1
00:00:00.350 --> 00:00:14.850
بسم الله الرحمن الرحيم من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد

2
00:00:15.100 --> 00:00:42.550
وصلنا الى القاعدة الاولى صحيح؟ نعم. القاعدة الاولى. نعم. ممكن اسئلة شيخنا اخذنا يعني تعريف كان عندي بعض الاسئلة عندما قلنا يعني البيع لغة يعني قول عمر كان هذا يعني

3
00:00:42.550 --> 00:01:08.700
المعترضون يعترضون بان اه اه القول عمر رضي الله عنه ما كان بالنسبة الى صلاة التراويح ولكن كان بالنسبة جماعة يعني هل كان عندنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجماعة؟ التراويح؟ نعم. الحديث في الصحيحين؟ سلاسة الايام. في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كان يصلي في حجرته

4
00:01:08.700 --> 00:01:22.800
يحتاجه الحصير يعني يجعل الحصير مثل ماذا؟ مثل الخيمة. فصلى اناس بصلاته ثلاث ليالي هو. ثم في الليلة الثالثة لم يخرج له فقط واذا خشيت ان تفرض علي. فاقرهم على ماذا؟ على الصلاة

5
00:01:22.850 --> 00:01:47.050
ولكنه ابتلع من صلاة الجماعة ومن جعلها راتبة امتنع لاجل ماذا والعيلة تدور مع المعلول وجودا وعلما. فلما مات عليه الصلاة والسلام خلاص انتهت هذه العلة النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج ولكن هذا احد السنوات ما كان يعني جماعة كان فرادى فرادى الان. كيف كانت

6
00:01:47.050 --> 00:02:00.700
الحديث كان الجماعة هو صلى واحدة اهو والناس صلوا في حديس البخاري في الصحيحين. نعم. والناس صلوا خلفهم. ائتموا به فلو كان صلاة الجماعة لا تزرع في التراويح لما خرج معهم في اليوم الثاني والثالث لانكر عليهم

7
00:02:00.750 --> 00:02:10.750
هذا حديث من اقوى الادلة على انه انه عليه انه من قول عمر بدل لان عمر رضي الله عنه فعل شيء كان موجودا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وانما منع النبي عليه الصلاة

8
00:02:10.750 --> 00:02:24.000
بالفعل منعه خوفا تفرض حتى ان لم يكن جماعة هل يجوز يعني الصلاة بالليل يجوز جماعة؟ لا في صلاة الليل المواظبة عليها جماعة؟ نعم. المواظبة عليها جماعة بدعة. اما ان فعلت احيانا

9
00:02:24.000 --> 00:02:34.000
هل يجوز ما الدليل؟ حديث ابن عباس بته عند خالتي ميمونة فقام النبي يصلي ابن الليل حديث ابن مسعود حديث حذيفة. كلهم صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام بالليل. لكن اكثر صلاته بالليل كانت

10
00:02:34.450 --> 00:02:46.200
فرادى كما قلنا مثلا في صلاة النوافل جماعة ابن حجر في الفتح علق على حديث عتبان ابن مالك في صلاة الضحى. جماعة قال فيه جواز صلاة النوافل الجماعة بشرط واتخذ عادة

11
00:02:46.500 --> 00:03:06.100
واحيانا يجوز ان يقوم الليل جماعة. احيانا يجوز ان يصلي نوافل آآ النهارية جماعة. احيانا مش شرط ان يتقبل عليه. لان هذا هو للفعل النبي عليه الصلاة والسلام. نعم امام واحد متفرقين

12
00:03:06.600 --> 00:03:20.100
قال البدعة فعل ما لم يعهد في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم هو يغسل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. يغسل في حياة النبي عليه الصلاة والسلام

13
00:03:20.300 --> 00:03:35.600
ولكن لابد ان تقيدنا بماذا؟ بخلفاء الراشدين لابد ان نتغدى بالله في ماذا؟ في باب العبادات لانه ما لم ينفع في عهد النبي ما لم يفعل في عهد النبي هذا التعريف ليس جامعا لماذا؟ لانه سيدخل فيه المصالح المرسلة

14
00:03:35.900 --> 00:03:50.500
هكذا من البدع ولا حاجة. لكن كما قلت قبل ذلك. تقسيم العز بن عبد السلام نفسه للبدع الى انها بدعة واجبة ومستحبة وكذا وكان يقصد بها ماذا المصالح الموصلية سيتكلم على هدفي. سيشير الى هذا

15
00:03:50.900 --> 00:04:06.650
يقصد بها المصالح المرسلة. لا يقصد ان هناك بدعة حسنة في الدين. في اصل الدين يعني مبتدعة عندها كلها محرمة ان لم يكن عليها دليل شرعي. اما البدع التي يسميها بدعة حسنة البدع المستحبة والبدع الواجبة هدف المصالح المرسلة. في باب المصالح المرسلة. في باب العادات ليس في باب

16
00:04:06.650 --> 00:04:35.900
وكذلك كل من يأتي بكلام الشافعي يأتون بكلمة قواعد او موافق لقواعد الشريعة هذه الكلمة كأنه يفهم منه آآ يعني القاعدة يفهم منه هم يعني موافق للشريعة يعني مثلا يعني هو يوافق الشريعة

17
00:04:35.950 --> 00:04:50.850
لا يجوز لا بغض النظر عن هذا الكلام. لا يجوز الاستبدال بالعمومات من كلام اهل العلم. وترك المحكمات النصوص الواضحية مثلا هذه المسألة مسألة التفات مولد النبي عليه الصلاة والسلام

18
00:04:50.900 --> 00:05:04.950
كان السلف معروف في ان ما وجد مقتضاه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وغضب المانع ولم يفعل ففعله بدعة ولا شك ان المقتضى كان موجودا والمانع كان منتفيا والاحتفال بمولد النبي ولم يفعل الصحابة هذا فدل ان الفعل بدعة

19
00:05:05.450 --> 00:05:18.900
والصحابة السلف استدلوا بهذا. استدلوا بهذا من حديث السيد ابن يزيد ان البخاري انه قال صليت خلف النبي عليه الصلاة والسلام العيد. غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة. لماذا ذكر هذا

20
00:05:19.100 --> 00:05:31.350
ليدل ان الاذان في العيد بدعة. وان لا تركه سنة. والذي سنة تركية. لان المقتضى للاذان موجود هو جمع الناس والمانع منتفي. يبقى ان يامر بلال يؤذن فلم يفعل فدل ان الفعل بدعة

21
00:05:31.650 --> 00:05:49.000
الصحابة يستدلوا بهذا الامر لهذا الأمر ان النبي عليه الصلاة والسلام ترك فعل امر مع وجود المقتضى. واحيانا يتركه لماذا؟ لقيام المانع. فاذا زال المالع جسد الفعل. لولا ان قامك حديث عدن بكفر لادمت الكعبة وبنيته على قواعد

22
00:05:49.000 --> 00:06:01.750
فلذلك بعض الخلفاء بعد ذلك هل ابو الكعبة كان من الزبير؟ عدم الكعبة وبناء على قاعة ابراهيم. وكان اجتهاده صالحا لان المانع زاد ما هو المانع كون الناس حديث وعهد بكفر

23
00:06:03.700 --> 00:06:20.950
الصحابة كثير انهم يعتبرون ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام وما تركه مع وجود المقتضى وعدم وجود المانع يعتبرونه اذا كان هناك مانع او لم يجد لم يكن لك مقتضي بالفعل فنقول الفعل جائز. نعم

24
00:06:22.450 --> 00:06:50.650
كل ما اتوا بهذه اني افهم يعني اه من القواعد الذين يكونون يمشي على طريقة المصالح يعني كان كان اتوا يعني موافق لقواعد الشريعة ليس هذا يعني اه دليل على قول الائمة دليلا على البدع ولكن دليل على المسرح المسند

25
00:06:51.850 --> 00:07:19.800
ما هو النص بالضبط؟ كل مبتدأ موافق لقواعد الشريعة. كل ما له؟ كل مبتدع موافق الشريعة. اكمل كده المخالف لشيء منها ولا يلزم من فعله المحظور الشرعي ولد من فعله محضور شوية كده عرفنا ها كل مبدع نعم هذا

26
00:07:20.350 --> 00:07:46.050
ما الاشكال عندك في هذا التعريف؟ اه هم اه يعني المخالف يستدل اه بهذه القوائم بهذه اه فيها هذا دليل عليه لا له. الموفق لفواعد الشريعة لموافقة قواعد الشريعة. من قواعد الشريعة الا العبادات توقيفية

27
00:07:46.100 --> 00:08:02.200
قبلها بشركاء شرع لهم من الدين ما لم يأذن به لهذا قواعد الشريعة هذا قائد الشرع من قواعد الشريعة ان العبادات توقيفية. صحيح؟ هذا من قواعد الشريعة. بالدليل قوله تعالى والادلة على ذلك كثيرة. ام

28
00:08:02.200 --> 00:08:14.700
شركاء وشرع له من الدين ما له يأذن به الله. فانا اقول ان يدعي ان هذه القاعدة الشرعية وهذه الدعوة صحيحة. ذكرت عليها دليلا. هل انت من قواعد الشريعة يعني اعطيك مثل لما جاء رجل الامام مالك

29
00:08:15.250 --> 00:08:25.250
وقال له اني اريد ان احد من كبة من مكان قبل الميقات. فقال اني اخشى عليك الفتنة. قال وما الفتنة؟ قال اتظن يدك؟ فعلت امرا لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام

30
00:08:25.250 --> 00:08:36.400
ثم قرأ قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امري ان تصيبهم فتنة فبهاه ان يحرم قبل الميقات مع ان العقل يقول ان الاحرام قبل الميقات فيه زيادة اجر في زيادته

31
00:08:36.450 --> 00:08:49.500
ولا حاجة فاذا نهاوا عن هذه السورة. فمن باب اولى نهاه عن ابتداع بدل ان تقول ليس لها اصل اصل مع ان احرام المدى المشروع لا لا ان تحرموا قبل الميقات

32
00:08:49.900 --> 00:09:08.650
تحرم قبل الموت. لها الشارع عن المبالغة في العبادة كما نهى زينب عندما دخلت المسجد دخل المسجد في وجد حبلا بين الساريتين فقال حلوه ليصلي احدكم فترة فليقل ده قواعد الشريعة ادلة كثيرة جدا متواترة توترا معنوية تدل ان الاصل في العبادات التوقيف

33
00:09:08.800 --> 00:09:22.800
ولا مدخلة للعقل فيها المدخل اللي العقل فيها. نعم  لكن يعني هؤلاء يعني اهلي البدعة كما يقول شيخ الاسلام ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم

34
00:09:23.000 --> 00:09:57.200
بان لهم بادلة وبكلام لاهل العلم عند وهوى لا يتركوا هذا الهوى لكلامك وقال القاعدة الاولى كل بدعة نعم انه يذكر اولا ملخص للقاعدة ثم اذكر بعد ذلك تفصيل  في الجزء الاول الذي قاله المرة الماضية كان تلخيصا للقواعد التي ذكرها في كتاب قواعد البدع

35
00:09:57.600 --> 00:10:40.950
على كل قاعدة. نعم هنا آآ يأتي بالقاعدة ويلخصها ثم يتكلم عليها بالتفصيل. نبدأ  لا    هذه القاعدة خاصة ببيان حكم البدعة في نظر الشارع. وذلك من عدة جهات اولا بيان حكم البدعة من جهة لفظ البدعة فهو لفظ شرعي وهو ظالم في المعنى الشرعي. وهو البدعة ضلالة. فحيث وقع لفظ

36
00:10:40.950 --> 00:11:03.450
البدعة فانه يحمل دون قرينة على هذا المعنى لا على المعنى اللغوي. وهذا ما تضمنته قاعدة كل بدعة في شرع ضلالة  موجود في عملاء المعنى اليكم تعلمون ان الدلالات شرعية ولغوية وعرفية فتقدم الدلالة المدى الشرعي الى

37
00:11:05.050 --> 00:11:47.350
ثانيا بيان حكم البدعة من جهة اقسامها   اذا ممكن ان نقول الحديث مخصوص   بيان حكم البدعة من جهة اقسامها. وذلك من جهة تقسيمها الى كلية وجزئيات ومن جهة تقسيمها الى كبائر وصغائر. ومن جهة تقسيمها الى حقيقة واضافية. فهذه اضافية. هي يمكن ان تقسم البدعة بثلاث اعتبار

38
00:11:47.350 --> 00:12:06.450
ثلاث اعتبارات. نعم. كلية بدها كلية بلا جزئية. من يمثل كلية في العقائد الجزئية في الفروع في الاحكام مثلا الى كبائر وصغائر قد تكون بدعة من الكبائر مثلا كبرى عبادة التقرب الى الله بوأد البنات

39
00:12:07.150 --> 00:12:27.900
يعني كل متى تكون كبيرة بدعة ومتى تكون كبيرة معصية؟ تكون كبيرة بمعصية ان يفعلها على غير وجه التعبد. الا في الجاهلية. نعم كبيرة معصية يفعلها لغير وجه تعبد. يعني مثلا لو قتل بنته لا لا يقصد بذلك التقرب الى الله. هذه كبيرة. لكن قتلها ويظن ان هذا القتل يتقرب به الى الله. اه دي كبيرة وبدعة

40
00:12:27.900 --> 00:12:40.300
نعم وهي اعظم اثما وصغائر ما دون ذلك هناك بدعة واذا اخذنا كلام الشاطبي في الاعتصام لو تذكرون انه ماذا؟ انه قال للبدعة قد ينظر الي من حيث كوني صغيرة

41
00:12:40.800 --> 00:12:57.500
مثلا كبير كان يصلي مثلا مرسل ليديك دائما. هذه بدعة تدخل في الصغائر. لكن من حيث كونه بدعة قد يقال انها ماذا؟ كبيرة لانه تقرب الى الله بما لم يشرع هذا؟ من جهة تقسيمه الى حقيقية واضافية هناك بلا حقيقية اعلى من حقيقية ليس

42
00:12:57.500 --> 00:13:13.400
في الشريعة كما مسكت مثلا التقرب الى الله بقتل البنات. هناك بدعة اضافية كان كان يتعبد الى الله برفع اليدين في كل رفع وخفض. عندما قال بان هذا ليس فيه دليل. فدي بلا اضافية. اضافة الى الصلاة البدعة الاضافية مكان

43
00:13:13.400 --> 00:13:31.750
مصنعي واضاف اليه معنى صفة ليست مشروعتين ثلاثة تقاسيم وهذا ما بينته وهذا ما بينته ثلاث قواعد. ثلاث قواعد  كثرة الجزئيات بمنزلة البدع الكليات وهذه قاعدة ايضا اشار اليها الشاطئ في الاعتصام. وهي مسألة ماذا

44
00:13:31.850 --> 00:13:44.850
متى يقال ان فلان هذا ليس من اهل السنة والجماعة؟ ولا يتخلف في في اصل الكلي او في بدع ماذا؟ جزئية. جزئية كثيرة جدا. وصغائر البدع من المتشابهات والبدع الاضافية كالحقيقية

45
00:13:45.000 --> 00:14:10.400
طيب ثالثا هو تكلم اولا عن مدى كما قلنا عن تلخيص القاعدة هذا ترخيص للقاعدة. تفصيل؟ بعد ذلك يأتي. نعم؟ شيخ. نعم. بمنزلة بدع الكليات يعني هو  ماذا؟ يعني هو قال كثرة الجزئيات بمنزلة البدع. نعم. كانه يعني كانه بدعة كبيرة. ويخرج صاحبه مثلا كبدع كبدع صوفية مثلا

46
00:14:10.400 --> 00:14:20.400
لو افترضنا انهم ليس عندهم بدعة عقدية. نفترض ان بعض المتصوفة ليس عندهم بدعة عقائدية. لو عندهم بدعة واحدة عقيدية تكون بدعة كلية. بدعة الاستغاثة بالاموات بدعة كلية. ولكن عندها

47
00:14:20.400 --> 00:14:39.550
كثيرا جزئيا تتعلق بالذكر الرقص اثناء الذكر ذكر الله بالاسم المفرد آآ الصلاة في اوقات معينة في اوقات الجاره كل هذه البضاعة جزئية تكون ماذا؟ بمنزلة الكلية. عفوا في هو هو. هم يستدلون ببناء والبلاد احد احد

48
00:14:40.000 --> 00:14:55.100
له دليل على جوازه  كما نفس الجواب نجيبه في حديث ماذا لا تقوم الساعة؟ حتى لو قال في الارض الله الله اي اتق الله اتق الله وكذلك احد احد الله احد ويجوز حذف حذف المبتدأ للعلم به

49
00:14:55.550 --> 00:15:09.800
نعم. اما هم يقولون ماذا؟ هو هو هو مثلا. او الله الله الله. هل الله الله الله؟ قصدهم مثلا الله احد؟ او قصده من بالنسبة للمفرد لان الامور بمقاصدها قصد من فكر بالاسم المفرد

50
00:15:10.050 --> 00:15:33.000
بيان حكم البدعة من جهة الاطلاق ومن جهة التعيين ومن جهة الحكم التكليفي فهذه ثلاث جهات وهذا ما بينته ثلاث قواعد الابتداع مذموم على الاطلاق والعموم والبدع مراكب والذم مراتب والرد البدعة

51
00:15:33.000 --> 00:15:52.750
والتأثيم يقتضي التحريم. كل هذه القواعد سيئة الكلام عليها كل قاعدة منفردة. الابتلاء منهم ما يطلقها العموم ليس هناك بدعة حسنة البدع مراكب والذم مراتب. يعني البدع درجات. كما ان البدع درجات. فكذلك الذم ماذا؟ درجات. رد البدعة والتقسيم يقتضي التحريم. كون

52
00:15:52.750 --> 00:16:19.400
من عمل عملا ليس عليه امرء فهو رد. ردها رد البدعة نعم والتقسيم يقترب من تحريمها. يقتضي الله محرما  رابعا بيان حكم البدعة من جهة الحسن والقبح وذلك ان البدعة في الشرع لا تكون الا ضلالة. فهي بدعة قبيحة ولا تكون في الشرع حسنة

53
00:16:19.550 --> 00:16:36.400
وهذا ما بينته قاعدة البدعة والاستحسان لا يجتمعان. اللي يقصد بالاستحسان ولا الاستحسان الاصولي الذي وقع فيه خلاف الاصولي يقصد بالاستحسان اللغوي يلي بدعوى الحسن يعني. البدع والحسن كل بدعة قبيحة. كل بدعة ضلالة. نعم

54
00:16:36.900 --> 00:17:03.250
بالضبط الحزن يعني لوجد بدعة حسنة بعد القاعدة يعني بالضبط البدعة والاستعسان لا يجتمعان لا يوجد بدعة حسنة ليوجد بدع حسنة بالضبط. هذا معنى القاعدة يعني الشرقية. نعم؟ لابد ان الشرعية نقيد الشرعية لابد يوجد بها حسنة شرعية. زرعا. نعم. بالضبط. خلوه يشرب من الوسائل المرسلة يا شيخ عليه السلام. المصادر

55
00:17:03.250 --> 00:17:17.550
الوسائل تدخل في البدع اصلا اتفقنا ان البدع لفظ شرعي اما المصالح المرسلة هو كل ما لم يرد فيه دليل من الشرع باعتبار ولا بالغاء. كاستخدام لاختراعات الحديث التي تتعلق بالعبادات. استخدام مكبر الصوت

56
00:17:17.900 --> 00:17:39.850
استخدام المصابيح في المساجد. هذا استحسان عفوا استصلاح. مصلحة مرسلة يعني. اذا الصبح في المساجد هذه مصلحة مرسلة. لم يرد فيه دليل من الشرع بماذا؟ باعتبار اي باثبات ولا   وهذا ما بينته قاعدة البدعة والاستحسان لا يجتمعان. قد بينت قاعدة

57
00:17:40.300 --> 00:18:00.550
تحمل ان تحمل المعنى الشرعي المتين فلا تخصيص ولا تقسيم ولا تحسين   مخاطبة هنا قاعدة ان تحمل المعنى الشرعي المتين. فلا تخصيص ولا تقسيم ولا تحسين. ان لفظ البدعة بينت ان لفظ البدعة

58
00:18:00.600 --> 00:18:14.950
بقول كل بدعة ضلالة متى حمل على معناه الشرعية فينبني على ذلك امور ثلاثة المحافظة على عمومي دون تخصيص على كل بدعة ضلالة ضلالة هذا معنى قولي ماذا فعل التخصيص

59
00:18:15.400 --> 00:18:34.050
وعدم تقسيم البدع الى حسنة وسيئة هذا معنى قول ماذا ولا تقسيم وعدم وجود البدعة الحسنة هذا معنى قول ماذا ولا تحسين مفهوم؟ سيأتي البيان هذا. كل هذه القواعد ستأتي كما قلت. نعم. ثم انه لا يصح الخلط بين المصطلح البدع الحسنة ومصطلح البدع الاضافية. وذلك

60
00:18:34.050 --> 00:18:54.050
البدع الاضافية محمولة على المعنى الشرعي. بخلاف البدع الحسنة فانها محمولة على المعدة اللغوي. وهذا الامر بياناته قالت البدع الحسنة تقوم مقام البدع الاضافية. ما عندما تقول بدعة حسنة كونه يقصد قول عمر يعني. نعمة البدع هذه. يعني البدع الحسنة هذا له معنيان. بدع حسنة شرعية هذا لا وجود له في الشريعة

61
00:18:55.300 --> 00:19:09.250
وبدأ حسنة لغوية هذا لا وجود في الشريعة وهذا معنى قول عمر ماذا البدعة هذه كما سيأتي. نعم بنات لخص الكلام على القاعدة والفروعية. لانه يأتي بماذا ذي القاعدة الكلية ويجعل لها ماذا

62
00:19:09.350 --> 00:19:28.250
اه فروع تابعة له. طيب القاعدة الاولى كله بيدعطني في الشارع ضلالة. الاصل في هذه القاعدة وهو احسن وابلغ قول من اوتي جوامع الكلمة صلى الله عليه وسلم هو كله بدعة ضلالة

63
00:19:28.800 --> 00:19:45.350
ومعنا هذه القاعدة ان لفظ البدعة ظاهرا في معناه الشرعي وهو البدعة الضلالة فاذا ورد لفظ البدعة في كلام الشارع او في كلام اهل العلم فالمتعين حمله ما امكن على المعنى الشرعي. وهو البدعة الضلالة

64
00:19:45.350 --> 00:20:03.650
وهي التي ورد في الحديث الشريف ذمها. والتحذير منها والحكم عليها بالرد والبطلان ورد ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وفي قوله صلى الله عليه

65
00:20:03.650 --> 00:20:18.850
وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وبهذا يتبين جليا ان حمل لفظ البدعة على معناه الشرعي لا يحتاج الى وجود قرينة. وللذي يحتاج الى القرينة انما هو

66
00:20:18.850 --> 00:20:35.000
على معناه اللغوي. لان الاصل لا يحتاج الى قرين التأويل هو الذي يحتاجنا قريبا. لان لفظ البدعة ورد في الشرع بمعنى البدع الشرعية. نعم. اما لكي تقول هذه بدعة لغوية لابد ان تأتي انت بقليل. كقول عمر نعمة البدعة

67
00:20:35.000 --> 00:20:59.400
كما انه لا يصح ان يقال ان لفظ البدعة اصبح من الالفاظ مجملا. المجملة المجملة. اللفظ المجمل هو الذي يحتمل او اكثر من المجمل المشترك مثلا نعم او الذي لا يتضح معناه الا بالبيان. في المجمل عكس المبين. فقد يراد به المعنى اللغوي. لا يصح ان تقول لفظ البدعة نبض مجمل

68
00:20:59.500 --> 00:21:09.500
قد يربي المعنى اللغوي وقد يربي المعنى الشرعي لانه قد ورد الكتاب والسنة بكل من هذين المعنيين لا يصح ان يقال هذا. لماذا؟ وذلك لان لفظ البدعة من الالفاظ الشرعية التي

69
00:21:09.500 --> 00:21:26.200
ولها الشارع من معناها اللغوي الى معناها الشرعي كلفظ الصلاة والصيام وقد تقر ان الاصل في الفاظ الشريعة عند اطلاقها ارادة المعنى الشرعي دون المعنى اللغوي ان دي بتسمع لفظ صالح في الشريعة لفظ الوضوء. لا ينفع ان تقول وضوء الطهارة

70
00:21:26.600 --> 00:21:43.700
لابد ان تقول لوضوء افعال مخصوصة معلومة. غسل اعضاء مخصوصة. طيب كذلك البدعة. نعم ولا يصح ان يعد لفظ البدعة لوظا مجملا. وذلك لظهور لفظ البدعة في المعنى الشرعي. وكثرة وروده دون قرينة بهذا المعنى

71
00:21:43.700 --> 00:22:01.700
في نصوص السنة المطهرة وكلمات الصحابة والتابعين والائمة المهديين بل ان حمل لفظ البدعة وصرفه الى المعنى اللغوي يتوقف على وجود قرينة لانه نوع التأويل. ولابد للتأويل من قرينة ودليلة

72
00:22:01.700 --> 00:22:24.950
قال السبكي فالبدعة عند الاطلاق لفظ موضوع في الشرع للحادث المذموم. انظر قال عند الاطلاق نحمله على المعنى الشرعي. نبض الموضوع في الشرع للحادث المذموم لا يجوز اطلاقه على غير ذلك. واذا قيدت البدعة بالمستحبة ونحوه فيجوز ويكون ذلك للقرينة ويكون

73
00:22:24.950 --> 00:22:40.900
شرعيا حقيقة لغوية من اول قوله اذا قيدت البدعة بالمستحبة لو سمعت في كلام السلف بدعة مستحبة او نعمة البدع هذه فلابد ان تحمله على البدعة اللغوية اللغوية ويكون ماذا؟ مجازا شرعيا

74
00:22:40.900 --> 00:22:52.050
حقيقة لغوية. لماذا مجاز شرعي؟ لان المجاز هو الضم المستخدم في غير ما وضع له. فالبدعة في الشرع وضعت بانها مذمومة. فلاني استخدمتها في غير موضع له. في رسالة لغوية

75
00:22:52.250 --> 00:23:13.000
وفي الحقيقة في اللغة هي حقيقية هي حقيقة ليست مجاز. البدعة في اللغة هي الشيء الجديد. فهمت تكون من جهة اللغة حقيقة ومن جهة الشرع يريد ان يميل الى قوله ان وهم الذين

76
00:23:13.000 --> 00:23:28.050
والدكر يا كريم السبكي قد يقال هذا انهم قد يحتاجون بانه ليس هناك من يوافقهم في ماذا؟ ذهبوا ايه من تقسيم البدع الى حسنة؟ الى خمسة اقسام وخمسة اقسام حتى السكون خلفوها

77
00:23:28.250 --> 00:23:53.550
بعض العلماء انا وجدت يحملون على انه من كل ما ارادوا يعني بدعة حسنة يريدون  لا ده كلام مستقيم الكلام انه قال ماذا؟ ان الاصل في البدعة اذا اطلقت ان تكون شرعية

78
00:23:53.750 --> 00:24:13.950
الا اذا قام الدليل فتكون ماذا؟ لغوية ويكون هذا مجاز في الشريعة حقيقة في اللغة  لماذا يستدل بكلام السبكي؟ ما الاشكال ولكن هو كويس عنده   الاشكال هذي اللي عنده اشكالات في العقيدة

79
00:24:14.450 --> 00:24:30.550
كبير وذهبي شيخه اثنى عليه الذهبي شيخ السبكي والذهبي يعتبر من تعليمات الشيخ الاسلامي كان بين السبكي وبين آآ بين شرب السام آآ يعني خلافات كبيرة بعد ذلك السبكي كان الذهبي كان يثني على كليهما

80
00:24:30.950 --> 00:24:54.950
ان تستدل بمن خالفك في شيء وافقك في شيء لا يزال السلف يختلفون في المسائل يعني من ناحية الحجة عليهم حتى ولو لم يكن في تطبيق آآ  نحن لا نوافق السبكي في التطبيق

81
00:24:55.100 --> 00:25:05.250
يرى اني ذهب اليه يرى ان عليه دليل من الشرك. هي مثلا في الاستغاثة يرى ان الاستغاثة عليها دليل من الشرائع انها ليست بدعة مع انها عندنا بدعة كلية. عندنا الاستغاثة بالاموال بدعة

82
00:25:05.300 --> 00:25:17.750
واللي هو كتب كتابا كاملا مش فايق الاوامر كتاب كامل في تقرير جواز الاستغاثة بالاموات. الذي رد عليه ابن عبدالهادي الصليب الممكن اه هو يرى ان هذه البدعة عليها يرى انها ليست بدعة لانه يرى انها لها ادلة من الشرع

83
00:25:18.000 --> 00:25:35.100
ضعيفة وموضوعة. ما يوافقوا لهواكم يعني. نعم. لا لا هناخد ما يوافقوا الدليل ما يوافقنا بكلام السبكي استأنست بكلام السبكي اللي هي موافق للدليل ليس لاننا نستدل كاقوال الرجال يستدلوا لها ولا يستدلوا بها

84
00:25:35.450 --> 00:25:52.350
السداد بيقول لها ولا يستدل بها. فلا بأس ان تذكر قول العالم بعد ان تذكر الدليل من النقل من المنقول لا بأس  وحاسن قولي ان لفظ البدعة قد ثبت انه ظاهر في المعنى الشرعي ويترتب على ذلك ما يأتيه

85
00:25:53.100 --> 00:26:12.800
تعين حمل لفظ البدعة على المعنى الشرعي دون ان يتوقف ذلك على وجود قرينة. امتناع جعل لفظ البدعة مجملا محتملا على حد سواء للمعنى الشرعي وللمعنى اللغوي امتناع حمل لفظ البدعة على المعنى اللغوي الا اذا ولدت قرينة. نعم

86
00:26:13.300 --> 00:26:43.050
القاعدة الثانية كثرة الجزئيات بمنزلة البدع الكليات كثرة المخالفة في البدع الجزئية تنزل منزلة البدعة الكلية. من افضل ان تكون لذة تنزل منزلة البدعة الكلية  هل كل ما يثاب عليه يسمى

87
00:26:43.300 --> 00:27:09.750
عندما يستدلونهم اه بمسرح يقولون اه هذا من الشريعة. وهذه بداية شرعية حسنة يعني ناخذ الاجر ووضعنا يعني مصباح في المسجد او جيد الكلام في البدع يعني هو اخونا ممكن تسأل السؤال بطريقة اخرى

88
00:27:09.900 --> 00:27:28.000
نقول هل يصح؟ هل يصح ان يستدل بالثواب على جواز الابتداع قلنا لا تلازم بين الثواب وبين كون الفعل الذي فعلته عبادة محضورة. الكلام هنا على ماذا عن العبادات المحضة

89
00:27:28.100 --> 00:27:40.850
التي لمدخل للعقل فيها. الا ترى ان الانسان قد يفعل شيئا مباحا ويثاب عليه؟ الا ترى انه قد يأكل والاكل مباحا وثاب عليه اذا نوى بهذا الاكل التقوي على طاعة الله وتقويم بدني للجهاد مثلا

90
00:27:40.900 --> 00:27:56.750
بعد النوم اذا نوى به التقوى على قيام الليل انت هادي عادات هذه العادات ليست مقصودة بنفسها انما المقصودة لغيرها اما العبادات مقصودة بنفسها. فهمت العبادات لا مدخل للعقل فيها. مقصودة بنفسها

91
00:27:57.050 --> 00:28:17.100
مقصودة بنفسها. يعني لا ينفع ان تقول انها افعل هذه العبادة ولا اقصد التقرب. كل عبادة يقصد بها التقرب او مريدا بعملك الدنيا نعم. فلا يصح الاستدلال بالعادات. يعني هل لا يصح الاستبدال هكذا؟ انت تريد ان تقول ان نقول كل ما ثبت عليه

92
00:28:17.100 --> 00:28:35.000
نعم يدل انه عبادة. واذا كان هناك ان يدل انه عبادة ان يجوز احداث عبادات. لان هناك عادات نثاب عليها. نقول لا انا ليس ضابط البدعة. لذلك ادق التعريف هو تعريف الشاطئ دي. الطريقة المخترعة في الدين يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد. تعبد

93
00:28:35.400 --> 00:28:51.200
تضاهي الطريقة الشرعية يقصد بالسلوك عليها مبالغة في التعبد. اما العادات ان وافقت علي فاثابتك عليه ليست اثابة لنا مقصودة بذاتها انما لغيرها. بنيتك في هذه العادات في النوم وفي الاكل

94
00:28:51.250 --> 00:29:05.250
لو رفعنا الرجل يعني مصلحة تعبدا يعني يراه اه نفسه هذا الشيء عبادة. ان كانت هذه العادة من العادات التي هي مباحة مباحة. وفعلا بقصد التقرب وهي تؤدي الى تقرب

95
00:29:05.250 --> 00:29:24.900
ولكن لا يدخل هذا في باب البدعة لان هذه عادة من العادات دي عادة من العادات. فهمت؟ هم. يعني مثلا الذي يبيع العطور للناس حتى يذهبوا الى الجمعة المتعطرين ويفتح دكانة يوم الجمعة يؤجر على هذا البيع وهو مباح

96
00:29:25.100 --> 00:29:43.650
بهذا القصد يعني ان لم ينوي عبادة عبادة لا لا يوجد الا اذا له  لا يؤجر الا اذا نوى. لا يؤجر على نومه الا اذا نوى به التقوي على قيام الليل. يؤجر على اكله تقوية البدن على العبادة

97
00:29:44.050 --> 00:30:08.550
على الدماء الذين نوى به ان يعف نفسه وان يعف زوجته هكذا. فهمت؟ المباحات لابد فيها من نية لانها ليست مقصودة بنفسها طيب الثانية والاصل في ذلك  ولست في ذلك ما تفر من التفريق بين النظر الجزئي والنظر الكلي. وانه يحصل بالاجتماع والكثرة من التأثير والقوة

98
00:30:08.550 --> 00:30:25.900
ما لا يحصل من انفراد. كان اشتباه وكثرة الفروع التي وقع فيها الاتباع يقوى ويجعلها ماذا كت الكلية تجعلك الكلية. قال الشاطبي. قال الشاطبي وهكذا القول في الممنوعات انها تختلف مراتبها بحسب

99
00:30:26.150 --> 00:30:47.750
والجزء وان عدت في الحكم في مرتبة واحدة. وقتا ما في في حالة ما فلا تكون كذلك في احوال اخر بل يختلف الحكم فيها الكذب من غير عذر وسائر الصغائر مع المداومة عليها. فان المداومة لها تأثير في كبرها. واذا معنى قول بعض السلف ما اذا لا صغيرة مع اصرار ولكن

100
00:30:47.750 --> 00:31:10.850
كبيرة مع الاستغفار. لا صغيرة مع اصرار. يقول المداومة على الصوائر له تأثير في الكبر لانها تصبح عظيما نعم كذلك المداومة على صواريخ البدع يجعلها كليا   وقد ينضاف الذنب الى الذنب. فيعظم بسبب الاضافة فليست سرقة نصف النصاب كسرقة ربعه. الذي سرق النصف اعظم

101
00:31:11.000 --> 00:31:35.200
ولا سرقة النصاب كسرقة نصفيه. وسب السرقة يعني. الذي هو ربع دينار. نعم ولذلك عددوا عدوا عدوا سرقة لقمة والتطفيف بحبة من باب الصغائر مع ان السرقة معدودة من الكبائر. بان الصدقة من الكبائر الا سرقة حبة هذا شيء يسير جدا

102
00:31:35.350 --> 00:31:59.600
واضح يا حاجة تطفيف عدم عدم العدل في الميزان. وويل للمطففين  وقد قال الغزالي قل ما يتصور الهجوم على الكبيرة بغتة من غير سوابق ولواحق من جهة الصغايا يعني الانسان لديه تراه خائف في الكبيرة كالزنا

103
00:32:00.250 --> 00:32:17.250
لا يتوقع انه وقع في الزنا مرة واحدة هكذا. لابد انه كان ينظر الى النساء وكان يختلي بالنساء. يفعل صغائر كثيرة ثم وقع في الكبيرة. الانسان الذي سرق نصابا. لو تسرق سرق اللي صام مرة واحدة ممكن سرقة بيضة. دخل الدكان فسرقة بيضة ثم سرقها

104
00:32:17.450 --> 00:32:36.400
اكبر مكان حتى الصدقة دي صابر قال ولو تصورت كبيرة وحدها بغتة ولم يتفق عوده اليها ربما كان العفو اليها ارجى من صغيرة واظب عليها عمره يعني يمكن منطقة كبيرة بغتة

105
00:32:36.700 --> 00:32:48.750
فهمت؟ ما كان ينظر ابدا الى النساء. وما كان يختلي بهن. ثم وقع عياذا بالله في فاحشة الزنا مرة ثم لم يعد الي. لم يتفق عوده الي. لم يعد مرة اخرى الى هذه الكبيرة

106
00:32:48.850 --> 00:33:10.400
العفو اليها اقرب ممكن الله يعفو عنه اكثر ممن يعفو اكثر من احتلال عفو عن من يرتكب الصغائر بكثرة الذي ارتكب الصلاة بكثرة يكون ابعد عن مشيئة الله بالعفو ممن وقع في الكبيرة مرة واحدة بدون مقدمات لها ولم يتكرر عوده اليها. وان كان هذا لا يد لكن قد يحدث. نعم

107
00:33:12.600 --> 00:33:31.800
ومن الامثلة على ذلك ان بعض المعاصرين من المتأثرين بالمدرسة العقلية قد صار الى مخالفة طائفة من المحكمات الشرعية في كثير من ارائه فمن ذلك انكاره سحرا. سحر النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. ذلك ترجوا لاي شيء

108
00:33:32.050 --> 00:33:51.450
مخالفة المعاصرين؟ لأ كثرة الجزئيات من الامثلة على المخالفة في كثرة الجزئيات خلفوا في جزئيات كثيرة فلما خالفوا في كل اجهزة هذه الجزئيات صح انهم يقول انهم خالفوا في اصل كله

109
00:33:52.350 --> 00:34:06.200
لكن لو وجدت واحدة من المواصل بيخالف في جزئية واحدة من هذه الجزئيات لا يصح ان يقال انها مخالفة اصل كله اللي مثلي مثلا بذلك بماذا؟ فمن ذلك انكاره سحر النبي صلى الله عليه وسلم رغم ورود ذلك في الصحيحين

110
00:34:06.300 --> 00:34:22.550
سيد قطب ينكر هذا الحديث. لكن لن نقول انه خلف في كله لا. وخلف في هذه الجزئية فقط لو يتكلم عن بعض المعاصرين العقلانيين الذي جمع كل هذه الجزئيات بكلم واحد بعيني. لا. شخصية قطب

111
00:34:22.600 --> 00:34:43.000
اللي هو لا يتكلم عنه ولا يتكلم عنه. نعم. هو يتكلم الواحد بعينه لا ادري بل هو. انكر كل هذه المسائل مجتمعة. فلما ان قرأ مجتمعة اصبح مخلفا في ماذا؟ في الكلية. في كلية. بخلاف ما ما انكر واحدة منها

112
00:34:43.000 --> 00:35:00.350
ان كانوا سحر النبي عليه الصلاة والسلام تفسير الطير الاماميل بانها جراثيم الجدل او الحصبة يحملها نوع من الذباب او البعوض ليس حقيقي تحمل حجارة. طبعا هذا تحريك كبار القرآن

113
00:35:00.550 --> 00:35:23.700
قولي بان المربي النفاثات في العقد النمامون. المقطعون لاواصل الالفة السحر  تجويز الوضوء بماء الكولونيا تلفون الكولونيا  لانه يمنع اثار المرض. بل يقول انه احسن شيء للوضوء. فهذه المخالفة حصلت في مسائل كثيرة. فنقول وخالف في اصل كله

114
00:35:23.800 --> 00:35:36.400
منهم مثلا الشيخ الغزالي عليه رحمة الله. الشيخ الغزالي المعاصي اللي قال في التليفون او لا. الشيخ محمد الغزالي المعاصر كان من الاخوان وآآ يا لهوي له كتابات جيدة. لكن لو كان يميل الى المدرسة العقلانية

115
00:35:36.700 --> 00:35:50.750
ينكر حديث الذباب. الشيخ سلمان لو كتبته رد عليه. اسمه حوار هادي مع الغزالي يرد على المسائل التي قالها ففيها. يضاعف حديث الذباب مثلا اذا وقع الذباب فاناء احدكم. هم. فهمت؟ حاجات كثيرة ضاعفها بمجرد العقل هكذا

116
00:35:51.300 --> 00:36:14.900
ودخول مخالفة في الجزئيات هذه قد تكون مخالفة في كله بدون مخالفة في كل خلف في اصل كله نعم من المخالفة قد تحصل في مسألة دون اخرى لكن المشكلة في هذه المخالفة ان تبلغ من الكثرة مبلغا عظيما. بحيث تنتظم في اتجاه في اتجاه معين

117
00:36:14.900 --> 00:36:34.950
فتمثل منهجا مرسوما وفكرا متبوعا. لو خالفت المسألة دون اخرى كما فعل الشيخ سيد قطب في مسألة السحر بكل خلاص هذه مخالفة جزئية في كل الاحاديث التي تخالف يدعي يعني انها تخالف العقل. معنى ذلك انه له فكر مدبوب وهو الفكر المنبوع وتقديم العقل على النقل اذا عارض العقل والنقل وهذا

118
00:36:34.950 --> 00:36:59.900
المعتزلة صديقة المعتزلة الان حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب الفعل القليل وما كان  يعني كذلك يبغض الله يعني ان الله يحب من الاعمال ما داوم عليه صاحبه يقال

119
00:37:00.000 --> 00:37:17.000
كان عمله ديما كان اذا عمل عملا اثبته. وكذلك المعصية اذا داوم عليها صاحبها تدل على استخفاف ليبيا بتعظيمي لله عز وجل. كالذي يواظب مثلا على حق اللحية صغيرة. لكن لو يحرقها كل يوم هذا قد يجعله كبير. عدد من يوم الجمعة

120
00:37:17.000 --> 00:37:39.350
صلاة الجمعة هذه بدعة. اذا تقرب الى الله الحرام. بالنظر الى نفس البدع ليس بالنظر الى الان نتكلم عن نفس البدعة كيف تصبح من صغيرة جزئية تصبح الكلية تمام؟ هل نقول انه مبتدأ ام لا؟ ده سؤال

121
00:37:39.350 --> 00:37:57.250
لا كما قال مرة معنى كلمة مختصر الاعتصام. نص بوضوح قال لا يلزم من قولنا لا دابر ان يكون صاحب مبتدع قد يكون متأولا مرحبا بكم لتصبح كليا نحن حتى لو كانت كليا حتى لو كانت بدعة كلية لو قال مبتدع اذا كان عنده تأويل

122
00:37:57.350 --> 00:38:15.300
بدعة كليا قد يكون عنده تأويل  من كبير جدا مفسر عظيم روى عنه البخاري كما يقولون ثمانية وسبعين حديثا. ذكره في سبعين وسبعين موضع. وصح عنه القول بالقدر. القصيدة كان بقدره

123
00:38:15.850 --> 00:38:27.900
يبقى انت كل ده قتلك المعتزل يا منتدى. احنا اتكلمنا عليه دوت اوي. لكنه كان يستسر بها. ما كان يظهر هذا فانك اهل البدع كما قال البدع مراكب وذمها مراتب

124
00:38:28.400 --> 00:38:50.050
لا يستوون قد يكون الواحد آآ رأس برؤوس البدع ليس عنده شبهة تأويل هذا يقال انه مبتلى. كوسائل التكفير وسائل التكفير والتفسيق والتبديع كلها بين الفعل والفاعل. نعم طبعا تنكرها ولكن لا يلزم من انكارك لها كما قلنا في السبكي مثلا. هل يلزم ان نقول للسبكي مبتلى بدعة كلية مشرك مثلا

125
00:38:50.700 --> 00:39:20.700
نحن نقول اذا داوموا في سماء يسيرة كبيرة يسير كبيرا. لا المواظبة سؤاله. المواظبة على الصغائر عند كثير من اهل العلم تجعلها كبائر. نعم هل المواظبة على شركة ازهر هل هو شركا اكبر؟ لا. لان

126
00:39:20.700 --> 00:39:35.300
لاكبر هدف في اخراج من الاسلام كل يوم. ثبت اسلامه بيقين لا يزول بالشك هو من باب الفائدة حتى هذه القاعدة قاعدة لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار فيها خلاف بين اهل العلم بعض اهل العلم لا يرتضيها منهم الشيخ الجبريل الشيخ عبدالعزيز جبريل

127
00:39:35.300 --> 00:39:59.350
كتاب تسهيل العقيدة العقيدة يبين ان هذه القاعدة ليس عليها دليل  ومن ذلك ايضا الالتزام والافتاء بالايسر دون مراعاة لمقاصد الشريعة الرخصة قد يصوغ في بعض المسائل. الا ان بعض المفتين يستشهد

128
00:39:59.550 --> 00:40:17.600
يشتهر يشتهر في فتاويه بتتبع الرخص والتساؤل في الفتوى. وليس له هم الا البحث عن تلك الرخصة وذلك وذلك المخرج. حتى انه لا تعرف عنه فتوى بالمنع. كمن يصوب جل المعاملات المالية

129
00:40:17.600 --> 00:40:39.800
المعاصرة ويلتمس لها الحيل والمخارج هذه الطريقة تصبح ماذا؟ بدعة كلية لو ان العالم افتى بالرخصة في مسألة او مسألتين لا يلام لان بعض اهل العلم اجازوا الافتاء او تتبع الرخص بشروط منه السبك نفسه. السبك نفسه في الابهاش ذكر ماذا

130
00:40:39.900 --> 00:40:58.100
اه يجوز اه جواز تتابع رخص بشرطين الشرط الاول قال لي لو اتاخد اعادة والشرط الثاني يكون لي ضرورة ضرورة. يعني مثلا شخص طلق امرأته ثلاثا وعندهم اولاد كثيرون والولد سيضيعون. وتلقى ثلاثا بلفظ واحد ويرى ويستفتح

131
00:40:58.100 --> 00:41:22.750
عالم واه عالم محتاجة مراته بانت منك له ان يبحث عن من يكتبه بدل شيخ الاسلام  هل يعتمد على ذرة او حاجة يترتب على فواتها يعني تلف للنفس او قريبا للحاجة العامة تنزل منزلة الضرورة الحاجة العامة. مم. تنزل منزلة الضرورة قد يتكرر. يفعل هزا مرة

132
00:41:23.300 --> 00:41:37.900
يفعل هذا؟ مثلا مثلا آآ عقد من العقود هو سادة من السجن اذا لم عليه دين وساد بلا سجن اذا لم يؤدي هذا الدين ومثلا يريد ان يأخذ بالتورك مثلا

133
00:41:37.950 --> 00:41:56.900
والتورق لم يقل به الا بعض اهل العلم. فله ان يتتبع بهذا القول وهكذا. هذا ضروري يذهب الى السجن طيب هذا لو فعل هذا في مسألة او مسألتين زي ما يقول السبكي ما بين الشرطين يعني يكون الضرورة ولا يتخذ وعادا. جاز كما قال هذا معنى قولي ماذا؟ حيث ان الافتاء بالرخصة

134
00:41:57.400 --> 00:42:17.500
قد يصوغ في بعض المسائل يجوز في بعض المسائل كما قال السبكي للضرورة ولا يؤتى بعده. الا ان بعض المفتين يشتهر في فتاويه بتتبع الرخص. دايما يتتبع الرخص   والتسول في الفتوى كشيخ القرضاوي مثلا

135
00:42:18.250 --> 00:42:34.150
زي ما شفت فتاوى الاقليات في الغرب يفقد الرخص. وليس له هم الا البحث عن تلك الرخصة وذاك المخرج حتى انه لا تعرف عنه فتوى بالمنام. يعني عالم كبير يعني لكن فتاوى كثيرة تأمين الان

136
00:42:34.200 --> 00:43:01.450
من يصوب جل المعاملات المالية المعاصرة ويلتمس لها الحيل والبخور. يعني يبيح عقد التأمين. كثير من المواصلين او بعض التأمين التجاري لا بيبيع عقود التي فيها مقامرة وميسر يبيعوها لأ من باب ماذا؟ هو يحاول ان الله حين ومخرجان نقول بدعة كلية الان. لان الان اصبح هناك بلا جزئية كثيرة تتعلق بماذا

137
00:43:01.450 --> 00:43:20.300
والرخص فليجعلوا هذا يجعلها بدعة الكلية. طيب الفقير قد يشدد على نفسه ولكن الفقيه هو من يسهل على ليس هذا المعنى. قال بعض السلف نعم ليس ليس الفقيه الذي يحسن التجديد

138
00:43:20.350 --> 00:43:37.900
بينما التجديد يحسنه كل احد سهلة جدا لن تأتي لتسأل شخص يقول لك ما حكم البيت كنت منه حرام؟ وانت لأ خلاص لا يجوز اساسا لما كنت تعرض مسألة لا يجوز ان تفتي بالتحريم ان يكون حرمت تحريم الحلال لا يقل اثما عن اباحة الحرام

139
00:43:38.400 --> 00:43:54.000
لكن قال قال بعض السلف ليس الفقيه الذي يحيي التجديد فانما التجديد يرسل لكل احد. ولكن الفقه هو الرخصة التي تأتي من عالم رخصة للعالم ليس رخصة من العالم بسبب الهوى. بسبب انهم اصلا ليس هناك ادلة على التحريم

140
00:43:54.350 --> 00:44:04.350
يعني لو نظرت في مذهب شيخ الاسلام اوسع المذاهب مثلا في التيسير مذهب فقه الثاني في كل في كل ابواب الفقه ليس في باب البيوع فقط وان كان الاثر اكثر ما يظهر تيسير في مدى

141
00:44:04.350 --> 00:44:19.650
شيخ الاسلام في باب الميوعة. اكثر ما يظهر في باب الميوعة. لكن يظهر كذلك في العبادات دي هتعمل شروط مسح على الخفين. ده يعتبر اشتياط التراب مثلا في التاء. كما تعلمون فروع كثيرة جدا. هل تيسير هذا يتتبع الرخص؟ لا فرق بين تتبع

142
00:44:19.650 --> 00:44:39.850
التي لا يرى الفقيه انها ليست صحيحا وبين الافتاء بالرخص لانه يرى انها ماذا صحيحة موافقة للدليل  فنعم الفقيه الذي يشدد على نفسه هذا في اي مسائل يشدد على نفسه. متى يا اختي الفقيه الناس بالايسر؟ اذا لم لن يترجح عنده قول في المسألة

143
00:44:40.450 --> 00:44:53.050
لكن ليس له ان يفتي الناس بالايسر وهو يعتقد ان ان الايسر هنا مرجوح واعتقد ان الايسر هذا مردوح. الفقيه يأخذ بالاصعب لنفسه اذا مات اتضح له في المسألة شيء

144
00:44:53.100 --> 00:45:16.950
متفق انه يستحب الخروج من الخلاف بفعل ماذا؟ الفعل الاحوط. نقل هذا السيوطي بالاشباه والنظر الى الاتفاق على هذا يستحب الخروج من الخلاف بفعل ماذا  طيب لكن لا يقال يعني ان ان الفقيه الذي يرخص لنفسه ما يخالف مذهبه. ليقال هذا لان هذا من تتبع رخص المذموم. طيب المسألة الاولى يتعلق بهذه القاعدة مسألة النحو

145
00:45:16.950 --> 00:45:40.150
وازا عرفنا انه الشخص غاز المنهج وهل نج بهزا الشرطين ان لا نأخز عادة وان يكون ثم حج نأخذ بقوله في مسألة لا قول او سلف الا اذا كان  مسلا من من المسائل التي ليست قول فيها شاذ هو يرى مثلا آآ جواز

146
00:45:40.200 --> 00:45:51.750
اكل الميتة اذا كانت من اليهود والنصارى. لو علمت انها ميتة تأكلها. وهذا قول ابو بكر بالعربي المالكي. هذا قول شريف قال تعالى وطعامهم حل لكم. فلو اكلوا الميت ناكل الميت

147
00:45:52.250 --> 00:46:07.900
فلا يجوز ممكن تاخد بقوله لو توفر الشيطان كان هناك ضرورة ولم تتخذه عادة. لكن بشرط ان يكون قوله له وجه له اعتبار ليس قولا شاذ في باحة النبيد وتقول هذه رخصة

148
00:46:08.600 --> 00:46:24.150
لا اله الا قول الشاعر فقل فرق بين اخويه نقول انهم قد يقال انه رخص اقول شاذ هذا قول الشاذ لا اعتبار له اصل للفقهاء. آآ شرب النبيل مثلا اذا كان من غير العلم. نعم. لا يوافق مع الشروط السبكي

149
00:46:24.200 --> 00:46:37.700
حتى السبكي لان الاقوال الشادة لا تعتبر تهمة تطرح. حتى انك تجد في كثير من المسائل التي في اقوال شاذة لا يعتبرون فيها خلاف. بيقولون الاجماع نقل الاجماع على كذا

150
00:46:38.200 --> 00:46:56.950
يقولون الاجماع ولا يعتبرون القول الشافعي. قول الشاذ ماذا؟ لا يعتبر. هناك مسألة كثيرة معروفة يعني حتى لا اطيل بذكرها  طيب قد يتعلق بهذه القاعدة مسألتين المسألة الاولى ضابط البدع الكلية. البدعة الكلية هي السارية فيما لا ينحصر من فروع الشريعة. بدعة تسري

151
00:46:56.950 --> 00:47:08.400
لماذا فيما لا ينحصر من الفروع الشريعة. قد تكون كلية في الفروع وقد تكون كلية في ماذا الاصول. يعني يكفي ان تقوم بها كلية واحدة في الاصول. كبيرة على الفرق

152
00:47:09.050 --> 00:47:28.750
الفرق طيب. وجه كونية كلية انها تشمل ما لا حصر له من فروع الشريعة فصار كل فرع ينبني على ذلك بدعة. طيب لا الامثلة على الكلية  بدعم الفرق الاثنتين والسبعين فانها مختصة بالكليات دون الجزئيات

153
00:47:28.850 --> 00:47:43.450
زي مثلا بدعة المرجان ان العمل ليس من الايمان على فروع كثيرة جدا لم الصلاة ليست يد لمن؟ الصوم الزكاة الحج الامر بالمعروف. في بدعة كلية واحدة لكن تندرج على ماذا

154
00:47:43.450 --> 00:48:10.200
الافلام كثيرة. قول القدرية مثلا نعم بان آآ الفعل الكبير يوجب الكفر. فان هذا من على فروع كثيرة قتل السرقة قتل كفر. السرقة كفر. كفر وهكذا. فهمت؟ نعم وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لا تفترقن امتي على ثلاث وسبعين فرقة. واحدة في الجنة

155
00:48:10.200 --> 00:48:30.700
واثنتان وسبعون في النار. قيل يا رسول الله من هم؟ قال الجماعة قال عبدالله ابن مبارك اصل اثنين وسبعين اربعة هواء اربعة اهواء فمن هذه الاربعة الاهواء تشعبت الاثنان وسبعون هواء

156
00:48:32.350 --> 00:48:51.300
القدرية والمرجئة والشيعة والخوارج. يعني عند السلف اصول الفرق هذه الاربعة. وتفرقت بين الفرق. الخوارج مثلا فرق كثيرة الازالقة والنجالات والسفرية والايباضية فرق. البرجية فرق. ها الكرابية الجابية الاشعرية مجزئة الفقهاء فرق وهكذا. هم

157
00:48:51.300 --> 00:49:09.200
قد اكتملت في زمنه لا مسألة تحديد الاثنتين والسبعين فرقة مسألة اجتهادية لا يستطيع احد ان يحسمك لا يستطيع. كقول النبي عليه الصلاة والسلام مثلا سيكون بعدي كذابون ثلاثون. انتصار تقبلهم الكذابون الثلاثون

158
00:49:09.550 --> 00:49:21.850
وتعد بعين لا تستطيع هذا هو سبعين هواء نور من الهوى. جمع وجمع هواء هواء مفرد اهواء. هم. اتبع الهوى يتبع الهوى. يعني اصحاب الفرق ماذا؟ عندهم هوى. عندهم اه

159
00:49:21.850 --> 00:49:42.100
مخالف للشريعة؟ نعم  بدعة انكار الاخبار النبوية مطلقا اقتصارا على القرآن. ولذلك بدعة من؟ كبدعة الذين سمون بالقرآنيين يعني. يقول نحن نأخذ بالقرآن فقط  بدعة قول باسمة الائمة عند الرافضة

160
00:49:42.750 --> 00:50:01.650
والحاصل ان البدع الكلية وما يجري مجراها قد اجتمع على ذمها والتحذير منها اصلان شرعيان متلازمان الاصل الاول دم البدعة ووصفها بالبطلان والضلالة. فمن الاحاديث الواردة في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا

161
00:50:01.650 --> 00:50:22.200
عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فقوله صلى الله عليه وسلم اياكم ومحدثات هذه الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة الاسم الثاني النهي عن مفارقة الجماعة وقد دل على هذا الاصل قوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا

162
00:50:22.500 --> 00:50:42.500
وقوله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لتفترقن امتي على ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة واثنتان وسبعون في النار قيل يا رسول الله من هم قاداء الجماعة؟ وبهذا يتبين ان حديث الافتراق خاص بالبدع الكلية وما يجري مجراها. فان هذه

163
00:50:42.500 --> 00:51:07.000
الفرق المذمومة هم اهل البدع والاهواء. وان الابتداع سبب عظيم من اسباب الافتراق الجزئية الكثيرة في هذا الحديث في البدع الكلية وما يجري مزرعة من البدعة الجزئية الكثيرة الجديدة اللي تعدت مائدة الكمبيوتر كلية يعني. صحيح؟ نعم. الجماعة ممكن نقولها الجماعة

164
00:51:07.000 --> 00:51:21.000
يا جماعة نبضة عين  ولا ان يفسرها فعل النبي عليه السلام قول النبي عليه الصلاة والسلام. في رواية اخرى قال ما دام انا عليه واصحابه. فبان عليه واصحابهم الجماعة. فالذي خالف الصحابة اجماع الصحابة خالف

165
00:51:21.000 --> 00:52:04.100
الشريعة بقى  الحق ما كان الحق الجماعة الجماعة    ما اجتمع عليه الصحف فمتى وقع الابتداع وجد الافتراق؟ ومتى وجد الافتراق وقع معه الابتلاء المسألة الثانية ضابط البدعة الجزئية. البدعة الجزئية هي الواقعة في الفروع الجزئية

166
00:52:04.450 --> 00:52:28.150
وذلك اذا كان ضرر البدعة الناشئ عنها جزئيا. يأتي في بعض الفروع دون بعض في الاحكام ومن الامثلة عليها من ناظر ان يصوم قائما لا يجلس ضاحيا لا يستظل في الشمس يعني

167
00:52:28.500 --> 00:52:52.200
ساكتا لا يتكلم وتأمل هذه البدعة تجد انها لا تتعدى محلها. ولا تنتظم معها غيرها حتى تكون اصلا لها  من عوائل متعددة. عوائل متعدية لغيره البخاري صحابي اسمه ابو اسرائيل

168
00:52:52.650 --> 00:53:11.000
رأوا النبي عليه الصلاة والسلام يفعل هذا واوقفت في الشمس نعم لا يتكلم. فقال ما باله؟ قالوا نظر ان يصوم والا يتكلم والا يستضل. وان يقول. فقال امروه فليستضلوا  وليتكلم وليجلس وليتم صومه

169
00:53:11.450 --> 00:53:34.350
ولا تلتزم معها غيرها. يعني لا يدخل فيها غيرها. انتظر ما دخل فيه. لا يدخل فيها في هذه البدعة الواحدة غيرها من البدع يعني الذي وقف في الشمس تقربه الى الله بالوقوف في الشمس. نعم. او كالذي يتقرب الى الله بالمشقة يمكن في العبادة. الصحيح ان المشقة المقصودة وهذا الشطر

170
00:53:34.350 --> 00:53:53.300
طويل في الاعتصام رد على شبهة المخالفين. فيه ان العبادة قصد المشقة ليس ببدعة قصدي المشقة عفوا قصد المشقة ليس بمشروع انما هو بدعة. يعني قصد المشقة تقربا فهمت؟ يعني مثلا شخص يقول انا ساحج ماشيا

171
00:53:54.000 --> 00:54:04.900
كما في حديث عقبة ابن عامر في الصحيحين ان اخته نظرت ان تحج ماشية فقال انه ان الله غني عن تعذيب اختك نفسها نورها فلتركب يا ظالم ان لو حجت ماشية

172
00:54:05.250 --> 00:54:18.550
رجل سيكون زائدا. لا يجوز هذا المشقة التي يجرى عليها الانسان لابد ان تكون مشقة المادة. تابعة. مشقة مشروعة نعم. لكن تكون تابعة للعمل. ما معنى تابعة؟ يعني ليست مقصودة

173
00:54:18.550 --> 00:54:34.850
مثلا شخص حج بالحافلة والحافلة تعطلت في الصحراء. ولم يجد اي وسيلة ليركب. فذهب بشين هنا يوجد لانه لم يقصد المشي هو حاول ان يغلي دابة كما لم يجد فمشى الى مكة يعني ساعتين مثلا ينظر على هذا نعم

174
00:54:34.900 --> 00:54:49.700
دي مشقة تابعة ليست مقصودة يعني؟ نعم. غير هذه بدعة صح؟ ماذا؟ تنتظرها تنتظم غيرها من المسائل. لا فيها غيرها عند المساء. لا يدخل فيها لا يدخل فيها غيرها من المسائل. نعم

175
00:54:49.950 --> 00:55:09.950
حتى تكون هذه البدعة اصلا لغيرها. لان هذه البدعة ليست اصلا لغيرها من المسائل. بخلاف البدع الكلية طلعت مثلا القول بان العمل ليس من الايمان. هذه بدعة دخل فيها غيرها من المسائل. اصبحت تقود الصلاة ليست من الايمان والصوم ليس من الايمان ووسائل الاعمال

176
00:55:09.950 --> 00:55:37.300
ليست من الامام نعم  القاعدة الثالثة صغائر البدع من المتشابهات معنا قاعدة ان وجود الصغائر في باب البدعة نادر قليل. بل الغالب في البدع انها من قبيل الكبائر وبيان ذلك ان المحرم في الشرع ينقسم الى ما هو كبيرة والى ما هو صغيرة. لقوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون

177
00:55:37.300 --> 00:55:58.100
نكفر عنكم سيئاتكم. والسيئات هي الصغائر. وتكفر الصوائر بدون توبة باجتناب الكبائر يعني اذا فعلت اتصال تكفر بدون توبة بشرط ماذا  وهذا المحرم قد يكون معصية وقد يكون بدعة. اذ المعصية والبدعة منهي عنهما شرعا

178
00:55:58.400 --> 00:56:15.600
وقد يكون المحرم واحدا ولكن يكون في حق واحد من الناس بدعة يكون في حقي اخر ماذا معصية كما مثلت في اول الكلام الذي يقتل ابنته مخفض ان تطعم مع مواد معصية. والذي يبطلها بدعوة ان الله امره بهذا ويتقرب الى الله بهذا

179
00:56:15.600 --> 00:56:42.000
وقد ثبت بالاجماع انقسام البدعة الى كبيرة وصغيرة فكذلك يقال في البدعة انها تنقسم الى كبيرة وصغيرة وصغير البدع ما اجتمع فيها وصفان كونها جزئية ليست كلية كبري على العملية كبيرة القيام في الشمس هذه. وكونها

180
00:56:42.000 --> 00:56:58.300
بعد قيد مهم اللي هو تأول بعض النصوص الشرعية كقول مثلا النبي عليه الصلاة والسلام لام سلمة انما اجرك على قدر نصبك هذا الدليل البعض اهل العلم قالوا هذا باستحباب قصد المشقة في العبادة

181
00:56:58.850 --> 00:57:18.200
وقال هذا دليل انه يجوز ماذا مشقة في العبادة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال وبيسلم اجرك على ماذا؟ على قدر نصبك وكانت مريضة في حجة الوداع بمناسبة الحديث تبين ان هذا ليس على اطلاقه. اذا كانت مريضة فقال تف من وراء الناس وانت راكبة

182
00:57:18.700 --> 00:57:31.550
ثم قال انما اجرك على قدر ناصب. هل المرض هذا هي قصدته؟ هذا ليس بدنا ان شخصا مرض مثلا مرضا شديدا في الحج. وطاف وهو مريض. اجره اعلى من الذي طاف وهو سليم

183
00:57:32.050 --> 00:57:50.550
ده لو فيه مشقة عليها كده مشقة ليست مقصودة فاذا كان عنده تأويل نعم هذا يجعل وليد بلا عبادة من الصغائر اما هو يبتلع بالهوا اعطيك مثال. شخص مثلا يقول الا يعجبني ان آآ ان اذكر الله بالاسم المفرد. وليس عنده اي دليل في هذا ولا شبهة

184
00:57:50.550 --> 00:58:14.300
نقول هو في حقه هذه البدعة كبيرة. وشخص اخر فعل نفس البدعة ذكر الله بالاسم المفرد واستدل باحاديث احد الاحاديث. او حديث الله الله لا بدع صغيرة   الا ان الغالب في البدع كونها بالقبيل الكبائر. وذلك نظرا لعظم مفسدتها وشدة خطورتها كما قال الشاطئ. هذا كلام كله مقبول بالكلام الشاطر في كلام الله معناه المختصر

185
00:58:14.300 --> 00:58:32.350
انه يقول ان البدعة اذا نظرنا اليها من جهة المخالفة نقول انها كبيرة. هذا الغالب في البدعة. طيب والاصل في هذه القاعدة  اولا ان اي بدعة مهما كانت صغيرة فانها كبيرة بالنسبة الى مجاوزة حدود الله بالتشريع

186
00:58:32.700 --> 00:58:56.950
اذ حاصلها مخالفة في اعتقاد كمال الشريعة ورأي للشرع بالنقص والاستدراك وانه لم يكتمل بعد. فهذا الاعتقاد كبيرة الاعتقاد هذا حتى لو كانت البدعة في في الفروع هذا الاعتقاد نفسه كبيرة. فاعتقد ان الشرعية لم تكتمل. هذا الاعتقاد نفسه كبير. قال الشاطبي عفوا. اليس هذا يكون

187
00:58:56.950 --> 00:59:21.200
بقوله ادخل البدعة يلزم منها هذا الاعتقاد. البدعة يلزم منها هذا الاعتقاد. الا اذا كان عنده تأويل يدل ان هذه البدع عليها دليل من الشريعة. صغيرا صغيرة. فهمت؟ لانه يظن ان الشريعة دلت عليها. او يستدل بحديث ضعيف

188
00:59:21.300 --> 00:59:44.350
مثلا نعم قال الشاطبي معلش يا فليتأمل هذا الموضع اشد التأمل ويعطي من الانصاف حقه. ولا ينظر الى خفة الامر في البدعة بالنسبة الى صورتها بل ينظر الى مصادمتها للشريعة ورميها لها بالنقص والاستدراك. وانها لم تكمل بعد حتى يوضع فيها

189
00:59:44.350 --> 00:59:59.800
لا نحتاج لاضع شيئا جديدا في الشريعة لانها ليست كاملة. هذا لازم قوله نعم بخلاف فعله. بخلاف سائر المعاصي. المعاصي فانها لا تعود على الشريعة بتنقيص ولا غض من نفس اللي بعده

190
01:00:00.700 --> 01:00:16.350
بل صاحب المعصية متنصل منها معنى متنصل متبرئ. صاحب المعصية تبرأ من المعصية لا يقول انا احب هذه المعصية وهذه المعصية تقربني الى الله. بخلاف صاحب البدعة يقول ان نتقرب الى الله بهذه البدعة. مقر لله بمخالفته لحكمه. هذا صاحب المعصية

191
01:00:16.400 --> 01:00:34.950
اما صاحب البدعة اليس كذلك تحاصر المعصية انها مخالفة في فعل المكلف لما يعتقد صحته من الشريعة. والبدعة حاصنها مخالفة في اعتقاد كمال الشريعة. هيدا ملخص الفرق بين العاصي والمبتلى

192
01:00:35.200 --> 01:00:51.450
ان العاصي عندما خالف نعم اعتقد ان هذا شيء صحيح في الشريعة وخالفه. اعتقد ان مثلا عدم النظر الى النساء محرم في الشريعة وخالفه. اما البدعة اعتقد ماذا نقص كمان ليست كاملة

193
01:00:51.500 --> 01:01:21.400
ثانيا ان جميع البناء ترجع الى ترجع الى الاخلال بالدين اما اصلا واما فرعا. لان البدعة اذا احدثت الحقت بالمشروع الحقت بالمشروع زيادة فيه او نقصانا منه وان تفاوتت مراكبها في الاخلال بالدين الا انها كلما تفضي اليه. كلها تفضي اليك. وبهذا يتبين انه

194
01:01:21.400 --> 01:01:50.200
ما من بدعة ولا ثورة الا وتعود على الدين بالاخلاص ثانيا ثالثا ان هذا التفاوت التفاوت والانقسام انما يصح اذا نسب بعض البدع الى بعض ويمكن اذ اذ ذاك ان تتفاوت رتبها. لان الصغر والكبر من باب النسب والاضافات. فقد يكون الشيء كبيرا في

195
01:01:50.200 --> 01:02:12.400
نفسي لكنه صغير بالنسبة الى ما هو اكبر منه. ولذا فان صغار البدع في ذاتها تعد من الكبائر وليست بصغائر فذلك بالنسبة لسائر المعاصي خلها الشرك. الوجه الثالث نقول لو قسمنا البدع الى صغير وكبير هذا سيكون بالنظر الى البدع بعضها مع بعض

196
01:02:12.550 --> 01:02:28.100
يعني مثلا بدعة الذكر بالاسم المفرد اقل من بدعة الاستغاثة بالاموات اما لو نظرت الى البدعة وحدها بدون مقارنة لبدع اخرى اعلى منها ستقول انها كبيرة. هذا معنى لكل بدعة تنقسم الى صغيرة وكبدة باعتبار ماذا

197
01:02:28.900 --> 01:02:43.500
المقارنة بينها. اما البدعة حتى لو كانت طويلة وفرت لها وحدها سيكون جنس البدعة اعظم من من جنس ماذا؟ الشرك والمعاصي. طب قوله هنا من هذا الوجه صح تقسيم المناهج الشرعية الى ثلاث درجات من الاعلى الى الادنى

198
01:02:43.500 --> 01:03:05.850
الشرك ثم البدع. البدع ثم المعاصي. والمعاصي تنقسم الى كبائر وصايا. يعني تقول ثم الكبائر ثم الصغائر. هكذا يقولون هذا التقسيم تقسيم نعم قل لي كم تقسيط اغلبي ليس كل ما هو بدعة

199
01:03:05.900 --> 01:03:22.500
يكون اعظم من كل ما هو كبيرا. يعني مثلا لا يصح ان يقال ان بدعة ذكر الله باسم مفرد اعظم اثما من القتل  حتى في باب الشرك حتى في باب الشرك. عندما يقولون جنس الشرك

200
01:03:22.850 --> 01:03:35.000
اعلى من جنس الكبيرة. لا يصح ان تقول ان كل شرك اعلى من الكلام وانك الكبير اعلى من الشرك. الشرك الاصغر قول مثلا يسير الرياء هذا شرك ليقال انه اعظم من الذنب

201
01:03:35.450 --> 01:03:51.900
عايزين نقف فهمت؟ فتكلموا هنا على تفضيل ما تكلم شرع ابن القيم في برنامج في منزلة التوبة. فالكلام على ماذا؟ اجناس المحرمات. يقول جنس الشرك. كذلك نقول جنس القول على الله بلا علم كما يقول ابن القيم اعظم

202
01:03:52.050 --> 01:04:13.400
من يكمل من جنس الشرك. لا. هناك ما وعد من الشرك له سئلت. هل هناك ما وعد من الشرك؟ نعم. هناك من الشرك. القول الله بلا علم  ما الدليل على هذا؟ قال ابن القيم الدليل قوله تعالى ها ولا قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن

203
01:04:13.400 --> 01:04:23.400
والاثم والبغي ان يغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا والله ما لا تعلمون. فذكر قول الله بالعلم هذه الاية ذكرت مراتب المحرز من الادنى الى الاعلى

204
01:04:23.700 --> 01:04:41.050
القول على الله بالعلم جنسه لا نقول افراده. جنسه اعظم من جنس الشرك. النصارى مثلا عندما يقولون عيسى ابن الله  فجمع بين الشرك وبين عبادة عيسى وبين قوله كاذب على الله ان عيسى ابن الله. لكن الذي مثلا عبد الاولياء ولم يقل هؤلاء الاولياء ابناء الله

205
01:04:41.300 --> 01:04:57.500
الشرك الذي قال عيسى ابن الله اعظم من شرك النبي عبد عيسى ولم يقل انه ابن الله مثلا مقدمة مع الشرك ماذا؟ امر اعظم. نقول قولا عظيما. لكن هل كل القول على الله بلا علم اعظم من الشرك؟ لا قد يفتي بغير علم. ولا يكون طبعا اعظم من الشرك الشرك اعظم من هذا. فالتفضيل ولا التفضيل ماذا

206
01:04:57.500 --> 01:05:18.600
تطبيق جينز وليس تفضيل بيان تفضيل افراد ويقول هنا صح تقسيم المعاصي المناهج الشرعية الى ثلاث درجات من الاعلى الى الادنى. شرك بدع ومعاصي نعم هذا من باب الجنس ليس من باب الافراد يعني. ان بعض العلماء كان يغردون في هذا الامر بالنسبة لانتشار البدعة

207
01:05:18.600 --> 01:05:44.500
يعني هذا الكلام من باب التغليظ ولا حقيقة له؟ لا لا يعني احيانا عندما نجد انهم اه يقدمون بدعة على المعاصي اه قصدهم ان هذا حقيقة لهم قصدان التغليظ هو فين بالفعل حقيقة لانه بين بين الف كلام الشاطئ لان العاصي خالف ويعتقد انها مخالفة متبرئ من المعصية

208
01:05:44.600 --> 01:06:01.300
اما المبتدع خالف ويعتقد انه يتقرب الى الله. اعطيك مثال ولله المثل الاعلى حتى هذا في معقول الناس هل الملك هل الملك هناك شخصان اساءوا للملك واحد شتمه ثم ندم وذهب واعتذر

209
01:06:01.550 --> 01:06:20.150
والاخر يشتمه ويقول انا احسن اليك ايهما اعظم الاثم عند الملك؟ هذه بدعة. الثاني والمبتدأ الاول هو العاصي الاول شتمه وقال انا اسف يعتذر لك. ممكن الملك يغفر له. اما الثاني يقول انا اكرمك لاشتمك. اشتم اليك هذا اكرام لك

210
01:06:20.300 --> 01:06:43.900
انا اقصد يعني حتى المعاصي. لا. حتى المعاصي المعصية يكون يعني اه اه اغلظ واقبح من من ناحية انتشار وما يترتب عليه بدعة؟ لا من المعصية الثانية. قد يكون في زاوية مثلا عندنا

211
01:06:43.900 --> 01:07:03.750
هو قد يكون اخف من المعصية الثانية اه ولكن بسبب انتشاره وبسبب اه تقليد الناس لا المعصية قد تعظم لكن البدعة جنسها اعظم من المعصية لان البدعة يتقرب بها ويظن انه خاصة اذا كانت من عالم

212
01:07:04.900 --> 01:07:25.150
الناس يظنون ان ان هذا العالم يعني آآ يفعل امرا مسروعا فيتقربون الى الله بهذه البدعة خاصة اذا كان من علم انها تدخل في الشريعة ما ليس منها يرثها الناس بعضهم عن بعض. كانت البدع التي عندكم كنتم تغلبوني بالمرة في الدرس. بدعة الزواج من بنت العمة. هذه بدعة منكرة

213
01:07:25.700 --> 01:07:45.300
لماذا اللي بيعتقدون عدم الجواز يتقربون الى الله بماذا بترك هذا  الناس يعني. توارثها الناس سلفا عن خلف. فانظر للبدعة خطورة البدعة ليس فقط مخالفة. بل يعني فيها مدى توارث

214
01:07:45.300 --> 01:07:56.500
اما المعصية الناس لا يتوارثونها في كل الزمان معلومة انها معصية. الزنا في كل زمان معلوم انها معصية لكن البدع يتوارثها الناس ويتمسكون بها. كلما مضى الزمان تمسكوا بها اكثر

215
01:07:57.000 --> 01:08:19.050
تنبيهات التنبيه الاول اذا صح ان يقال ان من البدع ما يكون صغيرة فذلك بشروط اربعة. الشرط الاول الا داوم عليها لان المداومة هذه الشروط جيدة ذكرها جمعها من كلام اهل العلم ينبغي ان تحفظ

216
01:08:19.200 --> 01:08:35.450
اذا صح ان يقال ان ابن البدع لا يكون صغيرا. متى تقول انها صغيرة اربع شهور. الشرط الاول الا يداوم عليها لان المداومة انما تنشأ عن الاصرار والاصرار على الصغيرة يصيرها كبيرة. يسيرها كبيرا

217
01:08:36.400 --> 01:08:54.800
ومما يذكر في هذا المقام ان المعصية قدر يسر يصر صاحبها عليها وقد لا يسره. بخلاف البدعة فان شأن اهلها في الغالب المداومة عليها وعدم الوضوء عنها. لا يراد لا قربة لا يتقربون بها الى الله

218
01:08:55.700 --> 01:09:19.800
وقبل زلك الزكر انه وصل الى البدع ما اجتمع فيه وصفا كونه جزئية ليس كلية وكونها بالتأويل. نعم. وحطيت  نعم ست شهور يعني كونه بالتأويل ما هو كونه بالتأويل هذا لو انت تأملت كونه بالتأويل

219
01:09:19.950 --> 01:09:47.850
نعم يدخل في امانة يدخل فيها بعض هذه الشروط. نعم. يعني الان متى متى يدعو الي؟ ومتى يعلن بها؟   هو بالضبط سيدعو اليها وبذلك سيخرج صغيرة وتصبح كبيرة الدم. تصبح كبيرة في حقه اذا كان تأويله لا وجه له. اما ان كان تأويله له وجه

220
01:09:48.300 --> 01:10:08.900
نعم ولابد ان ان ننظر كذلك بما لا فرق بين الفعل الفعلي بدع والفعل. نعم. قد نقول ان بدعته نفسها اصبحت كبيرة. لماذا؟ لانه دعا اليه. ولانه اعلن بها واضح كده؟ لكن هو نفسه ليس مبتدعا. فتفرق بين المقامين بين المقام الفعلي وبين المقام الفاعل. نعم؟ هل لابد ان يسمى

221
01:10:08.900 --> 01:10:21.650
بدعة صغيرة ان يجتمع هذه او يكفي ان يكون هذه مسألة اجتهادية. هذه مسألة اجتهادية لكن لابد من اجتماع هذه الشروط حتى تكون البدعة بهذا ولماذا؟ لانك لو واظب علي

222
01:10:21.800 --> 01:10:35.150
دائما هذا اخرجه عن كونه ماذا؟ الكون صغيرا. لا بد ان تفرق بين الناظور اللي بدعة وحدها منفردة هكذا. يعني هذه الشروط هل تتعلق بالفعل ام بالفعل؟ بالفعل بالفعل. نعم؟ لأ

223
01:10:35.450 --> 01:10:55.450
هذه الشروط اطالت بالفعل سؤالي الان. نعم. الشرطين الاخرين الذين تكلمنا عنهما ما هم الشرطين الاولان؟ ان يكون الجسرين. ان تكون الجيلتكن بالتأويل. هل يتعلق بنفس البدعة بنفس البدعة هذه الشرطة تعلم بماذا؟ بنفس الفاعل. من الذي سيداوم؟ الفاعل. من الذي سيدعو

224
01:10:55.900 --> 01:11:15.000
الفاعل من الذي سيعلن؟ الفاعل من الذي سيستصغر البدعة؟ الفاعل. فهناك الكلام على ماذا؟ على شرطين في نفس البدعة لكي تكون صغيرة ان تكون جزئية وان تكون بالتأويل تمام ان يكون لها وجه من الشرع ان يكون مما بدأ بالتأويل لها دليل في الشرع وان كان ضعيفا

225
01:11:15.250 --> 01:11:27.850
تمام؟ اما هنا هذه الشروط في من؟ في الفاعل. في الفعل نفسه يعني هذا الفعل متى نقول انه فعل صغيرة؟ بدعة صغيرة. ومتى نقول لله فعل كبيرة؟ فعل صغيرة اذا توفرت فيه الشروط الاربعة هذه

226
01:11:28.050 --> 01:11:46.600
واضح حاجة؟ فتشتبه في هذه الشروط. اما هناك الكلام على ماذا؟ على نفس البدع متى نقول انها مجردة هكذا؟ البدعة مجردة. يعطيك بدعة مجردة بدون النظر الى الفعل البدع المجردة بدون النظر الى الفاعل. يعني مثلا بدعة القدرية مجردة بدون نظر الى الفاعل هي ماذا

227
01:11:46.900 --> 01:12:07.150
يا كبير واضح انا مفهوم هذا؟ اما بدعة القدرية مع النظر الى الفاعل قد تكون عندها ماذا صغيرة واضح هنا اذا كان عنده تأويل قوي واذا كان لا يدعو اليه كما مثلت بقت قتادة. كما مثلت بقتادة لا يتوب اليها. لا يولد بها. ها لا يستصغرها

228
01:12:07.750 --> 01:12:28.600
فالتقويم قد تكون في حقي هو هو بعيني صغيرة بين المثلتين لكن نفس البدعة كبيرة بدعة كبيرة لكن في حق فلان قد يكون معذورا عند الله ولا يعاقب عليه اصلا

229
01:12:28.850 --> 01:12:44.000
مجتهد فاخطأ في هذه المسألة استهدف اخطاء في هذه المسألة. كإجتهاد مثلا بعض الأشعة قد يكون هناك بعض الأشعار الذين اجتهدوه واخطأوا فيغفر لهم خطأهم هذا. مع ان بدعتهم ماذا؟ بدعة كلية

230
01:12:44.000 --> 01:13:02.650
لا يخرج اهل السنة عبادة. لانه لا يعلن بهذا ولا يجاهر بهذا ونسب القدر لكن ما كان يدعو لهذا ولا يعلن به كان يخفيه ومعنا فلا يصح انه قال ماذا انه خرج من اهل السنة بهذا

231
01:13:02.700 --> 01:13:34.900
طيب المبتدأ يكون فعله صغيرا الشروط التي ذكرها الاربع نفسها لا يقال انها صغيرة الا اذا كانت جزئية او بغير آآ بتأويل. اذا كانت كلية او بدون تأويل كبيرة من الكبائر. نعم. اه قد تكون هزه البدع ايضا صغيرة. ولكن نفس المبتدأ يكون

232
01:13:34.900 --> 01:13:50.100
احسنتم. مثال هذا. قد تكون البنة نفسها صغيرة وكل مبتدع فاعلة كبيرة في حقه. لماذا؟ لانه دعا اليها. او واظب عليها. او لم يستصغرها يعني استصغرها لم يستعظمها. استصغرها. واضح هذا

233
01:13:50.150 --> 01:14:04.650
وكل هذه تجعلها بدا في حقي كبيرة. كما قلنا انا صغيرة مع اسراء نفس الشيء انظر الان. النظر للنساء او حلق اللحية في حد ذاته ها؟ صغير لكن في حق بعض المكلفين كبيرا لا يواظب عليه يجاوب عليه

234
01:14:04.700 --> 01:14:27.250
من ممكن يدعو الناس اليه يقول لي ماذا نحيتك طويلة؟ احنا في لحيتك. يعني لا يوجد تأمين. بالضبط كنت عقل كبير كل حقي كبيرا يوم الجمعة الجمعة هذي كبيرة في حقي لانني اعتقد التفرد الله بهذا ويواظب على هذا. نعم يجوز. هذي كبيرة في حقه يواظب على هذا ويعتقده تقربا الى الله

235
01:14:27.450 --> 01:14:44.500
فاذا اذا صح ان يقال اذا ده البدع ما يكون صغيرا فذلك بشروط اربعة. الاول الا يداوم عليها نادي المداومة عندما تنشأ عن الاصرار والاصرار على الصغيرة يصغرها كبيرا. مما يذكر في هذا المقام ان المعصية قد يصر صاحبه عليها وقد لا يسر. بخلاف البدع فاذا شأن اهلها في الغالب

236
01:14:44.500 --> 01:14:59.800
علي وعدم الرجوع عنه. الشرط الثاني الا يدعو اليه. لانه بذلك يحمل وزره ووزر غيره. وبهذا الوجه تعذر على صاحبها تركها. او الخروج طب ما العلاقة بين الدعوة اليها؟ وبين تعذر الخروج عنها

237
01:15:00.200 --> 01:15:28.400
تركوا يعني. يعني ما العلاقة بين الدعوة اليها وبين صعوبة تركها هو الان اصبح امام. يعتقد والناس يتبعونه. فلو تركها يقول كيف ارجع لهذه البدع وانا شيخ وليد؟ لا ومات بعد الدعوة الى لكن في الغالب السبب هو الذي

238
01:15:28.400 --> 01:15:47.500
يقصده ناحية ماذا؟ ولي الامر يخاف ويعاقبه مثلا ولكن في الغالب اصحاب البدع يرفضون الرجوع عن بدعة لماذا؟ لان لهم اتباع ويخشون من اتباع من يقول انه لا كانوا جهلاء وتركونا ها؟ ايهما كزبين يا شيخ

239
01:15:47.500 --> 01:16:09.250
يخافون من الناس كما فعل عبدالمطلب اه ابو طالب واطالب لماذا لم يترك الشرك؟ خاف ان يقال ان يذم بابائه اصبح له اتباع يخاف ان يذب كيف يتصرف  بعض اهل بعض الناس آآ يعني الذين يميلون الى

240
01:16:09.500 --> 01:16:24.100
لا اله الذين يتبعون الحق لا الهذا  حتى الكفر آآ دركات يعني. تليفون هيحط لي فلو هذا الملحد العالمي هذا. قال هذا رأس الملحدين في العالم. وكل الملحدين يستدلون بكتبه. له كتاب مشهور

241
01:16:24.100 --> 01:16:39.750
ليس هناك اله. ثم ترك الالحاد. ثم لم يصبح مسلما يعني كان يقول هناك اله. هم. كتب هناك اله. كتب ايه هناك اله. فاصبح كل الملحدين يقولون كلامي وقبل ذلك وكان رأس الملحدين في العالم

242
01:16:40.600 --> 01:17:11.700
مسيحي نصراني لم يدخل في الاسلام ولكن لا شك من قبل يعني في ايام النبي صلى الله عليه وسلم عندما ماذا فعل اليهود؟ ذنبوه مدحوه اولا ثم ذنبوه الشرط الثاني هذا الرجوع بالكفر الى كفر هذا الاخوة التوفيق اخف يعني اخف الكفر. هو استعادة على كل حال. نعم

243
01:17:12.250 --> 01:17:31.700
لكن لا شك ان ادائه سيكون اقل من دابا الملحد   بركات اقلل سد هذا التوفيق قبل هذا توفيق نسبي ليس هو التوفيق الذي ينجو به يوم القيامة توفيق النادي قد يخفف عنه العادات في الاخرة

244
01:17:31.850 --> 01:17:54.300
الشرط الثاني الا يدعو اليها لانه بذلك يحمل وزره وزر غيره ومن هذا الوجه تعذر على صاحبه تركها والخروج عنها بخلاف المعصية التي بين العبد وبين ربه فان المعاصي يرجد فان العاصي يرجو التوبة والغفران. والعاصي لا يقتدى به في المعصية. حتى يقال يعني

245
01:17:54.300 --> 01:18:15.700
انه انه يمنعه فعل المعصية من  الشرط الثالث الا يعلن بها وذلك بفعلها في مجامع الناس. او في المواضع التي تقام فيها السنن لان اظهارها يؤدي الى ان يقتل لصاحبها عيوهم العامة ان ذلك من شعائر الدين وسننه

246
01:18:17.000 --> 01:18:45.900
الشرط الرابع الا يستصغرها ولا يستحقرها. لان الاستهانة بالذنب اعظم من الذنب. اذ للذنب نظران نظر من رتبته فهو صغير وقد فهمنا من الشرع انه صغير ونظر من جهة مخالفة امر الرب العظيم فهو كبير. كما قيل لا تنظر الى صغر الخطيئة ولكن انظر الى عظمة من

247
01:18:45.900 --> 01:19:30.050
كيف يعني لا يستصغرها ولا يستحقرها. جيد سؤال جيد. هو اخونا يسأل كيف يستصغرها ويظن لها قربة الى الله. اذا كان الامر مشتبه عندهم     نعم هذا يعني يقدم على شيء

248
01:19:30.350 --> 01:19:49.600
ولا يعلم انه مسروق. لا يجزب انه مشروع. والاصل ماذا عدم التعبد الا بما هو مشروع. فلو شك لابد ان يتوقف لو سك هذا نادي الفعل يجوز ام لا؟ يعني بعض الاخوة مثلا بعض الاخوة بعد آآ بعد رمضان قال نريد ان نجتمع في بيته دائما يوم في الاسبوع ونجتمع على

249
01:19:49.600 --> 01:20:10.850
قلنا صلاة قيام الليل احيانا بدون ترتيب لا بأس به اما تواظب دائما طول السنة كأنك كأنك جعلت التراويح ليست في رمضان فقط وظل يجادل في هذا انا استحسان عقلي

250
01:20:11.100 --> 01:20:32.200
فهمت؟ هذا يعني امر خطير اذا. طيب. اذا كان يرى انه في مسألة ما يوجد خلاف قوي ان بعضهم هنا لابد اي توقف. لان الاصل في البداية التوقف لابد ان يتوقف لان انا اصف البيان التوقف هو الان يريد ان يتقرب الى الله. وهذا الامر الذي يتقرب بنا النوافل

251
01:20:32.300 --> 01:20:45.500
لماذا تتقرب بامر قد يكون بدعة وقد يكون سنة. هذا بخلاف طبعا بعض العلماء الذين تساهلون في الحكم بالبداية. من باب الانصاف وذاك بعض العلماء حتى من المعاصرين. يتسألون في ماذا؟ او يتشهدون لنا في باب البدعة

252
01:20:45.500 --> 01:21:00.400
يعني الشيخ الالباني عليه رحمة الله انتقد عليه مسائل يرى انها بدعة وهي ليس ببدعة رفع اليدين في الدعاء في الجمعة للمأموم مثلا مسائل كثيرة. لو كتاب اسمه قاموس ذكر فيه كثير من المسائل التي اعدها من البدع وخلفوا فيها غيره

253
01:21:00.950 --> 01:21:10.950
في هذه الحالة نعم قد تأخذ بقول الاكثر العلماء الاكثر خاصة اذا علمنا هؤلاء العلماء من الذين يحتاطون في امر البدعة. لا بأس ان ان تقلده في هذه الحالة. اذا كان الخلاف ضعيف

254
01:21:10.950 --> 01:21:22.600
اما اذا كان خلاف قوي. الموضوع بيقول بدعة الموضوع بيقول ليس بدعة. خلاف قوي مساء الاعياد مسلا. اعياد الميلاد للاطفال وكذا بعضهم يقول بجواز والاكثر يقول بالملأ. حضرتك انت توقف

255
01:21:23.600 --> 01:21:45.550
هو التوقف في باب التعبد ده. وازا كنت ارى انه يتوقف في مسل هزا المساء ولم يتوقف في هزه المسألة بزاتها. ممكن اقول انا انه  يشتبه عليه هو يتركه ان هذه المسألة ان يشتبه عليه ولكن يأخذ بها

256
01:21:45.750 --> 01:21:59.550
قال هذا من هذا الصغار اخونا يقول لوجدنا واحدا ممن ينتسب الى العلم يترك المتشابهات التي لا يعرف هل هي بدع ام لا؟ ثم في مسألة معينة فعلها لو فعلها بدون حاجة

257
01:21:59.600 --> 01:22:13.900
ليس هناك حاجة للفعل ليس هناك حاجة لهذا الفعل قد يقلده واستثمرها. قد يقال انه استصغرها. طبعا تحقيق هذه الشروط لا تستطيع ان مسألة اجتهادية. فلان  فلان اعلى لده ام لم يعلنها

258
01:22:14.300 --> 01:22:26.150
نعم قد تكون مسألة جديدة ممكن ان ترى انه على ابيها ولا يدعو الي. فلابد ان تجتمع هذه الشروط ليقال ان فعله صغيرا. يقال ان هذه البدعة صغيرة. خاصة الشرط الرابع مسألة الاستصغار امر قلبي

259
01:22:26.400 --> 01:22:41.350
الاستصغار او عدم الاستصغار ماذا امر امر قلبي لان الرسالة بالذنب اعظم من الذنب الى اخره؟ نعم قال فلابد من حصول هذه الشروط مجتمعة حتى يحكم على البدعة بانها من الصغائر. قال الشاطبي بعد ان ذكر هذه الشروط

260
01:22:42.550 --> 01:23:07.300
واذا تحصلت هذه الشروط لها يرجى ان تكون صغيرتها صغيرة. فان تخلف شرط منها او اكثر صارت كبيرة او ان تصير كبيرة كما ان المعاصي كذلك والله اعلم التنبيه الثاني ان الاشكال ربما يقع في بعض الامثلة فيعد ما هو من الصغائر كبيرة والعكس

261
01:23:07.550 --> 01:23:33.650
في بعض المسائل ويوكل النظر فيه الى الاجتهاد. مفهوم هل توفرت فيها الشروط؟ لكي تكون صغيرة ام لا؟ مسألة اجتهادية  ينبني على انقسام البدعة غير المكلف الى كبائر غير مكفرة؟ غير المكفرة الى كبائر وسراير برضو انقسامها الى

262
01:23:34.000 --> 01:23:56.550
مفسقة وغير مفسقة. فالبدعة المفسقة هي المتضمنة لكبائر البدع. والبدعة غير مفسقة هي التي لا تتضمن بدعة كبيرة. هذا بالنظر الى نفس البدعة. ليس بالنظر الى المبتدع يعني نتكلم مثلا نفس البدعة هل هذه بدعة مفسقة ام لا؟ بدعة القدرية مثلا بدعة المرجية بدعة مفسقة

263
01:23:56.800 --> 01:24:12.800
وقد تكون بدعة مكفرة بدعة الجهمية كونك تقول بدعة مفسقة او مكفرة هذا في النظر الى نفس البدع. لكن الفاعل نفسه فضل يوسف اصلا بالابتداع فضلا من الفسق عن الفسق. ده متأول او جاهل او او غير ذلك

264
01:24:13.400 --> 01:24:31.900
يعني من موانع الوعيد. نعم. عشان اقول كبير. نعم الفسق الاصل في الفسق انه من فعل كبيرة. مم. هذا فسق. لكن هل من فعل صغيرة وداوم عليها هل يسمى فاسقا ام لا خلاف كما ذكرت. بعض اهل

265
01:24:31.900 --> 01:24:47.051
لم يرى نادي القاعدة ليست الشيخ عبدالعزيز جبريل في كتابه تسهيل العقيدة. بعضهم يرى انه يقول فاسقا. لو واظب على الصغيرة وهذا مذهب كما ذكر سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونستغفرك