بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد كان الكلام الدرس السابق عن الصحيح ولما تحدث ابن الصلاح علينا وعليه رحمة الله تعالى عن هذا النوع المهم الذي من علم شروطه
اهو فقد استبانت له كثير من امور المصطلح القادمة لما شرحت الشرط الصحيح تعريفه الصحيح ثم بين مقتضيات هذه هذا التعريف بمعنى انه شرح شروط الصحيح بدأ بعد ذلك يتكلم عن اول من الف في الصحيح المجرد
ثم تحدث عن الاحاديث الاخرى الموجودة خارج الصحيح. وهل هي كثيرة ام قليلة ثم بين ان الاحاديث الواردة الصحيحة كثيرة ليست قليلة واستدل على ذلك بصنيع الحاكم في المستدرك فقال ابن الصلاح علينا وعليه رحمة الله واعتنى الحاكم ابو عبد الله الحافظ
صرنا نشوف هاي العبارة مثل عبارة البيهقي في السنن الكبرى كثيرة ما نقول حدثنا ابو عبد الله الحافظ يقول واعتني الحاكم ابو عبد الله الحافظ بالزيادة اي الاحاديث الزوائد على الصحيحين
يعني الحار في منيسابوري ممن اهتم بذكر الاحاديث الصحيحة وهي غير موجودة في الصحيحين قال بالزيادة في عدد الحديث الصحيح على ما في الصحيحين قال وجمع ذلك في كتاب سماه المستدرج. انت تأخذ يعني عنوان الكتاب مهم جدا
دلوا في على ما في مضمون الكتاب فالحاكم النيسابور علينا وعليه رحمة الله الف كتابا سماه المستدرك على الصحيحين وهو قلد في ذلك قلد في ذلك دار قطني ان دار قطني الف الإلزامات فهو قلد شيخه في ذلك. ولا ينبغي ان يستدرك على الصحيحين في هذا
ولا ينبغي ان يلزم صاحبا الصحيحين بذلك. لكن هذا الامر اجتهد فيه دار قطني. ومن ثم اجتهد فيه اذا نقضني وهو الحاكم يقول سماها المستدرك اودعه ما ليس في واحد من الصحيحين. اذا هنا ابن الصلاح يعطيك
شرح ميسر عن كتاب المستدرك انه خصصه للاحاديث الصحيحة غير الموجودة في الصحيحين يقول مما رآه على شرط الشيخين طبعا هذا القيد حسن حينما اتى به حتى يبين لك ان هذه الاحاديث اجتهاد من الحاكم النيسابوري
ولا تعتمد تصحيحها مطلقا يقول قد اخرج عن رواته في كتابيهما وطريقته انه يخرج الاحاديث التي رواها الرواة الذين روى لهم البخاري ومسلم او احدهما قد اخرج عن رواته في كتابيهما الذي يسمى بعلى شرط الشيخين
او على شرط البخاري وحده يقال عنه على شرط البخاري او على شرط مسلم الوحي الذي يقال له على شرط مسلم وما ادى اجتهاده الى تصحيحه وان لم يكن على شرط واحد منهم. الحاكم هو جعله على الصحيحين لكنه اذا اتى باحاديث ليست
على شرطهم او على شرط احدهما اجتهادا منه وتتميما للفوائد على ما رآه الحاكم علينا وعليه رحمة الله ثم قال عبارة جميلة وهي في غاية البلاغة والانسان به حاجة ان يقوي اسلوبه ويحسن عبارته. قال وهو واسع الخطو في شرط الصحيح
متساهل في القضاء بهم. يعني نبه التنبيه على ان الحاج بنيسابوري في كتابه النفيس معرفة علوم الحديث الحاج المتوفى عام اربع مئة وخمسة له كتاب جليل في مصطلح الحديث اسمه معرفة علوم الحديث
وبعض اهل العلم قد جعل الحاكم رائد هذا الفن في التصنيف في المصطلح. لان الحاكم حينما الف معرفة علوم الحديث كان هذا اوسع كتاب قد صنف في مصطلح الحديث وقد طبع الكتاب قديما في الهند وطبع مؤخرا تحقيق الشيخ احمد فارس السلوم. وهو من بلادكم وينماذ
هذا الرجل بالتحقيقات الجيدة جدا جزاه الله خيرا الحاكم نيسابر فيه معرفة علوم الحديث. ذكر تعريف لست الخبر الصحيح انه الراوي لا بد ان يروي عنه اثنان. فهم بعض العلماء انه يشترط ماذا؟ ان الحاكم يشترط ان يروي الخبر اثنان
عن الاسنان لكن الحاكم لم يرد هذا البتاء وطبعا قلده اخرون قلده الميانسي فيما لا يسع المحدث جهله مقلده ابن الاثير في جامع الاصول لان ابن الاثير في جامع الاصول جعل
مقدمة الالتفات فيها مصطلحات لكنه يعني اعتمد على الحاكم بالكلية في هذا وتمنينا انه لو اتى باصالته لكان اولى. فالتقليد ليس حتى يعتاد الطالب انه يجتهد في جميع المسائل وحتى ابن العرب ابن العرب ايضا اعتمد على الحاكم ابن العربي المالكي في العارضة وغير العارضة اعتمد على الحاكم. فالحاكم لم يرد هذا. الحاكم
انما يقصد ان الرابط ثقة لا بد ان يروي عنه اثنان حتى ترتفع جهالته فابن الصلاح ايضا فهم كما فهم من سبقه ان الحاكم يقصد لا بد من الخبر ان يرويه اثنان عن اثنين. طبعا هذا مذهب من؟ مذهب
فيقول هو واسع الخط في شرط الصحيح اي انه مثل شخص يسير فمشى خطوته. يقول لما اشترط في قبول الخبر اشترط شروط شديدة لما جاء يطبق تساهل بالحكم على الاحاديث
عاد هنا وهاي طبعا من ميزات ابن الصلاح رحمة الله عليه حينما يأتي بمسل قد اختلف فيها او كثر الكلام فيها انه يجتهد يدل على اصالته. قال والاولى ان نتوسط في امره
هكذا قال يعني لما ذكر انه متساهل شروطه فيه شدة الذي يقول له قائل ماذا نفعل فقال الاولى فالاولى ان نتوسط في امره عاد هنا التواصل ما هو ماذا وضعنا؟ وضعنا نقطتين حتى تتعلم علامات التفريز ان علامات التفريز تعين على ماذا يا شيخ وسيم؟ تعين على فهم النص
فلولا ان نتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد فيه لغيره من الائمة؟ ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر فيه علة توجب ضعفه. طبعا هذا خطأ الكلام
يعني يقول الخبر لما يأتي به ابن الصلاح لم نجد له من الائمة من صححه او من الائمة ضاعفه نحتم بان هذا الحديث حسن هذا غير صحيح الاولى ان يتتبع
ويحكم الخبر بما يليق به صحة او ضعفا قال ويقاربه في حكمه شوف لما تحدث عن كتاب الحاكم وان فيه احاديث صحيحة كثيرة ساهلة بدأ يتحدث عن الكتب الاخرى التي اهتمت بالصحة. نحن ذكرنا الصحيحين
وهما الاصل وذكرنا صحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم وصحيح ابن السكن والمختار للظياء المقدسي ومن منكم لديه هذه الورقة التي فيها الكلام عن عن كتاب المختار للضياع المقدسي
التي فيها نصيحة اه عبدالواحد المقدسي لما نصح الضياء قال له اكثر من قراءة القرآن ولا تتركه فانه يفتح لك على قدر ما تقرأ. يقول فجربت ذلك فوجدته نافعا. كلما اكثرت من قراءة القرآن فتح لك
وهذي السبب اللي جعل كتاب الضياء المقدسي اللي هو من علماء القرن السابع انه يلتحق بعلماء القرن الثالث. فاحفظوا هذه الفائدة النفيسة انا بقيت عمرا طويلا ابحث ما الذي جعل الكتاب المختارة
يلتحق بالكتب المتقدمة فهذه ان نسيت فذكرني حتى ارسلها لك باذن الله من اجل اشاعتها فان فيها تحفيزا على الاهتمام بكتاب الله تعالى فلما تحدث قال ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم ابن حبان البستي
رحمهم الله اجمعين والله اعلم. طبعا بعض الناس يتحدث يقول ابو حاتم الرازي متساهل اي لديه تساهل في تصحيح الاحاديث في كتاب التقاسيم والانواع هو اسم الكتاب الصحيح على التقاسيم والانواع
اسمه الصحيح باعتبار انه صحيح على على اجتهاده. على التقاسيم والانواع انه رتبه ترتيب اصولي. الامر الذي فيه اللجوء الامر الذي يفيد النجد الامر الذي يفيد الاباح عن ترتيب اصول نافع
ثم رتبه على دين ابن غلبان متوفى عام سبعمئة وواحد واربعين ثم حقق بتحقيق الشيخ شعبي ثم طبع بحمد الله تعالى في قطر الكتاب على ما صنفه ابي حاتم بن حبان بعينه
فنحن نحتاج الى هذه ونحتاج الى هذا وهناك مواد للضمان اللي هو الكتاب لنور الدين الهيثمي قال ويقاربه يعني يقاربه في القوة صحيح ابي حاتم بن حبان المسلم اذا نعود عودة يسيرة بعضهم يقول ابن حبان متساهل وبعض العلماء يقول انه متشدد
كيف يلتقيان؟ يلتقيان منهم متشدد فيما يتعلق بالجرح والتعديل. لديه قعقعة كما يقول الذهبي واحيانا نقول اما الخساف المتهور ابن حبان اليه شدة. واحيانا تأتي براوية واحد يقول يرفع الموقوف ويسند المرسل يعني احيانا تجد لديه
اما التساهل ما هو تساهله؟ تساهله لديه ان الاصل في الرابط ثقة حينما يأتيه فلان ابن فلان ولم يجد فيه جرحا يعده ثقل واحيانا يأتي بثقات يقول لا اعرفه ولا اعرف اباه
فهذا هو وجه التسهجع للاصل في الراوي انه ثقل. ولذلك المعلم اليماني ومن اراد ان بحبوحة العلم فعليه بقراءة كتب المعلم اليماني لا سيما كتاب التنكيل بما في تأنيب الخطيب البغدادي من الاباطيل
رد فيه على الكوثري التركي الكوثري الفت كتاب سماه تأنيب الخطيب رد عليه المعلم رد من اعظم الردود التي شاهدتها في حياتي. اسمه التنكيل يعلمك كيفية الرد ويعلمك كيفية البحث
ويعلمك كيفية الاجتهاد يعلمك كيفية التعبير يعلمك كيفية قواعدك. المعلمة رحمة الله عليه في هذا الكتاب فرق بينما ما ذكره ابن حبان تصفيقات وبينما وثقه كتاب الثقة في ابن حبان
في تسع مجلدات احيانا تأتي الراوي فلان ابن فلان. وهاك وظعها وهاك فلان واحيانا الانسان يقول لا اعرفه ولا اعرف اباه واحيانا نقول فلان ثقة ويقول فلان مستقيم الحديث. فاحنا لابد ان نفرق بينما اعمل فيه التوثيق. وقال فلان ثقة او مستقيم الحديث
وفرق بينما ذكر حتى لما تأتي وتنقل لا تقل وثقه ابن حبان لمن ذكره ولا تسكت على الاجر وابن حبان لان ابن حبان وثقة ففرق بين وثقه ابن حبان وذكره ابن حبان في الثقات طبعا هذا الامر خاص بابن حبان
علينا وعليه رحمة الله وتجدد نعم متشدد في جرح الرواة يجرح الرواة لادنى سبب هذا واحد ويلصق على الراوي الشاعر الراوي ربما اخطأ في حديث كأن الراوي قد اخطأ بعشرات الاحاديث. يعني اقرأ في ترجمة الامام ابي حنيفة
عند ابن حبان في المجرحون ماذا قال؟ قال قولا غريبا عجيبا وتجد اكتب الخساف المتهور في ميزان الاعتدال تجد عبارة تتكرر وكان ابو ذهب يقول وهذا من قعقعة ابن حبان
متساهل ماذا؟ متساهل اسم الاخ لكن الاخ لا نعرفهم يجي ابن حبان مجرد شافه خلص حده ثقة ووضعه في كتاب الثقة. نعم نعم يعني هي ليس هكذا يعني الراوي لما نقول ثقة هذه تزكية نحتاج ان نخبر العدالة الظاهرة والعدالة الباطنة. هسه الرجل هذا ثقة نعم
ما نعرف بينما العدالة الباطنة لو فرضنا شخص قال اريد ان ازوجه اختي لابد ان اسأل عنه لا استطيع ان احكم بانه ثقة هكذا فاهل العلم حينما يطلقون ثقة يخبرون العدالة الظاهرة والباطنة ولا يكلفون بالعدالة الظاهرة
لان هناك من قال بهذا القول واستدل بان ابن حبان الف كتابا سماه الجرح والتعديل قال والاصل في الراوي الجرح لا ليس هكذا هذا فيه سوء ظلم المسلمين. نقول بان
التوفيق هي تزكية والتزكية لابد لها من مقومات شيخ محمد عجاجة الخطيب رحمة الله عليه في كتابه في علوم حجك ذكر مقومات الثقة. وهي مذكورة في الكتب التي اعتنت بالجرح
وعلم الجرح والتعديل والمعلومات يعني امر فيه نفاسة وجلالة ثم ذكر الخامسة اي الفائدة الخامسة او التفريع الخامس قال الكتب المخرجة على كتاب البخاري او كتاب المسلم. ما الذي جره
في الحديث عن الصحيح وتحدث عن اول من صرنا في الصحيح بجره الكلام الى هذه الفوائد والعوائق يقول لم يلتزم مصنفوها فيها موافقتهما في الفاظ الاحاديث بعينها من غير زيادة ونقصان
يعني لدينا مستخرجات المستخرج هو ان يأتي المستخرج على كتاب من كتب الحديث فيخرج احاديثه باسانيد لنفسه يلتقي بها مع شيخ المصنف او شيخ شيخه وشرطه ان لا يذهب الى شيخ ابعد حتى يفقد الاسناد الى الشيخ الاقرب
واضح في حد هنا هذا مو هذا التعريف لا بد ان تحفظه المستخرج هو الكتاب موجود بالحاشية؟ والله ما ادري لا بأس نفس التعريف طلع ما شاء الله. خير ان شاء الله. يأتي صاحب المستخرج الى كتاب من كتب الحديث فيخرج احاديثه باسانيده لنفسه يلتقي مع شيخ
مصنف او شيخ شيخهم لدينا في المستخرج البرقاني لدينا من مستخرج اسماعيلي ولدينا من المستخرج ابي عوام عدنا واحد وعشرين مستخرج الحكمة من المستخرجات لماذا جاءت المستخرجات؟ صاحب المستخرج جاء وجد هذا الكتاب وهذا الكتاب له شهرة. تمنى ان يكون
له يد يعني مثلا انتوا لما ترون الشيخ ايمن الا تتمنون عندكم علم يشتهر كعلم حتى تنتفعون وتؤجرون وتمحى سيئاتكم؟ بلى فرأى هذا الكتاب له هذا قبل فجاء على نفس الاحاديث خرجها باسانيد لنفسه يلتقي مع الشيخ البخاري او الشيخ شيخ البخاري وهكذا من اجل ان الكتاب لما
بين يدي الناس تاكلون احاديثه مقبولة الناس ترغب الكتاب لاجل الاحاديث فهم طمعوا لانفسهم من باب المثوبة عند الله وارادوا ان يقدموا يدا صالحة في هذا الشيء لكن بالنهاية هذا الامر ادى الى منافع كبيرة جدا للكتب التي فرجت عليها مستخرجات
واحد يوجد كتاب اسمه علوم الحديث من مقدمة اه تحفة الاحولي تحفة الاحولي للمبارك بجامع الترمذي جعل في الكتاب مقدمة نفيسة جدا تحدث بها عن كتب الحديث عن علوم الحديث
اجا احد علماء جزيرة العرب وحقق هذه المقدمة في رسالة دكتوراة. ليتر بالحاشية فوائد هذه المستخرجات. ذكر سبعة عشر فائدة ففيها فوائد عدة يا صاحب المستخرج لما يخرج احاديث هل يلتزم لفظ البخاري ام يلتزم لفظه الذي سمعها من شيوخه؟ يلتمس اللفظ اللي سمعه من شيوخه
نعم؟ احسنت. يعني اسأل بخاري يروي يقول حدثنا علي بن عياش قال حدثنا شعيب ابن ابي حمزة قال حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء فقال اللهم رب هذه دعاء تام الصلاة واتي محمدا والسيرة والفضيلة وابعثه اللهم مقاما محمودا الذي وعدته
الحاكم البيهقي اورد الخبر في السنن الكبرى قال حدثنا ابو عبد الله الحافظ حدثنا محمد بن عوف المزني حدثنا علي بن عياش وساق السند سائق المتن فيه زيادة انك لا تبلغ في الميعاد
ماذا قال البيهقي؟ قال رواه البخاري عن علي ابن عياش. لمن ترجع البخاري لفظ البخاري ما ابي انك لا تخلف الميعاد البيهق لم يلتزم لفظ البخاري وحينما رواه البخاري عن علمنا شيئا اصل الحديث والا فهو التزم لفظ ماذا؟ لفظ شيوخه الذين حملوا الحديث عنهم. فاصحاب المستخرجات
لا يلتزمون الفاظ الكتب التي خرجوها. انما يلتزمون الفاظ الاحاديث الواردة عن شيوخهم ولذلك نص العلماء انه لا يحق لك ان تنقل حديث من السنن الكبرى يقول فيه البيهقي رواه البخاري وتقول رواه البخاري كما في سنن لا يصح
وكذلك نصوا على انه لا يجوز ان تفعل هذا اذا البغوي البغوي المتوفى عام ستة عشرة او خمس مئة نصه على هذا هذان الكتابون كل مستخرجات طريقتهم في المستخرجات فيقول هنا لم يلتزم مصنفوها اي مصنفو المستخرجات او الكتب التي تندرج مثل المستخرجات مثل كتب البيهقي وكتب
البغوي لم يلتزم مصنفوها فيها موافقتها في الفاظ الاحاديث بعينها من غير زيادة ونقصان. قد تجد فيها زيادة قد تجد فيها نقصان قد تجد من الزيادات لماذا لكونه ماذا جعلنا قبل لكونهم
فارغة منقوظة هذه تعليل احسنتم لكونهم رووا تلك الاحاديث من غير جهة البخاري ومسلم طلبا لعلو الاسناد فحص طبعا هي بعضها فيها علو اللي هو العلو الحقيقي وبعضها فيها العلو المعنوي
فحصل فيها بعض التفاوت في الالفاظ. شف بعض التفاوت ليست كلها متفاوتة. واحيانا يأتي بالحديث عينه وهكذا ما اخرجه المؤلفون في تصانيفهم. شف كالسنن الكبيرة. هسا الحمد لله دار التأصيل حينما طبعت كتاب السنن الكبرى للبيهقي
سموه السنن الكبير واعتمدوا على نسخة خطية منها نسخة بخط المصنف نصف الكتاب بخط المصنف ودار التأصيل حقيقة من الدور الجيدة في السنن الكبرى كالسنن الكبير البيهقي. وشرح السنة لابي محمد البغوي. طبعا هذا شرح السنة
كتاب يعني لا يعدله كتاب. طبعا اللغوي مفسر فسر القرآن هو حققه الشيخ عبد الرزاق المهدي وحققه تحقيقا بديعا من اروع تحقيقات الشيخ عبد الرزاق المهدي ها؟ صاحبكم ابو عبدالرحمن
صاحبكم نعم بشحمه ولحمه حقق الكتاب تحقيقا نفيسا. سواء انتفعت منه نفعا كبيرا حينما فسرت جزءا ما تفسيري الصوتي كنت ارجع اليه حديثا حديثا وكلمة كريمة. من ابدع ما يكون
وحقق كتبا اخرى يعني يعني لم يرخي القلم فيها جيدا مثل نظم الدرر يعني تحقيق في غاية البساطة حتى لا نرفع ونخفض نأتي بالحق كما هو. فشرح السنة البغوية وله الفقه في فروع الشافعية في سبع مجلدات التهذيب في فروع
مجلدات شرح السنة طبع في ستة عشرة مجلدة تحقيق الشيخ شعيب الارنهوط وفيه من التعليقات والفوائد والنفائس ما لا تجده في موطن اخر. اما ما يتعلق بتأويل الرؤى وقعد القواعد فتكلمت بكلام لم يتكلم مثله احد بعده البتة. هذا البغلي رحمة الله عليه
فاقرؤوا هذا الكتاب يرحمكم الله. شوفوا غيرهما يعني وغيرهما من المصنفات التي صنفت للمتأخرين ولهم صنيع كصنيع هذي قالوا فيه اخرجه البخاري او مسلم. يعني اذا قال اخرجه البخاري او اخرجه مسلم او اخرجه الشيخان
يقول فلا يستفاد بذلك اكثر من ان البخاري ومسلما اخرج اصل ذلك الحديث وقد يكون اللفظ فيه تفاوت مع احتمال ان يكون بينهما تفاوت في اللفظ ويحتمل ان يكون معاملة السفوات لهم
وربما كان تفاوتا في بعض المعنى احيانا حتى المعنى يتفاوت فاحذر حينما تخرج اياك ان تقلد احدا وهذا اطنطان ما يقع فيها الطالب حينما يقلد الاخرين وكلما بحث الباحث واجتهد ودقق فاجره على قدر نصبهم
يقول فقد وجدت في ذلك ما فيه بعض التفاوت من حيث المعنى يعني هذه المسألة لم يقلد فيها المصطلح من سبقها انما اخذها عن طريق المباشرة وهذا من افضل ان طالب العلم يكون له كناش يدون فيه الفوائد والعوائد
يقول واذا كان الامر في ذلك على هذا يعني اتى بمقدمة ثم اصل عليها شيء قال واذا كان الامر في ذلك على هذا فليس لك ان تنقل حديثا منها شوف اعطاك قاعدة
ما من حقك تخبز عد نفيهية الشيخ بهجت ابو الطيب حي نسأل الله ان يعافينا ويعافيه حقق السنن الصغرى من اين خرجها؟ كلها من السنن الكبرى. اخرجها البخاري الكبرى. اخرجه مسلم كبرى. اخرجه البخاري ومسلم كبرى
وحضر عندي عام الفين اي قبل سبعة عشر سنة تقريبا وجلس عندي وكان يشكو من دور النشر انهم لا يطبعونها قلت له ان تحقيقاتك ليست عصرية فقال ماذا تقصد العصير؟ قلت له ليست بين العصر. قال انا لا اتبع العصر انما اتبع السلف. قلت له انت اذا خالفت السلف. السلف نصوا على انه لا يجوز ان تخرج هكذا
فقال رد علي بنص عبارته باللهج الفيزيا وكنت في حينها احقق في كتاب فتح الواقف وجلبت الورقة مباشرة كتبت تحليقا على موطن جهالة ولقد اخطأ الشيخ الفيتي ابو الطيب اذ خرج السنن الكبرى السنن الصغرى من السنن الكبرى
واتى بشيء جديد لم يسبق اليه وخالف في ذلك اقوالهم وعرضت عليه وفعلا طبع الكتاب وفي هذه التعليقات. غفر الله لي ولهم. يعني انا لست نادما على هذا الشيء من باب العلم وليس من
باب التنفيذ وانما الاعمال بالنيات شوفو هنا اعطاك قاعدة وهو اهل العلم حينما يقعد قاعدة لابد ان نسير عليها حينما تكون هذه القاعدة مطردة ومستقيمة. قول اذا كان الامر في ذلك على هذا
فليس لك ان تنقل حديثا منها اي من السنن الكبرى او شرح السنة او نحوها من الفتنة. وتقول هو على هذا الوجه في كتاب البخاري او كتاب مسلم الا ان تقابل لفظه الا اذا رجعت على لفظه وجدته كما هو يحق لك حين ذاك. او يكون الذي خرجه قد قال اخرجه البخاري بهذا الامر. قد
يأتي البيهقي يقول اخرجه البخاري بهذا اللفظ. واخرجه مسلم نعم ثم قال بخلاف الكتب المختصرة من الصحيحين. هناك كتب اختصرت صحيح البخاري. وهناك كتب اختصرت صحيح مسلم. مثل مختصر البخاري والمنذري مقتصر صحيح مسلم للمنذري هؤلاء هل يتقيدون بهذه الاحاديث؟ نعم ليس من حقهم ان
يأتوا بالفاظ اخرى يقول بخلاف الكتب المختصرة من الصحيحين فان مصنفيها نقلوا منها الفاظ الصحيحين او احدهما. غير ان الجمع بين الصحيح. شف الحميدي المتوفى عن ثمان وثمانين واربعمائة. له كتاب نفيس اسمه الجمع بين
هذا الكتاب مهم جدا انا لما حققت صحيح البخاري كنت ارجع الى الجمع بين الصحيحين في غالب الاحاديث لا اقول جميع الاحاديث لكن في المسائل التي يحصل لي فيها استشكال للحميدي الاندلسي في مقال للحميدي الاندلسي حتى
لا تقع بالحميدي القرشي عبد الله بن الزبير شيخ البخاري المتوفى عشرة ومئتين. هذي الحميدة ثمان وثمانين واربع مئة تلميذ من تلميذ ابن حزم الاندلسي يقول منها يشتمل على زيادات تتمات لبعض الاحاديث كما قدمنا ذكره. طبعا وهكذا قال رحمة الله عليه قل يعني
في الكتاب للحميدي زيادات وتتمات لبعض الاحاديث ها؟ استخراج يعني لا واصلا الكتاب ليس مستخرج هو تحدث عن المستخرجات وانهم لم يلتزم المصنفون فيها احاديث لم الفاظ البخاري ومسلم انتهينا من هالمسألة بناء عليه انه ما يحق انه نخرج منها ونعزل بخارة
بدا يتكلم عن الكتب المختصرة يعني شخص يختصر هذا الكتاب ما له حق يغير من لفظ البخاري؟ هاي انتهينا. دكر كتاب الحمير انه الحميدي يعني ماذا قال هنا؟ قال غير ان الجمع بين الصحيحين استثنى من هذا
منها يشتمل على زيادات تتيمات لبعض الاحاديث كما يعني يأتيك بزيادات احاديث وتتميمات عليها يعني هنا ماذا قال ابن الصلاح؟ يقول ان الحميدي صاحب بين الصحيحين حينما جمع بين الصحيحين يأتيك بزيادات من كيسه. من غير الصحيحين هذا الكلام بالصلاح
يقول فربما نقل من لا يميز بعض ما يجده فيه عن الصحيحين او احدهما وهو مخطئ لكونه من تلك الزيادات التي لا وجود لها في واحد من الصحيحين. هذا قال
هذا الكلام لما اختصره ونظامه الحافظ العراقي ماذا قال العراق؟ قال وليت اذ زاد الحميدي ميزة قل وليث ليث ليس فيه التبني يقول يعني معناه تمنينا ان الحميدي الذي زاد الزيادات وكانت هذه الزيادات اعتمادا على اجتهاد
الحميدي كنا نتمنى ان الحميدي حينما اتى بالزيادات ميزها. الحميدي لم يأت بزيادة حرف واحد ابدا عرفت؟ فنحن لا نقلد ابن الصلاح ولا نقلد الحافظ العراقي وممن اجاب على هذا الحافظ ابن حجر في كتابه النفيس النكت على كتابي ابن الصلاح والعراقي
يعني لا تقول اخطأ كلمة اخطأ كبيرة يعني ونحن تحدثنا عن حسن ادب الطلاب هنا فيعني اجتهد فهو هذا من اين جاء؟ يعني انا وجدت نصا واحدا. الامام البخاري في تفسير اية من الايات
فابن الحميدي اتى بحرف جر فقط من اجل يبينك ان البخاري قد حذف هذا. فقط هذا فيما وجدته في الكتاب. فليس فيه زيادات اذا حميدي ليس لديه زيادات ولا نتمنى انه
بين الزيادات ولا نخاف يعني معناه دير بالك تنقل من الجمع بين الصحيحين خشيته فهذه المسألة لم تكن على تحرير والحافظ ابن حجر حررها خير تحرير وانا قرأت في الكتاب كثيرا كثيرا
وكانت بحمد الله لديها مكتبة فيها خمسة الاف حديث واربع مئة واربع وسبعين كتابا لا سيما الكتب التي تخص الصحيحين من مطبوعها ومخلوضها ايه مولانا بعد ما كانوا يكتبون الجمع بين الصحيحين فيه فوائد يعني هناك من من يحفظ صحيح البخاري ويريد ان يحفظ صحيح الامام مسلم
فهذه تنفعهم بعضهم يقول ان الاحاديث المتفق عليها هي اقوى شيء. يحفظ هذه ثم يحفظ زواج البخاري ثم يحفظ زواج مسلم. فعلا هي من ضمن خدمة صحيحين وفيها فوائد قيمة جدا اذا خرج يعني تحقيقي لصحيح البخاري وقرأت في الهوامش سوف تجد قيمة الجمع بين الصحيحين
يقول ثم ان التخاريج المذكورة على الكتابين استفادوا منها فائدتان. شوفوا وذكر فائدتين فقط وانا قلت بانه محقق اكتساب علوم الحديث من مقدمة تحفة الاحولي ذكر سبعة سبعة عشرة فائدة
احداهما علو الاسناد اي العلو يعني شوف البيهقي لما يروي اذا الامام البخاري يروي بينه وبين البخاري اثنان بينما يروي عن شيخ البخاري بينه وبين الشيخ البخاري اسمه ففي التخريج العلوي
والثانية الزيادة في قدر الصحيح يعني تجد زيادات اعرظ عنها الامام البخاري ومسلم من باب يعني من باب الاختصار الزيادة في قدر الصحيح. يعني اول حديث انما الاعمال بالنيات. لو ان البخاري لم يرد سوى في هذا الموضع
وحذف البخاري فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله لو ان البخاري ما اعاد الخبر من اين نجد هذه الزيادة؟ نجدها في المستخرجات. وابن حجر له مقولة في غاية النفاسة احفظوها. يقول
كل علة اعلت في الصحيحين جاءت رواية المستخرج سالمة منها الزيادة في قدر الصحيح بما يقع فيه من الفاظ زائدة وتتمات في بعض الاحاديث تثبت صحتها تثبت صحتها بهذه التخاريج لانها واردة بالاسانيد الثابتة في الصحيحين او احدهما وخارج من ذلك المخرج الثابت هل هذا الكلام صحيح ليس بصحيح هذا الكلام
يعني يقول اذا يأتي صاحب المستخرج ويأتيك بزيادة فهذي زيادة صحيحة لانها خارجة نحو المخرج الذي خرجه البخاري. هذا الكلام غير صحيح بدليل انك لا تخرج والميعاد هذه الجملة جملة شاذة
شذ بها محمد بن عوف المزني. اذ روى الحديث عن علي ابن عياش. وقد روى الحديث عن علي ابن عياش ثلاثة عشر نفسا. لم يذكر احد منهم ان وهنا لما اعطاك فؤاد اعطاك فائدة عالطاير ان الزيادات الموجودة عند اصحاب المستخرجات زيادات صحيحة علل ذلك انها جاءت
نفس المخرج نقول بالعكس حتى ان جاءت بنفس المخرج يذكرها راوي ويتركها اخرون دل على عدم على عدم صحتها يعني الدليل على عدم صحته انها جاءت من نفس المخرج. لماذا اعرض عنها السابقون؟ لما امسك ثلاثة عشر نفسا عن هذه يدل على ان محمد ابن عوف المزني اخطأ
في تلكم الزيادة نعم قال الثالثة الفائدة السادسة والتفريع السادس ما اسنده البخاري ومسلم شوف هنا عدنا صحيح البخاري اسمه الجامع المسند الصحيح الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه
الجامع هو جامع لجميع ابواب العلم. المسند اي هو خاص بالاحاديث المسندة. الصحيح ان المكتوب بصحته ماذا؟ المسند. اما المعلقات فهي ليست من النمط الصحيح انما ذكرت استشهادا واستئناسا لاجل ان يصير الكتاب جامعا للفقه واللغة والعقيدة والتفسير
فهنا يتحدث يعني اذا اردنا ان نبول لهذا الكلام ونقول لك ماذا تعطي عنوان لهذا النوع؟ تستطيع ان تعطي عنوان ما المحكوم بصحته من احاديث الصحيحة هذا هو العنوان الصالح اذا اردنا ان نفعل ذلك. انتقد يأتي احد قلت له
يقول انا اريد ان اخدم كتاب زاد المعاد واريد ان اجعل له ابواب وهذه الابواب اضعها بين مكتوفتين من باب التوضيح حتى يصير الكتاب لكل مسلم. عربي او اعجمي مسلم
ممكن ان يأتي الانسان يفعل هذا الشيء بهذه النية. فانت لما تأتي على هذه الفوائد تريد ان تجعل لها تبويبا ما المحكوم بصحته من احاديث الصحيحين؟ يقول ما اسنده البخاري ومسلم
رحمهما الله في كتابيهما بالاسناد المتصل اللي هو من المصنف الى صاحب القول فذلك الذي حكم بصحته بلا اشكال. هذا هو المحتوم بصحته ولا خلاف في ذلك ان هذا هو المفتون بصحته في الصحيحين. لكن خلاف ياتي في المعلقات وفي حكم المعلقات
يقول واما المعلق شوف صارت نقطة هنا وجملة جديدة واما المعلق الذي حذف بالمبدأ من مبتدأ اسناده واحد او اكثر واحد او اثنين او ثلاثة او اربعة او جميع الاسناد هذا يسمى معلق من التعليق زي هذي الان معلقة
شوف لما اتى اثارته بجملة معترفة. ويا ليته لم يضح. قالوا اغلب ما وقع ذلك في كتاب البخاري. قلنا في صحيح البخاري عدد كبير اللي هو الف وثلاث مئة وواحد واربعين. تحدثنا عنه يوم امس
قال وهو في الكتاب مسلم قليل جدا. يعني هي اثنى عشر معلق الى ثلاثة عشر الى اربعتاش. وقيل بانها موصولة ولا يبقى في مسلم الا معلق واحد ففي بعضه نظر اي بعض المعلقات يعتقد انها معلقات
قال وينبغي ان نقول ما كان من ذلك ونحوه شف يعني اتاك بالحكم ما كان يعني يجيك سؤال ما هو رأيي ابن الصلاح في المعلقات في الصحيحين؟ اذكر قوله ثم ناقش الامر
يذكر لنا هذا القول ثم تنام تخيل ان القول صحيح ام ليس بصحيح يقول ما كان من ذلك ونحوه بلفظ فيه جزم وحكم به على من علقه عنه يجب الجمهور هكذا قالوا ابن الصلاح ومن تبعه قالوا
ما علقه البخاري بصيغة الجزم فهو صحيح الى من علقه اليه ويبقى النظر فيمن ابرز من جاره هكذا قالوا يعني لما قال قال طاووس قال معاذ لاهل اليمن ائتوني بخميس او لبيس. ايسر عليكم وانفع
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا انه لما البخاري قال قال من البخاري الى طاووس صحيح. ويبقى النظر في من ابرز هل ان طاؤوس السبع من معاذ ام لم يسمع
من طاووس الى معاذ هل توجد علة ام لا تجد علة؟ المتن هذا ائتوني بخميس او ليس فيه الا ليس فيه علة الطاووس لم يسمع منه عارف والامام احمد ترخص في هذا الانقضاء لان طاووسا كان مهتما بفقه معاذ حتى قيل بان طاووس راوية فقه معاذ
اذا هكذا قالوا هكذا قالوا ان ما علقه البخاري بصيغة الجزم فهو صحيح الى من علقه اليه ويبقى النظر فيمن ابرز من جاره وهي قاعدة تنتفع منها لما يكون عندك سنن في اسنادها ضعيف تأتي تختصر السبب ما من حقك تختصر السند
بده يحلف بموطن الضعف. تقتصر السنن الى موطن الضعف ماشي؟ نعم هذا حديث صحيح الى من علقه له نفحة بس تمحص بالرجال ليس فقط الرجال يعني هو شروط الصحة فقط في الرجال
يعني انظر من هذا الموقف فما فوق ابحث عن شروط الصحة الاخرى هكذا قالوا والصواب خلاف ذلك قال انظر حتى تفهم كلامه يقول ما كان من ذلك ونحوه بلفظ فيه جزم جزم ثم قال روى
حدث صيغة جزم صيغة التنين لما يروى يحكى قيل جاء في بعض المواعظ لما قال البخاري ويروى عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه لا يتطوع الامام في مكانه. قال ويروى اتى بصيغة ماذا؟ بصيغة التمرير
فحدث صيغة الجزم قال روى حدث وقال بهج بن حكيم عن ابيه عن جده يعني من البخاري من عنده الى باس ابن حكيم في ادنى قوي وهذا ليس صحيح هذا الكلام
ليس بصحيح البخاري اتى بصيغة الجزم واتى بنفس الخبر في موضع اخر بصقة التنفيذ واتى بصيغة الجزم ثم بحثنا عن الواسطة وجدنا الوساطة فيها مقال. البخاري ما نص على هذا لو نص البخاري خلص
العهدة التكميم على البخاري لكن البخاري لما مات حينما نستقرئ لابد ان يكون الاستقراء ماذا؟ تمام شوفوا عاد قال مثاله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مسلا لما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يأتي البخاري الى قول النبي قال فاذا اتى بهكذا منه الى البخاري معناه انه من البخاري الى النبي صحيح
قال ابن عباس كذا اذا قال قال ابن عباس كذا وهكذا اذا قال ابن عباس كذا اي نعم يعني هو هو المعلقات قلنا الف وثلاث مئة وواحد واربعين معلقا منها مئة وتسعة وخمسين البقية موقوفات ومقاتل. ايضا نحن في الموقوف وفي المقطوع ماذا نشترط
نطبق شروط الصحة التي ذكرها اهل العلم قال هنا قال ابن عباس كذا قال مجاهد كذا قال عفان كذا طبعا عفان هو شيخ شيخ البخاري من مشايخ الامام احمد بن حنبل نعم. بارك الله فيك مية واربعة وخمسين تعلق علق اه مية وتسعة وخمسين مرفوعة والبقية موقوفات ومقاطع
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم. لا لا ليس بهذه الطريقة. كما قلنا الان وهي احنا خبط الاسئلة يفسد المعلومة على الاخرين. ليش انا بودي ان الطالب يسجل استشكال؟ وحينما يكون لدينا فسحة للسؤال والجواب. يسأل
يعني التحصيل الحاصل المعلقات منها مائة وتسع وخمسون مرفوع. هذه حدثت قسم جميع الاسناد قسم والاسناد ومعناها هذا الشيء. هذا بعدين امر اخر عند هذه المعلقات عموم المعلقات كيف علقها؟ بعضها حذفها يعني بعضها حذف شيخه وبعضه حذف
شيخة هو شيخة شيخة. بعضه حدث في نصف الاسناد. بعضها حذف جميع الاسناد من ضمن المية وتسعة وخمسين واضح اخي الكريم هذي امور اتنفذت بالصلاح يقول وهذه امور تدرك بالمباشرة والفطنة خير ما اوتيه الانسان
تمام ستأتينا ولا نقول والفطنة من خير ما فيه الانسان افضل قال مجاهد كذا قال قال مجاهد قال ابن عوف اين غالبها في كتاب التفسير وبعضها في كتاب الصلاة فيما يتعلق بالفقه قال
طبعا عفوا وشيخ وشيخي. قال القعنبي القاعدة شيخ البخاري واذا قال البخاري قال القعنبي او قال هشام ابن عمار هذه ليست معلقات ما ذكره البخاري بصيغة ثقالة فهذه ليست معلقات
وقد اضطرب فيها الناس. المجد علينا وعليه رحمة الله يذكر انه ما ذكره البخاري. قال القعنبي يعده معلق قال للقعدري عدهما لا يعده موصول حافظ ابن حجر جعل النوعين ماذا معلق؟ والصحيح ان ما ذكره البخاري بصيغة قال عن فهو مسند وقد اتيت بواحد
وعشرين دليلا في هذا في كتاب امرأة صنعة الحديث في صحيح البخاري وقد اجاد العراق حينما قال في نظمه قال واما الذي لشيخه عزا بقال فشذي عنات كخبر المعازف لا تصغر ابن حزم المخالف
اذا الحديث معازف قال هشام هذا حديث صحيح وهو حديث المسند وليس بمعلق اذا هذا هكذا يرى ابن الصلاح والصواب ان هذا ليس من المعلقات روى ابو هريرة كذا وكذا. وما اشبه ذلك من العبارات فكل ذلك حكم منه على من نكره عنه بانه قد
قال ذلك وروح يعني هو ما اوتي بصيغة الجزم. اي نوع من الانواع من بداية الى نهايته فهو محجوب من صحته الى من علقه اليه هذا اجتهاد ابن صباحي يرحمه الله تعالى
يقول فلن يستجيز اطلاق ذلك ماذا تنتفع من هذه العبارة؟ قل فلن يستجيز اطلاق ذلك الا اذا صح عنده ذلك عنه يعني هذا يفيدك ان اجتهاد ابن الصلاح مبنيا على الاجتهاد
وليس مبني على العلم عن الامام البخاري بالتصريح يقول هنا فلن يستجيز اطلاق اطلاق ماذا؟ اطلاق الجزم الا اذا صح عنده ذلك اي عن من علقه اليه قال ثم اذا كان الذي علق الحديث عنه دون الصحابة فالحكم بصحته يتوقف عن اتصال الاسناد بينه وبين
الصحابي يعني من ابرز من الرجال لابد من قال طاووس قال معاذ بن جبل لا تتكلم عن ماذا اتكلم عن المجزوم به؟ ثم اتى باي شيء؟ اتى بمن بما لم يجزم به
قالوا اما اذا لم يكن في لفظه جزم وحكم مثل روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا يعني يصير ماذا تسمى هذه الصيغة او روي عن فلان كذا وكذا
طبعا ابن كثير في اختصار علوم الحديث يرى ان صيغة التمريظ لا تفيد تظعيفا. قال او في الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم البخاري ايضا احيانا يأتي بباب يقول فيه عن ابن عباس عن النبي او فيه عن ابن عباس وابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
هذي لا تضعيف بل ولا نعدها معلقة لا نعدها من المعلقات انما اشار اشارة الى انه ورد في هذا الباب تلك من احاديث حتى ان الترمذي جاء وتوسع في هذا
فيأتي في الخبر يقول وفيه عن فلان وفلان وفلان وفلان يعني الصحابة الذين ساقوا خبر كهذا الخبر يقول فهذا وما اشبهه من الالفاظ ليس في شيء منه حكم بصحته يعني احكام التمريض ليس فيها التصحيح
اما نذكرها لان لان مثل هذه العبارات تستعمل في الحديث الضعيف ايضا. يعني هو اذا ما جزم على ان صيغة التمرير تفيد التغيير يقول مجزوم بصحته فهو صحيح. وما اوتي بصيغة التمريظ
لا يستفاد منه صحة لانه يستخدم في الصحيح ويستخدم في الضعيف لا تنسوا اعطاك يعني ومضة على ان هذه المعلقات لها قيمة. قال ومع ذلك فايراده لهم في اثناء الصحيح مشعر بصحة اصله. اشعارا يؤنس به ويركن اليه
يعني اعطاك قيمة لهذه المعلقات هل هذا الكلام صحيح هذا الكلام ليس بصحيح البخاري احيانا يأتي بالمعلق ضعف المعلق ويأتي بخبر مسند الى راوي ثم يأتيك بالارسال ليبينك ضعف الخبر
كما حينما اورد مرسل الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم لما تأخر كان يذهب الى الشواهق ليتردى منها. هذا الخبر في غاية النكافة وما اورده البخاري الا ليبين لنا بان هذا لم يصح ان النبي صلى الله عليه وسلم انما جاء من مراسيل الزهري ومراسيل
زهري شبه الريح كما قال العلماء يا زمان الكرام لا نقول خطأ لكن نقول ليس على اطلاقه وهذه الامور لا نعرفها الا بالمباشرة في الصحيح حينما يمرنا اثر معلق نتحدث عنه
قال ثم انما يتقاعد من ذلك عن شرط الصحيح يقول هذه المعلقات هل هي كثيرة اللي هي ضعيفة يقول قليلة يوجد في كتاب البخاري في مواضع من تراجم الابواب دون مقاصد الكتاب هي اغلب المعلقات وين الناس تروح الامام البخاري؟ يذكرها في بداية الابواب لاجل
فوائد فقهية يعني نسأل افرظنا نحن نصلي هنا واشخاص بالطابق الثاني ويسمعون الصوت هل يحق لهم ان يقتدوا بالامام؟ الامام هنا واقف وهم واقفون مكان هنا بالطابق الامام البخاري ساق عدد من الاثار
عن الحسن البصري وعن ابي هريرة اثار معلقة من اجل ماذا؟ من اجل فائدة فقهية وليس من اجل صنعاء حديثية. فغالبا يأتي البخاري بالمعلقات في بدايات الابواب لفوائد فقهية واحيانا تكون المعلقات عقب الاحاديث لاجل بيان سماع لاجل بيان السماع راوي من الرواة او لاجل علو وما اشبه ذلك
فيقول هنا يوجد في كتاب البخاري في مواضع من تراجم من تراجم الابواب دون مقاصد الكتاب. وموضوعه الذي يشعر به اسمه الذي سماه به وهو الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم
السوداني هو يعني هل نستفيد من هذه التسمية ان الامام البخاري كان يهتم بالتاريخ نعم يعني يقول هذا يقول لك هذا الكتاب يهتم بالحقبة الزمنية التي بعث فيها النبي صلى الله عليه وسلم
من بعثته وحتى وفاته. من امور رسول الله وسننه وايامه نحن نمر في تاريخ عجيب الذين يكتبون التاريخ هل سينصفون المعلومة كما هي ام لا؟ الله اعلم اذا تركنا التاريخ ولم ننقله للاجيال اللاحق ايضا نكون قد قصرنا في سنة الهية لا بد من تجليتها وايظاحها للناس
حتى نعلم اننا بين امانات كبيرة جدا يقول والى الخصوص الذي بيناه يرجع مطلق قوله ما ادخلت في كتاب الجامع الا ما صح يعني يعني هنا يعطيك شرح لهذه العبارة الا ما صح من ماذا؟ من المسندات وليس المقصود بها المعلقات فهذا الكلام مطلق المطلق هنا
مقيد باي شيء بالمسند اخذا من ماذا؟ اخذا من اسم الكتاب يعني قد يأتيك سؤال من الاسئلة يقول لك يعني كيف كيف نقول؟ من اين اخذنا؟ ان المعلقات ليست من نمط الصحيح
اريد فقط المقولة يقول اخذنا هذا من تسمية الكتاب بالجامع المسند الصحيح شف الجامع المسند احفظوهن ليس الجامع الصحيح المسند طبعا طبع الكتاب وبعضهم كتب الجامع الصحيح المسند شوف تقديم الاسم المتأخرة يغير لك مقصود الامام البخاري هكذا اسم الكتاب. الجامع المسند الصحيح
يظل وكذلك مطلق قول الحافظ ابي نصر الوائلي. طبعا هنا يقال الوائلي ويقال الوائلي اجمع اهل العلم الفقهاء وغيرهم ان رجلا لو حلف بالطلاق ان جميع ما في في كتاب البخاري مما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قد صح عنه
ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاله لا شك فيه انه لا يحنث والمرأة بحالها في حبالتها. طبعا هذا الكلام في غاية البطلان وانا اقول من قال هذا الكلام فقد طلقت منه زوجته. ولا يجوز ان يستخدم ان يستخدم
ان يستخدم الحلف في الطلاق لا يجوز ان نجعل الطلاق للحلف فهذا الكلام مردود من وجهيه ثم قال ابن الصلاح علينا وعليه رحمة الله وكذلك ما ذكره ابو عبد الله الحميدي
في كتابه الجمع بين الصحيحين من قوله لم نجد من الائمة الماضيين رضي الله عنهم اجمعين شوف الشيخ محمد بن محمد مختار الشنقيطي لما يذكر اهل العلم يكثر من الترحم على العلماء. فهذا باب حسن وتجد ايضا ابن الصلاح يكثر من هذا
يقول من افصح لنا في جميع ما جمعه بالصحة الا هذين الامامين يعني هناك من جمع الصحيح وذكروا اشياء مخالفة لشرطهم الا ان الا البخاري ومسلم. فقد ذكر الصحيح وجزم بالصحيح
وجميع ما في الصحيح صحيح. هذه مقولتها. قال فانما المراد هو طبعا ماذا يقصد؟ لا يقصد المعلقات انما يقصد المسندات. عاد هنا يبين لك حتى لا تقع في خطأ وتظن ان المعلقات صحيحة. قال
فانما المراد بكل مقاصد الكتاب وموضوعه ومتون الابواب. دون التراجم ونحن المقصود بالتراجم ما هي اللي هي المعلقات احيانا يأتي البخاري بحديث يجعله يترجم قل باب قول النبي احب الدين الى الله الحديثية السمحة. فهذا ملحق بالمعلقات
يقول لان في بعضها ما ليس من ذلك قطعا مثل قول البخاري باب ما يذكر في الفخذ. شوف البخاري يذكر باب ما يذكر في الفخذ قال ويروى عن ابن عباس طبعا جاء عن ابن عباس يغطي فقيدك فان الفخذ عورة وجرح اللي هو جرح الانابيب وجرح الانابيب مختلفة ايضا فخذ العورة
ومحمد ابن جحش وهو محمد ابن عبدالله ابن جحش هذه ثلاث احاديث فيها الفخذ عورة. البخاري علق هذه الاخبار واشار اليها وذكر حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم حشر عن ساقه لما دخل عثمان غطى وقال حديث
هاد احوط وحديث قال حديث انس اسند وحديث جرحة احوط حتى يخرج من اختلافهم شوفي هذا حديث محمد بن جائع حديث ابن عباس اقوى واحد في ذلك كمان اقوى في ذلك في حديث جرهم حديث جرهد حصل فيه اضطراب
موعدنا اضطراب هو اختلاف. ما الفرق بين الاضطراب والاختلاف؟ مم. الاضطراب لا نستطيع الترجيح. احسنت. جزاكم الله خير. جيد يعني هو كله كله اضطراب اختلاف. وليس كله اختلاف اضطراب. فهذا حصل فيه اختلاف. هل هذا اختلاف
ليس باضطراب كأن البخاري يقول ممكن انه يزول هذه الاضطراب لا سيما قد عرضه حديث ابن عباس وحديث محمد ابن عبد الله بن جحش. شف محمد ابن عبد الله ابن جحش
انا قبل اكثر من عشرين سنة لما كتبت رسالة الماجستير وجدت وجدت رواية محمد ابن جحش ووجدت محمد ابن عبد الله ابن فجعلته موالا جعلتهما حديثين وهما حديث واحد وكتبت هذا في كتابي الجامع في العلل واستغفرت الله تعالى
فشوف البخاري قال حديث انس اسند من حيث الرواية اصح وحديث جرهد احوط حتى يخرج من اختلافهم ثم قال وقوله في اول باب من ابواب الغسل. وقال بهج بن حكيم عن ابيه عن جده. شوف هذا نهج ابن حكيم ليش؟ ليس
من شرط البخاري البخاري ما خرج لبهج ابن حكيم عن ابيه شيئا مسلما فقط معلقات وهذه السلسلة من نوع الحسن كما نص على ذلك الذهبي في الموقظة عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم الله احق ان يستحيا منه
طبعا هو الحديث لما النبي صلى الله عليه وسلم قال احفظ عورتك الا من زوجك او ما ملكة يمينك قيل ارأيت احدنا لو كان خاليا؟ شخص اغتسل في الحمام ثم جاء لينام وهو عاري
ينبغي له ان يستحي من الله وان يتلفلف او يتغدى حتى اقل تقدير لو سقطت لو غطى عورته بالمنشفة فقال الله احق ان يستحيا منه شوف الانسان يعيش بالادب مع الله تعالى
يقول فهذا قطعا ليس من شرطه يعني هذا ليس من شرط الصحيح. ولذلك لم يورده الحميدي في جمعه بين الصحيحين الحميد ما ذكر لماذا؟ لانه ليس من شرط الصحيح. فالمعلقات محذوفة في
في الكتب التي تعنى اسم الجمع بين الصحيحين فاعلم ذلك فانه مهم خاف يعني يخفى على كثير من الطلبة والله اعلم واعطاك فائدة استفدتها من فوائد كتب الجمع بين الصحيحين
وانت ينبغي اي اشكال يمر عندك ترجع الى كتب الجمع بين الصحيحين حتى يزول الاشكال يقول السابعة واذا انتهى الامر في معرفة الصحيح هذي تحتاج الى انتباه كبير وقد زلق كثيرا من الناس في هذا. يقول واذا انتهى الامر في معرفة الصحيح الى ما خرجه الائمة
في تصانيفهم الكافلة ببيان ذلك كما سبق فالحاجة ماسية الى التنبيه على اقسام باعتبار ذلك. فاولها يعني اقوى صحيح اخرجه البخاري بخاري ومسلم جميعا هذا ماذا يسمى؟ يسمى بالمتفق عليه
وصحيح انفرد به البخاري اي عن مسلم صحيح انفرد به مسلم اي عن البخاري احنا ما عدنا يوم امس خبر قال انفرد به البخاري عن مسلم لابن كثير صحيح نعم
الثالث صحيح فرد به مسلم اي عن البخاري الرابع صحيح على شرطهما لم يفرجا الخامس صحيح على شرط البخاري لم يخرج السائل على شرط مسلم لم يفرج. السابع صحيح عند غيرهما وليس على شرط واحد منهما. طبعا هذا اجتهاد من الصلاة رحمة الله
الحافظ ابن حجر في النخبة قد ذكر هذا لان الكتاب مبني على تبسيط المعلومة للمبتدئين في العلم لكنه في كتاب النكت قد اطلق العنان في هذا وبين ان ما جاء متواترا اعلى من غيره وما جاء مشهورا اعلى من غيره
ومجاء عزيزي الافضل مما جاء فردا بغض النظر عن باتفاق الصحيحين من غيرهما يقول هذه امهات اقسامه واعلاها. طبعا بعض اصحاب التصحيح اللغوي لديهم يعني شدة لا يرضون ويريدون ان نقول وهذه امات. والشرط بان الامة الحقيقية هي التي
تكون لها الهاء. يقول هذه امهات اقسامه واعلى اقسام الحديث الصحيح واعلاها الاول هو الذي يقول فيه اهل العلم كثيرا صحيحا متفق عليه ادنى متفق عليه ما اتفق البخاري ومسلم على تخريجه من
ابي نفسه اما اذا اختلف الصحابي يقال اخرجه البخاري واخرجه الشيخان واذا قال ابو نعيم في الحلية متفق عليه ماذا يعني يا شيخ سامر في الحلي ابو نعيم في الحلية. بسم الله
الاستقرار المسلمون هو احمد ابو نعيم وليس ابن تيمية الجد صاحب الملتقى اذا قال ابو نعيم في الحلية متفق عليه يريد انه يعني هذا حديث صحيح مستوفي الشروط المتفق عليها بين اهل الحديث. نعم
طبعا اللي صاحب كتاب شرح السنة لا يشترط ان يروياه من نفس الصحابي نعم. اذا هي اربعة اقوال والساعد الشائع اذا قيل متفق عليه اي اتفق البخاري ومسلم على تخريجه من الصحابيين استثناء
يقول ويعنون بذلك اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الامة عليه. يعني لا يريدون اتفاق الامة على قبول الخبر لكنه يعطيه تفارق لكن اتفاق الامة عليه لازم من ذلك. باعتبار ان الامة قد اجمعت على ماذا؟ على تلقي كتابين
القول وحاصل معه نستفيده من ذلك. لاتفاق الامة على تلقي ما اتفقا عليه بالقبول كان هناك احرف للسياسة يذكرها ابن الصلاح لكن ما اتفقا عليه اتفقت الامة على قبوله يقول وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته يعني متفق عليه مقطوع بصحته. طبعا النووي
لا يرى هذا الشيء ويرى انه يفيد ماذا يفيد الظن. ونحن نقول بان اخبار الاحاد اخبار متواجدة تفيد القطع واخبار الاحاد اذا احتفت بها القرائن فهي تفيد القطع قال والعلم اليقين النظر واقع به. شف العلم اليقين
متواتر والاحاد مهتف بالقرائن يفيد القطع نقطع به ويفيد العلم اليقيني ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال قال النظري ما معنى النظري؟ عندنا الضروري وعندنا نظري احنا عدنا الاحاد والمتواتر كله نظري
كله لان ماذا يحتاج الى نظر وبحث حتى تحكم عليه. نعم واقع قال خلافا لقولي من نفى ذلك اي نفى ان يكون قطعيا محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن طبعا النووي يرى هذا الشيء
قال وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن يعني ذاك الذي يرى انه في القطع ان خبر الاحاد بالقرائن يفيد ماذا؟ يفيد القبر يقول وقد كنت اميل الى هذا الى انه يفيد ماذا يفيد الظن
واحسبه قويا ثم باين لان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح. لان ظن من هو معصوم من الخطأ لا يخطئ. والام في اجماعها معصومة من الخضر. يعني هل اصبح سبيل ماذا اصبح سبيل المؤمنين؟ هل نعتمد على خبر؟ ان امتي لا
اجتمعوا على ضلالة ليس هذا هو الدليل بل لانه اصبح سبيل للمؤمنين قالوا لهذا كان الاجماع المبتلى على الاجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء اذا شوف الاجماع هو مبني على الاجتهاد. والاجتهاد
قد يعني يسيبه وذاك لما اصبح اجماع وجب على الناس اتباع الاجماع لانه صار سبيلا للمؤمنين. وربنا يقول ومن يشاقق الرسول من ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
قال وهذه نكتة نفيسة نافعة. شف لما يقال نكتة اللي هي الفائدة التي تجدها في غير محل لان لما تبحث الفقه للوضوء بالوضوء الصوم بالصوم بس لو فوزي تبحث عن يوم تبلى السرائر في اي باب من ابواب الفقه
قال ومن فوائدها القول بان من فرد به البخاري او مسلم مندرج في قبيل ما يقطع بصحته لتلقي الامة ذكر اصل وفر على الاصل لتلقي الامة كل واحد من كتابيهما بالقبول على الوجه الذي فصلناه. اللي هو ما هو؟ المسند
هذا اللي فصلناه من حالهما فيما سبق شوف قال سوى احرف يسيرة هاي الاحرف يسيرة مئتين واثنعش اللي هي سيرة قليلة ام كثيرة. قال سوى احرف يسيرة تكلم عليها بعض اهل النقد من
شد على قطنية وغيره دار قطن في اي كتاب التتبع وهي معروفة عند اهل هذا الشعر هذا احاديث معروفة ومنهم من؟ جمعها وتكلم عليها قال ثامن ذكر هنا فائدة ثامنة قال اذا ظهر بما قدمناه انحصار طريق معرفة الصحيح والحسن الان في
مراجعة الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة فسبيل من اراد العمل او الاحتجاج بذلك كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج لذي مذهب ان يرجع الى اصل قد قابله او ثقة او ثقة غيره باصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة
ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك هنا نتحدث ابن الصلاح عن مسألة مهمة كان الناس بهم حاجة في ذاك الزمان ونحن في هذا الزمان
احنا بحاية اوسع من تلك الحاجة لما تحدث عن الصحيحين وتحدث عن الكتب الاصول المعتمدة عند اهل العلم قال يعني لا يحق لك ان تأتي الى نسخة من النسخ وتعتمد عليها الا اذا
كانت هذه النسخة موثوق بها مقابلة ومدققة او ان فيها اسناد واذا لما ترجع الى كتب المخطوطات تجد السند الى المصنف وحينما ترجع الى الكتاب تجد ان هذا الكتاب قد تناقله اهل العلم وذكروه في مصنفاتهم. يعني ما من حقك ان تأتي الى اي نسخة وتأتي
عليها وتأخذ منها باعتبار ان هذا العلم دين وانه مسؤولية بين يدي الله تعالى وانه ينبغي للانسان ان يصحح اصله ونسخته على عدد من النسخ طبعا مال الفين وابن الصلاح
قد حصل فيه اختلاف في زمن ابن الصلاح والزمن الذي بعد ابن الصلاح كتاب الامام الترمذي الجامع الجامع الكبير المختصر ماذا يقول الانسان كيف الجامع الكبير وكيف المختصر؟ هو جامع كبير وهو مختصر
فالكتاب مختصر ولكنه يؤدي مؤذن الكتاب الكبير لانه ذكر ثلاثة الاف وتسع مئة واربعة وخمسين حديث بالاسانيد واشار في الباب الى ثمانية الاف حديث فمجموع ذلك يودي الى اثني عشر الف حديث تقريبا
تجد في جامع الترمذي اختلاف النسخ لما يؤتى بالحديث الواحد في نسخة حسن في نسخة حسن غريب في نسخة حسن وصحيح في نسخة غريب فقط وليد النووي حينما قال عن كتاب الترمذي في التقريب اللي هو اختصار لهذا باعتبار ان النووي اختصر هذا الكتابة
بكتاب سماه الارشاد ثم اختصره مرة اخرى بالكتاب سماه التقريب والتيسير من سنن البشير النذر ذكر الدار ذكر النووي في هذا القول وينبغي ان تصحح اصلك من جامع الترمذي على عدد من النسخ الخطية المعتمدة لان كثير
من النسخ تختلف وانا اطلعت على تحفة الاشراف للمزة على نسخة بخطه ليست للكتاب كاملا حينما يؤتى برسم النصوص جامع الترمذي ويشير الى قول الترمذي يكتب في الحاشية خاء حسن فهو قد يكتب هنا قالت ابن حسن الصحيح
اكتب في الحاشي اخا حسن يعني في نسخة خطية اخرى فقط حسن ليس حسن ليس حسنا صحيحا اذا ابن الصلاح حينما يقول لابد ان حينما تنقل من الصحيح او من غيره لابد ان تعتمد على نسخة موثوقة مصححة
ومقابلة ومستدام حتى لا يأتي انسان فيظيف الى السنة ما ليس منها. ووجد في هذا الزمان من افترى كذبا وجمع احاديث وقدمها على انها الكتاب الفلاني ويوجد ايضا منذ تسعة كورونا واكثر من جمعوا احاديث وقالوا هذا مسند فلان فهذه موجودة فهناك بالصلاة يعطيك طريقة اهل الحديث
على ان الانسان حينما يعتمد على كتاب من الكتب لابد ان يكون الكتاب معتمدا هذه المادة يعني مادة الصحيح تمت يأتينا باذن الله تعالى النوع الحسن النوع الحسن نأخذه في الدرس لاحق باذن الله تعالى. لا
ما تبقى من الوقت وهو قرابة ثمانية عشر دقيقة اظن اكثر. ربع ساعة يعني نخصصه للاسئلة والاجوبة. لا سيما في هذه المادة لمن كان لديه استشكال فيما مضى. نعم يا شيخ
احسن الله اليكم هذا الحديث بعضهم ظن انه متواتر. وهو حديث ضعيف غير صحيح الخطيب البغدادي في كتاب الفقيه والمتفقه. والحديث غير ليس بصحيح لكن الامة اذا اجتمعت على شيء فهذا قد اصبح السبيل للمؤمنين وربما يقول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين وليه ما تولى
فالاجماع حجة شرعية ليس اعتمادا على هذا الخبر الضعيف لانك اذا اعتمدت على الخبر ضعيف قد يأتيك قائل يرد على الحديث فيحاول ان يرد على اصلك الذي اعتمدت به على الحج. فلابد من
اعلان الزكاة زكاة عروظ التجارة لا نعتمد على الخبر الذي رواه ابن ماجه من حديث جابر كنا نخرج الزكاة مما ما نعد للتجارة نستدل بأحاديث وردت في الصحيحين على هذا الأمر
شيخنا الالباني رحمة الله عليه لما وقف عند الخبر وضعف الخبر افتى باي شيء افتى بان زكاة عروض تجارة لا تجب وهذا فتية خطيرة جدا غالب الناس يجعلون اموالهم في اي شيء في عروض التجارة
فنحن اعتمدنا على ما جاء في الصحيحين حينما جاء الذين يجمعون الزكاة قالوا منع جميل والعباس وخالد فخال بن الوليد كان يعمل بالتجارة يبيع السيوف ويبيع الدرق ويبيع الاشياء وحينما اسلم جعلها وقفا لله تعالى. فذهب جاب الزكاة ليأخذ الزكاة فلم يعطه. اذا هي اصلا موقوفة لله تعالى
واما واما العباس فقد قدم زكاته لعامين دفعهم واما ابن جبير فقال النبي قال ما ينقب ابن جميل الا ان كان فقيرا في رماه الله واما خالدا فقد حبس اذرعه واعتاده في سبيل الله
فاذا ان دل على انه عروض التجارة تؤخذ بها الزكاة في الخبر لما يكون في اسناده مقال لابد ان تعرفه. نعم نعم الشروط المعروفة بما تميز المعلقات بزاف ثمة احاديث انتقدت في الصحيحين او في احدهما
تم تحرف يسيرة اخطأ فيها بعض الرواة يعني مثلا واحد شريك ابن ابي نمر اختك اذا قال بان الاسراء والمعراج قبل البعثة ومثل اخطأ في تفسير قوله تعالى ثم دنا فتدلى قال دنا رب العزة
وفي صحيح مسلم خلق الله التربة يوم السبت والجبال يوم الاحد الحديث ايضا فيه علة يعني هناك اخبار وهناك احرف يسيرة ما اردنا ان نطير فيها احرف يسيرة فلما كانت احرق العبرة بالغالب الشائع وليس بالنادر
ابن الصلاح يرى بقبول زيادته. تناولها لما الحسن الصحيح والحسن والموقوف المرفوع ثم يأتي بتفريعات تسعة يتحدث من زيادة راويهما مقبولا وحجته في ذلك يعتبر ان الراوي لو الفرج لكان روايته مقبولة فكيف اذا زاد يكون من باب الابواب؟ وهذا حقيقة مردود عليه
طبعا هو ابن الصلاح قلد في ذلك الخطيب البغدادي في كتاب الكفاية. والخطيب البغدادي امره عجيب في هذا. فالكفاية هكذا ذكر اما في كتابه في الفصل للوصل المدرج في النقل اتى بعجائب
وقبل الزيادة احيانا وردها احيانا على تطبيق العمل الصحيح في ذلك ان زيادة ثقلات القبول مطلقا ولا ترد مطلقا بل مرجع ذلك على حسب القرائن والمرجحات يعني مثل زيادة على صدره التي اخطأ فيها
مؤمن ابن اسماعيل ومثل زيادة انك لا تخلف المال التي اخطأ فيها محمد بن عوف المزني دلة القرآن على بطلانها وتأتينا الزيادة تقبل وتأتينا زيادة نتوقف فيها واحسن من جل هذه المسألة بامثلة هو الزيدعي في كتابه النفي
نصب الراية عنده ما ذكر حديث واذا قرأ فانصتوا اللي هو حجة الحنفية وقد خالف الحنفية في اعلان هذه الرواية فالراجح ان زيادة في قراءة القول مطلقا ولا ترد مطلقا. بل مرجع ذلك على حسب المرجحات والحافظ ابن حجر في النسخة ليس في النخبة. ذكر هذا الشيء وان مذهب
عبد رحال بن مهدي واحمد بن حنبل انه عدم قبولها مطلقا وعدم ردها مطلقا ويرد على كلام ابن الصلاح باعتبار ان انه ليس كل ما ينفرد به الراوي صحيح هذا وثانيا
الزيادة حينما ينفرد الرأي بالزيادة لا توجد عند البقية هذه اكبر مما ينفرد باصل الخبر بانه عدم وجود هذه اللفظة على نفس المدار شيء يوحي بخطأ من هذا الرأي والله سبحانه وتعالى اعلم
والثانية الزيادة في قدر الصحيح بما يقع فيها. هم وقالوا بانها في الصحيحين وقريب من ذات المخرج الثابت. صح. حكمت صحتها لانه نفس المخرج لانه يقول ان زيادة الثقة صحيحة في
بين على مذهبنا نحن وهو مذهبنا صحيح هو مذهبه صحيح هو ليس العبرة بمذهب العبرة بالحق. يعني هي لما نفس المخرج ويوجد عند قوم ولا يوجد عند اخرين. هذا يعني تجعل مسألة محل نظر
يعني حتى الحافظ ابن حجر احيانا اشوف لما اتكلم عن الحجر صلاة تسارير قال لما قال والحديث شاذ لشدة الفردية. شدة الفردية جعله قلم. واحيانا لما يعروا اية يقول واتحاد المخرج
يدل على عدم صحة هذه لانه لو كانت صحيحة لوجدت في المخرج الصداقة المستدرك الحاكم قال انه اما كان المستدرك اما على شرط الشيخين او شرط البخاري او مسلم ثم قال او ما ادى اجتهاده الى التصحيح كيف يكون مستدرك على الصحيحين ويكون اجتهاد الحاكم
شرط الشيخين ثم قال على اجتهادي على اجتهادي اسى بحاجة ليست على شرطهم حتى لو عندنا وحكمنا الصحة او المستوى باعتبار انه مخلص يعني تورطت وصنف الكتاب وبوب وباب واحتاج احاديث ان يضعها هنا لم يجدها على شرط الشيخين ولا على شرط حديث وحكاية ابيه
ويأتي احيانا حديث باطل يقول ادت الضرورة الى تخريجه. في رد عليه ويقول ما اجهلك يا حاكم؟ ما الضرورة التي تجعلك تسوي احاديث باي اجتهاد نعم من اسباب اه تكون بسبب علو الاسناد العلو الحقيقي المعنوي علو المعنى لما يكون
الخبر الى امام من الائمة لما تكون السند في السند الى شعبة شعبة يبان من الائمة او في السر الامام احمد بن حنبل عيوبي مع هذا عيوب اين ذهب عبادة
هل فهمت المادة جيدا يا عبادة ام لا هو طبعا ميزة الكتاب انه يعني عبارته سهلة جدا وابن الصلاة في جميع مؤلفاته هكذا يأتي بالاشياء السهلة مع يا صفحة مولانا
هل جمعت التعليقات الآن؟ يعني هو تغريق التعليق طبع في خمس مجلدات وحط تحقيقا جيدا وابن حجر اجاد وافاد في الكتاب من ابني الملقن هو ابن الملطم كتابه نفيس فالكتاب طبع في خمسة مجلدات هو جيد جدا وفيه فوائد متعددة يذكرها الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه
حاكم انه ان يكون الراوي الا الصحيح انه يكون اشتراطه انه الراوي الروعة ليس ان يكون حديث وهذا مذهب جميع اهل الحديث لابد من الراوي ان نروي عنه اثنان حتى تذهب جهالة عينه. يعني بس اذا فرضنا احنا هنانا
الشيخ محمد عمر ان يأتينا بشخص مدرس للقرآن. وقال له الشيخ سامر هذا مجاز من قراءة العشرة ويحفظ كذا هل راح يقبل هذا الكلام مباشرة يحتاج الى شخص اخر يبكي؟ لا شك انه سيسأل ثاني وثالث
فعند اهل الحديث قاطبة لا يكفي انه في الراوي يروي عنه احد كان يروي عنه غير معروف عنه لكن لما يروى عنه اثنان فاكثر من انه معروف العلم. فهذا المحل شبه اتفاق. وهناك من رأى بانه يروي عنه واحد ويوثقه اخر
وهناك حالات نادرة قبلها مثل رواية مالك عن اسحاق ابن ابي طلحة عن حميدة عن كبشة لم يرو عنه سوى احمد لم يرو عنه سوى اسحاق وهكذا نعم الاذن هنا اقرب. صحيح على شرطهما والمخرجات
فهاي النهاية يقصد فيها تقدم مستدرك للحاكم ولا لا هو يعطيك هنا لما تحدث عن هذا الشيء اقوى الاحاديث اقوى الاحاديث ما اتفق عليه ثم على حد من فرغ به البخار ثم من فرد به مسلم ثم ما كان على شرط الشيخين ثم ما كان على شرط البخاري ثم ما كان على شرط المثل ثم ما كان على شرط واحد من الائمة
وفي كتب اه المستضعفين على شرط البخاري او على شرط خرجت الاحاديث عن هذا الشرف يعني هناك من يحقق يعني الشيخ الالباني والشيخ احمد شاكر والشيخ شعيب ارنوب لما يحققون يقول هذا صحيح ناشرت اقرأ في مسند الامام احمد تحقيق ارساله
غالب التعليقات صحيح على شرط البخاري صحيح على شرط مسلم وهكذا لكن كمؤلفات واهتموا بهذا احسب يعني انا ضد هذه المسألة قضيت على شرط الشيخين او على شرط احدهما لانه ليس من شرط البخاري ومسلم حينما يرويان عن وسيم
انهم يقبلون جميع الاحاديث من المسلمين. هم من الكبار ينتقلون في هذا وبعض الاشخاص روم عنهم بالفقه والعقل بعض الاشخاص لم يروا عنهم فقط فيما يتعلق بالسيرة او بالرقائق وما اشبه ذلك حتى ابن مهدي قال كنا اذا روينا في الحلال والحرام
تشددنا واذا روينا في الفضائل ترخصنا فما عاد مثال تطبيق لما ذهب البخاري الى اسمهين قال اعط المرويات فانتقى منها والبقية لم يأخذها الامام البخاري فلما نأتي على قالب ونقول على شرط البخاري على شرط المسلم هذا امر ليس بصحيح. ولذلك قواعد الحيث ليست قواعد مطردة
ليس لدينا ثقة زائد ثقة زائد شذا يساوينا الصحيح ابدا والحديث قد يأتي يعني انت لو تقرأ اعلانات النسائي كيف انه يعلن المرويات نعم مولانا ومن هذا القصة بعد النهاية
وهي هذه المسألة لا نريد ان نطول فيها لا سيما المسائل التي تترتب عليها اشياء لانه احنا عندنا فاعلة مقطوع بصحته المقطوع بصحته لما يأتي انسان ينكر وهو مقطوع بصحته هذا الامر خطير جدا
المقطوع بصحته منكره يكون مكذب للنبي صلى الله عليه وسلم تترتب عليه اشياء لدينا بعض الفقهاء ثمة مسائل انشروا اشياء هي متواترة مثل رفع اليدين عند الركوع وعند الرفع منه
ولما صلى ابن المبارك وكبر تكبيرة الاحرام في الركعة الاولى ورفع عند الركوع وعند الرفع ماذا قال له ابو هريرة؟ قال خشيت عليك ان تطير قال ما دمت لم اطر في لم اطر في الاولى لم اطر في الثانية
يعني الاشياء التي تترتب عليها اشياء لا سيما نحن في ساعة قد احتجمت بالدماء والتكفير حينما نمر عليها نمر عليها سليما ثم قصد قضية مسألة الى القذر بصحة اخبار الاحاد مسألة مختلف فيها. يعني ابن الصلاح كان يرى شيء ولا يرى شيء اخر. النووي يجزم بان اخبار الاحاد لا تفيد الا الظن
فهذا باب لدينا الان فرق كثيرة ممن ينتسبون الى العلم. يعني لا يقبلون اخبار الاحات. واي شيء جاءهم يخالفهم يقول هذا خبر يعني الامر فيه اختلافات كثيرة لكن الصحيح ان خبر الاحاد المحتف بالقرائن يفيد القطع
لكن لا تأتي وترتب احكام على الاخرين ثم تدخل في امور عسيرة. اما المتواتر فهذا متفق عليه انه يفيد القبر. وان منكر المتواتر على شفه في شرح السنن ذكر فصل نفيس جدا فيما يتعلق بمن يرد الاحاديث
ونقل فيه عن الامام احمد انه من ترك حديثا فهو على شفا هلكه. نريد نعلم الناس العلم الصحيح لكن ايضا نحذرهم من الانزلاق بالقضايا التي فيها يعني تؤدي الى انتقاص الاخرين انتقاصا كبيرا
قل ايها الفتى ما عندنا اثر ولا شيء هو هذا مو شروط هذي مو شر وانا قلت بانه هذا المصطلح يعني انا تكلمت عنه في العلم ونتمنى ان نتخلص منه
وذكرت بان الدار قطني والحاكم مشى عليه ثم طفحت بيها وعندنا مثل صححه الحاكم وفقه الذهبي ايضا مصطلح غير صحيح. وهذا مو شرط هذا عندك اول حديث رواه البخاري. الحميدي
عن سفيان عن يحيى عن محمد عن القمع عمر معناه ان لو فرضنا انما الاعمال بالنيات يأتينا حديث اخر ليس في البخاري. نفس الرجال. وجيل نفس الرجال يروي اي عالم يقول هذا على شر البخاري. باعتبار انه مسلم قد
بها لا ارجع ماشي احنا بدنا نصير بالحاكم الشغلة ما تمشي ابدا البتة كما يقول الاتراك قطعا يعني ليش؟ الحاكم متى توفي اربع مئة وثمانية وخمسين؟ البخاري متى اربع مئة وخمسة
البخاري متى توفي؟ مئتين وستة وخمسين يعني بين البخاري الحاكم وشيوخ البخار اقل شيء هذا الشيخين هل الموجودين في البخاري ما موجودين ابدا ما عندنا حديث ابدا على شرط البخاري
مش صحيح فيلم سدرك لانه اذا لما يقول هذا على شرط البخاري ومسلم معناه انه من شيخه الى النبي كلهم البخاري قد خرج لهم الحاكم جاء بعد البخاري بمئتين سنة
وين لقي شيوخ البخاري؟ ماشي يا خويا فهي تريد شغلة تريد الانتفال وتقول هذا مصطلح رديء والبخاري ينتقد البخاري روى حديث واحد وروى لرواة حديثين وروى لرواة ثم نأتي على كل احاديثه نقول على شرط البخاري من اعظم ظلم في صحيح الامام البخاري
لكن اذا نحن نريد ان نأتي بالمعلومة بحيث لا نغفر حق البيهقي ولا نغفر حق ابن الصلاح حتى لا نجرأ طلاب العلم على العلماء. المسألة اخذوها بالهداوة يا واد يا رش
نعم ايه هذا يلحق به الحفل الصحيح هو يعني عنده هو يعني لا لا يكفيه في الاسناد الرواة. لدينا شروط اخرى لعدم الشذوذ وعدم العلة. وربما روي للرواة لكن حديث فيه علة
لابد من النظر الى العلم والسؤال الثاني هل ان يكون صحيحا لا لا يشتغل لا يشترط الخبر نستوفي الاتصال العدالة الظبط عدم عدم العلة فهو صحيح. هاي الشروط الخمسة فقط
ايه حجي عبادة اوجز للوقت انتهى المعلقات كاملة المعلقات ليست من النمط الصحيح. وجودها كوجودها في اي كتاب خارجي. نبحث فيها طبق القواعد الخمسة فما وجدناهم مستوفيا فهو صحيح وما وجدناهم
ليس مستوفيا فنحكم عليه بما يليق به. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته