الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. عليه الصلاة والسلام. حياكم الله ايها الاخوة المستمعون في هذا اللقاء الثالث والخمسين من سلسلة مناهج ائمة الحديث في مصنفاتهم وهي السلسلة التي نستضيف فيها فضيلة
شيخنا عبد الله بن عبد الرحمن السعد حفظه الله تعالى للكلام عن ائمة الحديث ومناهجهم وطرقهم في تصنيف مصنفاتهم حياكم الله شيخنا. حياكم الله وحي الاخوة المستمعين. احسن الله اليكم اه هذا هو اللقاء الثاني او الحلقة الثانية بالنسبة
عن اه الامام عبدالرزاق الصنعاني رحمه الله تعالى. وقد تحدثتم احسن الله اليكم في اللقاء الماظي عن شيء من ترجمة وعقيدته ومذهبه الفقهي ونحو ذلك. ونود منكم احسن الله اليكم في هذا اللقاء ان يكون الحديث منصبا
عن آآ كتابه آآ المصنف. فلو تكرمتم احسن الله اليكم بالحديث بداية عن منهجه. في انتقاء احد حديث المصنف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد فالله اسأل ان يشرح صدورنا وان ييسر امورنا. امين. وان يكتب لنا التوفيق حيثما كنا وان كافينا ولنا امين وان يجعلنا هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين. يا الله يحييك. وان
يرزقنا الاخلاص والعمل الصالح نعم بالنسبة آآ هذا السؤال فيما يتعلق بمصنف عبد الرزاق وطريقته في اختيار او في انتقاء الاحاديث التي خرجها في هذا الكتاب لم يأتي عن عبد الرزاق رحمه الله
انه ذكر شرطا في كتابه المصنف فيما اعلم ولا اعلم ايضا ان احدا من اهل العلم تكلم على شرطه في الاحاديث التي خرجها في كتابه المصنف ولكن لا شك ان له
شرطا في هذا الكتاب والذي يدل على ذلك انه لم يخوج الاحاديث الباطلة والموضوعة نعم لا شك فيه احاديث يعني قد تكون باطلة ومنكرة ولكن هذه قليلة بالنسبة لما خرجه من الاحاديث والاثار
فهذا يدل على حسن انتقائه لهذه الاحاديث كما ان شيوخ عبد الرزاق اغلبهم من الثقات المشاهير وهذا يؤكد ما تقدم وعلى رأس هؤلاء سفيان الثوري وايضا معمر ابن راشد البصري
وبواية عبد الرزاق عن معمر ابن راشد البصري في كتابه المصنف اكثر واكبر ومن المعلوم ان معمر ابو راشد في الغالب اه فيما رواه انه عن الزهري نعم او عن ثابت البناني او عن قتادة
او عن عبد الله ابن طاووس وامثال هؤلاء فهزا يؤكد كما تقدم يؤكد ان عبد الرزاق قد انتقى الاحاديث والاثار التي اودعها في هذا الكتاب وهو المصنف وهم من شيوخ عبد الرزاق ايضا
جعفر بن سليمان الضبعي. هم وقد ثبت عن عبد الرزاق انه تأثر بجعفر ابن سليمان اكثر من تأثره اه اكثر من تأثره بسفيان الثوري او معمر بن راشد البصري نعم
وجعفر بن سليمان هو صدوق وقد انكرت عليه بعض الاحاديث كما قال علي ابن المديني نعم وقد وصف ايظا بالتشيع. هم. نعم جعفر احسن الله اليك. جعفر ابن سليمان. جعفر ابن سليمان الضبعي. وهو من شيوخ عبد الرزاق
نعم ولكن كما ذكرت ان الغالب على رواية عبد الرزاق انها المعمر ابن راشد البصري. كما انه ايضا روى عن سفيان ابن عيينة وايضا عن غير من ذكرت نعم فكثير من الاحاديث التي خرجها صحيحة
وخاصة اذا كانت من طريق معمر ابن راشد او سفيان الثوري نعم وكما ذكرت في رواية معمر كثيرا ما تكون عن الزهب والزهري اما عن عوة ابن الزبير واما عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن
وامثال هؤلاء من الثقات المشاهير نعم وقد الحق جامع معمر بطبعة المصنف وجامع معمر هو من رواية عبد الرزاق واظن تحدثت فيما سبق عن هذه القضية والمسألة ولذا طبعا هو مطبوع في المجلدين الاخيرين من المصنف
يعني في العاشر والحادي عشر نعم من طبعا طبعة الاعظم رحمه الله تعالى نعم فلذا ينبغي ان ينتبه الى ان الحديث الذي يكون في جامع المعبر في المجلدين الاخيرين لا يقال
رواه عبد الرزاق يقال رواه معمر نعم في جامعه المطبوع ملحقا مع المصنف. نعم فما تقدم ذكره هذا يؤكد ان لعبد الرزاق اه شابطا وانه لا يوي كل ما هب ودب
وانما ينتقي الاحاديث وان كان طبعا هو لم يشترط الصحة فلذا يكثر عنده المراسيل والاخباب المقطوعة نعم فهو مصنف جامع للاحاديث المرفوعة المسندة والمرسلة وجامع للاثار ايضا عن الصحابة والتابعين
وفتاوى اهل العلم نعم من التابعين فقهاء التابعين واتباعهم نعم وهو نعم تقريبا شامل لذلك نعم احسن الله اليكم آآ ايظا هناك قظية مهمة الا وهي هل لعبد الرزاق رحمه الله منهج في التعليل؟ سواء كان ذلك في كتاب المصنف او خارج المصنف
مما ينقل عنه مثلا نعم طبعا المطبوع من مصنفات عبدالرزاق ثلاثة كتب المصنف اولها المصنف وهو المشهور. هم. نعم المطبوع باحد عشر مجلد مع طبعا جامع مع موت نعم الكتاب الثاني هو التفسير له
وهذا قد طبع باربع مجلدات لطيفة نعم والثالث وهو اه املاء عبد الرزاق ما الاماني عفوا الامالي لعبد الرزاق. الامالي لعبد الرزاق وهذا جزء فيه اكثر من ميتين ما بين حديث واثر
نعم وهذا الاماني ايضا مهم فيه بعض الاخبار المهمة التي خوجهها في هذا الكتاب فهذا الذي طبع لعبد الرزاق نعم فيما اعلم ولا اعرف له مصنفات اخرى. نعم طبعا هناك حديث باطل يتداول
وهو حديث طويل وفيه ان اول ما خلق الله عز وجل هو نور النبي صلى الله عليه وسلم نعم وذكر كلاما طويلا ذكر كلاما طويلا وعزي هذا الخبر الى الى عبد الرزاق. عزي هذا الخبر الى عبد الرزاق. ولكنه خبر باطل
ولا يعرف ثبوت هذا الخبر عن عبدالرزاق بن همام ولا نعلم ان هذا الخبر موجودا في كتبه. هم. نعم فبالنسبة لعبد الرزاق نعم لم ينقل عنه كلاما في تعليل الاخبار او في تجريح الرواد
نعم لم ينقل عنه كلاما في تعديل الاخبار او في تجريح الا قد يكون يعني شيء يسير كلمة وكلمتين. هم. ونحو ذلك. نعم والا لم ينقل عنه فيما اعلم شيئا في ذلك
نعم اه احسن الله اليكم ايضا هناك سؤال اه يعني اه او نقطة مهمة في الكلام عن مصنف عبد الرزاق الا وهي المميزات التي تميز بها عبد الرزاق رحمه الله على غيره. او المزايا التي امتاز بها
طبعا لا شك هذا الكتاب عليكم السلام هذا الكتاب لا شك انه احد دواوين الاسلام وهو كتاب نفيس في بابه واعظم ميزات هذا الكتاب او من اعظم ميزات هذا الكتاب بالاضافة الى الاحاديث المرفوعة
هو الازهر عن الصحابة والتابعين. وذكر فتاوى علماء المسلمين من الصحابة والتابعين واتباعهم فهو قد تميز بذلك ولذا اذا اراد الباحث ان يبحث عن اثر من الاثار عن الصحابة او التابعين
فليبدأ اولا بمصنف عبد الرزاق وليس هناك كتابا في ذكر الاثار وفتاوى السلف اوسع من مصنف عبد الرزاق الا مصنف ابن ابي شيبة. هم. الا مصنف ابن ابي شيبة فمصنف ابن ابي شيبة يعني فيه نحو الاربعين الف ما بين حديث واثر. الله اكبر. وخبوا مقطوع
يعني نحو تسعة وثلاثين الف او نحو ذلك واما مصنف عبد الرزاق فتقريبا ستة وعشرين الف مع جامعي معبظ مع جامع معبظ فيكاد مصنف من ابي شيبة ان يكون يعني ظعف
كتاب مصنف لعبد الرزاق فهذان الكتابان هما اوسع الكتب في هذا الباب وهو باب اثار باب الاثار التي جاءت عن الصحابة والتابعين وفقه السلف نعم عندنا طبعا سنن سعيد بن منصور
ايضا يذكر الاثار ما جاء ايضا عن التابعين ولكن كتاب سنن سعيد ابن منصور لم يوجد كله يعني تقريبا قيل الذي وجد هو تقريبا نصف تقريبا نصف الكتاب يعني وجد كتاب النكاح وكتاب ايضا الجهاد
وايضا طبعا وجد بعد ذلك التفسير نعم من كتاب السنن لسعيد ابن منصور النصف الاول للكتاب الى الان لم يوقف عليه فلذا كان طبعا آآ يعني كتاب المصنف لعبده والزعقوة كتاب المصنف لابن ابي شيبة اوسع واكبر
من سنن سعيد بن منصور بكثير ولذا من اتى من بعدهم كثيرا ما يروون من طريقهم ومن الاشياء المهمة التي تتعلق بعبدالرزاق وتتعلق بكتابه المصنف هو كثرة الحديث عن عبد الرزاق
مم فحديث عبد الرزاق موجود في البخاري وموجود ايضا في صحيح مسلم. هم وهو كثير فيهما وموجود عند الامام احمد وهو كثير عند ايضا والامام احمد من تلاميذ عبد الرزاق يروي عنه مباشرة
وهو موجود ايضا في السنن الاربع. موجود عند ابي داوود والترمذي والنسائي وابن باجة وذلك من طريق تلاميذ عبده الرزاق من طريق تلاميذي عبدالرزاق فمن الاشياء المهمة المتعلقة بحديث عبدالرزاق
هو كثرة حديثه وانتشار الرواية عنه هو الدشارة والرواية عن عبد الرزاق وكانوا يرحلون اليه من امصار اه المسلمين الى صنعاء اليمن وتقدم لنا وحدة الامام احمد ويحيى بن معين
وعندما وافقه يحيى بن معين في مكة وافق عبد الرزاق فرح يحيى وقال خلاص لماذا نذهب الى صنعاء وقد وافقنا عبد الرزاق بمكة فابى الامام احمد قال حتى نسمع منه في صنعاء
وذهب اليه في صنعاء وسمع منه ومن غيره نعم بل اه تلاميذ معمر وغيرهم من اليمنيين كهشام بن يوسف القاضي وهو ايضا من المشاهير الذين كانوا بصنعاء نعم فاسانيد اهل اليمن يعني بالذات موجودة عند عبد الرزاق
وهو حديثه كثير وشهير نعم اصحاب الكتب الستة كلهم قد رووا عن عن عبد الرزاق واصحاب المشاديد كالامام احمد واسحاق نعم. وابو بكر ابن ابي شيبة ايضا يروي عن عبد الرزاق وغيرهم. فحديثه
منتشر ومشهور جدا نعم وقد روى ايظا عبد الرزاق عن الامام مالك ولكن رواية عبد الرزاق عن الامام مالك يعني ليست بالمشهورة كشهوة اصحاب مالك. هم. من عبد الله بن مسلم القانبي ومن عبد الرحمن بن مهدي ومن الشافعي ومن
الا بن يوسف التنيسي ومعن بن عيسى بن عيسى القزاز واحمد بن ابي بكر الزهري ابو مصعب وغيرهم من المشاهير الذين رووا عن الامام مالك اعظم ميزة او من اعظم الميزات بعد الاحاديث المرفوعة طبعا ينبغي ان يلاحظ ان الاحاديث المرفوعة والاثار الموقوفة
بالمصنف اساليبها عالية اسانيدها عالية نعم لان عبد الرزاق تقدم لنا انه قد ولد يعني سنة ستة وعشرين ومئة انا كنت قلت يعني ولد بواحد وعشرين ومئة المهم هو ولد ستة وعشرين ولد ستة وعشرين ومئة. فهو متقدم
نعم يعني احيانا يكون بينه وبين الصحابي راويين. نعم فاسانيده عالية. فاسانيد عبد الرزاق عالية نعم فهذا لا شك انه من الميزات هذا ايضا من الميزات. ولذا كما ذكرت تجد ايضا من تأخر
يرجون من طريق عبدالرزاق حتى ان ابن حزم حتى ان ابا محمد ابن حزم في كتابه المحلى عندما يذكر اسا ويعلقها كثير منها او بعضها من طريق عبدالرزاق. مم. من طريق عبد الرزاق. نعم
احسن الله اليكم وايظا الشق الاخر من هذا السؤال تكلمنا عن المزايا نريد ان نتحدث ايظا عن الانتقادات التي وجهت الى كتاب آآ عبد الرزاق المصنف طبعا يعني لا ليست هناك انتقادات لان يعني اقول ليست هناك انتقادات بمعنى انه لم يشترط الصحة. هم. نعم
لذا يعني يوجد عنده يعني هو لم يشترط الصحة كما انه لم يشترط ان لا يوجد الا الاخبار المسندة. هم. نعم يعني الامام احمد الاصل انه لا يرد الا المسند ولا يوجد الاثر فجعلوا في الاحاديث المرفوعة المسندة
نعم ولذا يعني كثير ما يكون الضعف ان عند احمد يكون الضعف طبعا فيه اسانيد الاسانيد الموجودة في المسند يكون فيها هواة فيهم ضعف يعني الانقطاع ليس بكثرة الانقطاع الموجود في ماذا
في المصنف نعم لان عبدالرزاق ايضا لم يشترط ان لا يوجد الا المسند نعم فذكروا البواسير وغيرها نعم طبعا هناك يعني من انتقد المصنف ان احد رواة المصنف وهو اسحاق الدجري. هم
حمل المصنف عن عبد الرزاق وكان عمره نحو سبع سنوات كان عمره نحو السبع سنوات نعم فهناك من تكلم في هذه الناحية والجواب عن ذلك ان المصنف ليس فقط من رواية اسحاق الدقم
من جواية اسحاق الدببي وغيره من رواية اسحاق الدبري وغير اسحاق الدقبي طبعا الطبراني في كتبه يروي عن عبد الرزاق بواسطة اسحاق الدببي فليس بين الطبراني وليس بين عبد الرزاق لا راوي واحد
احيانا وهو اسحاق الدببي ولد يعني احيانا الاسانيد العالية عند الطبراني من طريق اسحاق الدببة. هم يعني الطبراني توفي عام ثلاث مئة وستين وعبد الرزاق مئتين واحدعش يعني بينهما تقريبا مئة وخمسين
سنة ومع ذلك ليس بينهما الا واو واحد وهو اسحاق الدبوي وذلك ان الطبراني قد عمم الطبراني ولد ميتين وستين وتوفي عام ثلاث مئة وستين فعمم فهو لانه كانت ولادة متقدمة قد سمع من الدبب
نعم فتأخرت وفاته فاصبح اسناده عاليا من طريق عبد الرزاق وهذا يدل على ما تقدم من شهرة حديث عبدالرزاق في الكتب نعم التي اتت بعده والتي صنفت بعده فحديثا مشهور ومنتشر. الجواب عن هذا كما تقدم ان ليس فقط اسحاق الدبر يومي مصنف بل غيره
نعم وانه ايضا كما تقدم حديث عبد الرزاق كثير في الصحاح والسنن والمسانيد نعم والمصنفات الامر الثاني ان الدبري انما حمل كتابا كتابا مصنفا كتابا مصنفا فهذا لا يظر هو الدبري لم يسمع
الفاظا من عبد الرزاق ودونها حتى يقال ان عمر سبع سنوات ومثله نعم. ومثله لا يعني هذا الكم الكبير يعني قد يتحمل من كان في هذا العمر خبرين ثلاثة مثل ما قال محمود ابن الربيع اكلتم ضجة
مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجه وانا ابن خمس سنين خمس سنوات ومثل الشاب بن يزيد قال حج بي أبي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمري سبع سنوات
نعم فيقال ان الدبوي ليست يعني احاديث سمعها باللفظ عبد الرزاق ودونها. وانما هو آآ قد قرأ الكتاب وكان موجودا مع غيره وكان ممن بعد ما كبر ممن يروي هذا الكتاب عن عبد الرزاق
وعند اهل الحديث وهذا من حفظ الله عز وجل لدينه ان الصغير قد يتحمل ولكن لا يقبل حديثه الا اذا حدث الا بعدما ماذا بعد البلوغ بعد ما يكبر نعم هو يتحمل في حال الصغر
يعني عندنا مثلا الصحابة رضي الله عنهم تحملوا احاديث وهم صغار كابن عباس مع ان ابن عباس عندما توفي والرسول عليه الصلاة والسلام كان قد ناهز الاحتلال ولكن هناك اصعب منه كعبد الله بن الزبير. عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام كان عمر عبد الله بن الزبير عشر سنوات. وعندنا
قرب منه عندنا النعمان ابن بشير كان عمر الرسول عليه الصلاة والسلام عندما توفي نحو ثمان سنوات. ويقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندنا اصغر منه عندنا الحسن بن علي بن ابي طالب
رضي الله عنهما عندما سئل ماذا تحفظ عن جدك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فذكر الحديث المشهور وهو اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت نعم وقد روى ايضا حديث الصدقة الذي رواه البخاري
حديث الصدقة الذي رواه البخاري عندما اخذ الحسن وهو صغير تمرة من تمر الصدقة. فقال له عليه الصلاة والسلام اللهم صلي كخ وروى حديثا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الى ما لا يريبك وهو حديث صحيح
وهو ايضا حديث صحيح نعم يعني الحسن عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام. يعني كان عمره نحو ست او سبع سنوات. نعم وتقدم ان هناك من تحمل بعض الشيء كمحمود الربيع قال عقلت مدة وكان عمره خمس سنوات
نعم فالمهم ممكن الشخص يتحمل عندهم في حال الصغر ولكن لا يقبل منه الا بعدما يقبض يقبل منه فيما حدث به. نعم كما ان الكافر ممكن ان يتحمل في حال الصغر عفوا في حال الكفر في حال الكفر ولكن لا يقبل منه الا بعد ما يسلم
ونداء روى البخاري من طريق اه الزهو عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن ابي سفيان صخرو بن حرب رضي الله عنه في قصة مع هركم
وتحمل ابو سفيان صخرو بن حرب هذه القصة وكان مسلما ام كان كافرا؟ كافرا كان كافرا. عندما هذه وقعت له في المدة التي مادا بها المسلمون الكفار. الهدنة فخرج ابو سفيان
خرج الى الشام بتجارة عظيمة لقريش كما هو معلوم فوافق مجيء كتاب رسول الله. هم. صلى الله عليه وسلم الى هرقل عظيم الروم يدعوه فيه الى الاسلام فووى ابن عباس هذه القصة عن
ابي سفيان وكان قد تحملها في حال الكفر ولكن عندما حدث بها كان قد اسلم. رضي الله تعالى عنه. هم. نعم اه اسحاق الدجري اسحاق بن ابراهيم الدبري انما تحمل المصنف
وهو صغير ثم لم يحدث به الا وهو كبيرا. نعم احسن الله اليكم. امين. قد يقال يا شيخ ما يقال يعني انه يؤيد صحة ما في المصنف ما روي عن عبد الرزاق في مسند احمد مثلا وكذا. نعم
وموافقتها لما فيه. لا شك وكما تقدم ان حديث عبد الرزاق لم ينفرد به الدبم. لا المصنف ولا باقي حديثه. فحديثه كما انه حديث مشهوب ومنتشر. نعم. احسن الله اليكم. هذا السؤال وان كان يعني سيكون كلام ان شاء الله لاحقا عن ابن عبد
ابن المنذر رحمه الله في كتبه هذا يقول هل الاوسط لابن منذر اوسع من مصنف عبد الرزاق من جهة النقل في الاثار وغيره اولا يعني لا شك ان ابو بكر ابن المنذر لم يترك عبد الرزاق. مم. يعني بينه وبين عبد الرزاق رجل. فهو قد سبقه
وكتاب الاوسط كما تعلمون ايظا يعني ليس موجودا ماذا نعم ليس موجودا كاملا ليس موجودا نعم كاملا طبعا يعني الموجود واغلب الموجود موجود يعني اغلب الكتابة عفوا موجود ولكن ايضا ليس هو كاملا
نعم وفيه نعم فقه السلف فيه فقه السلف في هذا الكتاب لا شك يعني مذكور فقه السلف وابن المنذر يعني انما يروي منطقة عبد من طريق عبد الرزاق وغيره. نعم ولكن لا شك كتاب الاوسط نعم. يعني كتاب واسع
والذي يريد يعني آآ ابن قدامة والله اعلم يعني عندما صنف المغني وغيره ممن صنفوا يعني فقه فقه الصحابة والسلف بان يعتمدون على الاوسط وابن المندب وغيره. نعم ولا شك انه كتاب واسع. نعم
اه احسن الله اليكم وماذا عن اه مصنف عبد الرزاق واه يعني من جهة كونه كاملا ام غير كامل ويعني ان هناك بعض المراكز آآ سبق ان حققت قطعة قالوا او زعموا انها من ضمن مصنف عبدالرزاق من الجزء المفقود
نعم طبعا المصنف يعني بحمد الله قد وجد كاملا الا اول الكتاب الا اول الكتاب نعم هذا لم يوجد نعم هذا فقط الذي يعني لم يوجد من الكتاب والله اعلم
واما القطعة التي زعم انها وجدت وان فيها كتاب الايمان فهذه القطعة قد اطلعت عليها وهي قطعة موضوعة قطعة موظوعة حتى الذي وظعها نعوذ بالله من ذلك لم يحسن الوظع
فاتى باسانيد مركبة لا يعرف رواية بعضهم عن البعض الاخر وركب ركب سنيد ولم يحسن التوكيد نعوذ بالله وهذا يعني لا شك ان الله عز وجل نعم يفضح الله نعم يفضح الوظاعين والكذابين ويحمي دينه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. نعم
فهو لم يحسن وظع توكيب هذه الاساليب كما انه ايضا اتى ببطون من كرة. اتى ايضا بمتون من كرة فهو يعني كتاب باطل هو كتاب هذه القطعة التي زعم انها موجودة لا شك انها باطلة
ما شاء الله عليك. امين. جزاكم الله خير يا شيخ. امين كتب الله اجركم واثابكم. امين. امين يا رب