تقبل التحريم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله جميعا ايها الاخوة واسأل الله تبارك وتعالى ان يثيب من بنى هذا المسجد واقام عليه من الاخوة الكرام
وان يبارك في الجميع حضورهم نزهوا كتبهم عن مرويات الرافضة لان الرافضة يتدينون بالكذب يتدينون بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ائمة ال البيت رحمهم الله يغلب على حديث الرافضة المناكير
يغرب جدا قليل منها الشيء الذي هو يعني موافق للشريعة. لان منهجهم مخالفة الاحاديث المنقولة عنه صلى الله عليه وسلم والتي نقلها ائمة لكن لو تلاحظون ان ان البخاري مثلا روى عن عباد ابن يعقوب الرواجني وآآ
عباد هذا صدوق في نفسه. لكن عنده ترفض. وينبغي ان يعلم ام ان الرفظ الذي كان في ايام السلف ليس هو ما يسمى اليوم بالرفظ الذي عند السلف هو اذا جاء انسان وبالغ في حديث المروي عن ال البيت وفي ذكر مناقبهم في
في كل مكان اتهموه بالتشيع. طيب وبقية الصحابة ورا ما تذكرون؟ هذا وهؤلاء نقلوا جزء من الشريعة. فلا ينبغي ان يكون هذا منهج تأخذ الذي نقل عنه البيت وعن غيرهم. المنقول عن ال البيت يشكل جزء من الشريعة. ما لك تأخذ به؟ فصاروا يطلقون عليه متشيع ولو كان ما كان
قد اتهم بعض الائمة بالتشيع بسبب انه يعني مثل بن جرير الطبري رحمه الله كان يحدث تعرفون له كتاب فيه يعني مناقب علي رضي الله عنه خصائص علي النسائي بعض الائمة وهم يعني منزهون عن ذلك رضي الله عنهم لكن بعض الناس رآهم كذلك
يعني في ادركهم في مجلسين ثلاثة قال هذا ايش هي لكن اذا جاء انسان وتكلم في شتم ابو بكر وعمر سموه رافظي. لاحظوا شتم سبه قال هذا ما يفهم هذا فيه اللي
ما في من هذا الكلام اما تكفير الصحابة ودعوة ان القرآن منسوخ الى اخر هذه العقائد الباطنية فالسلف رحمهم الله لم يدخلوا كتبهم شيئا من جنس هؤلاء القوات. ما ادخلوا بحمد الله راويا فيه. وهذا كتب الاسلام منزهة عن هؤلاء
الارجاس. الذين بدلوا كلام الله وعبثوا في المنقول من الشريعة. واضلوا كثيرا من فهذا لا تجده. وكانوا يسمونهم القرامطة. القرامطة او الزنادقة. هذا ما تجده في كتب الاسلام آآ لم ينقلوا بحمد الله شيئا من السنة. ولو ادخل شيء منهم واحدهم متهم
عليه كما عابوا على ابن ماجة رحمه الله رواية ابن ابن ماجة وغيره يعني في كتب ابي نعيم في الحلية الرواية عن جنس من تكلم فيه في الزندقة. قالوا هؤلاء ليس باهل من النقب
البخاري ومسلم رحمهم الله كانوا يتفقون وكذلك اصحاب الكتب الستة يتفقون على جملة هذه الاصول. حتى في السنن الاربعة الا انه احيانا مسلم قد يخالف البخاري في شيء من وجهات النظر. وهذه تحصل بين الايمن
في النقل سواء كان في بعظ الرجال او بعظ الاحاديث او حتى بعظ الزيادات في الاحاديث. ربما اختلف وجهة نظرهم فيه. واذا عرفت ما الذي اختلفوا فيه؟ تبين لك ان خلافهم هذا محتمل. ليس من جهة خطأ وصواب انما هو خلاف
محتمل. مثل البخاري رحمه الله روى حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفس محمد نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مدة
احدهم ولا نصيفهم. هكذا خرجه البخاري ومسلم. مسلم رحمه الله زاد رواية من رواية جرير عن الاعمش زاد رواية اختلاف عبدالرحمن بن عوف وخالد بن الوليد التي هي سبب او الذي هو سبب هذا الحديث. سبب قول النبي صلى الله عليه وسلم له هو خلاف عبد الرحمن بن عوف وخالد بن الوليد
فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وانتصر لعبد الرحمن ابن عوف. وهو من العشرة. قال خالد لا تسبوا اصحابي. مع ان خالد من اصحابه لان مسمى الصحبة يختلف. فمسماها في ابي بكر قالوا هل انتم تاركوا لصاحبي؟ هذا اعلى درجات الصحبة. ثم
الذي بعده جنس الصحابة. ثم الذي في حديث انتم اصحابي حديث ابي جمعة. ثم الثالث الذي هو التفريق بين السابقين الاولين وبين من اسلم مما بعدهم. وهذا الحديث فيه تفريق
بين السابقين الاولين وبين من اسلم فيما بعد المهاجرين الاولين ومن اسلم فيما بعد جرير ثقة. مع ذلك البخاري ما خرج هذه الزيادة. مسلم قال ان جرير حافظ وامام وهو مختص بحديث الاعمش. وان كان غيره اقوى منه. لكن شعبة وغيره هم اخص بالاعماش. ونقلوا عنه وربطوا حديثه
ولهذا شعبة ما ذكر هذه الزيادة. هو وغيره من اصحاب الاعمش. مسلم يرى ان جرير لما زاد هذه الزيادة تابعه غيره والحقيقة ان متابعات التي توبع فيها جرير كلها ضعيفة. بل بعضها واهي
الا ان مسلم لم يرى ان هذه الاشياء هي المقوية. وانما الذي يقويها كذلك هو انه ثبت في مسند احمد باسناد جيد من حديث انس النبي صلى الله عليه وسلم نقل انس هذه السورة
هذه المشكلة التي حصلت بين خالد. بل في حديث انس تفسير الخلاف. قال خالد بن عبد الرحمن بن عوف تستيطلون علينا بايام سبقتمونا فيها ناصرتم فيها النبي صلى الله عليه وسلم. او كما قال
اذا جاء واحد من الصحابة الاولين يقول صغار الصحابة او من جاء اسلم فيما بعد يعني كانه يقول له حدك هنا من السابقين الاولين فهذه يعني غضب منها خالد قال تستطيلون علينا بايام سبقتم فيها النبي صلى الله عليه وسلم سبقتم فيها الى الاسلام
الى نصرة النبي صلى الله عليه وسلم فدل على ان رواية جرير هذه اليست محتملة النقل وصحة النقل على الاعماش؟ محتملة ولاجل ذلك هذه الصورة الدقيقة اختلف فيها البخاري ومسلم
اختلاف الحفاظ هو من هذا الجنس لكن اختلاف الحفاظ ما هو في غير هذه الصورة ذي الدقيقة. يجي اخونا في الله بعض الناس ويكون الحديث رواه امه عن ابن جريج مثل حديث همام امم يروونه عن ابن جريج. بلفظ وهمام يرويه بلفظ اخر. يقول لا
انسان ثقة فنقبله. وانا اسألكم يا اخواني سؤال لو حصلت مشكلة في الجامع مثلا يوم وحنا متوافرين جاء واحد وحدث بها على صورة قال كذا كذا كلكم حدث بها على صورة. الصورة كما وقعت وجاء واحد
من بينها الجمع المبارك هذا ونقله على صورة مختلفة الا يحتمل الوهم والخطأ؟ محتمل بعض الناس يريدها عقلية. قسمة عقلية. لا يمكن حفظه. الان اصحاب مالك اكثر من ثلاثة الاف. امم. الحسن البصير
كان يجلس عنده في حلقته عشرة الاف كما ذكر الحافظ ابن حجر وغيره. ينقل واحد عن والامم ينقلون عنه والمختصين به ينقلون عنه. تقول لا هذه الثقة ذا منهج ذا هذا ليس منهجا. منهج السلف منهج واقعي تطبيقي
ولاجل ذلك لو صار فيه قضية او جريمة حصلت تعرف بالعقل رجال التحقيق الذين يحققون في هذا لو تلاحظون انهم يجمعون كلام الشهود. وفي الغالب الاعم الغالب انه يختلف اختلافات يسيرة
لكن يتفقون على شيء هل لشاعر؟ قد يأتي واحد يخالف هؤلاء او اثنين يخالف هؤلاء كلهم هل ترون ان المحققين يأخذون بقول اثنين ويتركون المياه؟ مئة شخص لا يصنعها شيء يعرف بالعقل. حتى الذي يتحاكم عليه العقل هو مخالف. للعقل الصحيح. فضلا عن التطبيق الواقعي
لو لاحظنا هنا كذلك في في نقل نقل آآ الائمة رحمهم الله في الصحيح انهم جنبوا كتبهم من الفروقات بين الصحيحين وبين غيرهما من كتب الصحاح انه جنبوا انهم جنبوا كتبهم
الشيء الذي تكلم فيه ولو ادنى كلام محتمل في كلام محتمل يحرصونهم ان لا يذكروه وبخاصة البخاري حتى ان البخاري رحمه الله اميز من مسلم اكثر تميزا من مسلم في هذا الشأن ولاجل ذلك البخاري كما قلنا في حديث جرير عن الاعماش ما خرجه
ما خرج هذه الزيادة التي فيه. وهكذا لو تتبعت حديث في اتفق عليه الشيخان وفيها بعض الزيادات صار فيها كلام محتمل للثبوت وعدمه البخاري يتركه. وهكذا لو قارنت مسلم بغيره من اصحاب الكتب الستة. لوجدت هذا اكثر
وضوحا السلف رحمهم الله كان لهم طريقة في التلقي هذه الطريقة هي الطريقة التي يجب ان يرجع اليها الناس اليوم ولاجل ذلك لن يصلح هذه الامة الا ما اصلح اولها
وانا اتكلم عن مناهج العلوم اذا كانت الجامعات اذا كانت الجامعات الاقسام فيها الشرعية صادقة فلتر الى ما كتبه السلف رحمهم الله. في كل العلوم وفي مناهجهم ولهذا خرجت عندنا بعض الدراسات لو عرظتها على علوم السلف لوجدتها مخالفة وجدتها مخالفة لاحظوا معي مثلا
بعض الناس الذين يقولون يعني في بعض الدراسات ان القرآن نقل نقلا متواترا الى الائمة السبعة. ومن بعدهم احد قضية خطيرة ولو رجعت الى كتب السلف التي بها حدثنا واخبرنا اختصت بنقل القرآن لوجدت ان هذا القول مضحك وهكذا دعوة ان رسمه
يعني اجتهاد من الصحابة وهكذا بعض ان عده اجتهاد من الصحابة. الصحابة ما تصرفوا بشيء رضي الله عنه ولا اظافوا شيئا ربما زادوا شيئا للشرح سماه العلماء عندنا في في المصطلح هنا سموه المدرج يبينونه بحمد الله والامة
الحمد لله ابشركم انه لا يوجد نص واحد عمل به عملت به هذه الامة هي من كلام صاحب من بل كل الذي عمل به الائمة هو من الشريعة قد يكون هذا مما لا يقال بالرأي نقله الصاحب هذا من الصحابة. ولكن اصول الشريعة تعضده. اذا صار المرجع الصاحب ولا اصول الشريعة؟ اصول الشريعة
فلا يرد قول بعض الناس انكم يعني تعظمون وتغلون في اثبات قول الصحابة. الصحابة رضي الله عنهم ذكر ابن القيم رحمه الله الله في اعلام الموقعين اكثر من عشرين دليل وهي جميلة لو راجعها الانسان في الاخذ بقول الصحابة نعم تحتاج هي الى
اذا عارض الصحابي قول صحابي اخر اذا عارض قول الصاحب من الصحابة قول الائمة الاربعة منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي هذا له شكل من خلاف. اذا قال جمهور الصحابة شيئا وقال واحد من الصحابة شيئا اخر. اذا فعل الصحابي شيئا لم يفعله مع
قفر النقل ودعاء الحاجة الى الى هذا الفعل. مثل وضع الجديدة على على القبر. ما فعلها كابر الصحابة. مع انهم شاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الصاحب الذي من صغار الصحابة فعله اجتهاد منه رضي الله عنه. ولا يسلم له. لان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وله اسباب له حكم
يذكرها الائمة اذا توافر الصحابة على شيء خالفهم واحد الشك ليس من الانصاف ان ان تأخذ باجتهاد واحد الذي لعله لم يأخذ بالنص. لم يطلع على الناس وهذا له امثلة كثيرة. عمر رضي الله عنه في الاستئذان
انكر على ابي موسى ولا لا؟ فقال ابي بن كعب لما رجع اليهم ابو ابو سعيد الخدري فقال لابي سعيد قم واذهب اليه فبلغه ابو سعيد وهو صغير السن قال انا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاستئذان ثلاثا فان اذن لك والا فارجع
عمر رضي الله عنه خفي عليهم من هذا كما خفي عليه في قصة هشام حكيم القراءة وهو عمر عمر رضي الله عنه ثاني رجل في الاسلام بعد النبي وابي بكر
قد يخفى الانسان عن الشيء. ولاجل ذلك نقل السنة نقل الصحابة نقل الائمة رحمهم الله. ائمة السلف واكابر الحفاظ نقلهم للسنة نقل في منهج في غاية الدقة بخلاف المناهج المتأخرة عليها ملاحظات كثيرة كما سنأتي في بالنسبة لمنهج
السلف في التلقي اه من اول هذه المناهج انهم اه رحمهم الله ورضي عنهم كانوا في غاية الدقة وما نسميها اليوم بالتقنية في اثبات النص لاحظوا التقنية الراقية في نقل السنة. اول ما ينقلونه عن الحافظ
فاذا فتجدون في كتب الجرح والتعديل ان الامام احمد مثلا يسأل عن اصحاب ثابت البوناني فيقول الامام احمد يقال له مثلا سؤال واحد يسأله يقول له اهيب وحماد بن سلمة وحماد بن زيد سليمان بن المغيرة من اثبتهم في ثابت
فيقول من يقول حماد بن سلمة وسنأتي تطبيق لهذا كيف عرفوا هذا؟ مع ان هؤلاء اكابر وائمة حفاظ بتتبع حديث ثابت. يتتبعون الف الفين الف عشرة الاف عشرين الف. من حديثه
واحد الذي هو ثابت فيرون انه احيانا يختلف في كلمات بالتتبع عرفوا ان حماد بن سلمة هو ادقهم في هذا في هذا النقل هذه تجدونها في كتب الجرح والتعديل كثيرا. ميزوا الرواة وانواع الرواة في النقل. طريقة عالية التقنية الحقيقة. لم تكن
في الامم ولا في امة من الامم في العالم. لو اردنا ان نأخذ اليهود والنصارى قد تحداهم العلماء من قديم ان ينقلوا نصا واحدا او اثنين او ثلاثة او عشرة او عشرين قلة. جمع قلة
فيها من جنس هذا النقل الذي كان في هذه الامة لا يوجد. ولاجلالك كل الطوائف الباطلة التي خالفت ائمة السنة كالرافضة لا يستطيعون ان ينقل عن ائمة ال البيت نقلا واحدا صحيحا باسناد صحيح
شيء من الشريعة. كائنا ما كان. كل الكتب التي نقلوها تجد التصنيع عندهم بدأ متأخرا في القرن الثالث الرابع وبينهم وبين من نقلوه هو لعله خمسين مئة مئتين سنة احيانا
اما الذي وظعه المتأخرون بعد الالف كالطوس واشباههم؟ هؤلاء ستجد الاف بل عشرات الالاف من الحديث ما عرفت حتى عند الرافضة الا بعد الالف. وش هالحديث اللي ما عرف الا بعد الف سنة؟ ليس هذا بدين
انا اقول للاخوة دائما ينتبهون الذين يشتغلون في ذكر الشواهد والمتابعات ينتبهون لهذه النقطة في قضية الشواهد والمتابعة التي تأتي متأخرة يكون راوي اخطأ في النقل. في المئة الرابعة للهجرة توهم ان هذا صحيح. يعني من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر. لكن الائمة يعرفون كيف النقد
اه كذلك البعد عن اه وحفظ الصدر هذا الحقيقة كان له اهمية في تاريخ الاسلام. ولا تجد راويا من الرواة الذين اعتنوا بالنقل وظبطوا السنة الا وله قدر من الحفظ قال ابو زرعة لعبدالله
ابن الامام احمد قال له ابوك يعني الامام احمد يحفظ مئة يحفظ الف الف حديث. كم الف الف؟ مليون طبعا بما في ذلك تعدد الطرق والمراسيل والمقطوعات المسانيد وغيرها يحفظها حفظ الصدر قيل له كيف عرفت؟ قال اخذته على الابواب يمسكون مثلا باب الطهارة او كتاب الطهارة
يمسكون باب هذا الكتاب. وهكذا الصلاة باب فيقول له في هذا حديث فلان وحديث فلان والى اخره. ففي ليلة من العشاء الى الفجر استطاعوا ان يحصوا هذا الجنس. وعرف حفظه. قلت لكم قبل قليل ابو داوود رحمه الله. لما انتقل
طبعا ما معك كتب قالوا لا حدثنا. قال كتبي ليست معي. لانهم الحقيقة كانوا يعتنون وهذه النقطة الثانية. كانوا يعتنون التحديث من كتاب حتى قال الامام قال علي بن مديني قال قال لي سيدي احمد بن حنبل لا
الا من كتاب. مع انهم حفاظ. كل هذا في زيادة التثبت. وهي من التقنية العالية في تدوين السنة قال لهم ابو داوود الطيارسي ما معي كتبي قالوا له حدث ولو من غير كتب
حدثهم بمئة الف اخطأ اظنها في ثمانية احاديث. لو اخطأ في ثمانية الاف انا اقول لو اخطأ في ثمانية الاف لعد حاجة قال البرقاني ابو بكر قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد
قال لي ابو بكر البرقاني املى علي الدار قطني العلل من حفظه انا ادي الليلة بعض الاخوة ياخذون حديث واحد من علل الدارقطني. بس يشرب معها شاهي. يحط حبة البندول على يمينه
واقرأ حديث واحد مما اعله الدارقطني لن تظبطه الا بالرسم الا ترسمه. وهؤلاء كانوا يعني املى الدار قلت القائل الذهبي. هذا لو املى نصفه كان كان اكبر حافظ في الدنيا
كان اتاهم الله عز وجل من يعني من الحفظ شيء كثير. والذي يريد ان يكذب هذا الان موجود شواهده. شواهد قريبة ليست مثله لكن قريبة منه. تجدون انا لقيت واحدا في بعض البلدان لما جئت مثلا في مصر. لي بشخص عمره
حدود العشر سنين قد حفظت قراءة العشر. واسمع علي يعني هو بعض من معه. كان هو صغير في السن جاء ناس من اهل العلم قرأوا علي الفية ابن مالك حفظا ولامية الافعال ابن مالك ومجموعة من الكتب. لا يخرب حرفا واحدا فيها
هذي عينة انت تراها. كذلك من منهجهم رحمهم الله البعد عن رواية الكذابين. هذا كان منهج للسلف وحتى الغرائب التي تستغرب يتحاشونها ولاجل ذلك حذروا منه بل احصوهم بل دونوهم في كتب كما كتبها البخاري في الضعفاء والمتروكين وكذلك
النسائي رحمه الله له كتاب في هذا وغيره من الائمة تدوين الاحاديث الصحيحة كان هو الهم الاكبر الذي يدور عليه. تدور عليه حركة النقل في السنة فيقابلهم في السنة اشياء ثابتة. مثل الحديث انما الاعمال بالنيات على انه حديث فرد الا ان نقلهم له خلاص يعرفون
ثبوته لكن وش اللي يبقى عليهم فيه؟ يبقى عليهم شيء اخر. وهو انه قد يكون يقع فيه في اسانيده مناكير فيأتي انسان ويغرب فيه فيقول مالك عن نافع عن ابن عمر. عن عمر رضي الله عنه
بينما الحديث مروي من حديث يحيى بن سعيد الى اخر اسناد فيه عن عمر رضي الله عنه هنا ينبهون على النكارة فيه. وهذا تجدونه عند عند ابن ابي حاتم في العلل ينقل عن ابيه يقول هذا حديث منكر وقد يكون الحديث في الصحيح في البخاري
لكن يقصد به هذا الاسناد هذا الحديث بهذا الاسناد هذا اللي يقوله بعض اخواننا يقول هذا الا ما فهم النسائي وهو عنترة بن شداد هو فاهمها ما شاء الله عليه
وقاحة وقلة ادب مع مع ائمة الاسلام والحفاظ والذي زاد الحقيقة هذا سوء من الادب مع الاسف بعض الجامعات اقسامها اقسام السنة فيها يقولون له والطالب لم نرى في المناقشة والطالب لم نرى شخصيته في البحث
هو تكلم بكلام معقول وتأدب مع هؤلاء الائمة الا يبونه يعني يعني يسيء ادبه ولا يتكلم ولا هذا غير صحيح وهذا باطل وهذا منكر وهذا اللي قاله ولهذا نلاحظ الكتب المحققة تجده بكل سوء ادب يرد على الامام احمد
لا يليق وعلى النسائي وعلى مسلم وعلى الترمذي وهكذا ائمة الاسلام وزاد الطين هؤلاء مع الاسف الذين لا نريد شخصية الباحث. شخصية الباحث يعني يفرض عضلاته. عنتر بن شداد حتى يسيء الادب. هذا من سوء الادب
في نقل السنة لاجل ذلك يعني انا ادعو الحقيقة يعني طلبة العلم الذي يقابل من بعض المشرفين في الاقسام او في غيرها اقسام السنة ان ينتبهوا لهذا هذا المطب الذي ما يليق الحقيقة يعني قلنا لك خذ حرية الرأي ما حد قال لك آآ لا لا تاخذ حرية الرأي لكن
رد بادب. العلماء رحمهم الله ما تركوا كذلك من منهجهم رواية الحديث الظعيف وفيه دعوة لبعض اخواننا سامحه الله في هذه الايام يقول لا ينبغي تنقية السنة من الحديث الظعيف طيب وش نسوي فيها اخونا في الله؟ الحديث ظعيف
قال خلاص يترك ونقتصر على الصحيح وهذا المنهج ما كان عليه السلف ولاجل ذلك لو اخذتم سنن ابي داوود مثلا او الترمذي او النسائي او ابن ماجة لرأيتم ان ان هؤلاء
اما لعل ثلث كتابهم من الاحاديث الظعيفة وقلت انا مرة للاخوة احصولنا المرسل في موطأ مالك لما كنا نقرأ موطأ مالك فبعض الاخوة النباء ما شاء احصى لنا ثلث الموطأ مراسيل
ثلث الموطأ مراسيم وقلنا بعض الشباب قلنا لهم انت الان تحتج بالمرسل؟ قال لا. ليه؟ قال والله الحافظ ابن حجر في اه النخبة والعمائر انه لا يعمل به. او في النزهة
يا مالك ان مالك هذا ما يفهم ولا انت اللي ما تفهم الان ثلث الموطأ يبوب عليه مالك رحمه الله وانت لا تراه لا تعمل به. هو ويا مالك اللي ما يفهم ولا انت اللي ما تفهم
واحدة منهم السلف رحمهم الله يأتون بالحديث ويبوبون عليه وهو مرسل اليس هذا احتفاء بالمرسل وان هذا المرسل مقدم على الصحيح؟ لا. انما القاعدة عندهم في التلقي وفي التدوين ان
هذا المرسل اذا جاء ما يشهد له من الشريعة سواء من نصوص اخرى في معانيه معنى هذا المرسل في نصوص اخرى او في مراسيل رويت عنه كان يرويه عطاء ومكحول وابن المسيب مثلا خلاص قبلوه
ولاجل ذلك مالك رحمه الله او هو موصول من طريق اخرى وهي صحيحة يعلمها لكنه ما حدث بها. يعرفه يتحدث بها اقرانه وطلبة العلم يتحدثون قبله وذكر المرسل هذا هكذا كانوا يتعاملون اما اننا نهدر
هذا الجنس من السنة لعله انت ما انتبهت هذا الامام الذي حكى يعني آآ حكاه من هذا الطريق لعله يوجد في في طريق اخرى مروي انما من ورائهم حكوا فيما حفظوه. وهكذا كل امام. لما اجتمعت الى اجتمع الينا هذا المروي
ربما جاء انسان وقال نعم الامام احمد هذا الذي بلغه وهكذا آآ ابن المديني بلغه او هكذا البخاري وهذا يوجد في بعض يعني الاحاديث اسأل الله الله تبارك وتعالى ان يبارك في هذا الجمع وان يثيبهم على ما على حسن ادبهم وحسن انصاتهم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
مناهج التأليف