:05:19.850
عن الطلب والتعصيل. اذا لم يمنعه توفر هذه السنن اذا والتحصيل. نعم. اذا فطلب العلم يحتاج بادئة ذي بدء الى اخلاص القصد. ويحتاج الى بذل الجهد البدني والنفسي. والمال. احيانا

191
01:05:19.850 --> 01:05:39.850
فاذا جمع الله للعبد بين اخلاص النية وبذل الاسباب وبين بذل الاسباب. وبين بذل الاسباب يسر له ما كان عسيرا يسر الله له مكان صعبا. نعم. وعلى الانسان ان لم يكن عنده علم في مكانه ان يرحل بطلب العلم. ولهذا جاء في الحديث

192
01:05:39.850 --> 01:05:59.850
الذي حسنه بعضهم يأتيكم شباب يطلبون العلم فاذا رأيتموه فاستوصوا بهم خيرا فانهم وصية هذا ضعيف يعني. فالذي يرحل لطلب العلم قد احيوا معلما واثرا من اثار السلف التي هجروا

193
01:05:59.850 --> 01:06:19.850
هجرها الكثير وسهد فيها كثير. ويقال لهم انكم بفعلكم هذا قد شهدتم همة غيركم وما ومن دل على خير كان له مثل اجر فاعليه. فاعله ورب ورب اجر يجري على صاحبه

194
01:06:19.850 --> 01:06:39.850
دون ان يعرف السبب في جريان الاجر عليه. فالذي يرحل في طلب العلم من بلد الى بلد هذا سن سنة حسنة. سن سنة حسنة فهذا يفتح باب خير وقد يكون تكون هذه السنة سببا في تحصيلي هو انتفاعي هو بالعلم. نعم. قال ومن اثر السمت على طالب العلم

195
01:06:39.850 --> 01:06:59.850
ان ان ترى رجلا خامل الذكر غير معروف بين الناس. السبت هو الهدي الظاهر. السبت والشكل. الهدي الظاهر ما يظهر على شكل الانسان يسمى سمتا. نعم. ان ترى رجلا نعم. شكله. نعم. الهدي الظاهر. الشكل الظاهر

196
01:06:59.850 --> 01:07:19.850
الادب الذي يظهر على على الانسان ويراه الناس. من اثر السبت على طالب العلم ان ترى رجلا خامل الذكر. ما معنى خامل الذكر؟ غير مشهور. غير معروف اخوان من الذكر غير معروف بين الناس لكن الكلام لكن الكلام الذي يقول والسمت الذي يكتسب

197
01:07:19.850 --> 01:07:39.850
في نفس السامع والناذر اثارا قد لا تحدثها قراءة الف كتاب. نعم. يعني قد ينتفع الطلاب منها بعض العلماء بسمتهم وهديهم اكثر مما ينتفعون بعلمهم. نعم. ولقد ذكر ولقد ذكرت هذه في

198
01:07:39.850 --> 01:07:59.850
انه كان يجتمع في مجلس الامام احمد خمسة الاف او يزيدون نحو خمسة مئة يكتبون والباقون يتعلمون منه حسن الادب والسمع. يعني هؤلاء الخمسة الاف منهم خمسمية فقط طلاب علم. يكتبون عنه. اما الباقون حضروا لكي يتعلموا منه حسن الادب. حسن

199
01:07:59.850 --> 01:08:19.850
ادبي والسبت رضي الله عنهم اجمعين قال وهذا ابو بكر بن المطوع يقول اختلفت الى ابي عبدالله بنت اثنتي عشرة سنة وهو يقرأ المسند على اولاده فما كتبت عنه حديثا واحدا انما كتبته انما كنت انظر

200
01:08:19.850 --> 01:08:39.850
والى هديه واخلاقه. سكت احمد ثنتي عشرة سنة يقرأ المسند على اولاده. عبدالله وصالح يقرأ عليهم المسند آآ قال هذا ابو بكر بن مطاوعي هذا ما كنت ما كتبت عنه حديثا واحدا انما كنت انظر الى ماذا؟ الى هديه واخلاقه

201
01:08:39.850 --> 01:08:59.850
رحمه الله. قال وقال ابن عباس رضي الله عنهما الامام الرباني هو الذي يعلم الناس صغار صغار العلم قبل كبارهم ولكن كل ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. هكذا فسر ابن عباس الرباني. يعلم الناس العلم صغار العلم قبل كباره

202
01:08:59.850 --> 01:09:19.850
نعم. يعلمهم بفعله وبقوله وتصرفاته وطالب العلم ينبغي ان يكون قدوة في جميع شؤونه. فلا يتكلم ولا يتصرف الا على هدى وعلى نور. ولذا فنحن والله ولله الحمد والمنة نعيش وقتا قد تيسر

203
01:09:19.850 --> 01:09:39.850
في وسائل كثيرة تعين طالب العلم على طلبه وتحصيله بيسر وسهولة. فالانسان منا يستطيع مثلا ان يفرج حديثا من مائة كتاب في خلال دقائق معدودة. ذلك فضل من الله ثم بسبب الفوارس المتنوعة

204
01:09:39.850 --> 01:09:59.850
يبدو انه لم يدرك يعني عندما كتب هذا الكتاب لم يدرك آآ الحواسيب والبرامج الحديثية التي تستطيع ان تجد الحديث بل ويحكم عليه بالصحة والضعف في اقل قبل ثواني ثواني قليلة. نعم. لكن ترى هذه النعمة وادركنا هذا الفضل الذي احاط بنا. فالعاقل

205
01:09:59.850 --> 01:10:19.850
يتدبر وينظر في هذه النعم التي ربما تسلب منا. اذا فنحن لا تنقصها مراد. لا تنقصنا الا تنقصنا مراجع ولا ينقصنا مشايخ. لا ينقصنا كتب. الكتب موجودة ومطبوعة. مراجع الكتب التي ترجع اليها ولا ينقصها العلماء. العلماء موجودون

206
01:10:19.850 --> 01:10:41.450
مسجل ولا تنقصنا اوقات. عندنا اوقات فارغة. نعم. كل هذا متيسر متوفر بحمد الله لكن نحتاج الى تقوى نحتاج الى الى بذل ما نستطيع من الجهد حتى نجد نجني ثمار الغرس الزرق

207
01:10:41.450 --> 01:11:11.450
حتى نجني اي حتى نجمع ثمار الزرع. نعم. علاقات علاقات العلم هذه الحلقات التي تنتشر في بلادنا ولله الحمد يرعاها ثلة من ممن نحسبهم. اي جماعة والله حسيبهم من اهل العلم الصادقين وعلى رأسهم مشايخنا الكرام. هذه الحلقات وهؤلاء المشايخ سيأتي يوم من

208
01:11:11.450 --> 01:11:31.450
على على ان كرتنا في حضور دروسهم. اذكر هذا بعد ان سطر اسلافنا عبارات تنبئ عن وندامة على تفريطهم في مشايخ عاصروهم لكن لم لم يروا لم يروا لم يروا عنهم ولم يأخذوا عنهم

209
01:11:31.450 --> 01:12:01.450
ولم يأخذوا عنهم. ولقد ولقد ذيل الخطيب البغدادي رحمه الله كتابه الرحلة بذكر من رحل الى شيخ يبتغي علو اسناده فمات قبل الظفر قبل ظفر الطالب منه ببلوغ مروره كانت الرحلة لطلب علو الاسناد معروفة عند السلف. يعني اذا كان روى حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام وبينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اربعة رجال

210
01:12:01.450 --> 01:12:21.450
سمع ان هناك شيخا بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام مثلا ثلاثة يذهب الى اذ يأخذ منه الحديث من طلب من باب طلب علو السند فقد آآ يموت الشيخ الذي يذهب اليه قبل ان يظفر الطالب قبل ان يفوز الطالب آآ بما يريد من من سماع من الشيخ قال

211
01:12:21.450 --> 01:12:47.850
لحزة زين الخطيب البغدادي التذليل وكتابة الذيل. يعني الحاشية. التذليل. نقول زين كتاب اي كتب فيه حاشية. سميت التذليل تبذيلا انه ماذا يكتب في اخر؟ تعقيب. الصفحة تعقيب يعني وقد كان السلف يتحسرون على فوات شيخ عاصروه لكنهم لم يأخذوا عنه شيئا. فهذا داوود

212
01:12:47.850 --> 01:13:07.850
ويسمي عبد الله ويسمى عبدالله عبدالله ابن داوود الخليفي. يقول كان سبب دخول البصرة لان لان القى وابن عوف فلما سرت الى قناطر بني دار هذا مكان اسم مكان لما وصل الى هذا المكان انه اتى الى البصرة سافر من بلد

213
01:13:07.850 --> 01:13:27.850
البصرة لكي اقابل ابن عوف. فلما وصل الى مكان قريب من البصرة ماذا حدث؟ تلقاني لا عيوب عون. علم ان ابن عون قد مات. قال فدخلني عليم. يعني دخلين من الحزن ما الله به عليم. دخله حزن عظيم. لانه رأى ان ابن عون ماذا؟ مات. نعم. فانظر يا اخي

214
01:13:27.850 --> 01:13:47.850
الى تحسن انه لم يخسر ثروة مالية ولم يخسر بناء انما خسر امرا لن يستطيع ان يتعود عنه الا بمثله او احسن منه وسنة من من السلف رحلوا فمنهم من ادرك جنازة الشيخ ومنهم من ادرك

215
01:13:47.850 --> 01:14:07.850
وفي سكرات الموت ومنهم من ادرك وضعوا في التراب بعد الموت. وكانوا يتحسرون ويعضون اصابع الندم على تفويته ونحن ان طالت بنا حياة فقد ندرك اجيالا يلومونها على تفريطنا في التحصيل من بعض مشايخنا الذين

216
01:14:07.850 --> 01:14:27.850
عمروا وحووا وحووا علما كثيرا. هذا واضح؟ نعم. فعلى طالب العلم ان يستغل حياة العلماء وينهل من معينهم يشرب من معينهم اي من علمهم يأخذ من علمهم يعني قبل ان يقع الامر وهو سنة ماضية كما قال

217
01:14:27.850 --> 01:14:47.850
صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العباد. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئل فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا

218
01:14:47.850 --> 01:15:07.850
فهذا النسل نفهم منه ان العلم سيقبض وليس المراد رفع الايميل. بل المراد قبض العلماء وذهاب العالم خسارة لا تعوضها من مال او جاه. ولهذا ذكر الذهبي في سير عندما

219
01:15:07.850 --> 01:15:30.800
ان ثلاثة من العلماء ماتوا في وقت واحد فقال الذهبي رحمه الله فمثل هؤلاء الثلاثة اذا اذا خلف اذا خلت اذا خلت منهم مدينة في عام واحد فقد بان عليها النقص. اي بان النقص على هذه المدينة بموت هؤلاء العلماء الثلاثة لو ماتوا في عام

220
01:15:30.800 --> 01:15:50.800
من واحد وهم في مدينة واحدة قال فان في وجود العالم حياة للقلوب قبل الابدان وحياة وحياة القلوب اعظم من حياة الابدان ورحمه الله شيخ الاسلام عندما قال الرسالة الرسالة ضرورية للعباد

221
01:15:50.800 --> 01:16:10.800
لابد له منها وحاجتهم اليها اشد من حاجتهم الى كل شيء. والرسالة رح العالم ونوره وحياته فاي صلاح للعالم اذا عدم الروح والحياة والنور؟ الدنيا مذنبة ملعونة الا ما طلعت عليه الشمس

222
01:16:10.800 --> 01:16:40.800
الرسالة شمس الرسالة. فالرسالة حياة للقلوب كما ان الطعام والشراب حياة للابدان وشتان ما بين موت القلوب وموت الابدان. اذا فهذه الحلقات واولئك المشايخ الذين حصلوا علما وافتوا وانهوا اعمارهم واوقاتهم في التحصيل واغنوا اوقاتهم في التعسيل ثم فتحوا صدورهم

223
01:16:40.800 --> 01:17:00.800
قبل قبل بيوتهم بنشر هذا العلم يجب علينا ان نستغل وجودهم وان نشمل ونبادر الى حضور حلقات دروسهم قبل ان نفقدهم قبل ان نفقدهم كما فقدنا بعضهم بعضا بعضهم. نقل السمعاني ابياتا طيبة

224
01:17:00.800 --> 01:17:20.800
عن عن عبدالله الشافعي المراغي يحكي حكاية من فرط في حلقات العلم وان من استدل هذه الحلقات استبدله وان من استبدل هذه الحلقات بمجالس اخرى فقد استبدل الذي هو ادنى بالذي هو خير. يقول اذا رؤيت

225
01:17:20.800 --> 01:17:40.800
اذا رأيت شباب الحي قد نشأوا لا ينقل لا ينقلون قلال قلال الحبر والورقة خلال الحبر القدال جمع قلة. والقلة هي مثل الاناء. اذا رأيت شباب الحي قد نشأوا اي تربوا. لا لا ينقلون

226
01:17:40.800 --> 01:18:00.800
خلال الحبر والورقة يعني لا يحملون الحبر والاوراق ويذهبوا الى مجالس العلم ليكتبوا عن المشايخ. ولا تراهم لدى الاشياخ في حلق لا تراهم في مجالس العلم في الحلقات يعونا من صالح الاخبار ما اتسق يعون ان يفهمون ويحفظون من صالح الاخبار من صحيح الاخبار

227
01:18:00.800 --> 01:18:20.800
التصق اتسق اي اكتمل. والقمر اذا اتسق اكتمل. يعني يحفظون الاخبار الكاملة للحديث الصحيحة الكاملة. فدعهم عنك اتركهم دعوة عنك يعني اتركه فلا خير فيهم. فدعوهم عنك واعلم انهم همجون. قد بذلوا بعلو الهمة

228
01:18:20.800 --> 01:18:40.800
قد بدلوا بعلو الهمة الحمقى. فدعهم عنك واعلم انهم همجون. الهمج عكس الخواص. الهمج عكس ماذا؟ عكس الخواص. الخواص. فالعموم عنك فانهم همج قد بدلوا بعلو الهمة الحمقى. والحمق عكس

229
01:18:40.800 --> 01:19:02.650
احمق نعم احمق عكس حكيم قد بدله بعلو الهمة الحمقى يعني استبدلوا الحمق بعلو الهمة؟ قال نعم لا شك ان الذي استبدل جالس العلم والخير والذكر بمجالس بمجالس السوء والفضول الكلام. قد تشبه بالحمقى ان لم يكن منهم

230
01:19:02.650 --> 01:19:27.550
فالعاقل هو الذي يستغل كل ساعة من عمره. لذا كان بعض السلف يتحسر ويقول اذا مر علي يوم لم ازد علما فلا بورك لي في ذلك اليوم وكان بعضهم شحيحا بوقته. اي بخيلا جدا بوقته. نعم. فاذا كلمه احد بما لا ينفع قال انظر الى الشمس اتراه

231
01:19:27.550 --> 01:19:47.550
انها تجري بامر الله ولا تفتروا. امسك حتى اكلمك. لان الكلام معك فضول واضاعة بعد وقت فان لم فان لم اثم فان لم اثم فلن اؤجر. الكلام معك فضول. فضول يعني زيادة ليس لها فائدة

232
01:19:47.550 --> 01:19:59.350
ايه ده! من العادات ان لم اثم على كلامك لن اؤجر. كلامي مع كلام من المباحات. فامسك الشمس حتى اكلمك. يعني اوقف الزمن. ولا يستطيع احد ان يوقف الزمن طبعا قال

233
01:19:59.550 --> 01:20:19.550
وينبغي ان نفتخر وصفا في التحصيل وفي الجلوس عند العلماء وفي النهل مما مما علمهم الله قبل ان نفقدهم وقبل ان نندم على التفريط في بقاءنا واياهم على الحياة سويا. ثم ذهابهم دون ان نحصل من من خلق

234
01:20:19.550 --> 01:20:39.550
وعلمهم وفقهم. وينبغي ان نراعي الامور التالية للاستفادة من حلقات العلم. سيتكلم عن بعض الامور التي ان يراعيها الطلاب للاستفادة من حلقات العلم. نأخذ شيئا منها قبل ان ننتهي. قال الامر الاول الاخلاص. ان يكون ذهاب

235
01:20:39.550 --> 01:21:05.500
الى حلقات العلم وجلوسنا فيها وايابنا منها خالصا لوجه الله تعالى. وانى يشوب ذلك شائبة من ماء او سمعة وقليل منه. وقليل من يسلم. قليل من يسلم من حضور هذه الحلقات. قليل من يسلم وتصح نيته قال ولكن الله لطيف بعباده فقد يعتري النية

236
01:21:05.500 --> 01:21:36.000
ما يعتريها من شائبة حب السمعة او حبه او حب شهرة شهرة او حب الرياء لكن العبد اذا كان مجاهدا كارها لهذا داعيا ربه متضرعا مستكينا فان الله عند حسن ظن عبده ان ان خيرا فخير وان شرا فشر. هو ما زال مجاهدا يعني من جاهد في تصحيح نيته هذه من اعظم العبادات

237
01:21:36.000 --> 01:21:57.050
بدأت ولا يلبس علي الشيطان ويقول انت لست مخلصا في هذا. وانت لست مخلصا في حضور هذه المجالس. انت تحضرها اما حياء من اخوانك واما طلبا للرياء والسمعة واما رغبة في تعلم بعض العلم الذي تجادل به يأتيه الشيطان فيريد ان يقطعه عن هذا الطلب فيجاهد هذه النية ويحاول ان يصحح نيته

238
01:21:57.050 --> 01:22:07.050
وطالب انه في جهاد فهذا من اعظم الجهاد. طالما انه في جهاد في هذا فهو هذا من اعظم الجهاد. لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي تعلمونه في الصحيح. قال يأتي الشيطان

239
01:22:07.050 --> 01:22:25.050
احدكم فيقول من خلق كذبا خلق كذا حتى يقال من خلق ربك. فاذا وجد احدكم هذا فليستعذ بالله ولينتهي فلم يمنع النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان قد يصاب ببعض الوساوس في امور المعتقد. ولكنه ماذا يدافع هذا وينتهي عن هذا؟ فكما في

240
01:22:25.050 --> 01:22:45.050
الحديث الاخر قال وقد وجدتموه انا نجل في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به. فقال وقد وجدتموه؟ قال ذاك صريح الايمان. ذاك صريح الايمان يعني مجاهدة. المجاهدة هي صريح الايمان فكذلك المجاهدة في اصلاح النية والقصد. هذا من صريح الايمان. قال وبكل حال

241
01:22:45.050 --> 01:23:05.050
ايصيب النيات؟ ما يعتريها خاصة اذا فاق اقرانه في التحصين. يعني خاصة اذا كان افضل من اقرانه قد يعني تسوء نيته ويريد الفخر والتعالي على اقرانه. نعم. فعلينا ان نلازم الاخلاص لله وان نحاول جاهدين ان نبعد عن النيات

242
01:23:05.050 --> 01:23:27.300
ما يكدر صفوها ويعكر نقائها فاذا علم الله ذلك منا وصدقنا النية في في الطلب فلن نرى من الله تعالى ان شاء الله الا ما يسر قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. وذكر بعض العلماء الشيخ حافظ حكم

243
01:23:27.300 --> 01:23:51.300
صاحب آآ سلم الوصول ذكر انه في آآ في شبابه كان عنده سبعة عشر عاما كتب نظما طويلا في المواريث. قال فلما آآ كبرت دفنته لانني كتبته رغبة في التفوق على الاقران. رأى ان نيته فيه ليست ليست صالحة فدفن هذا النبض يعني قطعه يعني. نعم فكان هذا كان هذا حالهم في

244
01:23:51.300 --> 01:24:10.850
في احسان النية. قال ولقد ذكر بعض اهل العلم ان طالب العلم قد يجد عمتا ومشقة وصعوبة لمجاهدة نيتهم لكن هو مأمور في تقوية هذه النية. لان النية امرها في تقويم اي في اصلاح

245
01:24:12.100 --> 01:24:32.100
عندك تقويت؟ اه في تقويم هذه النية. لان النية امرها عظيم. واذا كان سلفنا يتحاشون سوء نيتهم. يتحاشون ايه ابتعدوني عن سوء نيتهم ان يتطرق لها دخن او لوثة من حب رياء او شهرة فاين منزلتنا من

246
01:24:32.100 --> 01:24:51.900
رحمهم الله جميعا ولزاما علينا ان نتبع الى الله ان يرزقنا الاخلاص في جميع امورنا وان وان نفعل وان نفعل الاسباب المعينة على ذلك. نعم نسأل الله عز وجل ان يرزقنا الاخلاص في جميع امورنا وان يحسن نياتنا. نختم

247
01:24:51.900 --> 01:25:03.479
بهذا ونكمل في المرة القادمة باذن الله تعالى سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك