1
00:00:01.850 --> 00:00:32.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد كان الكلام الدرس السابق عن الصحيح ولما تحدث ابن الصلاح علينا وعليه رحمة الله تعالى عن هذا النوع المهم الذي من علم شروطه

2
00:00:32.700 --> 00:00:58.600
اهو فقد استبانت له كثير من امور المصطلح القادمة لما شرحت الشرط الصحيح تعريفه الصحيح ثم بين مقتضيات هذه هذا التعريف بمعنى انه شرح شروط الصحيح بدأ بعد ذلك يتكلم عن اول من الف في الصحيح المجرد

3
00:00:58.900 --> 00:01:28.750
ثم تحدث عن الاحاديث الاخرى الموجودة خارج الصحيح. وهل هي كثيرة ام قليلة ثم بين ان الاحاديث الواردة الصحيحة كثيرة ليست قليلة واستدل على ذلك بصنيع الحاكم في المستدرك فقال ابن الصلاح علينا وعليه رحمة الله واعتنى الحاكم ابو عبد الله الحافظ

4
00:01:28.800 --> 00:01:53.050
صرنا نشوف هاي العبارة مثل عبارة البيهقي في السنن الكبرى كثيرة ما نقول حدثنا ابو عبد الله الحافظ     يقول واعتني الحاكم ابو عبد الله الحافظ بالزيادة اي الاحاديث الزوائد على الصحيحين

5
00:01:53.150 --> 00:02:20.400
يعني الحار في منيسابوري ممن اهتم بذكر الاحاديث الصحيحة وهي غير موجودة في الصحيحين قال بالزيادة في عدد الحديث الصحيح على ما في الصحيحين قال وجمع ذلك في كتاب سماه المستدرج. انت تأخذ يعني عنوان الكتاب مهم جدا

6
00:02:20.400 --> 00:02:44.350
دلوا في على ما في مضمون الكتاب فالحاكم النيسابور علينا وعليه رحمة الله الف كتابا سماه المستدرك على الصحيحين  وهو قلد في ذلك قلد في ذلك دار قطني ان دار قطني الف الإلزامات فهو قلد شيخه في ذلك. ولا ينبغي ان يستدرك على الصحيحين في هذا

7
00:02:44.350 --> 00:03:04.750
ولا ينبغي ان يلزم صاحبا الصحيحين بذلك. لكن هذا الامر اجتهد فيه دار قطني. ومن ثم اجتهد فيه اذا نقضني وهو الحاكم يقول سماها المستدرك اودعه ما ليس في واحد من الصحيحين. اذا هنا ابن الصلاح يعطيك

8
00:03:04.800 --> 00:03:25.850
شرح ميسر عن كتاب المستدرك انه خصصه للاحاديث الصحيحة غير الموجودة في الصحيحين يقول مما رآه على شرط الشيخين طبعا هذا القيد حسن حينما اتى به حتى يبين لك ان هذه الاحاديث اجتهاد من الحاكم النيسابوري

9
00:03:25.850 --> 00:03:50.200
ولا تعتمد تصحيحها مطلقا يقول قد اخرج عن رواته في كتابيهما وطريقته انه يخرج الاحاديث التي رواها الرواة الذين روى لهم البخاري ومسلم او احدهما قد اخرج عن رواته في كتابيهما الذي يسمى بعلى شرط الشيخين

10
00:03:50.700 --> 00:04:11.000
او على شرط البخاري وحده يقال عنه على شرط البخاري او على شرط مسلم الوحي الذي يقال له على شرط مسلم وما ادى اجتهاده الى تصحيحه وان لم يكن على شرط واحد منهم. الحاكم هو جعله على الصحيحين لكنه اذا اتى باحاديث ليست

11
00:04:11.000 --> 00:04:32.100
على شرطهم او على شرط احدهما اجتهادا منه وتتميما للفوائد على ما رآه الحاكم علينا وعليه رحمة الله ثم قال عبارة جميلة وهي في غاية البلاغة والانسان به حاجة ان يقوي اسلوبه ويحسن عبارته. قال وهو واسع الخطو في شرط الصحيح

12
00:04:32.100 --> 00:04:50.700
متساهل في القضاء بهم. يعني نبه التنبيه على ان الحاج بنيسابوري في كتابه النفيس معرفة علوم الحديث الحاج المتوفى عام اربع مئة وخمسة له كتاب جليل في مصطلح الحديث اسمه معرفة علوم الحديث

13
00:04:50.850 --> 00:05:16.000
وبعض اهل العلم قد جعل الحاكم رائد هذا الفن في التصنيف في المصطلح. لان الحاكم حينما الف معرفة علوم الحديث كان هذا اوسع كتاب قد صنف في مصطلح الحديث وقد طبع الكتاب قديما في الهند وطبع مؤخرا تحقيق الشيخ احمد فارس السلوم. وهو من بلادكم وينماذ

14
00:05:16.000 --> 00:05:36.750
هذا الرجل بالتحقيقات الجيدة جدا جزاه الله خيرا الحاكم نيسابر فيه معرفة علوم الحديث. ذكر تعريف لست الخبر الصحيح انه الراوي لا بد ان يروي عنه اثنان. فهم بعض العلماء انه يشترط ماذا؟ ان الحاكم يشترط ان يروي الخبر اثنان

15
00:05:36.750 --> 00:05:52.050
عن الاسنان لكن الحاكم لم يرد هذا البتاء وطبعا قلده اخرون قلده الميانسي فيما لا يسع المحدث جهله مقلده ابن الاثير في جامع الاصول لان ابن الاثير في جامع الاصول جعل

16
00:05:52.050 --> 00:06:18.600
مقدمة الالتفات فيها مصطلحات لكنه  يعني اعتمد على الحاكم بالكلية في هذا وتمنينا انه لو اتى باصالته لكان اولى. فالتقليد ليس حتى يعتاد الطالب انه يجتهد في جميع المسائل وحتى ابن العرب ابن العرب ايضا اعتمد على الحاكم ابن العربي المالكي في العارضة وغير العارضة اعتمد على الحاكم. فالحاكم لم يرد هذا. الحاكم

17
00:06:18.600 --> 00:06:34.300
انما يقصد ان الرابط ثقة لا بد ان يروي عنه اثنان حتى ترتفع جهالته فابن الصلاح ايضا فهم كما فهم من سبقه ان الحاكم يقصد لا بد من الخبر ان يرويه اثنان عن اثنين. طبعا هذا مذهب من؟ مذهب

18
00:06:34.300 --> 00:06:53.100
فيقول هو واسع الخط في شرط الصحيح اي انه مثل شخص يسير فمشى خطوته. يقول لما اشترط في قبول الخبر اشترط شروط شديدة لما جاء يطبق تساهل بالحكم على الاحاديث

19
00:06:53.700 --> 00:07:07.400
عاد هنا وهاي طبعا من ميزات ابن الصلاح رحمة الله عليه حينما يأتي بمسل قد اختلف فيها او كثر الكلام فيها انه يجتهد يدل على اصالته. قال والاولى ان نتوسط في امره

20
00:07:07.750 --> 00:07:34.750
هكذا قال يعني لما ذكر انه متساهل شروطه فيه شدة الذي يقول له قائل ماذا نفعل  فقال الاولى فالاولى ان نتوسط في امره عاد هنا التواصل ما هو ماذا وضعنا؟ وضعنا نقطتين حتى تتعلم علامات التفريز ان علامات التفريز تعين على ماذا يا شيخ وسيم؟ تعين على فهم النص

21
00:07:34.750 --> 00:07:55.400
فلولا ان نتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد فيه لغيره من الائمة؟ ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر فيه علة توجب ضعفه. طبعا هذا خطأ الكلام

22
00:07:55.950 --> 00:08:08.600
يعني يقول الخبر لما يأتي به ابن الصلاح لم نجد له من الائمة من صححه او من الائمة ضاعفه نحتم بان هذا الحديث حسن هذا غير صحيح الاولى ان يتتبع

23
00:08:08.750 --> 00:08:28.750
ويحكم الخبر بما يليق به صحة او ضعفا قال ويقاربه في حكمه شوف لما تحدث عن كتاب الحاكم وان فيه احاديث صحيحة كثيرة ساهلة بدأ يتحدث عن الكتب الاخرى التي اهتمت بالصحة. نحن ذكرنا الصحيحين

24
00:08:29.050 --> 00:08:46.750
وهما الاصل وذكرنا صحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم وصحيح ابن السكن والمختار للظياء المقدسي ومن منكم لديه هذه الورقة التي فيها الكلام عن عن كتاب المختار للضياع المقدسي

25
00:08:47.250 --> 00:09:05.750
التي فيها نصيحة اه عبدالواحد المقدسي لما نصح الضياء قال له اكثر من قراءة القرآن ولا تتركه فانه يفتح لك على قدر ما تقرأ. يقول فجربت ذلك فوجدته نافعا. كلما اكثرت من قراءة القرآن فتح لك

26
00:09:05.750 --> 00:09:21.200
وهذي السبب اللي جعل كتاب الضياء المقدسي اللي هو من علماء القرن السابع انه يلتحق بعلماء القرن الثالث. فاحفظوا هذه الفائدة النفيسة انا بقيت عمرا طويلا ابحث ما الذي جعل الكتاب المختارة

27
00:09:21.250 --> 00:09:42.550
يلتحق بالكتب المتقدمة فهذه ان نسيت فذكرني حتى ارسلها لك باذن الله من اجل اشاعتها فان فيها تحفيزا على الاهتمام بكتاب الله تعالى فلما تحدث قال ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم ابن حبان البستي

28
00:09:42.950 --> 00:09:59.850
رحمهم الله اجمعين والله اعلم. طبعا بعض الناس يتحدث يقول ابو حاتم الرازي متساهل اي لديه تساهل في تصحيح الاحاديث في كتاب التقاسيم والانواع هو اسم الكتاب الصحيح على التقاسيم والانواع

29
00:10:00.500 --> 00:10:15.300
اسمه الصحيح باعتبار انه صحيح على على اجتهاده. على التقاسيم والانواع انه رتبه ترتيب اصولي. الامر الذي فيه اللجوء الامر الذي يفيد  النجد الامر الذي يفيد الاباح عن ترتيب اصول نافع

30
00:10:15.950 --> 00:10:33.050
ثم رتبه على دين ابن غلبان متوفى عام سبعمئة وواحد واربعين ثم حقق بتحقيق الشيخ شعبي ثم طبع بحمد الله تعالى في قطر الكتاب على ما صنفه ابي حاتم بن حبان بعينه

31
00:10:33.200 --> 00:10:54.250
فنحن نحتاج الى هذه ونحتاج الى هذا وهناك مواد للضمان اللي هو الكتاب لنور الدين الهيثمي قال ويقاربه يعني يقاربه في القوة صحيح ابي حاتم بن حبان المسلم اذا نعود عودة يسيرة بعضهم يقول ابن حبان متساهل وبعض العلماء يقول انه متشدد

32
00:10:55.950 --> 00:11:15.800
كيف يلتقيان؟ يلتقيان منهم متشدد فيما يتعلق بالجرح والتعديل. لديه قعقعة كما يقول الذهبي واحيانا نقول اما الخساف المتهور ابن حبان اليه شدة. واحيانا تأتي براوية واحد يقول يرفع الموقوف ويسند المرسل يعني احيانا تجد لديه

33
00:11:15.800 --> 00:11:34.900
اما التساهل ما هو تساهله؟ تساهله لديه ان الاصل في الرابط ثقة حينما يأتيه فلان ابن فلان ولم يجد فيه جرحا يعده ثقل واحيانا يأتي بثقات يقول لا اعرفه ولا اعرف اباه

34
00:11:35.300 --> 00:11:58.400
فهذا هو وجه التسهجع للاصل في الراوي انه ثقل. ولذلك المعلم اليماني ومن اراد ان بحبوحة العلم فعليه بقراءة كتب المعلم اليماني لا سيما كتاب التنكيل بما في تأنيب الخطيب البغدادي من الاباطيل

35
00:11:58.950 --> 00:12:17.650
رد فيه على الكوثري التركي  الكوثري الفت كتاب سماه تأنيب الخطيب رد عليه المعلم رد من اعظم الردود التي شاهدتها في حياتي. اسمه التنكيل يعلمك كيفية الرد ويعلمك كيفية البحث

36
00:12:17.750 --> 00:12:36.050
ويعلمك كيفية الاجتهاد يعلمك كيفية التعبير يعلمك كيفية قواعدك. المعلمة رحمة الله عليه في هذا الكتاب فرق بينما ما ذكره ابن حبان تصفيقات وبينما وثقه كتاب الثقة في ابن حبان

37
00:12:36.200 --> 00:12:54.900
في تسع مجلدات احيانا تأتي الراوي فلان ابن فلان. وهاك وظعها وهاك فلان واحيانا الانسان يقول لا اعرفه ولا اعرف اباه واحيانا نقول فلان ثقة ويقول فلان مستقيم الحديث. فاحنا لابد ان نفرق بينما اعمل فيه التوثيق. وقال فلان ثقة او مستقيم الحديث

38
00:12:55.400 --> 00:13:14.850
وفرق بينما ذكر حتى لما تأتي وتنقل لا تقل وثقه ابن حبان لمن ذكره ولا تسكت على الاجر وابن حبان لان ابن حبان وثقة ففرق بين وثقه ابن حبان وذكره ابن حبان في الثقات طبعا هذا الامر خاص بابن حبان

39
00:13:15.200 --> 00:13:41.700
علينا وعليه رحمة الله   وتجدد نعم متشدد في جرح الرواة يجرح الرواة لادنى سبب هذا واحد ويلصق على الراوي الشاعر الراوي ربما اخطأ في حديث كأن الراوي قد اخطأ بعشرات الاحاديث. يعني اقرأ في ترجمة الامام ابي حنيفة

40
00:13:41.900 --> 00:13:56.050
عند ابن حبان في المجرحون ماذا قال؟ قال قولا غريبا عجيبا وتجد اكتب الخساف المتهور في ميزان الاعتدال تجد عبارة تتكرر وكان ابو ذهب يقول وهذا من قعقعة ابن حبان

41
00:13:56.100 --> 00:14:24.050
متساهل ماذا؟ متساهل اسم الاخ لكن الاخ لا نعرفهم يجي ابن حبان مجرد شافه خلص حده ثقة ووضعه في كتاب الثقة. نعم نعم يعني هي ليس هكذا يعني الراوي لما نقول ثقة هذه تزكية نحتاج ان نخبر العدالة الظاهرة والعدالة الباطنة. هسه الرجل هذا ثقة نعم

42
00:14:24.050 --> 00:14:42.250
ما نعرف بينما العدالة الباطنة لو فرضنا شخص قال اريد ان ازوجه اختي لابد ان اسأل عنه لا استطيع ان احكم بانه ثقة هكذا فاهل العلم حينما يطلقون ثقة يخبرون العدالة الظاهرة والباطنة ولا يكلفون بالعدالة الظاهرة

43
00:14:43.550 --> 00:14:53.550
لان هناك من قال بهذا القول واستدل بان ابن حبان الف كتابا سماه الجرح والتعديل قال والاصل في الراوي الجرح لا ليس هكذا هذا فيه سوء ظلم المسلمين. نقول بان

44
00:14:53.550 --> 00:15:07.800
التوفيق هي تزكية والتزكية لابد لها من مقومات شيخ محمد عجاجة الخطيب رحمة الله عليه في كتابه في علوم حجك ذكر مقومات الثقة. وهي مذكورة في الكتب التي اعتنت بالجرح

45
00:15:07.800 --> 00:15:27.450
وعلم الجرح والتعديل والمعلومات يعني امر فيه نفاسة وجلالة ثم ذكر الخامسة اي الفائدة الخامسة او التفريع الخامس قال الكتب المخرجة على كتاب البخاري او كتاب المسلم. ما الذي جره

46
00:15:27.450 --> 00:15:46.150
في الحديث عن الصحيح وتحدث عن اول من صرنا في الصحيح بجره الكلام الى هذه الفوائد والعوائق يقول لم يلتزم مصنفوها فيها موافقتهما في الفاظ الاحاديث بعينها من غير زيادة ونقصان

47
00:15:50.250 --> 00:16:14.650
يعني لدينا مستخرجات المستخرج هو ان يأتي المستخرج على كتاب من كتب الحديث فيخرج احاديثه باسانيد لنفسه يلتقي بها مع شيخ المصنف او شيخ شيخه وشرطه ان لا يذهب الى شيخ ابعد حتى يفقد الاسناد الى الشيخ الاقرب

48
00:16:15.750 --> 00:16:42.750
واضح في حد هنا هذا مو هذا التعريف لا بد ان تحفظه المستخرج هو الكتاب  موجود بالحاشية؟ والله ما ادري لا بأس نفس التعريف طلع ما شاء الله. خير ان شاء الله. يأتي صاحب المستخرج الى كتاب من كتب الحديث فيخرج احاديثه باسانيده لنفسه يلتقي مع شيخ

49
00:16:42.750 --> 00:17:04.400
مصنف او شيخ شيخهم لدينا في المستخرج البرقاني لدينا من مستخرج اسماعيلي ولدينا من المستخرج ابي عوام عدنا واحد وعشرين مستخرج  الحكمة من المستخرجات لماذا جاءت المستخرجات؟ صاحب المستخرج جاء وجد هذا الكتاب وهذا الكتاب له شهرة. تمنى ان يكون

50
00:17:04.400 --> 00:17:26.650
له يد يعني مثلا انتوا لما ترون الشيخ ايمن الا تتمنون عندكم علم يشتهر كعلم حتى تنتفعون وتؤجرون وتمحى سيئاتكم؟ بلى فرأى هذا الكتاب له هذا قبل فجاء على نفس الاحاديث خرجها باسانيد لنفسه يلتقي مع الشيخ البخاري او الشيخ شيخ البخاري وهكذا من اجل ان الكتاب لما

51
00:17:26.650 --> 00:17:49.950
بين يدي الناس تاكلون احاديثه مقبولة الناس ترغب الكتاب لاجل الاحاديث فهم طمعوا لانفسهم من باب المثوبة عند الله وارادوا ان يقدموا يدا صالحة في هذا الشيء لكن بالنهاية هذا الامر ادى الى منافع كبيرة جدا للكتب التي فرجت عليها مستخرجات

52
00:17:51.750 --> 00:18:10.500
واحد يوجد كتاب اسمه علوم الحديث من مقدمة اه تحفة الاحولي تحفة الاحولي للمبارك بجامع الترمذي جعل في الكتاب مقدمة نفيسة جدا تحدث بها عن كتب الحديث عن علوم الحديث

53
00:18:10.850 --> 00:18:34.450
اجا احد علماء جزيرة العرب وحقق هذه المقدمة في رسالة دكتوراة. ليتر بالحاشية فوائد هذه المستخرجات. ذكر سبعة عشر فائدة ففيها فوائد عدة يا صاحب المستخرج لما يخرج احاديث هل يلتزم لفظ البخاري ام يلتزم لفظه الذي سمعها من شيوخه؟ يلتمس اللفظ اللي سمعه من شيوخه

54
00:18:34.600 --> 00:18:58.200
نعم؟ احسنت. يعني اسأل بخاري يروي يقول حدثنا علي بن عياش قال حدثنا شعيب ابن ابي حمزة قال حدثنا محمد بن المنكدر  عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء فقال اللهم رب هذه دعاء تام الصلاة واتي محمدا والسيرة والفضيلة وابعثه اللهم مقاما محمودا الذي وعدته

55
00:18:58.950 --> 00:19:14.100
الحاكم البيهقي اورد الخبر في السنن الكبرى قال حدثنا ابو عبد الله الحافظ حدثنا محمد بن عوف المزني حدثنا علي بن عياش وساق السند سائق المتن فيه زيادة انك لا تبلغ في الميعاد

56
00:19:14.650 --> 00:19:35.900
ماذا قال البيهقي؟ قال رواه البخاري عن علي ابن عياش. لمن ترجع البخاري لفظ البخاري ما ابي انك لا تخلف الميعاد البيهق لم يلتزم لفظ البخاري وحينما رواه البخاري عن علمنا شيئا اصل الحديث والا فهو التزم لفظ ماذا؟ لفظ شيوخه الذين حملوا الحديث عنهم. فاصحاب المستخرجات

57
00:19:35.900 --> 00:20:00.900
لا يلتزمون الفاظ الكتب التي خرجوها. انما يلتزمون الفاظ الاحاديث الواردة عن شيوخهم ولذلك نص العلماء انه لا يحق لك ان تنقل حديث من السنن الكبرى يقول فيه البيهقي رواه البخاري وتقول رواه البخاري كما في سنن لا يصح

58
00:20:01.250 --> 00:20:23.600
وكذلك نصوا على انه لا يجوز ان تفعل هذا اذا البغوي البغوي المتوفى عام ستة عشرة او خمس مئة نصه على هذا هذان الكتابون كل مستخرجات طريقتهم في المستخرجات فيقول هنا لم يلتزم مصنفوها اي مصنفو المستخرجات او الكتب التي تندرج مثل المستخرجات مثل كتب البيهقي وكتب

59
00:20:23.600 --> 00:20:44.050
البغوي لم يلتزم مصنفوها فيها موافقتها في الفاظ الاحاديث بعينها من غير زيادة ونقصان. قد تجد فيها زيادة قد تجد فيها نقصان قد تجد من الزيادات لماذا لكونه ماذا جعلنا قبل لكونهم

60
00:20:44.400 --> 00:21:03.400
فارغة منقوظة هذه تعليل احسنتم لكونهم رووا تلك الاحاديث من غير جهة البخاري ومسلم طلبا لعلو الاسناد فحص طبعا هي بعضها فيها علو اللي هو العلو الحقيقي وبعضها فيها العلو المعنوي

61
00:21:03.850 --> 00:21:22.650
فحصل فيها بعض التفاوت في الالفاظ. شف بعض التفاوت ليست كلها متفاوتة. واحيانا يأتي بالحديث عينه وهكذا ما اخرجه المؤلفون في تصانيفهم. شف كالسنن الكبيرة. هسا الحمد لله دار التأصيل حينما طبعت كتاب السنن الكبرى للبيهقي

62
00:21:22.650 --> 00:21:43.200
سموه السنن الكبير واعتمدوا على نسخة خطية منها نسخة بخط المصنف نصف الكتاب بخط المصنف ودار التأصيل حقيقة من الدور الجيدة في السنن الكبرى كالسنن الكبير البيهقي. وشرح السنة لابي محمد البغوي. طبعا هذا شرح السنة

63
00:21:43.300 --> 00:22:00.550
كتاب يعني لا يعدله كتاب. طبعا اللغوي مفسر فسر القرآن هو حققه الشيخ عبد الرزاق المهدي وحققه تحقيقا بديعا من اروع تحقيقات الشيخ عبد الرزاق المهدي  ها؟ صاحبكم ابو عبدالرحمن

64
00:22:00.850 --> 00:22:15.850
صاحبكم نعم بشحمه ولحمه حقق الكتاب تحقيقا نفيسا. سواء انتفعت منه نفعا كبيرا حينما فسرت جزءا ما تفسيري الصوتي كنت ارجع اليه حديثا حديثا وكلمة كريمة. من ابدع ما يكون

65
00:22:16.850 --> 00:22:36.050
وحقق كتبا اخرى يعني يعني لم يرخي القلم فيها جيدا مثل نظم الدرر يعني تحقيق في غاية البساطة حتى لا نرفع ونخفض نأتي بالحق كما هو. فشرح السنة البغوية وله الفقه في فروع الشافعية في سبع مجلدات التهذيب في فروع

66
00:22:36.050 --> 00:23:01.550
مجلدات شرح السنة طبع في ستة عشرة مجلدة تحقيق الشيخ شعيب الارنهوط وفيه من التعليقات والفوائد والنفائس ما لا تجده في موطن اخر. اما ما يتعلق بتأويل الرؤى وقعد القواعد فتكلمت بكلام لم يتكلم مثله احد بعده البتة. هذا البغلي رحمة الله عليه

67
00:23:01.800 --> 00:23:21.800
فاقرؤوا هذا الكتاب يرحمكم الله. شوفوا غيرهما يعني وغيرهما من المصنفات التي صنفت للمتأخرين ولهم صنيع كصنيع  هذي قالوا فيه اخرجه البخاري او مسلم. يعني اذا قال اخرجه البخاري او اخرجه مسلم او اخرجه الشيخان

68
00:23:21.950 --> 00:23:39.200
يقول فلا يستفاد بذلك اكثر من ان البخاري ومسلما اخرج اصل ذلك الحديث وقد يكون اللفظ فيه تفاوت مع احتمال ان يكون بينهما تفاوت في اللفظ ويحتمل ان يكون معاملة السفوات لهم

69
00:23:39.450 --> 00:23:59.850
وربما كان تفاوتا في بعض المعنى احيانا حتى المعنى يتفاوت فاحذر حينما تخرج اياك ان تقلد احدا وهذا اطنطان ما يقع فيها الطالب حينما يقلد الاخرين وكلما بحث الباحث واجتهد ودقق فاجره على قدر نصبهم

70
00:24:00.750 --> 00:24:18.550
يقول فقد وجدت في ذلك ما فيه بعض التفاوت من حيث المعنى يعني هذه المسألة لم يقلد فيها المصطلح من سبقها انما اخذها عن طريق المباشرة وهذا من افضل ان طالب العلم يكون له كناش يدون فيه الفوائد والعوائد

71
00:24:19.450 --> 00:24:33.350
يقول واذا كان الامر في ذلك على هذا يعني اتى بمقدمة ثم اصل عليها شيء قال واذا كان الامر في ذلك على هذا فليس لك ان تنقل حديثا منها شوف اعطاك قاعدة

72
00:24:33.350 --> 00:24:49.750
ما من حقك تخبز عد نفيهية الشيخ بهجت ابو الطيب حي نسأل الله ان يعافينا ويعافيه حقق السنن الصغرى من اين خرجها؟ كلها من السنن الكبرى. اخرجها البخاري الكبرى. اخرجه مسلم كبرى. اخرجه البخاري ومسلم كبرى

73
00:24:50.100 --> 00:25:11.500
وحضر عندي عام الفين اي قبل سبعة عشر سنة تقريبا وجلس عندي وكان يشكو من دور النشر انهم لا يطبعونها قلت له ان تحقيقاتك ليست عصرية فقال ماذا تقصد العصير؟ قلت له ليست بين العصر. قال انا لا اتبع العصر انما اتبع السلف. قلت له انت اذا خالفت السلف. السلف نصوا على انه لا يجوز ان تخرج هكذا

74
00:25:11.500 --> 00:25:35.200
فقال رد علي بنص عبارته باللهج الفيزيا وكنت في حينها احقق في كتاب فتح الواقف وجلبت الورقة مباشرة كتبت تحليقا على موطن جهالة ولقد اخطأ الشيخ الفيتي ابو الطيب اذ خرج السنن الكبرى السنن الصغرى من السنن الكبرى

75
00:25:36.100 --> 00:25:50.000
واتى بشيء جديد لم يسبق اليه وخالف في ذلك اقوالهم وعرضت عليه وفعلا طبع الكتاب وفي هذه التعليقات. غفر الله لي ولهم. يعني انا لست نادما على هذا الشيء من باب العلم وليس من

76
00:25:50.000 --> 00:26:07.450
باب التنفيذ وانما الاعمال بالنيات  شوفو هنا اعطاك قاعدة وهو اهل العلم حينما يقعد قاعدة لابد ان نسير عليها حينما تكون هذه القاعدة مطردة ومستقيمة. قول اذا كان الامر في ذلك على هذا

77
00:26:07.600 --> 00:26:30.700
فليس لك ان تنقل حديثا منها اي من السنن الكبرى او شرح السنة او نحوها من الفتنة. وتقول هو على هذا الوجه في كتاب البخاري او كتاب مسلم الا ان تقابل لفظه الا اذا رجعت على لفظه وجدته كما هو يحق لك حين ذاك. او يكون الذي خرجه قد قال اخرجه البخاري بهذا الامر. قد

78
00:26:30.700 --> 00:26:57.750
يأتي البيهقي يقول اخرجه البخاري بهذا اللفظ. واخرجه مسلم نعم ثم قال بخلاف الكتب المختصرة من الصحيحين. هناك كتب اختصرت صحيح البخاري. وهناك كتب اختصرت صحيح مسلم. مثل مختصر البخاري والمنذري مقتصر صحيح مسلم للمنذري هؤلاء هل يتقيدون بهذه الاحاديث؟ نعم ليس من حقهم ان

79
00:26:57.750 --> 00:27:18.700
يأتوا بالفاظ اخرى يقول بخلاف الكتب المختصرة من الصحيحين فان مصنفيها نقلوا منها الفاظ الصحيحين  او احدهما. غير ان الجمع بين الصحيح. شف الحميدي المتوفى عن ثمان وثمانين واربعمائة. له كتاب نفيس اسمه الجمع بين

80
00:27:18.700 --> 00:27:38.700
هذا الكتاب مهم جدا انا لما حققت صحيح البخاري كنت ارجع الى الجمع بين الصحيحين في غالب الاحاديث لا اقول جميع الاحاديث لكن في المسائل التي يحصل لي فيها استشكال للحميدي الاندلسي في مقال للحميدي الاندلسي حتى

81
00:27:38.700 --> 00:28:02.550
لا تقع بالحميدي القرشي عبد الله بن الزبير شيخ البخاري المتوفى عشرة ومئتين. هذي الحميدة ثمان وثمانين واربع مئة تلميذ من تلميذ ابن حزم الاندلسي  يقول منها يشتمل على زيادات تتمات لبعض الاحاديث كما قدمنا ذكره. طبعا وهكذا قال رحمة الله عليه قل يعني

82
00:28:02.550 --> 00:28:29.350
في الكتاب للحميدي زيادات وتتمات لبعض الاحاديث ها؟ استخراج يعني لا واصلا الكتاب ليس مستخرج هو تحدث عن المستخرجات وانهم لم يلتزم المصنفون فيها احاديث لم الفاظ البخاري ومسلم انتهينا من هالمسألة بناء عليه انه ما يحق انه نخرج منها ونعزل بخارة

83
00:28:29.400 --> 00:28:50.350
بدا يتكلم عن الكتب المختصرة يعني شخص يختصر هذا الكتاب ما له حق يغير من لفظ البخاري؟ هاي انتهينا. دكر كتاب الحمير انه الحميدي  يعني ماذا قال هنا؟ قال غير ان الجمع بين الصحيحين استثنى من هذا

84
00:28:51.100 --> 00:29:17.350
منها يشتمل على زيادات تتيمات لبعض الاحاديث كما يعني يأتيك بزيادات احاديث وتتميمات عليها يعني هنا ماذا قال ابن الصلاح؟ يقول ان الحميدي صاحب بين الصحيحين حينما جمع بين الصحيحين يأتيك بزيادات من كيسه. من غير الصحيحين هذا الكلام بالصلاح

85
00:29:17.350 --> 00:29:32.200
يقول فربما نقل من لا يميز بعض ما يجده فيه عن الصحيحين او احدهما وهو مخطئ لكونه من تلك الزيادات التي لا وجود لها في واحد من الصحيحين. هذا قال

86
00:29:33.150 --> 00:29:57.100
هذا الكلام لما اختصره ونظامه الحافظ العراقي ماذا قال العراق؟ قال وليت اذ زاد الحميدي ميزة قل وليث ليث ليس فيه التبني يقول يعني معناه تمنينا ان الحميدي الذي زاد الزيادات وكانت هذه الزيادات اعتمادا على اجتهاد

87
00:29:57.100 --> 00:30:25.650
الحميدي كنا نتمنى ان الحميدي حينما اتى بالزيادات ميزها. الحميدي لم يأت بزيادة حرف واحد ابدا  عرفت؟ فنحن لا نقلد ابن الصلاح ولا نقلد الحافظ العراقي وممن اجاب على هذا الحافظ ابن حجر في كتابه النفيس النكت على كتابي ابن الصلاح والعراقي

88
00:30:26.150 --> 00:30:45.400
يعني لا تقول اخطأ كلمة اخطأ كبيرة يعني ونحن تحدثنا عن حسن ادب الطلاب هنا فيعني اجتهد فهو هذا من اين جاء؟ يعني انا وجدت نصا واحدا. الامام البخاري في تفسير اية من الايات

89
00:30:46.000 --> 00:31:04.650
فابن الحميدي اتى بحرف جر فقط من اجل يبينك ان البخاري قد حذف هذا. فقط هذا فيما وجدته في الكتاب. فليس فيه زيادات اذا حميدي ليس لديه زيادات ولا نتمنى انه

90
00:31:04.950 --> 00:31:20.150
بين الزيادات ولا نخاف يعني معناه دير بالك تنقل من الجمع بين الصحيحين خشيته فهذه المسألة لم تكن على تحرير والحافظ ابن حجر حررها خير تحرير وانا قرأت في الكتاب كثيرا كثيرا

91
00:31:20.700 --> 00:31:46.650
وكانت بحمد الله لديها مكتبة فيها خمسة الاف حديث واربع مئة واربع وسبعين كتابا لا سيما الكتب التي تخص الصحيحين من مطبوعها ومخلوضها ايه مولانا بعد ما كانوا يكتبون الجمع بين الصحيحين فيه فوائد يعني هناك من من يحفظ صحيح البخاري ويريد ان يحفظ صحيح الامام مسلم

92
00:31:48.450 --> 00:32:13.850
فهذه تنفعهم  بعضهم يقول ان الاحاديث المتفق عليها هي اقوى شيء. يحفظ هذه ثم يحفظ زواج البخاري ثم يحفظ زواج مسلم. فعلا هي من ضمن خدمة صحيحين وفيها فوائد قيمة جدا اذا خرج يعني تحقيقي لصحيح البخاري وقرأت في الهوامش سوف تجد قيمة الجمع بين الصحيحين

93
00:32:13.850 --> 00:32:35.050
يقول ثم ان التخاريج المذكورة على الكتابين استفادوا منها فائدتان. شوفوا وذكر فائدتين فقط وانا قلت بانه محقق اكتساب علوم الحديث من مقدمة تحفة الاحولي ذكر سبعة سبعة عشرة فائدة

94
00:32:35.600 --> 00:32:56.850
احداهما علو الاسناد اي العلو يعني شوف البيهقي لما يروي اذا الامام البخاري يروي بينه وبين البخاري اثنان بينما يروي عن شيخ البخاري بينه وبين الشيخ البخاري اسمه ففي التخريج العلوي

95
00:32:57.000 --> 00:33:16.950
والثانية الزيادة في قدر الصحيح يعني تجد زيادات اعرظ عنها الامام البخاري ومسلم من باب يعني من باب الاختصار الزيادة في قدر الصحيح. يعني اول حديث انما الاعمال بالنيات. لو ان البخاري لم يرد سوى في هذا الموضع

96
00:33:17.200 --> 00:33:33.200
وحذف البخاري فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله لو ان البخاري ما اعاد الخبر من اين نجد هذه الزيادة؟ نجدها في المستخرجات. وابن حجر له مقولة في غاية النفاسة احفظوها. يقول

97
00:33:33.200 --> 00:34:07.700
كل علة اعلت في الصحيحين جاءت رواية المستخرج سالمة منها الزيادة في قدر الصحيح بما يقع فيه من الفاظ زائدة وتتمات في بعض الاحاديث تثبت صحتها تثبت صحتها بهذه التخاريج لانها واردة بالاسانيد الثابتة في الصحيحين او احدهما وخارج من ذلك المخرج الثابت هل هذا الكلام صحيح ليس بصحيح هذا الكلام

98
00:34:07.700 --> 00:34:30.100
يعني يقول اذا يأتي صاحب المستخرج ويأتيك بزيادة فهذي زيادة صحيحة لانها خارجة نحو المخرج الذي خرجه البخاري. هذا الكلام غير صحيح بدليل انك لا تخرج والميعاد هذه الجملة جملة شاذة

99
00:34:30.150 --> 00:34:52.750
شذ بها محمد بن عوف المزني. اذ روى الحديث عن علي ابن عياش. وقد روى الحديث عن علي ابن عياش ثلاثة عشر نفسا. لم يذكر احد منهم ان  وهنا لما اعطاك فؤاد اعطاك فائدة عالطاير ان الزيادات الموجودة عند اصحاب المستخرجات زيادات صحيحة علل ذلك انها جاءت

100
00:34:52.750 --> 00:35:14.250
نفس المخرج نقول بالعكس حتى ان جاءت بنفس المخرج يذكرها راوي ويتركها اخرون دل على عدم على عدم صحتها يعني الدليل على عدم صحته انها جاءت من نفس المخرج. لماذا اعرض عنها السابقون؟ لما امسك ثلاثة عشر نفسا عن هذه يدل على ان محمد ابن عوف المزني اخطأ

101
00:35:14.250 --> 00:35:40.050
في تلكم الزيادة نعم  قال الثالثة الفائدة السادسة والتفريع السادس ما اسنده البخاري ومسلم شوف هنا عدنا صحيح البخاري اسمه الجامع المسند الصحيح الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه

102
00:35:41.200 --> 00:36:07.150
الجامع هو جامع لجميع ابواب العلم. المسند اي هو خاص بالاحاديث المسندة. الصحيح ان المكتوب بصحته ماذا؟ المسند. اما المعلقات  فهي ليست من النمط الصحيح انما ذكرت استشهادا واستئناسا لاجل ان يصير الكتاب جامعا للفقه واللغة والعقيدة والتفسير

103
00:36:07.250 --> 00:36:33.300
فهنا يتحدث يعني اذا اردنا ان نبول لهذا الكلام ونقول لك ماذا تعطي عنوان لهذا النوع؟ تستطيع ان تعطي عنوان ما المحكوم بصحته من احاديث الصحيحة هذا هو العنوان الصالح اذا اردنا ان نفعل ذلك. انتقد يأتي احد قلت له

104
00:36:33.800 --> 00:36:50.100
يقول انا اريد ان اخدم كتاب زاد المعاد واريد ان اجعل له ابواب وهذه الابواب اضعها بين مكتوفتين من باب التوضيح حتى يصير الكتاب لكل مسلم. عربي او اعجمي مسلم

105
00:36:50.850 --> 00:37:04.450
ممكن ان يأتي الانسان يفعل هذا الشيء بهذه النية. فانت لما تأتي على هذه الفوائد تريد ان تجعل لها تبويبا ما المحكوم بصحته من احاديث الصحيحين؟ يقول ما اسنده البخاري ومسلم

106
00:37:05.000 --> 00:37:30.550
رحمهما الله في كتابيهما بالاسناد المتصل اللي هو من المصنف الى صاحب القول فذلك الذي حكم بصحته بلا اشكال. هذا هو المحتوم بصحته ولا خلاف في ذلك ان هذا هو المفتون بصحته في الصحيحين. لكن خلاف ياتي في المعلقات وفي حكم المعلقات

107
00:37:31.350 --> 00:37:55.050
يقول واما المعلق شوف صارت نقطة هنا وجملة جديدة واما المعلق الذي حذف بالمبدأ من مبتدأ اسناده واحد او اكثر واحد او اثنين او ثلاثة او اربعة او جميع الاسناد هذا يسمى معلق من التعليق زي هذي الان معلقة

108
00:37:55.800 --> 00:38:11.450
شوف لما اتى اثارته بجملة معترفة. ويا ليته لم يضح. قالوا اغلب ما وقع ذلك في كتاب البخاري. قلنا في صحيح البخاري عدد كبير اللي هو الف وثلاث مئة وواحد واربعين. تحدثنا عنه يوم امس

109
00:38:12.000 --> 00:38:29.950
قال وهو في الكتاب مسلم قليل جدا. يعني هي اثنى عشر معلق الى ثلاثة عشر الى اربعتاش. وقيل بانها موصولة ولا يبقى في مسلم الا معلق واحد ففي بعضه نظر اي بعض المعلقات يعتقد انها معلقات

110
00:38:30.850 --> 00:38:48.100
قال وينبغي ان نقول ما كان من ذلك ونحوه شف يعني اتاك بالحكم ما كان يعني يجيك سؤال ما هو رأيي ابن الصلاح في المعلقات في الصحيحين؟ اذكر قوله ثم ناقش الامر

111
00:38:48.500 --> 00:39:06.400
يذكر لنا هذا القول ثم تنام تخيل ان القول صحيح ام ليس بصحيح يقول ما كان من ذلك ونحوه بلفظ فيه جزم وحكم به على من علقه عنه يجب الجمهور هكذا قالوا ابن الصلاح ومن تبعه قالوا

112
00:39:06.550 --> 00:39:29.300
ما علقه البخاري بصيغة الجزم فهو صحيح الى من علقه اليه ويبقى النظر فيمن ابرز من جاره هكذا قالوا يعني لما قال قال طاووس قال معاذ لاهل اليمن ائتوني بخميس او لبيس. ايسر عليكم وانفع

113
00:39:29.300 --> 00:39:41.200
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا انه لما البخاري قال قال من البخاري الى طاووس صحيح. ويبقى النظر في من ابرز هل ان طاؤوس السبع من معاذ ام لم يسمع

114
00:39:41.300 --> 00:40:00.600
من طاووس الى معاذ هل توجد علة ام لا تجد علة؟ المتن هذا ائتوني بخميس او ليس فيه الا ليس فيه علة الطاووس لم يسمع منه عارف والامام احمد ترخص في هذا الانقضاء لان طاووسا كان مهتما بفقه معاذ حتى قيل بان طاووس راوية فقه معاذ

115
00:40:02.400 --> 00:40:21.150
اذا هكذا قالوا هكذا قالوا ان ما علقه البخاري بصيغة الجزم فهو صحيح الى من علقه اليه ويبقى النظر فيمن ابرز من جاره وهي قاعدة تنتفع منها لما يكون عندك سنن في اسنادها ضعيف تأتي تختصر السبب ما من حقك تختصر السند

116
00:40:21.750 --> 00:40:42.500
بده يحلف بموطن الضعف. تقتصر السنن الى موطن الضعف ماشي؟ نعم هذا حديث صحيح الى من علقه له نفحة بس تمحص بالرجال ليس فقط الرجال يعني هو شروط الصحة فقط في الرجال

117
00:40:42.650 --> 00:41:06.550
يعني انظر من هذا الموقف فما فوق ابحث عن شروط الصحة الاخرى هكذا قالوا والصواب خلاف ذلك قال انظر حتى تفهم كلامه يقول ما كان من ذلك ونحوه بلفظ فيه جزم جزم ثم قال روى

118
00:41:06.550 --> 00:41:24.350
حدث صيغة جزم صيغة التنين لما يروى يحكى قيل جاء في بعض المواعظ لما قال البخاري ويروى عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه لا يتطوع الامام في مكانه. قال ويروى اتى بصيغة ماذا؟ بصيغة التمرير

119
00:41:25.000 --> 00:41:38.050
فحدث صيغة الجزم قال روى حدث وقال بهج بن حكيم عن ابيه عن جده يعني من البخاري من عنده الى باس ابن حكيم في ادنى قوي وهذا ليس صحيح هذا الكلام

120
00:41:38.300 --> 00:41:52.900
ليس بصحيح البخاري اتى بصيغة الجزم واتى بنفس الخبر في موضع اخر بصقة التنفيذ واتى بصيغة الجزم ثم بحثنا عن الواسطة وجدنا الوساطة فيها مقال. البخاري ما نص على هذا لو نص البخاري خلص

121
00:41:53.400 --> 00:42:20.050
العهدة التكميم على البخاري لكن البخاري لما مات حينما نستقرئ لابد ان يكون الاستقراء ماذا؟ تمام  شوفوا عاد قال مثاله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مسلا لما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يأتي البخاري الى قول النبي قال فاذا اتى بهكذا منه الى البخاري معناه انه من البخاري الى النبي صحيح

122
00:42:21.500 --> 00:42:49.950
قال ابن عباس كذا اذا قال قال ابن عباس كذا وهكذا اذا قال ابن عباس كذا اي نعم يعني هو هو المعلقات قلنا الف وثلاث مئة وواحد واربعين معلقا منها مئة وتسعة وخمسين البقية موقوفات ومقاتل. ايضا نحن في الموقوف وفي المقطوع ماذا نشترط

123
00:42:49.950 --> 00:43:11.500
نطبق شروط الصحة التي ذكرها اهل العلم قال هنا قال ابن عباس كذا قال مجاهد كذا قال عفان كذا طبعا عفان هو شيخ شيخ البخاري من مشايخ الامام احمد بن حنبل نعم. بارك الله فيك مية واربعة وخمسين تعلق علق اه مية وتسعة وخمسين مرفوعة والبقية موقوفات ومقاطع

124
00:43:11.500 --> 00:43:29.950
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم. لا لا ليس بهذه الطريقة. كما قلنا الان وهي احنا خبط الاسئلة يفسد المعلومة على الاخرين. ليش انا بودي ان الطالب يسجل استشكال؟ وحينما يكون لدينا فسحة للسؤال والجواب. يسأل

125
00:43:29.950 --> 00:43:54.600
يعني التحصيل الحاصل المعلقات منها مائة وتسع وخمسون مرفوع. هذه حدثت قسم جميع الاسناد قسم والاسناد ومعناها هذا الشيء. هذا بعدين امر اخر عند هذه المعلقات عموم المعلقات كيف علقها؟ بعضها حذفها يعني بعضها حذف شيخه وبعضه حذف

126
00:43:54.600 --> 00:44:14.200
شيخة هو شيخة شيخة. بعضه حدث في نصف الاسناد. بعضها حذف جميع الاسناد من ضمن المية وتسعة وخمسين واضح اخي الكريم هذي امور اتنفذت بالصلاح يقول وهذه امور تدرك بالمباشرة والفطنة خير ما اوتيه الانسان

127
00:44:14.800 --> 00:44:31.350
تمام ستأتينا ولا نقول والفطنة من خير ما فيه الانسان افضل  قال مجاهد كذا قال قال مجاهد قال ابن عوف اين غالبها في كتاب التفسير وبعضها في كتاب الصلاة فيما يتعلق بالفقه قال

128
00:44:31.350 --> 00:44:53.250
طبعا عفوا وشيخ وشيخي. قال القعنبي القاعدة شيخ البخاري واذا قال البخاري قال القعنبي او قال هشام ابن عمار هذه ليست معلقات ما ذكره البخاري بصيغة ثقالة فهذه ليست معلقات

129
00:44:56.200 --> 00:45:19.800
وقد اضطرب فيها الناس. المجد علينا وعليه رحمة الله يذكر انه ما ذكره البخاري. قال القعنبي يعده معلق قال للقعدري عدهما لا يعده موصول حافظ ابن حجر جعل النوعين ماذا معلق؟ والصحيح ان ما ذكره البخاري بصيغة قال عن فهو مسند وقد اتيت بواحد

130
00:45:19.800 --> 00:45:39.600
وعشرين دليلا في هذا في كتاب امرأة صنعة الحديث في صحيح البخاري وقد اجاد العراق حينما قال في نظمه قال واما الذي لشيخه عزا بقال فشذي عنات كخبر المعازف لا تصغر ابن حزم المخالف

131
00:45:40.350 --> 00:46:04.650
اذا الحديث معازف قال هشام هذا حديث صحيح وهو حديث المسند وليس بمعلق اذا هذا هكذا يرى ابن الصلاح والصواب ان هذا ليس من المعلقات روى ابو هريرة كذا وكذا. وما اشبه ذلك من العبارات فكل ذلك حكم منه على من نكره عنه بانه قد

132
00:46:04.650 --> 00:46:19.050
قال ذلك وروح يعني هو ما اوتي بصيغة الجزم. اي نوع من الانواع من بداية الى نهايته فهو محجوب من صحته الى من علقه اليه هذا اجتهاد ابن صباحي يرحمه الله تعالى

133
00:46:19.450 --> 00:46:35.800
يقول فلن يستجيز اطلاق ذلك ماذا تنتفع من هذه العبارة؟ قل فلن يستجيز اطلاق ذلك الا اذا صح عنده ذلك عنه يعني هذا يفيدك ان اجتهاد ابن الصلاح مبنيا على الاجتهاد

134
00:46:36.050 --> 00:47:00.400
وليس مبني على العلم عن الامام البخاري بالتصريح يقول هنا فلن يستجيز اطلاق اطلاق ماذا؟ اطلاق الجزم الا اذا صح عنده ذلك اي عن من علقه اليه قال ثم اذا كان الذي علق الحديث عنه دون الصحابة فالحكم بصحته يتوقف عن اتصال الاسناد بينه وبين

135
00:47:00.450 --> 00:47:17.350
الصحابي يعني من ابرز من الرجال لابد من قال طاووس قال معاذ بن جبل لا تتكلم عن ماذا اتكلم عن المجزوم به؟ ثم اتى باي شيء؟ اتى بمن بما لم يجزم به

136
00:47:17.400 --> 00:47:31.600
قالوا اما اذا لم يكن في لفظه جزم وحكم مثل روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا يعني يصير ماذا تسمى هذه الصيغة او روي عن فلان كذا وكذا

137
00:47:32.350 --> 00:47:56.400
طبعا ابن كثير في اختصار علوم الحديث يرى ان صيغة التمريظ لا تفيد تظعيفا. قال او في الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم البخاري ايضا احيانا يأتي بباب يقول فيه عن ابن عباس عن النبي او فيه عن ابن عباس وابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

138
00:47:56.950 --> 00:48:09.250
هذي لا تضعيف بل ولا نعدها معلقة لا نعدها من المعلقات انما اشار اشارة الى انه ورد في هذا الباب تلك من احاديث حتى ان الترمذي جاء وتوسع في هذا

139
00:48:09.450 --> 00:48:26.850
فيأتي في الخبر يقول وفيه عن فلان وفلان وفلان وفلان يعني الصحابة الذين ساقوا خبر كهذا الخبر يقول فهذا وما اشبهه من الالفاظ ليس في شيء منه حكم بصحته يعني احكام التمريض ليس فيها التصحيح

140
00:48:27.800 --> 00:48:42.200
اما نذكرها لان لان مثل هذه العبارات تستعمل في الحديث الضعيف ايضا. يعني هو اذا ما جزم على ان صيغة التمرير تفيد التغيير يقول مجزوم بصحته فهو صحيح. وما اوتي بصيغة التمريظ

141
00:48:42.450 --> 00:49:09.400
لا يستفاد منه صحة لانه يستخدم في الصحيح ويستخدم في الضعيف لا تنسوا اعطاك يعني ومضة على ان هذه المعلقات لها قيمة. قال ومع ذلك فايراده لهم في اثناء الصحيح مشعر بصحة اصله. اشعارا يؤنس به ويركن اليه

142
00:49:09.750 --> 00:49:29.100
يعني اعطاك قيمة لهذه المعلقات هل هذا الكلام صحيح هذا الكلام ليس بصحيح البخاري احيانا يأتي بالمعلق ضعف المعلق ويأتي بخبر مسند الى راوي ثم يأتيك بالارسال ليبينك ضعف الخبر

143
00:49:29.300 --> 00:49:49.300
كما حينما اورد مرسل الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم لما تأخر كان يذهب الى الشواهق ليتردى منها. هذا الخبر في غاية النكافة وما اورده البخاري الا ليبين لنا بان هذا لم يصح ان النبي صلى الله عليه وسلم انما جاء من مراسيل الزهري ومراسيل

144
00:49:49.300 --> 00:50:06.700
زهري شبه الريح كما قال العلماء يا زمان الكرام لا نقول خطأ لكن نقول ليس على اطلاقه وهذه الامور لا نعرفها الا بالمباشرة في الصحيح حينما يمرنا اثر معلق نتحدث عنه

145
00:50:07.400 --> 00:50:30.300
قال ثم انما يتقاعد من ذلك عن شرط الصحيح يقول هذه المعلقات هل هي كثيرة اللي هي ضعيفة يقول قليلة يوجد في كتاب البخاري في مواضع من تراجم الابواب دون مقاصد الكتاب هي اغلب المعلقات وين الناس تروح الامام البخاري؟ يذكرها في بداية الابواب لاجل

146
00:50:30.300 --> 00:50:48.300
فوائد فقهية يعني نسأل افرظنا نحن نصلي هنا واشخاص بالطابق الثاني ويسمعون الصوت هل يحق لهم ان يقتدوا بالامام؟ الامام هنا واقف وهم واقفون مكان هنا بالطابق الامام البخاري ساق عدد من الاثار

147
00:50:48.700 --> 00:51:11.400
عن الحسن البصري وعن ابي هريرة اثار معلقة من اجل ماذا؟ من اجل فائدة فقهية وليس من اجل صنعاء حديثية. فغالبا يأتي البخاري بالمعلقات في بدايات الابواب لفوائد فقهية واحيانا تكون المعلقات عقب الاحاديث لاجل بيان سماع لاجل بيان السماع راوي من الرواة او لاجل علو وما اشبه ذلك

148
00:51:13.450 --> 00:51:33.450
فيقول هنا يوجد في كتاب البخاري في مواضع من تراجم من تراجم الابواب دون مقاصد الكتاب. وموضوعه الذي يشعر به اسمه الذي سماه به وهو الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم

149
00:51:33.450 --> 00:51:47.800
السوداني هو يعني هل نستفيد من هذه التسمية ان الامام البخاري كان يهتم بالتاريخ نعم يعني يقول هذا يقول لك هذا الكتاب يهتم بالحقبة الزمنية التي بعث فيها النبي صلى الله عليه وسلم

150
00:51:48.050 --> 00:52:18.800
من بعثته وحتى وفاته. من امور رسول الله وسننه وايامه نحن نمر في تاريخ عجيب الذين يكتبون التاريخ هل سينصفون المعلومة كما هي ام لا؟ الله اعلم اذا تركنا التاريخ ولم ننقله للاجيال اللاحق ايضا نكون قد قصرنا في سنة الهية لا بد من تجليتها وايظاحها للناس

151
00:52:18.850 --> 00:52:43.350
حتى نعلم اننا بين امانات كبيرة جدا يقول والى الخصوص الذي بيناه يرجع مطلق قوله ما ادخلت في كتاب الجامع الا ما صح يعني يعني هنا يعطيك شرح لهذه العبارة الا ما صح من ماذا؟ من المسندات وليس المقصود بها المعلقات فهذا الكلام مطلق المطلق هنا

152
00:52:43.350 --> 00:53:01.150
مقيد باي شيء بالمسند اخذا من ماذا؟ اخذا من اسم الكتاب يعني قد يأتيك سؤال من الاسئلة يقول لك يعني كيف كيف نقول؟ من اين اخذنا؟ ان المعلقات ليست من نمط الصحيح

153
00:53:02.000 --> 00:53:27.050
اريد فقط المقولة يقول اخذنا هذا من تسمية الكتاب بالجامع المسند الصحيح شف الجامع المسند احفظوهن ليس الجامع الصحيح المسند طبعا طبع الكتاب وبعضهم كتب الجامع الصحيح المسند شوف تقديم الاسم المتأخرة يغير لك مقصود الامام البخاري هكذا اسم الكتاب. الجامع المسند الصحيح

154
00:53:27.300 --> 00:53:55.700
يظل وكذلك مطلق قول الحافظ ابي نصر الوائلي. طبعا هنا يقال الوائلي ويقال الوائلي اجمع اهل العلم الفقهاء وغيرهم ان رجلا لو حلف بالطلاق ان جميع ما في في كتاب البخاري مما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قد صح عنه

155
00:53:55.900 --> 00:54:16.000
ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاله لا شك فيه انه لا يحنث والمرأة بحالها في حبالتها. طبعا هذا الكلام في غاية البطلان وانا اقول من قال هذا الكلام فقد طلقت منه زوجته. ولا يجوز ان يستخدم ان يستخدم

156
00:54:16.650 --> 00:54:32.550
ان يستخدم الحلف في الطلاق لا يجوز ان نجعل الطلاق للحلف فهذا الكلام مردود من وجهيه ثم قال ابن الصلاح علينا وعليه رحمة الله وكذلك ما ذكره ابو عبد الله الحميدي

157
00:54:32.900 --> 00:54:52.200
في كتابه الجمع بين الصحيحين من قوله لم نجد من الائمة الماضيين رضي الله عنهم اجمعين شوف الشيخ محمد بن محمد مختار الشنقيطي لما يذكر اهل العلم يكثر من الترحم على العلماء. فهذا باب حسن وتجد ايضا ابن الصلاح يكثر من هذا

158
00:54:53.150 --> 00:55:16.950
يقول من افصح لنا في جميع ما جمعه بالصحة الا هذين الامامين يعني هناك من جمع الصحيح وذكروا اشياء مخالفة لشرطهم الا ان الا البخاري ومسلم. فقد ذكر الصحيح وجزم بالصحيح

159
00:55:17.550 --> 00:55:33.650
وجميع ما في الصحيح صحيح. هذه مقولتها. قال فانما المراد هو طبعا ماذا يقصد؟ لا يقصد المعلقات انما يقصد المسندات. عاد هنا يبين لك حتى لا تقع في خطأ وتظن ان المعلقات صحيحة. قال

160
00:55:33.650 --> 00:55:53.250
فانما المراد بكل مقاصد الكتاب وموضوعه ومتون الابواب. دون التراجم ونحن المقصود بالتراجم ما هي اللي هي المعلقات احيانا يأتي البخاري بحديث يجعله يترجم قل باب قول النبي احب الدين الى الله الحديثية السمحة. فهذا ملحق بالمعلقات

161
00:55:54.150 --> 00:56:13.250
يقول لان في بعضها ما ليس من ذلك قطعا مثل قول البخاري باب ما يذكر في الفخذ. شوف البخاري يذكر باب ما يذكر في الفخذ قال ويروى عن ابن عباس طبعا جاء عن ابن عباس يغطي فقيدك فان الفخذ عورة وجرح اللي هو جرح الانابيب وجرح الانابيب مختلفة ايضا فخذ العورة

162
00:56:13.750 --> 00:56:34.200
ومحمد ابن جحش وهو محمد ابن عبدالله ابن جحش هذه ثلاث احاديث فيها الفخذ عورة. البخاري علق هذه الاخبار واشار اليها وذكر حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم حشر عن ساقه لما دخل عثمان غطى وقال حديث

163
00:56:34.200 --> 00:56:54.750
هاد احوط وحديث قال حديث انس اسند وحديث جرحة احوط حتى يخرج من اختلافهم شوفي هذا حديث محمد بن جائع حديث ابن عباس اقوى واحد في ذلك كمان اقوى في ذلك في حديث جرهم حديث جرهد حصل فيه اضطراب

164
00:56:55.400 --> 00:57:15.400
موعدنا اضطراب هو اختلاف. ما الفرق بين الاضطراب والاختلاف؟ مم. الاضطراب لا نستطيع الترجيح. احسنت. جزاكم الله خير. جيد يعني هو كله كله اضطراب اختلاف. وليس كله اختلاف اضطراب. فهذا حصل فيه اختلاف. هل هذا اختلاف

165
00:57:15.400 --> 00:57:29.700
ليس باضطراب كأن البخاري يقول ممكن انه يزول هذه الاضطراب لا سيما قد عرضه حديث ابن عباس وحديث محمد ابن عبد الله بن جحش. شف محمد ابن عبد الله ابن جحش

166
00:57:30.000 --> 00:57:50.650
انا قبل اكثر من عشرين سنة لما كتبت رسالة الماجستير وجدت وجدت رواية محمد ابن جحش ووجدت محمد ابن عبد الله ابن فجعلته موالا جعلتهما حديثين وهما حديث واحد وكتبت هذا في كتابي الجامع في العلل واستغفرت الله تعالى

167
00:57:51.100 --> 00:58:14.100
فشوف البخاري قال حديث انس اسند من حيث الرواية اصح وحديث جرهد احوط حتى يخرج من اختلافهم ثم قال وقوله في اول باب من ابواب الغسل. وقال بهج بن حكيم عن ابيه عن جده. شوف هذا نهج ابن حكيم ليش؟ ليس

168
00:58:14.100 --> 00:58:37.250
من شرط البخاري البخاري ما خرج لبهج ابن حكيم عن ابيه شيئا مسلما فقط معلقات وهذه السلسلة من نوع الحسن كما نص على ذلك الذهبي في الموقظة  عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم الله احق ان يستحيا منه

169
00:58:37.550 --> 00:58:54.900
طبعا هو الحديث لما النبي صلى الله عليه وسلم قال احفظ عورتك الا من زوجك او ما ملكة يمينك قيل ارأيت احدنا لو كان خاليا؟ شخص اغتسل في الحمام ثم جاء لينام وهو عاري

170
00:58:54.950 --> 00:59:09.750
ينبغي له ان يستحي من الله وان يتلفلف او يتغدى حتى اقل تقدير لو سقطت لو غطى عورته بالمنشفة فقال الله احق ان يستحيا منه شوف الانسان يعيش بالادب مع الله تعالى

171
00:59:09.850 --> 00:59:26.050
يقول فهذا قطعا ليس من شرطه يعني هذا ليس من شرط الصحيح. ولذلك لم يورده الحميدي في جمعه بين الصحيحين الحميد ما ذكر لماذا؟ لانه ليس من شرط الصحيح. فالمعلقات محذوفة في

172
00:59:26.800 --> 00:59:44.100
في الكتب التي تعنى اسم الجمع بين الصحيحين فاعلم ذلك فانه مهم خاف يعني يخفى على كثير من الطلبة والله اعلم واعطاك فائدة استفدتها من فوائد كتب الجمع بين الصحيحين

173
00:59:44.400 --> 01:00:09.800
وانت ينبغي اي اشكال يمر عندك ترجع الى كتب الجمع بين الصحيحين حتى يزول الاشكال يقول السابعة واذا انتهى الامر في معرفة الصحيح هذي تحتاج الى انتباه كبير وقد زلق كثيرا من الناس في هذا. يقول واذا انتهى الامر في معرفة الصحيح الى ما خرجه الائمة

174
01:00:10.650 --> 01:00:32.550
في تصانيفهم الكافلة ببيان ذلك كما سبق فالحاجة ماسية الى التنبيه على اقسام باعتبار ذلك. فاولها يعني اقوى صحيح اخرجه البخاري بخاري ومسلم جميعا هذا ماذا يسمى؟ يسمى بالمتفق عليه

175
01:00:32.900 --> 01:00:44.400
وصحيح انفرد به البخاري اي عن مسلم صحيح انفرد به مسلم اي عن البخاري احنا ما عدنا يوم امس خبر قال انفرد به البخاري عن مسلم لابن كثير صحيح نعم

176
01:00:45.450 --> 01:01:05.450
الثالث صحيح فرد به مسلم اي عن البخاري الرابع صحيح على شرطهما لم يفرجا الخامس صحيح على شرط البخاري لم يخرج السائل على شرط مسلم لم يفرج. السابع صحيح عند غيرهما وليس على شرط واحد منهما. طبعا هذا اجتهاد من الصلاة رحمة الله

177
01:01:05.450 --> 01:01:26.650
الحافظ ابن حجر في النخبة قد ذكر هذا لان الكتاب مبني على تبسيط المعلومة للمبتدئين في العلم لكنه في كتاب النكت قد اطلق العنان في هذا وبين ان ما جاء متواترا اعلى من غيره وما جاء مشهورا اعلى من غيره

178
01:01:26.650 --> 01:01:54.800
ومجاء عزيزي الافضل مما جاء فردا بغض النظر عن باتفاق الصحيحين من غيرهما يقول هذه امهات اقسامه واعلاها. طبعا بعض اصحاب التصحيح اللغوي لديهم يعني شدة لا يرضون ويريدون ان نقول وهذه امات. والشرط بان الامة الحقيقية هي التي

179
01:01:54.900 --> 01:02:17.750
تكون لها الهاء. يقول هذه امهات اقسامه واعلى اقسام الحديث الصحيح واعلاها الاول هو الذي يقول فيه اهل العلم كثيرا صحيحا متفق عليه ادنى متفق عليه ما اتفق البخاري ومسلم على تخريجه من

180
01:02:17.750 --> 01:02:35.100
ابي نفسه اما اذا اختلف الصحابي يقال اخرجه البخاري واخرجه الشيخان واذا قال ابو نعيم في الحلية متفق عليه ماذا يعني يا شيخ سامر في الحلي ابو نعيم في الحلية. بسم الله

181
01:02:35.200 --> 01:02:55.700
الاستقرار المسلمون هو احمد ابو نعيم وليس ابن تيمية الجد صاحب الملتقى اذا قال ابو نعيم في الحلية متفق عليه يريد انه يعني هذا حديث صحيح مستوفي الشروط المتفق عليها بين اهل الحديث. نعم

182
01:02:56.000 --> 01:03:12.600
طبعا اللي صاحب كتاب شرح السنة لا يشترط ان يروياه من نفس الصحابي نعم. اذا هي اربعة اقوال والساعد الشائع اذا قيل متفق عليه اي اتفق البخاري ومسلم على تخريجه من الصحابيين استثناء

183
01:03:15.950 --> 01:03:38.900
يقول ويعنون بذلك اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الامة عليه. يعني لا يريدون اتفاق الامة على قبول الخبر لكنه يعطيه تفارق لكن اتفاق الامة عليه لازم من ذلك. باعتبار ان الامة قد اجمعت على ماذا؟ على تلقي كتابين

184
01:03:38.900 --> 01:04:08.100
القول وحاصل معه نستفيده من ذلك. لاتفاق الامة على تلقي ما اتفقا عليه بالقبول كان هناك احرف للسياسة يذكرها ابن الصلاح لكن ما اتفقا عليه اتفقت الامة على قبوله يقول وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته يعني متفق عليه مقطوع بصحته. طبعا النووي

185
01:04:08.250 --> 01:04:30.250
لا يرى هذا الشيء ويرى انه يفيد ماذا يفيد الظن. ونحن نقول بان اخبار الاحاد اخبار متواجدة تفيد القطع واخبار الاحاد اذا احتفت بها القرائن فهي تفيد القطع قال والعلم اليقين النظر واقع به. شف العلم اليقين

186
01:04:30.500 --> 01:04:48.400
متواتر والاحاد مهتف بالقرائن يفيد القطع نقطع به ويفيد العلم اليقيني ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال قال النظري ما معنى النظري؟ عندنا الضروري وعندنا نظري احنا عدنا الاحاد والمتواتر كله نظري

187
01:04:48.800 --> 01:05:06.700
كله لان ماذا يحتاج الى نظر وبحث حتى تحكم عليه. نعم واقع قال خلافا لقولي من نفى ذلك اي نفى ان يكون قطعيا محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن طبعا النووي يرى هذا الشيء

188
01:05:07.100 --> 01:05:25.700
قال وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن يعني ذاك الذي يرى انه في القطع ان خبر الاحاد بالقرائن يفيد ماذا؟ يفيد القبر يقول وقد كنت اميل الى هذا الى انه يفيد ماذا يفيد الظن

189
01:05:25.800 --> 01:05:45.800
واحسبه قويا ثم باين لان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح. لان ظن من هو معصوم من الخطأ لا يخطئ. والام في اجماعها معصومة من الخضر. يعني هل اصبح سبيل ماذا اصبح سبيل المؤمنين؟ هل نعتمد على خبر؟ ان امتي لا

190
01:05:45.800 --> 01:06:03.350
اجتمعوا على ضلالة ليس هذا هو الدليل بل لانه اصبح سبيل للمؤمنين قالوا لهذا كان الاجماع المبتلى على الاجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء اذا شوف الاجماع هو مبني على الاجتهاد. والاجتهاد

191
01:06:03.500 --> 01:06:20.350
قد يعني يسيبه وذاك لما اصبح اجماع وجب على الناس اتباع الاجماع لانه صار سبيلا للمؤمنين. وربنا يقول ومن يشاقق الرسول من ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى

192
01:06:20.950 --> 01:06:38.250
قال وهذه نكتة نفيسة نافعة. شف لما يقال نكتة اللي هي الفائدة التي تجدها في غير محل لان لما تبحث الفقه للوضوء بالوضوء الصوم بالصوم بس لو فوزي تبحث عن يوم تبلى السرائر في اي باب من ابواب الفقه

193
01:06:38.450 --> 01:07:01.050
قال ومن فوائدها القول بان من فرد به البخاري او مسلم مندرج في قبيل ما يقطع بصحته لتلقي الامة ذكر اصل وفر على الاصل لتلقي الامة كل واحد من كتابيهما بالقبول على الوجه الذي فصلناه. اللي هو ما هو؟ المسند

194
01:07:01.950 --> 01:07:18.350
هذا اللي فصلناه من حالهما فيما سبق شوف قال سوى احرف يسيرة هاي الاحرف يسيرة مئتين واثنعش اللي هي سيرة قليلة ام كثيرة. قال سوى احرف يسيرة تكلم عليها بعض اهل النقد من

195
01:07:18.350 --> 01:07:42.850
شد على قطنية وغيره دار قطن في اي كتاب التتبع وهي معروفة عند اهل هذا الشعر هذا احاديث معروفة ومنهم من؟ جمعها وتكلم عليها قال ثامن ذكر هنا فائدة ثامنة قال اذا ظهر بما قدمناه انحصار طريق معرفة الصحيح والحسن الان في

196
01:07:42.850 --> 01:08:06.450
مراجعة الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة فسبيل من اراد العمل او الاحتجاج بذلك كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج  لذي مذهب ان يرجع الى اصل قد قابله او ثقة او ثقة غيره باصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة

197
01:08:06.550 --> 01:08:26.550
ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك هنا نتحدث ابن الصلاح عن مسألة مهمة كان الناس بهم حاجة في ذاك الزمان ونحن في هذا الزمان

198
01:08:26.550 --> 01:08:40.050
احنا بحاية اوسع من تلك الحاجة لما تحدث عن الصحيحين وتحدث عن الكتب الاصول المعتمدة عند اهل العلم قال يعني لا يحق لك ان تأتي الى نسخة من النسخ وتعتمد عليها الا اذا

199
01:08:40.050 --> 01:09:05.350
كانت هذه النسخة موثوق بها مقابلة ومدققة او ان فيها اسناد واذا لما ترجع الى كتب المخطوطات تجد السند الى المصنف وحينما ترجع الى الكتاب تجد ان هذا الكتاب قد تناقله اهل العلم وذكروه في مصنفاتهم. يعني ما من حقك ان تأتي الى اي نسخة وتأتي

200
01:09:05.350 --> 01:09:21.600
عليها وتأخذ منها باعتبار ان هذا العلم دين وانه مسؤولية بين يدي الله تعالى وانه ينبغي للانسان ان يصحح اصله ونسخته على عدد من النسخ طبعا مال الفين وابن الصلاح

201
01:09:22.650 --> 01:09:40.300
قد حصل فيه اختلاف في زمن ابن الصلاح والزمن الذي بعد ابن الصلاح كتاب الامام الترمذي الجامع الجامع الكبير المختصر ماذا يقول الانسان كيف الجامع الكبير وكيف المختصر؟ هو جامع كبير وهو مختصر

202
01:09:40.600 --> 01:09:59.550
فالكتاب مختصر ولكنه يؤدي مؤذن الكتاب الكبير لانه ذكر ثلاثة الاف وتسع مئة واربعة وخمسين حديث بالاسانيد واشار في الباب الى ثمانية الاف حديث فمجموع ذلك يودي الى اثني عشر الف حديث تقريبا

203
01:10:00.250 --> 01:10:20.600
تجد في جامع الترمذي اختلاف النسخ لما يؤتى بالحديث الواحد في نسخة حسن في نسخة حسن غريب في نسخة حسن وصحيح في نسخة غريب فقط وليد النووي حينما قال عن كتاب الترمذي في التقريب اللي هو اختصار لهذا باعتبار ان النووي اختصر هذا الكتابة

204
01:10:21.000 --> 01:10:39.800
بكتاب سماه الارشاد ثم اختصره مرة اخرى بالكتاب سماه التقريب والتيسير من سنن البشير النذر ذكر الدار ذكر النووي في هذا القول وينبغي ان تصحح اصلك من جامع الترمذي على عدد من النسخ الخطية المعتمدة لان كثير

205
01:10:39.800 --> 01:11:02.750
من النسخ تختلف  وانا اطلعت على تحفة الاشراف للمزة على نسخة بخطه ليست للكتاب كاملا حينما يؤتى برسم النصوص جامع الترمذي ويشير الى قول الترمذي يكتب في الحاشية خاء حسن فهو قد يكتب هنا قالت ابن حسن الصحيح

206
01:11:02.750 --> 01:11:21.350
اكتب في الحاشي اخا حسن يعني في نسخة خطية اخرى فقط حسن ليس حسن ليس حسنا صحيحا اذا ابن الصلاح حينما يقول لابد ان حينما تنقل من الصحيح او من غيره لابد ان تعتمد على نسخة موثوقة مصححة

207
01:11:21.350 --> 01:11:51.100
ومقابلة ومستدام حتى لا يأتي انسان فيظيف الى السنة ما ليس منها. ووجد في هذا الزمان من افترى كذبا وجمع احاديث وقدمها على انها الكتاب الفلاني ويوجد ايضا منذ تسعة كورونا واكثر من جمعوا احاديث وقالوا هذا مسند فلان فهذه موجودة فهناك بالصلاة يعطيك طريقة اهل الحديث

208
01:11:51.300 --> 01:12:09.600
على ان الانسان حينما يعتمد على كتاب من الكتب لابد ان يكون الكتاب معتمدا هذه المادة يعني مادة الصحيح تمت يأتينا باذن الله تعالى النوع الحسن النوع الحسن نأخذه في الدرس لاحق باذن الله تعالى. لا

209
01:12:09.600 --> 01:12:29.300
ما تبقى من الوقت وهو قرابة ثمانية عشر دقيقة اظن اكثر. ربع ساعة يعني نخصصه للاسئلة والاجوبة. لا سيما في هذه المادة لمن كان لديه استشكال فيما مضى. نعم يا شيخ

210
01:12:29.300 --> 01:13:04.200
احسن الله اليكم  هذا الحديث بعضهم ظن انه متواتر. وهو حديث ضعيف غير صحيح الخطيب البغدادي في كتاب الفقيه والمتفقه. والحديث غير ليس بصحيح   لكن الامة اذا اجتمعت على شيء فهذا قد اصبح السبيل للمؤمنين وربما يقول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين وليه ما تولى

211
01:13:05.500 --> 01:13:19.800
فالاجماع حجة شرعية ليس اعتمادا على هذا الخبر الضعيف لانك اذا اعتمدت على الخبر ضعيف قد يأتيك قائل يرد على الحديث فيحاول ان يرد على اصلك الذي اعتمدت به على الحج. فلابد من

212
01:13:19.850 --> 01:13:37.050
اعلان الزكاة زكاة عروظ التجارة لا نعتمد على الخبر الذي رواه ابن ماجه من حديث جابر كنا نخرج الزكاة مما ما نعد للتجارة نستدل بأحاديث وردت في الصحيحين على هذا الأمر

213
01:13:37.300 --> 01:13:54.550
شيخنا الالباني رحمة الله عليه لما وقف عند الخبر وضعف الخبر افتى باي شيء افتى بان زكاة عروض تجارة لا تجب وهذا فتية خطيرة جدا  غالب الناس يجعلون اموالهم في اي شيء في عروض التجارة

214
01:13:55.950 --> 01:14:21.400
فنحن اعتمدنا على ما جاء في الصحيحين حينما جاء الذين يجمعون الزكاة قالوا منع جميل والعباس وخالد فخال بن الوليد كان يعمل بالتجارة يبيع السيوف ويبيع الدرق ويبيع الاشياء وحينما اسلم جعلها وقفا لله تعالى. فذهب جاب الزكاة ليأخذ الزكاة فلم يعطه. اذا هي اصلا موقوفة لله تعالى

215
01:14:22.250 --> 01:14:38.150
واما واما العباس فقد قدم زكاته لعامين دفعهم واما ابن جبير فقال النبي قال ما ينقب ابن جميل الا ان كان فقيرا في رماه الله واما خالدا فقد حبس اذرعه واعتاده في سبيل الله

216
01:14:38.600 --> 01:15:20.800
فاذا ان دل على انه عروض التجارة تؤخذ بها الزكاة في الخبر لما يكون في اسناده مقال لابد ان تعرفه. نعم نعم   الشروط المعروفة بما تميز         المعلقات بزاف ثمة احاديث انتقدت في الصحيحين او في احدهما

217
01:15:22.500 --> 01:15:41.150
تم تحرف يسيرة اخطأ فيها بعض الرواة يعني مثلا واحد شريك ابن ابي نمر اختك اذا قال بان الاسراء والمعراج قبل البعثة ومثل اخطأ في تفسير قوله تعالى ثم دنا فتدلى قال دنا رب العزة

218
01:15:42.550 --> 01:16:00.000
وفي صحيح مسلم خلق الله التربة يوم السبت والجبال يوم الاحد الحديث ايضا فيه علة يعني هناك اخبار وهناك احرف يسيرة ما اردنا ان نطير فيها احرف يسيرة فلما كانت احرق العبرة بالغالب الشائع وليس بالنادر

219
01:16:01.250 --> 01:16:37.600
ابن الصلاح يرى بقبول زيادته. تناولها لما الحسن الصحيح والحسن والموقوف المرفوع ثم يأتي بتفريعات تسعة يتحدث من زيادة راويهما مقبولا وحجته في ذلك يعتبر ان الراوي لو الفرج لكان روايته مقبولة فكيف اذا زاد يكون من باب الابواب؟ وهذا حقيقة مردود عليه

220
01:16:37.900 --> 01:16:52.950
طبعا هو ابن الصلاح قلد في ذلك الخطيب البغدادي في كتاب الكفاية. والخطيب البغدادي امره عجيب في هذا. فالكفاية هكذا ذكر اما في كتابه في الفصل للوصل المدرج في النقل اتى بعجائب

221
01:16:53.450 --> 01:17:11.850
وقبل الزيادة احيانا وردها احيانا على تطبيق العمل الصحيح في ذلك ان زيادة ثقلات القبول مطلقا ولا ترد مطلقا بل مرجع ذلك على حسب القرائن والمرجحات يعني مثل زيادة على صدره التي اخطأ فيها

222
01:17:12.000 --> 01:17:28.100
مؤمن ابن اسماعيل ومثل زيادة انك لا تخلف المال التي اخطأ فيها محمد بن عوف المزني دلة القرآن على بطلانها وتأتينا الزيادة تقبل وتأتينا زيادة نتوقف فيها واحسن من جل هذه المسألة بامثلة هو الزيدعي في كتابه النفي

223
01:17:28.100 --> 01:17:50.500
نصب الراية عنده ما ذكر حديث واذا قرأ فانصتوا اللي هو حجة الحنفية وقد خالف الحنفية في اعلان هذه الرواية فالراجح ان زيادة في قراءة القول مطلقا ولا ترد مطلقا. بل مرجع ذلك على حسب المرجحات والحافظ ابن حجر في النسخة ليس في النخبة. ذكر هذا الشيء وان مذهب

224
01:17:50.500 --> 01:18:04.850
عبد رحال بن مهدي واحمد بن حنبل انه عدم قبولها مطلقا وعدم ردها مطلقا ويرد على كلام ابن الصلاح باعتبار ان انه ليس كل ما ينفرد به الراوي صحيح هذا وثانيا

225
01:18:05.100 --> 01:18:23.000
الزيادة حينما ينفرد الرأي بالزيادة لا توجد عند البقية هذه اكبر مما ينفرد باصل الخبر بانه عدم وجود هذه اللفظة على نفس المدار شيء يوحي بخطأ من هذا الرأي والله سبحانه وتعالى اعلم

226
01:18:24.250 --> 01:18:43.400
والثانية الزيادة في قدر الصحيح بما يقع فيها. هم وقالوا بانها في الصحيحين وقريب من ذات المخرج الثابت. صح. حكمت صحتها لانه نفس المخرج لانه يقول ان زيادة الثقة صحيحة في

227
01:18:44.750 --> 01:19:04.750
بين على مذهبنا نحن وهو مذهبنا صحيح هو مذهبه صحيح هو ليس العبرة بمذهب العبرة بالحق. يعني هي لما نفس المخرج ويوجد عند قوم ولا يوجد عند اخرين. هذا يعني تجعل مسألة محل نظر

228
01:19:04.750 --> 01:19:25.100
يعني حتى الحافظ ابن حجر احيانا اشوف لما اتكلم عن الحجر صلاة تسارير قال لما قال والحديث شاذ لشدة الفردية. شدة الفردية جعله قلم. واحيانا لما يعروا اية يقول واتحاد المخرج

229
01:19:25.600 --> 01:19:52.950
يدل على عدم صحة هذه لانه لو كانت صحيحة لوجدت في المخرج   الصداقة المستدرك الحاكم قال انه اما كان المستدرك اما على شرط الشيخين او شرط البخاري او مسلم ثم قال او ما ادى اجتهاده الى التصحيح كيف يكون مستدرك على الصحيحين ويكون اجتهاد الحاكم

230
01:19:53.150 --> 01:20:20.150
شرط الشيخين ثم قال على اجتهادي على اجتهادي اسى بحاجة ليست على شرطهم حتى لو عندنا وحكمنا الصحة او المستوى باعتبار انه مخلص يعني تورطت وصنف الكتاب وبوب وباب واحتاج احاديث ان يضعها هنا لم يجدها على شرط الشيخين ولا على شرط حديث وحكاية ابيه

231
01:20:20.150 --> 01:20:48.450
ويأتي احيانا حديث باطل يقول ادت الضرورة الى تخريجه. في رد عليه ويقول ما اجهلك يا حاكم؟ ما الضرورة التي تجعلك تسوي احاديث  باي اجتهاد نعم من اسباب اه  تكون بسبب علو الاسناد العلو الحقيقي المعنوي علو المعنى لما يكون

232
01:20:48.450 --> 01:21:08.650
الخبر الى امام من الائمة لما تكون السند في السند الى شعبة شعبة يبان من الائمة او في السر الامام احمد بن حنبل عيوبي مع هذا عيوب     اين ذهب عبادة

233
01:21:11.100 --> 01:21:47.350
هل فهمت المادة جيدا يا عبادة ام لا هو طبعا ميزة الكتاب انه يعني عبارته سهلة جدا وابن الصلاة في جميع مؤلفاته هكذا يأتي بالاشياء السهلة     مع   يا صفحة مولانا

234
01:21:48.300 --> 01:22:14.900
هل جمعت التعليقات الآن؟ يعني هو تغريق التعليق طبع في خمس مجلدات وحط تحقيقا جيدا وابن حجر اجاد وافاد في الكتاب من ابني الملقن هو ابن الملطم كتابه نفيس فالكتاب طبع في خمسة مجلدات هو جيد جدا وفيه فوائد متعددة يذكرها الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه

235
01:22:21.600 --> 01:22:45.900
حاكم انه  ان يكون الراوي الا الصحيح انه يكون اشتراطه انه الراوي الروعة  ليس ان يكون حديث  وهذا مذهب جميع اهل الحديث لابد من الراوي ان نروي عنه اثنان حتى تذهب جهالة عينه. يعني بس اذا فرضنا احنا هنانا

236
01:22:46.100 --> 01:23:01.150
الشيخ محمد عمر ان يأتينا بشخص مدرس للقرآن. وقال له الشيخ سامر هذا مجاز من قراءة العشرة ويحفظ كذا هل راح يقبل هذا الكلام مباشرة يحتاج الى شخص اخر يبكي؟ لا شك انه سيسأل ثاني وثالث

237
01:23:01.700 --> 01:23:17.800
فعند اهل الحديث قاطبة لا يكفي انه في الراوي يروي عنه احد كان يروي عنه غير معروف عنه لكن لما يروى عنه اثنان فاكثر من انه معروف العلم. فهذا المحل شبه اتفاق. وهناك من رأى بانه يروي عنه واحد ويوثقه اخر

238
01:23:18.850 --> 01:23:39.300
وهناك حالات نادرة قبلها مثل رواية مالك عن اسحاق ابن ابي طلحة عن حميدة عن كبشة لم يرو عنه سوى احمد لم يرو عنه سوى اسحاق وهكذا نعم الاذن هنا اقرب. صحيح على شرطهما والمخرجات

239
01:23:40.200 --> 01:23:59.700
فهاي النهاية يقصد فيها تقدم مستدرك للحاكم ولا لا هو يعطيك هنا لما تحدث عن هذا الشيء اقوى الاحاديث اقوى الاحاديث ما اتفق عليه ثم على حد من فرغ به البخار ثم من فرد به مسلم ثم ما كان على شرط الشيخين ثم ما كان على شرط البخاري ثم ما كان على شرط المثل ثم ما كان على شرط واحد من الائمة

240
01:23:59.700 --> 01:24:17.900
وفي كتب اه المستضعفين على شرط البخاري او على شرط خرجت الاحاديث عن هذا الشرف يعني هناك من يحقق يعني الشيخ الالباني والشيخ احمد شاكر والشيخ شعيب ارنوب لما يحققون يقول هذا صحيح ناشرت اقرأ في مسند الامام احمد تحقيق ارساله

241
01:24:18.600 --> 01:24:33.600
غالب التعليقات صحيح على شرط البخاري صحيح على شرط مسلم وهكذا لكن كمؤلفات واهتموا بهذا احسب يعني انا ضد هذه المسألة قضيت على شرط الشيخين او على شرط احدهما لانه ليس من شرط البخاري ومسلم حينما يرويان عن وسيم

242
01:24:33.600 --> 01:24:49.000
انهم يقبلون جميع الاحاديث من المسلمين. هم من الكبار ينتقلون في هذا وبعض الاشخاص روم عنهم بالفقه والعقل بعض الاشخاص لم يروا عنهم فقط فيما يتعلق بالسيرة او بالرقائق وما اشبه ذلك حتى ابن مهدي قال كنا اذا روينا في الحلال والحرام

243
01:24:49.000 --> 01:25:13.350
تشددنا واذا روينا في الفضائل ترخصنا فما عاد مثال تطبيق لما ذهب البخاري الى اسمهين قال اعط المرويات فانتقى منها والبقية لم يأخذها الامام البخاري فلما نأتي على قالب ونقول على شرط البخاري على شرط المسلم هذا امر ليس بصحيح. ولذلك قواعد الحيث ليست قواعد مطردة

244
01:25:13.600 --> 01:25:30.250
ليس لدينا ثقة زائد ثقة زائد شذا يساوينا الصحيح ابدا والحديث قد يأتي يعني انت لو تقرأ اعلانات النسائي كيف انه يعلن المرويات نعم مولانا ومن هذا القصة بعد النهاية

245
01:25:31.650 --> 01:25:52.400
وهي هذه المسألة لا نريد ان نطول فيها لا سيما المسائل التي تترتب عليها اشياء لانه احنا عندنا فاعلة مقطوع بصحته المقطوع بصحته لما يأتي انسان ينكر وهو مقطوع بصحته هذا الامر خطير جدا

246
01:25:53.250 --> 01:26:09.150
المقطوع بصحته منكره يكون مكذب للنبي صلى الله عليه وسلم تترتب عليه اشياء لدينا بعض الفقهاء ثمة مسائل انشروا اشياء هي متواترة مثل رفع اليدين عند الركوع وعند الرفع منه

247
01:26:09.550 --> 01:26:24.450
ولما صلى ابن المبارك وكبر تكبيرة الاحرام في الركعة الاولى ورفع عند الركوع وعند الرفع ماذا قال له ابو هريرة؟ قال خشيت عليك ان تطير قال ما دمت لم اطر في لم اطر في الاولى لم اطر في الثانية

248
01:26:25.000 --> 01:26:51.000
يعني الاشياء التي تترتب عليها اشياء لا سيما نحن في ساعة قد احتجمت بالدماء والتكفير حينما نمر عليها نمر عليها سليما ثم قصد قضية مسألة الى القذر بصحة اخبار الاحاد مسألة مختلف فيها. يعني ابن الصلاح كان يرى شيء ولا يرى شيء اخر. النووي يجزم بان اخبار الاحاد لا تفيد الا الظن

249
01:26:51.350 --> 01:27:12.000
فهذا باب لدينا الان فرق كثيرة ممن ينتسبون الى العلم. يعني لا يقبلون اخبار الاحات. واي شيء جاءهم يخالفهم يقول هذا خبر  يعني الامر فيه اختلافات كثيرة لكن الصحيح ان خبر الاحاد المحتف بالقرائن يفيد القطع

250
01:27:12.200 --> 01:27:31.200
لكن لا تأتي وترتب احكام على الاخرين ثم تدخل في امور عسيرة. اما المتواتر فهذا متفق عليه انه يفيد القبر. وان منكر المتواتر على شفه في شرح السنن ذكر فصل نفيس جدا فيما يتعلق بمن يرد الاحاديث

251
01:27:31.550 --> 01:27:47.450
ونقل فيه عن الامام احمد انه من ترك حديثا فهو على شفا هلكه. نريد نعلم الناس العلم الصحيح لكن ايضا نحذرهم من الانزلاق بالقضايا التي فيها يعني تؤدي الى انتقاص الاخرين انتقاصا كبيرا

252
01:27:48.300 --> 01:28:10.200
قل ايها الفتى  ما عندنا اثر ولا شيء هو هذا مو شروط هذي مو شر وانا قلت بانه هذا المصطلح يعني انا تكلمت عنه في العلم ونتمنى ان نتخلص منه

253
01:28:10.600 --> 01:28:24.650
وذكرت بان الدار قطني والحاكم مشى عليه ثم طفحت بيها وعندنا مثل صححه الحاكم وفقه الذهبي ايضا مصطلح غير صحيح. وهذا مو شرط هذا عندك اول حديث رواه البخاري. الحميدي

254
01:28:24.900 --> 01:28:40.550
عن سفيان عن يحيى عن محمد عن القمع عمر معناه ان لو فرضنا انما الاعمال بالنيات يأتينا حديث اخر ليس في البخاري. نفس الرجال. وجيل نفس الرجال يروي اي عالم يقول هذا على شر البخاري. باعتبار انه مسلم قد

255
01:28:40.550 --> 01:28:55.550
بها لا ارجع ماشي احنا بدنا نصير بالحاكم الشغلة ما تمشي ابدا البتة كما يقول الاتراك قطعا يعني ليش؟ الحاكم متى توفي اربع مئة وثمانية وخمسين؟ البخاري متى اربع مئة وخمسة

256
01:28:55.900 --> 01:29:10.450
البخاري متى توفي؟ مئتين وستة وخمسين يعني بين البخاري الحاكم وشيوخ البخار اقل شيء هذا الشيخين هل الموجودين في البخاري ما موجودين ابدا ما عندنا حديث ابدا على شرط البخاري

257
01:29:11.150 --> 01:29:23.850
مش صحيح فيلم سدرك لانه اذا لما يقول هذا على شرط البخاري ومسلم معناه انه من شيخه الى النبي كلهم البخاري قد خرج لهم الحاكم جاء بعد البخاري بمئتين سنة

258
01:29:23.950 --> 01:29:43.900
وين لقي شيوخ البخاري؟ ماشي يا خويا فهي تريد شغلة تريد الانتفال وتقول هذا مصطلح رديء والبخاري ينتقد البخاري روى حديث واحد وروى لرواة حديثين وروى لرواة ثم نأتي على كل احاديثه نقول على شرط البخاري من اعظم ظلم في صحيح الامام البخاري

259
01:29:44.400 --> 01:29:57.000
لكن اذا نحن نريد ان نأتي بالمعلومة بحيث لا نغفر حق البيهقي ولا نغفر حق ابن الصلاح حتى لا نجرأ طلاب العلم على العلماء. المسألة اخذوها بالهداوة يا واد يا رش

260
01:29:57.050 --> 01:30:20.100
نعم ايه هذا يلحق به الحفل الصحيح هو يعني عنده هو يعني لا لا يكفيه في الاسناد الرواة. لدينا شروط اخرى لعدم الشذوذ وعدم العلة. وربما روي للرواة لكن حديث فيه علة

261
01:30:20.250 --> 01:30:40.150
لابد من النظر الى العلم والسؤال الثاني هل ان يكون صحيحا  لا لا يشتغل لا يشترط الخبر نستوفي الاتصال العدالة الظبط عدم عدم العلة فهو صحيح. هاي الشروط الخمسة فقط

262
01:30:41.900 --> 01:31:09.700
ايه حجي عبادة اوجز للوقت انتهى  المعلقات كاملة    المعلقات ليست من النمط الصحيح. وجودها كوجودها في اي كتاب خارجي. نبحث فيها طبق القواعد الخمسة فما وجدناهم مستوفيا فهو صحيح وما وجدناهم

263
01:31:09.750 --> 01:31:18.191
ليس مستوفيا فنحكم عليه بما يليق به. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته