1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الدر النضير في اخلاص كلمة للحافظ محمد ابن علي الشوكاني رحمه الله. الدرس الثاني. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وعلى هذا يحمل ما اخرجه الطبراني في معجمه الكبير انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
للمؤمنين فقال ابو بكر رضي الله عنه قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق قال صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله. فمراده صلى الله عليه وسلم انه

4
00:01:00.300 --> 00:01:20.300
لا يستغاث به فيما لا يقدر عليه الا الله. واما ما يقدر عليه المخلوق فلا مانع من ذلك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد

5
00:01:20.300 --> 00:02:00.300
وعلى اله واصحابه اجمعين. من انواع العبادة الاستغاثة الاستغاثة بالله. اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم فالاستغاثة هي طلب الغوث ولا تكون الا في حالة في الشدة حالة الشدة والضيق. والاستغاثة

6
00:02:00.300 --> 00:02:30.300
المخلوق فيما يقدر عليه لا بأس بها. كأن يعينك على رد عدوك او يعينك في حاجة انت مضطر اليها وهو يقدر عليها لا بأس بذلك كما ذكر الله عز وجل عن موسى عليه السلام

7
00:02:30.300 --> 00:03:00.300
في قصته مع القبطي استغاثه الذي من شيعته اي الذي من بني اسرائيل استغاث بموسى لان موسى من بني اسرائيل على الذي من عدوه وهو القبطي من قومه ال فرعون فموسى عليه السلام كان فيه نجدة شجاعة

8
00:03:00.300 --> 00:03:40.300
وفيه بذل للمعروف والاحسان. طبع على هذا عليه الصلاة والسلام. قبل النبوة فلطم القبطي وكزه يعني لطمه بيده. وكان موسى عليه السلام قويا. فقضت عليه هذه موسى فقظى عليه. ثم ندم موسى عليه السلام وقال هذا من عمل

9
00:03:40.300 --> 00:04:10.300
استغفر ربه غفر الله له. ولكن سبب هذا ان فرعون وقومه ارادوا ان ينتصروا للقبطي القتيل. فكانوا يسألون عن الذي قتله من هو هذا الرجل الذي قتله من بني اسرائيل؟ يريدون الفتك به

10
00:04:10.300 --> 00:04:50.300
فاصبح موسى خائفا منهم. اصبح خائفا منهم ان يعثروا عليه. فكان ان حصل شجار بين هذا الاسرائيل مرة ثانية وبين قبطي اخر. فطلب الاسرائيلي من موسى ان يغيثه. فقال موسى عليه السلام انك لغوي مبين

11
00:04:50.300 --> 00:05:20.300
هل قالها للقبطي او قالها للاسرائيلي؟ انك لغوي مبين واراد ان ينتقم من القبطي فقال له القبطي يا موسى اتريد ان تقتلني كما نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين

12
00:05:20.300 --> 00:06:02.600
فانكشف موسى عليه السلام انه هو القاتل. وطار الخبر الى الاقباط فتآمروا على قتل موسى فجاء رجل من اقصى المدينة جاء رجل يسعى يعني يسرع من اقصى قديمة فقال يا موسى ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك لانهم كشف

13
00:06:02.600 --> 00:06:43.300
فانجده الله بهذا الرجل. الذي جاء منذرا له  فخرج من مصر خائفا يترقب هرب متوجها الى مدين الى ارض مدين نريد الفرار وصل الى ارض مدين وكان يريد الماء يريد يشرب جاء على البئر التي يستقون منه

14
00:06:43.300 --> 00:07:13.300
نعم يريد ان يشرب فرأى امرأتين ضعيفتين تذودان تدفع غنمهما الغنم تريد الورد عطشى والمرأتان يدفعان بها. والناس يسقون امة عليه ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون. رجال يسقون مواشيهم. واما

15
00:07:13.300 --> 00:07:43.300
فهما منعزلتان بغنمهما يدفعانها عن الورود فرق لحالهما عليه الصلاة والسلام. كان فيه نجدا شجاعة. رق لحالهما سألهما ما خطبكما؟ قالتا لا نسقي حتى يصدر حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ

16
00:07:43.300 --> 00:08:23.300
هذا دليل على ضعف المرأة. امرأة ثانية ولم يستطيعا ان يسقي الغنم. ان المرأة هذا دليل على ضعف المرأة. فسقى لهما عليه الصلاة والسلام سقى للمرأتين سقى غنمهما وانجدهما ثم ذهبتا الى والدهما الشيخ الكبير ذكرتا له القصة وما فعله موسى عليه السلام

17
00:08:23.300 --> 00:08:53.300
وهم لا وهما لا يعرفانه. لكن لكن معروفه الذي بذله اثر في الفتاتين. فقالت احداهما جاءته احداهما تمشي على استحياء فيها ادب النسا والحياء تمشي على استحياء قالت ان ابي يدعوك

18
00:08:53.300 --> 00:09:23.300
ليجزيك اجر ما سقيت لنا. هذا اول الفرج لموسى عليه السلام فذهب اليه قص عليه القصص واخبره بما حصل له في مصر وانه مطلوب وانه خائف قال له هذا الرجل الكبير لا تخف نجوت من القوم الظالمين. نجوت

19
00:09:23.300 --> 00:09:53.300
من القوم الظالمين ليس لهم سلطان عليك الان. عند ذلك عرظت احدى الفتاتين على ابيها ان يستأجره لرعي الغنم لما رأتى فيه من القوة والامانة والشجاعة يا ابتي استأجره. ان خير من استأجرت القوي الامين

20
00:09:53.300 --> 00:10:23.300
قوي في انه سقى للغنم سقى الغنم وزاحم الرجال وامين انه لم ينظر الى هاتين المرأتين. بل كان غاظا وصرف عليه الصلاة والسلام عن المرأتين. ان خير من استأجرت القوي

21
00:10:23.300 --> 00:10:53.300
امين. فعرظ عليه ان يزوجه احدى ابنته. في مقابل يرعى الغنم ثمان حجج يعني سنين. او عشر. هذا المهر. فدل على ان انه يجوز ان يكون المهر منفعة. ما هو بلازم يكون نقود او مال؟ يكون منفعة. فاستأجره

22
00:10:53.300 --> 00:11:23.300
ورعى الغنم المدة الى ان اكمل الاجل ولما قظى موسى الاجل سار باهله حمل وزوجته وذهب الى ارضه وديار قومه في الطريق ارسله الله سبحانه وتعالى اختاره اختاره رسولا وكليما

23
00:11:23.300 --> 00:11:53.950
هذه قصة موسى والشاهد منها الشاهد منها استغاثه الذي من شيعته فدل على ان الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه انها جائزة. واما الاستغاثة بالمخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله. فهذا لا يجوز وهذا شرك. لان هذا نوع من انواع العبادة

24
00:11:53.950 --> 00:12:23.950
لا تجوز الاستغاثة بالاموات والاضرحة والغائبين الحاضر ولا الحي الحاضر فيما لا يقدر عليه. فيما لا يقدر عليه الاموات لا تجوز الاستغاثة بهم مطلقة. انتبهوا الاموات لا تجوز الاستغاثة بهم

25
00:12:23.950 --> 00:12:53.950
مطلقا واما الاحياء فيجوز ان يستغاث بمن يقدر فيما يقدر عليه ولا يجوز ان يستغاث بمخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى. ومن ذلك الحديث الذي رواه الطبراني ان اه في معجمه الكبير انه كان في زمن النبي

26
00:12:53.950 --> 00:13:23.950
صلى الله عليه وسلم رجل يؤذي المؤمنين فقال ابو بكر رضي الله عنه قوموا بنا الى رسول الله. نستغيث به من هذا المنافق فذهبوا اليه فقال الرسول صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي. وانما يستغاث بالله

27
00:13:23.950 --> 00:13:43.950
هذا فيما لا يقدر عليه الا الله. فحمل المصنف رحمه الله حمل الحديث على النوع الذي الى يقدر عليه المخلوق. حمل قول الرسول لا يستغاث بي فيما لا يقدر عليه المخلوق

28
00:13:43.950 --> 00:14:13.950
وانما يستغاث بالله. وغيره من العلماء قالوا هذا عليه المخلوق الرسول قادر على ان يمنع هذا المنافق. وان يردعه. ولكنه اراد ان ان يحمي التوحيد من هذه اللفظة. ان يحمي التوحيد من هذه اللفظة. فهذا حماية

29
00:14:13.950 --> 00:14:33.950
وان كان هذا في الاصل جائزا لكن يخشى ان يتدرج منه الى ما لا يجوز الرسول سد الباب في هذا وقال انه لا يستغاث بي. كما ان القوم الذين قالوا له انت سيدنا

30
00:14:33.950 --> 00:14:53.950
وابن سيدنا لما خشي هو سيد هو سيد الخلق عليه الصلاة والسلام لا شك سيد ولد ادم قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر. ولكن لما قال

31
00:14:53.950 --> 00:15:23.950
وانت سيدنا وابن سيدنا خاف عليهم من الغلو. خاف عليهم من الغلو. فقال صلى الله عليه انما السيد الله. خاف عليهم من الغلو. وان كان لفظة سيد جائزة وهو سيد عليه الصلاة والسلام. والله قال في حق يحيى وسيدا وحصورا. سيد

32
00:15:23.950 --> 00:15:53.950
لكن الرسول اراد ان يسد الباب. لما رآهم يمدحون الرسول خشية من الغلو فقال انما السيد الله قولوا بقولكم او بعض قولكم انا عبد الله ورسوله انما سيد الله فهذا من باب حماية التوحيد. فالحديث يحتمل المعني

33
00:15:53.950 --> 00:16:13.950
الله اعلم نعم. فقال صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث هذا من باب التربية وحماية التوحيد. نعم. فمراده صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث به

34
00:16:13.950 --> 00:16:33.950
فيما لا يقدر عليه الا الله هذا الذي حمله المؤلف عليه. والحديث فيه احتمال اخر كما ذكرنا لكم. نعم. واما ما عليه المخلوق فلا مانع من ذلك مثل ان يستغيث المخلوق بالمخلوق ليعينه على حمل حجر

35
00:16:33.950 --> 00:17:03.950
نعم او يحول بينه وبين عدوه الكافر. او او ارهقه عدو يريد قتله او اخذ ماله فاستغاث بمن يحميه ويدفع عنه هذا يجوز. يجوز نعم. مثال ان يستغيث المخلوق بالمخلوق ليعينه على حمل حجر او يحول بينه وبين عدوه الكافر

36
00:17:03.950 --> 00:17:23.950
او يدفع عنه سبعا صائلا او يدفع عليه حالة ضرورة او يدفع عنه سبعا صائلا يريد افتراسه اه يستغيث بمن حوله من الرجال. يحموه من هذا السبغ. هذا جائز. نعم

37
00:17:23.950 --> 00:17:43.950
او يدفع عنه سبعا صائلا او لصا او نحو ذلك. او لصا يريد اخذ ماله نعم. وقد ذكر اهل العلم انه يجب على كل مكلف ان يعلم اللاغيات ولا مغيث على الاطلاق الا الله سبحانه

38
00:17:43.950 --> 00:18:13.950
وتعالى فيجب على اهل العلم ان يبينوا للناس هذا ان الاستغاثة فيما لا يقدر عليه الا انها عبادة. فلا يجوز الاستغاثة بالمخلوق فيها. فالاستغاثة بالاموات الاولياء والصالحين والاضرحة التي اهلكت كثيرا من الناس اليوم. نعم. وان كل غوث

39
00:18:13.950 --> 00:18:33.950
تم من عندي وقد ذكر اهل العلم انه وقد ذكر اهل العلم انه يجب على كل مكلف ان يعلم اللا غيات ولا مغيث على الاطلاق ان الله سبحانه على الاطلاق. فالمغيث على الاطلاق هو الله. اما اغاثة المخلوق فيما يقدر عليها. هذه

40
00:18:33.950 --> 00:18:53.950
خاص نعم الا غياث ولا مغيث على الاطلاق الا الله سبحانه وان كل غوث من عنده. نعم واذا حصل شيء حتى اذا اغاثك احد المخلوقين فيما يقدر عليه فهذا من عند الله هو الذي سخره لك وهو الذي اه

41
00:18:53.950 --> 00:19:13.950
اه ما وهو الذي اه يعني ساقه اليك نعم فهو من عند الله ايضا. نعم. وان كل من عنده واذا حصل شيء من ذلك على يد غيره فالحقيقة له سبحانه. الحقيقة ان الاغاثة منه سبحانه

42
00:19:13.950 --> 00:19:43.950
هذا المخلوق سبب ساقه الله لك. نعم. واذا حصل شيء من ذلك على يد غيره فالحقيقة له سبحانه ولغيره مجاز. نعم. فالحقيقة ان الاستغاثة الاستغاثة الحقيقية لله واما اغاثة المخلوق فهي يقول مجاز. ولكن الواضح ان يقال الاغاثة

43
00:19:43.950 --> 00:20:03.950
الحقيقية لله سبحانه وتعالى حقيقة. واما استغاثة المخلوق فيما يقدر عليه فهي تسببا يقال مجاز يقال تسببا. نعم. واذا حصل شيء من ذلك على يد غيره فالحقيقة له سبحانه ولغيره

44
00:20:03.950 --> 00:20:33.950
مجاز ولغيره مجاز تقول اه سبب سبب المخلوق سبب. والمغيث في الحقيقة هو الله. نعم ومن اسمائه سبحانه المغيث والغيث. من اسماء الله المغيث. والغياث بمعنى المغيث يا غياث المستغيثين ينادى سبحانه ويدعى بذلك يا غياث او يا غوث

45
00:20:33.950 --> 00:21:03.950
المستغيثين. الصوفية عندهم الغوث يعني مركبة من مراتب الاولياء القطب والغوث عندهم هذا نسأل الله العافية. نعم. قال ابو عبد الله ابو عبد الله الحليمي من الائمة الاجلة من الشافعية. نعم. الغياث هو المغيث

46
00:21:03.950 --> 00:21:33.950
بمعنى واحد نعم الغياث هو المغيث واكثر ما يقال غياث المستغيثين. نعم. يا غياث او يا غوث المستغيثين. نعم. واكثر ما يقال غياث المستغيثين ومعناه المدرك عباده في الشدائد اذا دعوه. المدرك لعبادة الشدائد. بان ينقذهم من الدرك. ومن

47
00:21:33.950 --> 00:22:03.950
نعم. ومعناه المدرك عباده في الشدائد اذا دعوه ومجيبهم ومخلصهم. نعم وفي خبر الاستسقاء في الصحيحين اللهم اغثنا. نعم دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم دعا ربه بالاستسقاء قال اللهم اغثنا فطلب الغيث من الله سبحانه والغوث من الله. نعم. وفي خبر الاستسقاء في الصحيحين

48
00:22:03.950 --> 00:22:33.950
اللهم اغثنا اغاثة وغياثة وغوثا وهو في معنى المجيب والمستجيب. نعم قال تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم نعم هذا في بدر هذا في في بدر لما تقابل المسلمون والمشركون وكان المشركون يزيدون على المسلمين بالعدد

49
00:22:33.950 --> 00:23:03.950
قوة فعدد المشركين يبلغ الالف او او ازيد مسلحين وعدد المسلمين لا يزيد على ثلاث مئة وبضعة عشر ثلاث مئة وبضعة عشر. النبي صلى الله عليه واصحابه استغاثوا بالله ان ينصرهم. اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني مم

50
00:23:03.950 --> 00:23:33.950
بالف من الملائكة مردفين. فنزلت الملائكة تقوي عزائم المسلمين وتشجعهم على المشركين وتلقي الرعب في قلوب المشركين. فنصر الله المسلمين العدد القليل على كثير قد كانت لكم قد كانت لكم اية في فئتين يعني في بدر التقتا

51
00:23:33.950 --> 00:24:03.950
فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين. والله يؤيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار. نعم وهو في معنى المجيب والمستجيب. قال تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم الا ان الاغاثة احق بالافعال

52
00:24:03.950 --> 00:24:23.950
والاستجابة بالاقوال وقد يقع كل منهما موقع الاخر. نعم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في بعض فتاواه ما لفظه والاستغاثة بمعنى ان يطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم

53
00:24:23.950 --> 00:24:43.950
ما هو اللائق بمنصبه؟ لا ينازع فيه مسلم. ومن نازع في هذا المعنى فهو اما كافر واما مخطئ ضال واما بالمعنى الذي نفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ما يقدر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم هذا جائز ولا ينكره

54
00:24:43.950 --> 00:25:03.950
عالم من العلماء انما ينكره اما جاهل واما ظال. نعم. واما بالمعنى الذي رسول الله صلى الله عليه هذا الذي نفعه. نعم. واما بالمعنى الذي نفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ايضا

55
00:25:03.950 --> 00:25:23.950
مما يجب نفيها ومن اثبت لغير الله ما لا مما يجب نفيها الذي لا يقدر عليه الا الله يجب نفيه عن المخلوق. فلا يستغاث بالمخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله. نعم. ومن اثبت لغير

56
00:25:23.950 --> 00:25:43.950
ما لا يكون الا لله فهو ايضا كافر. من اثبت للمخلوق انه يستغاث به في ما لا يقدر عليه الا الله فهو كافر بلا شك. نعم. ومن اثبت لغير الله ما لا يكون الا لله فهو ايضا كافر

57
00:25:43.950 --> 00:26:03.950
اذا قامت عليه الحجة التي يكفر تاركها. نعم مثل هذه المسائل قد تخفى على بعض الناس في بين لمن لمن استغاث بالمخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله يبين له ان هذا شرك

58
00:26:03.950 --> 00:26:33.950
لا يجوز لانه ربما يلتبس عليه الاستغاثة الجائزة بالاستغاثة الممنوعة. فيبين له هذا فان اصر فانه يحكم بكفره. نعم. ومن هذا الباب قول ابي يزيد البسطامي استغاثة المخلوق بالمخلوق ابو يزيد البسطاني هذا من من العباد. من ائمة الصوفية القدماء نعم

59
00:26:33.950 --> 00:26:53.950
ومن هذا الباب قول ابي يزيد البسطام استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق هذا صحيح استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق في لجة البحر بالغريق الغريق لا يقدر ينقذ نفسه فكيف

60
00:26:53.950 --> 00:27:13.950
من استغاث به انما الذي يغيث في هذا الموقف هو الله جل وعلا. ولهذا المشركون على شركهم اذا كانوا في البحر وهاجت عليهم الرياح وخشوا من الموت فانهم يتركون دعاء الاصنام ودعاء

61
00:27:13.950 --> 00:27:43.950
الاوذان والاولياء ويخلصون الدعاء لله. لانهم يعلمون انه لا يخلص من الشدائد ولا يغيث في هذه المواقف الا الله الله سبحانه وتعالى. فهم يدعون الله مخلصين له الدعاء في حالة الشدة في البحر. لانهم يعلمون انه لا يغيث الا الله. وهم مشركون

62
00:27:43.950 --> 00:28:12.200
فيخلصون الدعاء لله. اذا نجاهم الى البر عادوا الى الشرك واذا مسكم الظر في البحر ظل من تدعون الا اياه. فلما نجاكم الى البر اعرظتم. وكان الانسان كفورا يكفر نعمة الله عز وجل وينسى الذي حصل له في البحر

63
00:28:12.200 --> 00:28:42.200
فالمشركون يخلصون في في الشدة يشركون في الرخاء. اما عباد القبور هم يشركون في الرخاء والشدة. شركهم دائم. فاذا وقعوا في البحر وخشوا من الغرق صاروا ينادون بالاولياء والصالحين ويستغيثون بهم. فصار المشركون اعرف منهم بالتوحيد

64
00:28:42.200 --> 00:29:12.200
توحيد الربوبية نعم. ومن هذا الباب قول ابي يزيد البسطامي استغاثة المخلوق بالمخلوق استغاثة الغريق بالغريق. نعم. وقول الشيخ ابي عبد الله القرشي استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون نعم مسجون يستغيث بمسجون اخر يبيه يخلصه من السجن. هو ما خلص نفسه

65
00:29:12.200 --> 00:29:42.200
غيره فهذا من باب العبث. استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون يعني فيما لا يقدر عليه المخلوق. لان السجين ما يقدر يخلص نفسه. نعم. واما الاستعانة بالنون فهي طلب العون. اما الاستعانة فهي تكون عند الحاجة. لا عند الضرورة عند الحاجة

66
00:29:42.200 --> 00:30:12.200
بالنون وهذه تجوز في المخلوق فيما يقدر عليه ايضا قال الله جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى. قال النبي صلى الله عليه وسلم والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. يجوز الاستعانة بالمخلوق فيه

67
00:30:12.200 --> 00:30:32.200
امور الدنيا الحاجة الى المال والى ان يحمل معه شيء ثقيل ان يعينه او يعينه على بناء بيت او ما اشبه ذلك. يجوز هذا. ليس هذا من الشرك. وهذا يثاب عليه

68
00:30:32.200 --> 00:30:52.200
الذي يعين اخاه. نعم. اما الاستعانة بالمخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله فهذه شرك قال تعالى اياك نعبد واياك نستعين. لا يستعان الا بالله فيما لا يقدر عليه المخلوق. نعم

69
00:30:52.200 --> 00:31:12.200
واما الاستعانة بالنون فهي طلب العون. ولا خلاف انه يجوز ان يستعان ولا اف انه يجوز ان يستعان بالمخلوق فيما يقدر عليه من امور الدنيا. نعم. اعطاء المال اعانة اه

70
00:31:12.200 --> 00:31:32.200
على الحمل الشيء اعانك على البناء اعانة هذا يقدر عليه المخلوق. نعم. ولا خلاف انه يجوز ان انا بالمخلوق فيما يقدر عليه من امور الدنيا كأن يستعين به على ان يحمل معه متاعه او يعلف دابته او يبلغ

71
00:31:32.200 --> 00:32:02.200
رسالته واما ما لا يقدر عليه الا الله جل جلاله فلا يستعان فيه الا به ومنه اياك نعبد واياك نستعين. واياك نعبد هذا حصر. نحصر العبادة في الله. ونحصر الاستعانة بالله فلا نعبد غيره ولا نستعين بغيره. فيما لا يقدر عليه الا الله جل وعلا. نعم

72
00:32:02.200 --> 00:32:32.200
اما التشفع بالمخلوق كذلك التشفع بالمخلوق فيما يقدر عليه من ان يدعو الله هذه شفاعة. اذا دعا لك فقد شفع لك عند الله وكذلك اذا كان له جاه او معرفة بالناس وشفع لك عند من عنده حوائج الناس

73
00:32:32.200 --> 00:32:52.200
من الاغنياء او من الملوك او او الموظفين فلا بأس بذلك من يشفع شفاعة حسنة كن له نصيب منها وقال وقال صلى الله عليه وسلم اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء. فالشفاعة التي

74
00:32:52.200 --> 00:33:15.950
يقدر عليها المخلوق مرغب بها ومن ذلك الدعاء ان ان تطلب من اخيك ان يدعو الله لك. بشفاعة صلاة الجنازة شفاعة. لان المصلين يدعون للميت. فهي شفاعة له عند الله عز وجل

75
00:33:15.950 --> 00:33:45.950
نعم. واما واما التشفع بالمخلوق فلا خلاف بين المسلمين. انه يجوز طلب الشفاعة من من المخلوقين فيما يقدرون عليه من امور الدنيا. نعم تطلب من من المخلوقين الاحياء الحاضرين بما يقدرون عليه. اما الامور التي لا يقدر عليها الا الله. فلا احد يشفع عند الله جل وعلا الا باذنه

76
00:33:45.950 --> 00:34:14.800
نعم. وثبت بالسنة المتواترة. واتفاق جميع الامة ان نبينا صلى الله عليه وسلم هو الشافع المشفع. نعم لا شك ان الشفاعة حق. الشفاعة حق. ولكن لها شروط اذا كانت الشفاعة في امور الدنيا وما يقدر عليه الانسان فلا بأس

77
00:34:14.850 --> 00:34:34.850
اذا كانت الشفاعة عند الله فلا تجوز الا بشرطين الشرط الاول اذن الله للشافع ان يشفع عنده. الشرط الثاني ان يرظى الله عن المشفوع بان يكون المشفوع فيه من اهل التوحيد

78
00:34:34.850 --> 00:35:04.850
اما المشرك فلا تنفعه شفاعة الشافعين. كما قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين الشفاعة عند الله لها شرطان. اذن الله جل وعلا بها. وآآ الله عن المشفوع فيه ان يكون من اهل التوحيد. ولا يشفعون الا لمن ارتضى

79
00:35:04.850 --> 00:35:24.850
من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. الا من بعد ان يأذن الله وكاين من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء

80
00:35:24.850 --> 00:35:54.850
ويرضى شرطين. نعم. وثبت بالسنة المتواترة واتفاق جميع الامة ان نبينا صلى الله عليه وسلم هو الشافع المشفع. نعم وغير النبي صلى الله عليه وسلم يشفع ايضا الدعاء دعاء المؤمنين بعضهم لبعض هذا شفاعة عند الله سبحانه وتعالى

81
00:35:54.850 --> 00:36:24.850
وكذلك الاولياء والصالحون يشفعون لغيرهم يوم القيامة والاطفال الصغار الذين ماتوا افراطا يشفعون. نعم. بمعنى انهم الله عز وجل يدعون الله عز وجل ان يخلص هذا الانسان من العذاب. اذا كان من اهل الايمان

82
00:36:24.850 --> 00:36:54.850
نعم وان يخرجه من النار. نعم. ان نبينا صلى الله عليه وسلم هو الشافع المشفع وانه يشفع للخلائق يوم القيامة وان الناس يستشفعون به ويطلبون منه ان يشفع لهم الى رب ان يشفع لهم الى ربه. هذا الشفاعة العظمى الناس المؤمن والكافر. يطلبون من الرسول

83
00:36:54.850 --> 00:37:14.850
ان يشفع لهم عند الله في ان يخلصهم من الموقف. هذه شفاعة عامة للمؤمن والكافر. فيستأذن من ربه هو يدعو ربه حتى يؤذن له فيدعو الله ان ان يأتي لفصل لفصل القضاء بين الناس

84
00:37:14.850 --> 00:37:44.850
ويريحهم من الموقف. نعم. وان الناس يستشفعون به ويطلبون منه ان يشفع لهم الى ربه ولم يقع ولم يقع ولم يقع الخلاف الا في كونها لمحو بالمذنبين او لزيادة ثواب المطيعين. ولم يقل احد من المسلمين في نفيها قط. نعم الشفاعة

85
00:37:44.850 --> 00:38:14.850
العظمى هذي مجمع عليها. اما شفاعته في اهل الكبائر من امته فهذه يخالف فيها يخالف فيها الجهمية ويخالف فيها المعتزلة ويقولون لا شفاعة فيمن دخل النار. ولو كان من المؤمنين لا شفاعة فيه. ان دخلها يخلد فيها

86
00:38:14.850 --> 00:38:44.850
وينكرون الاحاديث الواردة في ذلك والعياذ بالله. اما اهل السنة والجماعة فيثبتونها بالشرطين المذكورين اذن الله للشافعي ان يشفع ورضاه عن المشفوع فيه. نعم ولم يقع الخلاف الا في كونها لمحو ذنوب المذنبين او لزيادة ثوابهم يعني الشفاعة الاولى وهي الشفاعة

87
00:38:44.850 --> 00:39:14.850
العظمى هذه لم يختلفوا فيها انما الخلاف الشفاعة في عصاة الموحدين. المعتزلة الجهمية والمعتزلة نفوها والعياذ بالله هذا ينطبق عليهم هم ليس لهم ذنوب اليس لهم معاصي هم عندهم فهم واقعون فيما حكموا به. نعم. ولم يقع الخلاف الا في كونها لمحو ذنوب المذنبين

88
00:39:14.850 --> 00:39:34.850
او لزيادة ثواب المطيعين او لرفعة درجات تكون الشفاعة في في بعض اهل الجنة برفعة درجاته في الجنة نعم. ولم يقل احد من المسلمين بنفيها قط. لم يقل احد من المسلمين الذين

89
00:39:34.850 --> 00:39:54.850
هم على السنة والجماعة بنفيها. انما هذا خلاف الفرق الضالة كالجامية والمعتزلة. نعم وفي سنن ابي داود ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم انا نستشفع بالله عليك ونستشفع بك

90
00:39:54.850 --> 00:40:14.850
جعل الله فقال صلى الله عليه وسلم شأن الله اعظم من ذلك. انه لا يستشفع به على احد من خلقه نعم شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب كما تعلمون عقد بابا على هذا الحديث باب لا يستشفع بالله على احد من

91
00:40:14.850 --> 00:40:34.850
خلقه وانكر الرسول صلى الله عليه وسلم على الرجل الذي جاء يطلب منه ان ان يستسقي للمسلمين وانه اصابهم الجدب واصابهم الشدة ثم قال هذا كله لا بأس به لكن

92
00:40:34.850 --> 00:41:04.850
الرجل قال فانا نستشفع بك الى الله ونستشفع بالله عليك الرسول صلى الله عليه وسلم عند قوله نستشفع بالله عليك. فقال ان شأن الله اعظم شأن الله اعظم انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه. لان المشهور

93
00:41:04.850 --> 00:41:24.850
وعنده اعظم من الشافع فهو جعل الله شافعا عند المخلوق. وهذا تنقص لله عز وجل الرسول غضب عند ذلك وانكر على هذا الرجل وانكر على هذا الرجل هذه اللفظة نستشفع

94
00:41:24.850 --> 00:41:44.850
عليك. اما اول الحديث نستشفع بك الى الله هذي لم ينكرها الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وفي سنن ابي داود ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم انا نستشفع بالله عليك ونستشفع بك على الله. فقال

95
00:41:44.850 --> 00:42:04.850
شأن الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع به على احد من خلقه. فاقره على قوله نستشفع بك على الله بمعنى نطلب منك الدعاء نستشعر بك على الله يعني نطلب منك الدعاء لنا في السقيا هذا لم ينكره

96
00:42:04.850 --> 00:42:24.850
والرسول صلى الله عليه وسلم كان الصحابة يطلبون من الرسول ان يستسقي لهم هذي الشفاعة. نعم فاقره على قوله نستشفع بك على الله وانكر عليه قوله نستشفع بالله عليك. لان المشفوع عنده اعظم

97
00:42:24.850 --> 00:42:44.850
من الشافع وجعل الرسول اعظم من الله والعياذ بالله. نعم. وصيتي تمام الكلام في الشفاعة اي نعم في باب الشفاعة نعم. واما التوسل الى الله سبحانه لاحد من خلقه في مطلب يطلبه العبد من ربه

98
00:42:44.850 --> 00:43:14.850
توسل الى الله جل وعلا منه شيء ممنوع ومنه شيء جائز. التوسل الى الله وصفاته هذا جائز ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون باسمائهم تقول يا رحمن ارحمني يا غفور اغفر لي يا رزاق ارزقني تتوسل اليه

99
00:43:14.850 --> 00:43:44.850
باسمائه سبحانه وتعالى فادعوه بها. وايوب عليه السلام ماذا قال؟ اني يضر وانت ارحم الراحمين. فتوسل الى الله برحمته. لانه ارحم الراحمين فالله جل وعلا استجاب له التوسل الى الله باسمائه وصفاته هذا مشروع بل هو مطلوب

100
00:43:44.850 --> 00:44:04.850
مرغب فيه. ثانيا التوسل الى الله بالاعمال الصالحة التي اسلفها العبد يكون له اعمال صالحة ووقع في حاجة او في شدة يتوسل الى الله ما سبق له من الاعمال الصالحة

101
00:44:04.850 --> 00:44:34.850
هذا جائز ايضا بدليل حديث اصحاب الغار الذين انطبقت عليهم الصخرة سدت عليهم الغار. فقال انه لا ينجيكم الا صالح اعمالكم. فقال احدهم توسل الى الله ببره بوالديه الثاني توسل الى الله بحفظه لاجرة الاجير حتى جاء واخذها الثالث

102
00:44:34.850 --> 00:44:54.850
توسل الى الله بعفته عن الزنا. لما تمكن من المرأة التي كان يريدها ويراودها وتمكن منها ولا بقي الا مواقعة الفاحشة جلس بين رجليها قالت يا يا هذا اتق الله

103
00:44:54.850 --> 00:45:24.850
اتق الله ولا تفظ الخاتم الا بحقه. فقام الرجل وتركها وترك كما اعطاها من الدراهم مئة وعشرين دينار تركها لها. وتاب الى الله عند ذلك انفرجت صخرة خرجوا يمشون. هذا من التوسل الى الله بالاعمال الصالحة. نعم

104
00:45:24.850 --> 00:45:44.850
وكذلك التوسل الى الله بدعاء الصالحين هذا جائز تطلب من رجل صالح من اخيك انه يدعو لك هذا جائز ايضا. اما التوسل الممنوع فهو التوسل بالجاه جاه الشخص او بالحق

105
00:45:44.850 --> 00:46:14.850
بحق النبي او بحق فلان او التوسل بالذات بذات هذا كله لا يجوز. هذا ممنوع. نعم. واما التوسل الى الله سبحانه باحد من خلقه في مطلب يطلبه العبد من ربه. فقد قال الشيخ عز الدين ابن عبد السلام

106
00:46:14.850 --> 00:46:34.850
ابن عبد السلام المسمى بسلطان العلماء. نعم. وقد قال الشيخ عز الدين ابن عبد السلام من ائمة المالكية نعم انه لا يجوز التوسل الى الله تعالى الا بالنبي صلى الله عليه وسلم ان صح الحديث فيه

107
00:46:34.850 --> 00:46:54.850
آآ هذا رأي لبعض العلماء انه يجوز التوسل بالنبي الى الله يعني بذات النبي الى الله ولكن الصحيح انه لا يجوز الا بدعاء النبي اما ذاته فلا يتوسل بها. لا يتوسل بالمخلوق الى الخالق. لان هذا معناه القسم

108
00:46:54.850 --> 00:47:14.850
على الله لان الباب القسم اسألك بنبيك هذا قسم تقسم على الله بنبيك هذا لا يجوز انما تتوسل الى الله باتباعك له وتصديقك به ومحبتك له هذا عمل صالح. نعم

109
00:47:14.850 --> 00:47:34.850
جائز هذا اما التوسل بذات النبي فهذا لا يجوز. وان كان ابن عبد السلام اجاز هذا نعم. ان صح الحديث فيه ولعله يشير الى الحديث الذي اخرجه النسائي في سننه

110
00:47:34.850 --> 00:47:54.850
والترمذي الاعمى الذي مر بكم في اه توسلوا الوسيلة تحصل منه ان الاعمى الى الله بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. لانه طلب من النبي ان يدعو الله ان يرد عليه بصره. النبي صلى الله عليه وسلم امر

111
00:47:54.850 --> 00:48:24.850
ان يتوضأ وان يصلي وان يدعو. والرسول ايضا يدعو له. وقال اللهم اقبل في شفاعة نبيك فيقبل دعاءه اقبل دعاءه لي. فتقبل الله ورد عليه بصره. فهذا توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وليس توسلا بذاته. نعم. ولعله يشير الى الحديث الذي

112
00:48:24.850 --> 00:48:44.850
اخرجه النسائي في سننه والترمذي وصححه وابن ماجه وغيرهم ان اعمى اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت في بصري فادعوا الله لي. شف ادعوا الله لي توسل الى الرسول بدعائه. نعم. فقال

113
00:48:44.850 --> 00:49:04.850
له النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وصلي ركعتين ثم قل اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد يعني بدعائه لانه طلب من النبي ان يدعو له اتوجه اليك واسألك بنبيك يعني بدعائه لا بذاته

114
00:49:04.850 --> 00:49:24.850
نعم. الحديث يفسر بعضه بعضا. نعم. ثم قل اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد يا محمد اني استشفع بك في رد بصري اللهم شفع النبي في. نعم. تشفع اليك

115
00:49:24.850 --> 00:49:44.850
في رد بصره يعني بدعاء النبي. بدعاء النبي لانه طلب من النبي ان يدعو له. الرسول اجابه. وقال له توضأ او اصلي وادع بهذا الدعاء. الرسول دعا والرجل دعا. استجاب الله له. فهذا من التوسل بالدعاء. بدعاء الشخص

116
00:49:44.850 --> 00:50:09.250
نعم وقال فان كان لك حاجة فمثل ذلك فرد الله بصره. نعم. وللناس في معنى هذا قولان. معنى هذا الحديث نعم احدهما ان التوسل هو الذي ذكره عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما قال كنا اذا اجدبنا

117
00:50:09.250 --> 00:50:29.250
كنا اذا اجذبنا نتوسل اليك بنبيك فتسقينا. يعني بدعاء بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وانا نتوسل اليك بعم نبينا لما مات الرسول صلى الله عليه وسلم صار ما يمكن طلب الدعاء منه طلبوا من اقرب الناس اليه

118
00:50:29.250 --> 00:50:59.250
وهو عمه العباس وطلب عمر من العباس ان يدعو للمسلمين بالغيث فدعا العباس وهم يؤمنون فسقاهم الله عز وجل فهذا من التوسل بدعاء الصالحين. نعم. وانا الاعمى من هذا النوع توسل الى الله بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم نعم. وان

119
00:50:59.250 --> 00:51:19.250
توسلوا اليك بعم نبينا وهو في صحيح البخاري وغيره. بلا شك هذا. نعم. فقد ذكر عمر رضي الله عنه انهم كانوا يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته في الاستسقاء. يعني في دعاء النبي يطلبون منه الدعاء. نعم. ثم توسل بعمه العباس بعد

120
00:51:19.250 --> 00:51:49.250
موته وتوسلهم هو استسقائهم بحيث يدعو ويدعون معه. بحيث يدعو شف بحيث يدعو. اذا توسلوا بدعاء العباس. نعم. بحيث يدعو ويدعون معه فيكون هو وسيلتهم الى الله تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم كان في مثل هذا شافعا وداعيا لهم. نعم. في حياته. في حياته

121
00:51:49.250 --> 00:52:09.250
الصلاة والسلام. نعم. والقول الثاني ان التوسل به صلى الله عليه وسلم يكون في حياته وبعد موته وفي حضرته ومغيبه ولا يخفاك انه قد ثبت التوسل به صلى الله عليه وسلم في حياته. وثبت التوسل بغيره

122
00:52:09.250 --> 00:52:29.250
بعد موته باجماع الصحابة اجماعا سكوتيا لعدم انكار احد منهم نعم لا يخفاك ان الواقع انهم كانوا يتوسلون بالنبي في حياته بدعائه. يستغيث لهم ويدعوا لهم وهم يؤمنون. وبعد موته

123
00:52:29.250 --> 00:52:49.250
بغيره وهو العباس مثل ما كانوا يستغيثون بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم فاستجاب الله لهم اغاثة بطلب الدعاء من من الصالحين الحاضرين هذا شيء طيب. نعم. ولا يخفاك انه قد ثبت

124
00:52:49.250 --> 00:53:09.250
التوسل به صلى الله عليه وسلم في حياته وثبت التوسل بغيره بعد موته عمه العباس نعم باجماع الصحابة اجماع سكوتيا هذا الذي فعله عمر بحضرة المهاجرين والانصار ولم ينكره احد هذا يكون بمثابة الاجماع نعم

125
00:53:09.250 --> 00:53:39.250
فبالاجماع ان التوسل بدعاء الشخص العبد الصالح انه جائز. نعم. وثبتت توسل بغيره بعد موته باجماع الصحابة اجماعا سكوتيا لعدم انكار احد منهم على عمر رظي الله عنه بالتوسل رضي الله عنه يعني بدعائه نعم وعندي انه لا وجه لتخصيص جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم

126
00:53:39.250 --> 00:53:59.250
كما زعمه الشيخ عز الدين ابن عبد السلام. لامرين وعندي وعندي انه لا وجه لتخصيص جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم كما زعمه الشيخ عز الدين ابن عبد السلام لامرين الاول ما عرفناك به من اجماع

127
00:53:59.250 --> 00:54:19.250
الصحابة رضي الله عنهم ما هي بالدعاء لا لا اشكال جواز التوسل بدعاء الغير بدعاء الغير من الصالحين. نعم الاول ما عرفناك به من اجماع الصحابة رضي الله عنهم والثاني ان التوسل الى الله باهل الفضل والعلم هو

128
00:54:19.250 --> 00:54:49.250
وفي التحقيق توسل باعمالهم الصالحة بدعائهم بدعائهم اما اعمالهم الصالحة فهي لهم ما يجوز للانسان يتوسل الا باعماله هو ولا يتوسل باعمال غيره وصلاح غيره هذه نقطة مهمة وان كان ظاهر كلام الشيخ هنا انه يجيز انه يجيز

129
00:54:49.250 --> 00:55:19.250
هذا الامر لكن نحن لا نتوسل باعمال غيرنا. وانما نتوسل باعمالنا الصالحة نحن ولا ينفعنا صلاح غيرنا. تلك امة قال الله جل وعلا لما انتسب اليهود والنصارى الى الى ابراهيم واسحاق ويعقوب قال الله جل وعلا تلك امة قد خلت

130
00:55:19.250 --> 00:55:49.250
لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. ولا تسألون عما كانوا يعملون. فكل بعمله هو لا بعمل غيره. نعم. والثاني ان التوسل الى الله باهل الفضل والعلم هو في التحقق هو في التحقيق توسل باعمالهم الصالحة ومزاياهم الفاضلة اذ لا يكون الفاضل فاضلا الا باعماله

131
00:55:49.250 --> 00:56:19.250
قلنا ان التوسل باعمال الاخرين لا يجوز وصلاح الاخرين لا يجوز انما يتوسل الانسان باعماله الصالحة هو التي عملها هو نعم. فاذا قال قائل يكفي نقف عند هذا. نعم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل كنت

132
00:56:19.250 --> 00:56:39.250
باحد من الناس فكيف اتوب من ذلك؟ نعم ايش يقول؟ يقول كنت باحد من الناس فكيف اتوب من ذلك؟ هذا مجمل السؤال ان كان قصده يستغيث به فيما يقدر عليه فلا بأس بذلك

133
00:56:39.250 --> 00:56:59.250
اما ان كان يستغيث به فيما لا يقدر عليه الا الله فهذا لا يجوز فعليه التوبة الى الله وترك هذا الشيء نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. نعم. يقول قول موسى عليه الصلاة

134
00:56:59.250 --> 00:57:19.250
والسلام عسى ربي ان يهديني سواء السبيل. هل يجوز الدعاء بهذا عند الشدائد واليأس من الامور موسى عليه السلام خشية من ضياع الطريق. طريقه الى مدين. خشي ان ان يضيع الطريق

135
00:57:19.250 --> 00:57:39.250
فهو يسأل الله ان يدله على الطريق الى مدين الى مقصده. ونعم هذا هذا لا بأس به اذا خشيت انك تظيع بالبر ادع الله ان يهديك الطريق الصحيح الذي يوصلك الى النجاة. نعم. يقول فضيلة

136
00:57:39.250 --> 00:57:59.250
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الشيخ الذي ذهب اليه موسى عليه السلام في مدين هو شعيب عليه السلام ما يدرى الله اعلم الله اعلم بعظ الناس يقول انه شعيب ولكن ما هو بالظاهر ما هو بانه شعيب

137
00:57:59.250 --> 00:58:29.250
نعم ما هو من الله ما ذكر انه شعيب. ما ذكر انه شعيب وانما هو شيخ كبير وحصل مع موسى معه ما حصل من الاتفاقية آآ فهو رجل من صالح من اهل مدين. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول ما ديانة

138
00:58:29.250 --> 00:58:59.250
اقباط في زمن موسى عليه السلام. كانت هم عبادة فرعون. استخف قومه فاطاعوه. طاعوه في قوله انا ربكم الاعلى؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اليست اسماء الله سبحانه وصفاته توقيفية فلماذا نقول يجوز ان ندعو الله بان نقول يا مغيث المستغيثين ولم يرد ذلك

139
00:58:59.250 --> 00:59:19.250
ومن اسمائه بدليل صحيح ايش ادراك انه ما ورد؟ هذا وارد. هذا وارد لكن انت ما دريت. وانت لست حجة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول بعض الناس اذا اعجبه شيء

140
00:59:19.250 --> 00:59:39.250
انه يقول يا صلاة النبي فما حكم هذه اللفظة؟ لا يجوز هذا ليش هي صلاة النبي؟ هذا دعاء ونداء هذا لا يجوز. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما يقول يا الله

141
00:59:39.250 --> 00:59:59.250
لماذا لا يقول يا الله؟ ولا يقول يا صلاة النبي؟ لا يجوز ان يقول يا يا نبي يا النبي ينادي النبي ما يجوز هذا فكيف يدعو صلاة النبي يناديها؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل صحيح

142
00:59:59.250 --> 01:00:19.250
ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول انه لا دلالة على جواز الاستغاثة بقوله سبحانه فاستغاث الذي هو من شيعته لان موسى انذاك لم يكن نبيا والاسرائيلي الذي استغاث بموسى كان كافرا؟ هل هذا قول شيخ

143
01:00:19.250 --> 01:00:39.250
اسلام انا ما شفت كلام شيخ الاسلام في هذا ان كان انه وجده السائل يجيبه لنا نشوف. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله استدل احد الصحفيين بقصة موسى عليه الصلاة والسلام مع المرأتين استدل بها على جواز الاختلاط. يقول

144
01:00:39.250 --> 01:00:59.250
ووالله اني لاعرف ان ان استدلاله خطأ. ولكن كيف نرد على مثل هؤلاء؟ وش المختلطات ان عازلات غنم وعلى حدة. تذودان على حدة من من القوم ولم تخالطها القوم على البير. ونزح الماء

145
01:00:59.250 --> 01:01:29.250
نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول ذكر فضيلتكم ان ابي يزيد من الصوفية القدماء. نعم. فهل يعتبر رحمه الله من العلماء؟ وما الفرق بين الصوفية القدماء والصوفية المتأخرين وفيها القدماء يغلب عليهم العبادة والزهد ولم تحصل عندهم شطحات

146
01:01:29.250 --> 01:01:59.250
مثل شفحات المتأخرين من الصوفية. هم عباد وزهاد. ولم يحصل عندهم شطحات الصوفية المتأخرين هذا الفرق بينهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لابي طالب لم يتحقق فيها شرط الرضا عن المشفوع

147
01:01:59.250 --> 01:02:19.250
كيف يجاب عن ذلك؟ كيف؟ يقول شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لابي طالب لم يتحقق فيها شرط الرضا عن المشفوع فكيف يجاب عن هذا؟ ما شفع فيه في اخراجه من النار انما شفع في تخفيف العذاب عنه فقط. جعل

148
01:02:19.250 --> 01:02:39.250
في ضحظاح من نار وعليه نعلان من النار يغلي من جمرتان جمرتان في في باخمص قدمه يغلي منهما دماغه. وهو ما شفع فيه في اخراجه من النار كما يشفع في عصاة الموحدين في اخراجهم

149
01:02:39.250 --> 01:03:09.250
من النار نعم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما احسن ما نظم في التوحيد لكي يحفظه المسلم ايش؟ ما احسن ما نظم في التوحيد لكي يحفظه المسلم. والله ما اعرف يعني شيء خاص

150
01:03:09.250 --> 01:03:29.250
في هذا ما اعرف منظومة التوحيد توحيد اهل السنة والجماعة واما توحيد الاشعة فيما جوهرة التوحيد لكنه في علم الكلام كلها توحيد الربوبية كلها اما التوحيد عند اهل السنة والجماعة

151
01:03:29.250 --> 01:03:49.250
انا ما اعرف يعني منظومة شاملة للعقيدة. هذا عصر اذا ما هو نعم يقول فضيلة الشيخ انه الشيخ حافظ هذا عصري نعم. ولا ادري عن استيعابه لابواب العقيدة كلها ما ادري

152
01:03:49.250 --> 01:04:09.250
ما قرأت نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان نقول عمن ينكر احاديث ها؟ اقول هل يجوز ان نقول لمن ينكر احاديث الشفاعة؟ انه كافر؟ نقول انه ضال نقول

153
01:04:09.250 --> 01:04:29.250
انه ضال فان كان يعرف انها حق وانها ثابتة وينكرها كفر بذلك. اما ان كان يظن انها ما ثبتت او انها ما او يأولها تأويل يظن انه سايغ هذا يظلل ولا يكفر. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله يقول اخذت

154
01:04:29.250 --> 01:04:49.250
في كتاب التوسل والوسيلة ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر لا تنسنا يا اخي من الدعاء ان هذا عائد لعمر ولا يطلب احد من احد الدعاء له لان هذا يحمله على ان يتكل على دعاء غيره. سؤاله هل هذا على

155
01:04:49.250 --> 01:05:09.250
نعم قلنا لكم هناك ان كان الانسان يدعو هو ويستغني عن غيره هذا افضل من كونه يطلب من غيره لان هذا في حاجة الى المخلوق. وذلة للمخلوق والمسلم ينبغي ان يتعفف عن السؤال

156
01:05:09.250 --> 01:05:39.250
قال يتعفف عن السؤال فكونه يدعو هذا افضل. وان كان يجوز ان يطلب من يدعو يجوز هذا لكن خلاف الافضل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول ان احدهم قد قال ان طلب الدعاء لك من الخلق ان تطلب منه من يدعو لك فيه ضعف التوكل على الله

157
01:05:39.250 --> 01:05:59.250
وليس من تمام التوكل والاعتماد عليه. فهل هذا القول صحيح؟ يعني عمر آآ عنده ظعف توكل على الله لما طلب الدعاء من العباس الصحابة لما طلبوا الدعاء من الرسول عندهم ضعف توكل؟ لا هذا مظنة الاجابة لان دعاء

158
01:05:59.250 --> 01:06:19.250
العبد الصالح مظنة الاجابة. ما هو متوكل عليه وانما هو مظنة الاجابة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كثير من الناس اذا اراد ان ينادي شخصا فانه يقول له يا سيد

159
01:06:19.250 --> 01:06:39.250
هل هذا جائز؟ الجواز جائز لكن تركه اولى. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه الشافع المشفع. ما معنى قوله المشفع؟ الذي يقبل الله شفاعته

160
01:06:39.250 --> 01:06:59.250
المشفع الذي يقبل الله شفاعته. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول يستدل بعض اهل البدع بما ورد عنه صلى الله عليه وسلم بانه قد قال ما الشرك اخشى عليكم؟ لانه شرك ما الشرك

161
01:06:59.250 --> 01:07:19.250
اخشى عليكم لانه لا يوجد شرك في الامة المحمدية. وين هالحديث اللي يقول؟ ما قال الرسول ما الشرك اخشى عليكم بل ان الرسول خاف على صحابته الشرك الاصغر. اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. فسئل عنه قال

162
01:07:19.250 --> 01:07:39.250
الرياء ما يقول ما الفقر الذي ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ما الفقر اخشى عليكم لكن اخشى ان تبسط عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم

163
01:07:39.250 --> 01:07:59.250
هذا الحديث الواجب. اما الشرك فخافه الرسول صلى الله عليه وسلم حتى على اصحابه. قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل يجوز الاستغاثة بالكفار فيما يقدرون عليه

164
01:07:59.250 --> 01:08:19.250
عند الحاجة لا عند الضرورة لا بأس. عند الضرورة لا بأس. اذا جاك سبع يبي يفترسك وعندك كافر ما تقول له ساعدني؟ هذا امر امر جائز هذه امور مباحة. نعم. يقول فضيلة

165
01:08:19.250 --> 01:08:49.250
شيخ وفقكم الله وهل يجوز الاستغاثة بالجن؟ لا الغائبين والاموات والجن لا يجوز الاستغاثة بهم لا تجوز الاستعانة والاستغاثة بالغائبين. والاموات انما هذا في حق الحي الحاضر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قول بعض الناس علي الطلاق هل هو شرك؟ ها

166
01:08:49.250 --> 01:09:09.250
قل ما حكم قول بعض الناس علي الطلاق ان تفعل كذا؟ هل هذا شرك وحلف بغير الله؟ لا هذا يجري مجرى الحلف ولا وما هو بحلف لكن يجري مجرى الحلف لانه علق عليه الشيء على فعله او على ترك فهو يجري ما

167
01:09:09.250 --> 01:09:29.250
الحلف وليس هو بالحلف الحلف ما كان بالواو او بالباء او بالتاء. والله تالله بالله نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض من الناس عندما يريد من شخص اخر

168
01:09:29.250 --> 01:09:49.250
شيئا فانه يقول له والنبي ان تفعل كذا. فهل في هذا القول شيء؟ هذا حلف هذا حلف بغير الله والنبي هذا حلف بغير الله. لكن هو قد يكون نشأ على هذا ولا قصد الحلف انما درج على لسانه

169
01:09:49.250 --> 01:10:19.250
ولكن على كل حال يجب تجنب هذه اللفظة ونهي من تحصل منه. هذي كثير ما تكون على السنة المصريين والنبي والنبي كذا نعم. ويقول والنبي اني موحد. ها؟ نعم ويقول حفظك الله وهل انكر على من يذكر هذا الامر؟ نعم بين له علمه. بين لهم كنه جاهل

170
01:10:19.250 --> 01:10:39.250
ما يدري يبين لها شاف الناس يقولون في بلده ونشأ عليه وظن انه جايز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول بعض الناس يا وجه الله هل يجوز ذلك؟ هل يجوز نداء الصفة يا رحمة الله يا وجه الله

171
01:10:39.250 --> 01:11:09.250
انما ينادى الموصوف سبحانه يا الله نعم ويتوسل اليه بصفته او باسمه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قمت اليوم بدعوة احد العمال الى الاسلام فقبل الدعوات وطلب مني ان اعطيه تفسيرا للقرآن الكريم بلغته. هل يجوز لي ان اعطيه هذا التفسير الذي بلغته؟ او

172
01:11:09.250 --> 01:11:39.250
انما اعطيه كتابا اخر فيه تعليم عن الاسلام. لا هو آآ ترجموا معاني القرآن الكريم ترجموها وارسلوها الى الى الدعاة في الخارج يعطوها من يرغب من الكفار لاجل ان ان يعرف معاني القرآن اما نفس القرآن فلا يترجم ولا يجوز ولا يمكن ايضا لكن ترجمت معانيه وتفسيره لا بأس تعطيه ترجمة

173
01:11:39.250 --> 01:11:59.250
بالتفسير. نعم. يسمى ترجمة معاني القرآن الكريم. ولا يقال ترجمة القرآن الكريم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا يوزع الان ترجمة معاني القرآن توزع الان في مكاتب التعاون وفي المراكز الاسلامية

174
01:11:59.250 --> 01:12:29.250
ومن مجمع المصحف ومن رابطة العالم الاسلامي يوزع ترجمة معاني القرآن الكريم. نعم. احصل على نسخة واعطه اياها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قال بعض طلبة العلم ان السنور المنهي عن اكله وبيعه هو القط البري. اما

175
01:12:29.250 --> 01:12:49.250
يهر المعروف عندنا الان فيجوز للانسان ان يأكله وان يبيعه لانه لا دليل على تحريم ذلك. هل كلامه صحيح لا دليل على كلامه هو. السنور يعم يعم الهر كله. ولا دليل على تخصيصه هو بذلك

176
01:12:49.250 --> 01:13:19.250
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله عدد من الاسئلة وردت تسأل عن حكم متابعة كرة قدم والنظر الى اللاعبين اثناء المباريات. هذا ظياع وقت ولا فائدة فيه. ووقت الانسان ثمين وقت المسلم ثمين لا يضيعه في هذه الترهات نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

177
01:13:19.250 --> 01:13:39.250
هل يجوز للانسان ان يقول لاخر في يوم الجمعة ان يقول له جمعة مباركة؟ لا هذا لم يرد انه بيوم الجمعة ما يهنىء بيوم الجمعة هذا ما ورد حتى يوم العيد ما ورد شيء لكن هذا شيء يعني درج عليه الناس

178
01:13:39.250 --> 01:13:59.250
والامام احمد يقول انا لا ابدأ بالتهنئة لكن من بدأني بها رددت عليه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل دعا بها رجل دعا بهذا الدعاء ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل

179
01:13:59.250 --> 01:14:19.250
دعاء فقال له صاحبه بل قل وذريتي فهل من هنا لبيان الجنس او بالاية يأتي بلفظها ما اذا جاء بالاية يأتي بها بلفظها ولا يغيرها اما اذا دعا بلفظ من عندك فلا بأس. نعم

180
01:14:19.250 --> 01:14:39.250
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نحن طلاب في حلقة تحفيظ للقرآن. نعم؟ يقول نحن طلاب في حلقة لتحفيظ القرآن ونحظر مثل هذه الدروس. فهل من نصيحة لنا وفقكم الله

181
01:14:39.250 --> 01:14:59.250
الله خيرا هذا طيب خير الى خير تحفظون القرآن في اماكنه وتحضرون للدروس في استفيدوا منها هذا شيء طيب. استمروا عليه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا اخشى من الرياء

182
01:14:59.250 --> 01:15:19.250
لدرجة اني لا اصلي عند احد. لا يا اخي ما يجوز لك تترك العمل. تقول انا اخشى من هذا من الشيطان. اعمل العمل واخلص لله عز وجل ولا تترك العمل خوفا من الرياء. هذا ما يريده الشيطان يثبتك. يقول لك لا تصلي

183
01:15:19.250 --> 01:15:39.250
ايظا انك ترائي بهذا. لا تقوم الليل يخشى عليك من الرياء. نسأل الله السلامة من الرياء ومن الشرك واستمر على العمل الصالح. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول علي كفارتي

184
01:15:39.250 --> 01:15:59.250
كفارة يمين ومعي بعض المال لكنني بحاجة اليه ولا استطيع ان اكفر به. فهل علي الصيام ام يجب علي؟ نعم عليك الصيام. اذا كان ما عندك شيء زائدا عن حاجتك. تطعم فتصوم. فمن لم يجد فصيام

185
01:15:59.250 --> 01:16:19.250
ثلاثة ايام وانت غير واجد زائد عن حاجك؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كان على دين ولم اعرف صاحبه. ثم انني قد عرفته الان. فهل اتصدق عن صاحب الدين ام ماذا اعمل

186
01:16:19.250 --> 01:16:39.250
اذا عرفته توديه له ان كان موجود وان كان ميت تعطيه لورثته. ولا تصدق به. الا اذا لم تجد ولم تجد له وارثا تصدق به. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل يجوز فرقعة الاصابع

187
01:16:39.250 --> 01:16:55.663
في الصلاة؟ لا هذا من العبث. هذا من العبث والدلالة على الكسل. نعم. انتهى. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه