1
00:00:00.350 --> 00:00:16.100
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله الدرس الثاني بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:17.650 --> 00:00:48.450
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما زال الكلام في بيان اركان الاسلام  وقد انتهى بنا الحديث الى الركن الخامس

3
00:00:49.200 --> 00:01:26.350
والاخير منها وهو الحج وتقدم اول الكلام على هذا الركن والحج يشمل العمرة ايضا لان العمرة حج اصغر فهي تدخل في قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

4
00:01:29.500 --> 00:02:01.900
والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل لما بين اركان الاسلام قال في احدى الروايات وان تحج وان تحج وتعتمر وقال للذي سأله عن ابيه  الذي لا يستطيع الحج

5
00:02:05.100 --> 00:02:42.500
لكبره والذي سأله عن الحج عن ابيه الميت قال حج عن ابيك واعتمر اذا فالعمرة واجبة كوجوب الحج الا انها ليس لها وقت محدد من السنة كما هو للحج فان الحج

6
00:02:43.500 --> 00:03:18.750
جعل الله له ميقاتا زمنيا فقال سبحانه الحج اشهر معلومات وهذه الاشهر هي شوال وذو القعدة وعشر من شهر ذي الحجة هذه اشهر الحج التي يحرم بالحج فيها وتؤدى فيها مناسكه

7
00:03:20.050 --> 00:04:00.100
كما بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حج باصحابه وقال خذوا عني مناسككم فالحج موقت باشهر معروفة معلومة حج اشهر معلومات واما العمرة فانها ليس لها وقت

8
00:04:00.350 --> 00:04:32.600
محدد فتجوز او تشرع تشرع في كل شهور السنة والكلام على الحج ومناسكه يأتي في وقته ويكون كلامنا الان على العمرة لان الناس الان اكثرهم جاءوا للعمرة في هذا الشهر المبارك

9
00:04:35.550 --> 00:04:58.150
العمرة كما ذكرنا ليس لها وقت محدد بل انها تشرع في جميع شهور السنة وليس لبعض الشهور ميزة على بعظ الا رمظان فان النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة

10
00:04:58.750 --> 00:05:30.050
في رمضان تعدل حجة وفي رواية تعدل حجة معي العمرة في رمضان لها مزية على العمرة في غير رمظان وان كانت العمرة في جميع السنة فيها فضل عظيم ولذلك يحرص الناس

11
00:05:31.450 --> 00:06:00.400
على اداء العمرة في شهر رمظان تحريا لهذا الفضل العظيم الذي اخبر به صلى الله عليه وسلم وهذا التحري له وجهه وله اعتباره حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:06:00.800 --> 00:06:26.600
رغب في العمرة في رمضان ولكن لا يظن الانسان ان العمرة لا تشرع الا في رمضان بل العمرة مشروعة في كل السنة فمتى تيسر للانسان ان يعتمر فليعتمد في اي وقت

13
00:06:32.250 --> 00:07:14.200
والعمرة هي زيارة البيت لاداء مناسك معينة عبادة لله سبحانه وتعالى العمرة في اللغة الزيارة واما في الشرع فهي زيارة البيت لاداء مناسك معينة عبادة لله سبحانه وتعالى فمن جاء الى العمرة

14
00:07:16.300 --> 00:07:44.600
ومر على ميقات من المواقيت التي وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يجب عليه الاحرام من الميقات الذي يمر به في طريقه ولا يتعداه الا وهو محرم سواء مر به برا

15
00:07:45.800 --> 00:08:15.250
او جوا في الطائرة او حاذاه اذا لم يمر به فانه يحرم من محاذاته سواء من البر او من البحر او من الجو بالمحاذاة ولا يتعداه وهو يريد العمرة الا وهو محرم

16
00:08:18.700 --> 00:08:53.250
لان النبي صلى الله عليه وسلم لما وقت هذه المواقيت وهي ذو الحليفة لاهل المدينة وقرن المنازل لاهل نجد والجحفة لاهل الشام ومصر والمغرب ويلملم او الملم المسمى بالسعدية لاهل اليمن

17
00:08:54.950 --> 00:09:18.150
وذات عرق لاهل العراق قال صلى الله عليه وسلم هن اي هذه المواقيت لهن اي لتلك الجهات وتلك البلاد لاهل تلك البلاد ومن مر بهن من غير اهلهن من غير اهل تلك البلاد

18
00:09:19.050 --> 00:09:40.800
يعني من مر على ميقات ولو لم يكن ميقاتا لبلاده وهو يريد العمرة فانه يحرم من الميقات الذي يمر به ممن يريد الحج او العمرة هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن

19
00:09:41.250 --> 00:10:11.100
ممن يريد الحج او العمرة فلا يجوز للانسان ان يتعدى الميقات ويحرم بعدما يتجاوزه وهنا يجب التنبيه على ان الذين يأتون بالطائرات من مصر او من المغرب او من الشام

20
00:10:12.250 --> 00:10:29.800
او من اليمن او من السودان او من اي جهة او من اي جهة لا يجوز لهم ان يؤخروا الاحرام الى ان ينزلوا في مطار جدة لان جدة ليست ميقاتا لهم

21
00:10:31.850 --> 00:11:01.100
الميقات المعتبر في حقهم والميقات الذي يمرون عليه من الجو فيحرمون من محاذاته جوا ولا يؤخر الاحرام الى جدة جدة ليست ميقاتا الا لاهلها او لمن نوى العمرة منها لاهلها اهل جدة

22
00:11:01.850 --> 00:11:26.600
او من نوى العمرة منها من غير اهلها فيحرم من جده لقوله صلى الله عليه وسلم لما وقت المواقيت قال ومن كان دون ذلك يعني دون هذه المواقيت مما يلي مكة

23
00:11:26.850 --> 00:11:59.900
فمهله من اهله او من حيث انشأ وهذا يشمل جدة لانها دون المواقيت داخل المواقيت فلا تكونوا ميقاتا لاهل الافاق القادمين من خارج المواقيت وانما هي ميقات لاهلها ولمن نوى النسك منها

24
00:12:00.700 --> 00:12:29.500
فانه يحرم من جده فيجب على من مر باحد هذه المواقيت وهو يريد العمرة ان ينوي الاحرام. الاحرام ما هو الاحرام هو نية الدخول في النسك ونية الشروع بالنسك وليس الاحرام انك تأتي نويا العمرة من بلدك

25
00:12:30.500 --> 00:12:50.000
هذا ما هو احرام من يوم تمشي من بلدك وانت ناوي للعمرة او الحج هذا ليس احراما الاحرام ان تنوي الشروع الشروع في النسك والدخول فيه هذا هو الاحرام نية الدخول

26
00:12:50.350 --> 00:13:21.750
بالنسك سمي احراما لانه يحرم على الانسان اشياء كانت مباحة له قبل الاحرام يحرم عليه الطيب يحرم عليه لبس المخيط الذكر يحرم عليه تغطية رأسه بحق الذكر حرموا عليه اخذ الشعور

27
00:13:22.450 --> 00:13:50.950
التي يشرع اخذها من جسده حرموا عليه اشياء كانت مباحة له قبل ان ينوي الاحرام يحرم عليه الطيب حرموا عليه قتل الصيد يحرم عليه الجماع ودواعيه للرفث لذلك سمي بالاحرام

28
00:13:52.400 --> 00:14:23.300
لان من نواه حرمت عليه اشياء كانت مباحة له من قبل تسمى محظورات الاحرام فينوي الاحرام من الميقات الذي يمر به ويلبي بما نوى يذكر ما نوى في تلبيته فيقول لبيك اللهم عمرة

29
00:14:24.100 --> 00:14:53.050
او لبيك اللهم حجا او حجا وعمرة  فيلبي بالنسك الذي نواه وعقد النية عليه من الميقات واما من مر بهذه المواقيت وهو لا يريد حجا ولا عمرة يريد الدخول الى مكة لحاجة

30
00:14:54.050 --> 00:15:13.050
او يسكن فيها او ليبقى فيها وهو لم ينوي نسكا فانه يدخل بدون احرام لان الرسول صلى الله عليه وسلم انما اوجب الاحرام من هذه المواقيت على من يريد الحج او يريد

31
00:15:13.500 --> 00:15:37.100
العمرة واما من كان منزله دون المواقيت كاهل الشرائع واهل الزيمة واهل واهل جدة واهل بحرة واهل حتى اهل مكة من كان منزله دون المواقيت فانه يحرم من منزله بالحج

32
00:15:39.050 --> 00:16:02.050
واما العمرة الذي في مكة اذا اراد ان يعتمر لا يحرم بالعمرة من مكة وانما يخرج الى الحل ويحرم من الحل خارج الحرم لان عائشة رضي الله عنها لما ارادت

33
00:16:03.250 --> 00:16:30.700
العمرة بعد الحج امر النبي صلى الله عليه وسلم اخاها الرحمن ابن ابي بكر فخرج بها الى التنعيم لانه ادنى الحل فاحرمت منه بالعمرة فدل على ان من اراد العمرة وهو في داخل مكة

34
00:16:31.850 --> 00:17:01.850
انه لا يحرم بها من مكة وانما يحرم بها من الحل من الجعرانة من التنعيم من عرفة من اي جهة خارج الحرم واهل العلم يكرهون للانسان انه يخرج من الحرم ليأتي بعمرة

35
00:17:02.250 --> 00:17:27.700
يقولون بقاؤه في الحرم افضل له من الخروج الى الحل ليأتي بعمرة بقاؤه في الحرم صلاته فيه اعتكافه في المسجد الحرام طوافه بالبيت تلاوته للقرآن في المسجد الحرام اشتغاله بذكر الله افضل

36
00:17:28.300 --> 00:17:54.100
من ان يخرج ليأتي بعمرة لان الصلاة الواحدة في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة وخروجه للحل ليحرم يفوت عليه بعض الصلوات او يفوت عليه كثيرا من الاعمال التي فعلها

37
00:17:54.450 --> 00:18:21.850
في الحرم افظل من العمرة الا انه ليس ممنوعا ولا محرما ان يخرج ويأتي بعمرة هذا امر مشروع وعمله هذا صحيح ولكنه مفضول مفظول بقاؤه في الحرم افظل من خروجه

38
00:18:22.000 --> 00:18:54.700
للعمرة العمرة لها اركان ولها واجبات يجب ان نعرفه لها اركان لا تصح الا بها ولها واجبات لا تتم لا تتم الا بها ولها سنن ومستحبات فافعال العمرة تنقسم الى ثلاثة اقسام

39
00:18:56.150 --> 00:19:33.400
اركان هذا واحد الثاني واجبات الثالث سنن فاما الاركان فهي ثلاثة الاول الاحرام فلا بد من الاحرام وهو نية الدخول في النسك وتجنب محظورات الاحرام لابد من هذا ان ينوي الاحرام

40
00:19:35.550 --> 00:20:02.500
وينوي الدخول في النسك والشروع فيه ويتجنب محظورات الاحرام لابد من هذا فمن فعل اعمال العمرة من طواف وسعي وحلق او تقصير فعلها لكنه لم يحرم لم يحرم هذه غير صحيحة

41
00:20:02.550 --> 00:20:30.650
اعماله هذه لا تسمى عمرة لانه لم يحرم ولا تنعقد العمرة الا بالاحرام مثل الانسان لو قام يصلي يريد الصلاة ولم يكبر تكبيرة الاحرام لم تنعقد صلاته ولم تصح الا اذا كبر تكبيرة

42
00:20:31.000 --> 00:21:00.150
الاحرام كذلك العمرة او الحج لا يصحان الا بالاحرام وهو نية الدخول في النسك وتجنب محظورات الاحرام هذا الركن الاول للعمرة الركن الثاني الطواف طواف بالبيت تبعث اشواط كل شوط

43
00:21:00.850 --> 00:21:27.600
يبدأ من الحجر وينتهي بالحجر تبع دورات على البيت ويشترط لصحة الطواف اولا ان يكون على طهارة فان طاف وهو على غير طهارة لم يصح طوافه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لما حاضت

44
00:21:27.950 --> 00:21:54.650
افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري اشترط للطواف بالبيت الطهارة وفي الاثر الذي يروى عن ابن عباس بسند صحيح ويروى مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:21:55.800 --> 00:22:18.050
انه قال الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه فاذا كان الطواف بالبيت صلاة يعني مثل الصلاة والصلاة يشترط لها الطهارة فتشترط الطهارة للطواف فلو طاف على غير طهارة لم يصح طوافه

46
00:22:19.700 --> 00:22:48.400
ويشترط ايضا لصحة الطواف ان يكون سبعة اشواط لا بد من اكمال سبعة اشواط كل شوط يبدأ من الحجر وينتهي بالحجر فلو طاف ستة اشواط او خمسة اشواط لم يصح طوافه حتى يكمل

47
00:22:48.900 --> 00:23:17.900
سبعة اشواط لان النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت سبعة اشواط وقال خذوا عني مناسككم ويشترط لصحة الطواف الستارة ان يكون مستور العورة لابد ان يكون مستور العورة وهي بالنسبة للرجل

48
00:23:18.500 --> 00:23:51.150
ما بين السرة الى الركبة واذا  واذا زاد على ذلك بان ستر كتفيه وظهره وبطنه بالردا فيكون هذا احسن الا في حالة الاضطباع الاضطباع يخرج كتفه الايمن وذلك في طواف العمرة

49
00:23:51.750 --> 00:24:18.850
وفي طواف القدوم هذا الاضطباع يستحب في الطواف ان يخرج كتفه كتفه الايمن  فيشترط ستر العورة وهي بالنسبة للرجل ما بين السرة الى الركبة وبالنسبة للمرأة كلها عورة المرأة كلها عورة

50
00:24:19.400 --> 00:24:45.150
فتستر نفسها بما في ذلك وجهها وكفاها وقدماها الا انها اذا كانت محرمة لا تلبس النقاب على وجهها وانما تغطيه بالخمار او بالثوب ولا تلبس البرقع ولا تلبس البرقع ولا النقاب

51
00:24:46.050 --> 00:25:10.500
وتغطي وجهها بالخمار او بالثوب ولا تلبس القفازين على كفيها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المرأة المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين وتغطي كفيها بثوبها او بالعباءة

52
00:25:10.700 --> 00:25:38.200
او الجلال الذي عليها هذه هي العورة بالنسبة للرجل والمرأة ويشترط بصحة الطواف ان يكون داخل المسجد ان يطوف داخل المسجد الحرام ولا يطوف خارج المسجد فلو دار على المسجد

53
00:25:38.350 --> 00:25:58.600
سبعة اشواط او بعض الاشواط خارج المسجد ما صح لابد ان تكون داخل المسجد اما في صحن المطاف واما في الرواق الارض او الرواق الثاني او على السطح لا بأس بذلك

54
00:25:58.850 --> 00:26:19.800
اذا حصل زحمة زحام شديد فلا بأس ان يطوف الانسان بالرواق الارظي او الرواق الثاني الدور الثاني او يطوف فوق السطح لان هذا كله من المسجد اما لو طاف من المسعى لو

55
00:26:19.850 --> 00:26:41.900
قاف من المسعى خرج دخل في بعض الاشواط مع المسعى هذا غير صحيح لان المسعى ليس من المسجد المسعى مشعر المسعى مشعر مستقل ليس من المسجد ولذلك تسعى الحائض وتجلس الحائض في المسعى

56
00:26:42.600 --> 00:27:04.600
لانه ليس من المسجد حتى ولو حاشته البناية فهو مشعر مستقل ليس من المسجد فيتحرز الانسان انه يطوف بعض الاشواط مع المسعى او من فوق المسعى من سطح المسعى الدور الثاني

57
00:27:04.950 --> 00:27:31.550
هذا لا يحتسب من الطواف لانه ليس داخل المسجد فيشترط ان يكون الطواف داخل المسجد وكل ما قرب من الكعبة مع الامكان فهو افضل ومع الزحام كونه يبتعد ولا يزاحم

58
00:27:32.050 --> 00:27:57.350
افظل له من ان يقرب من الكعبة مع الزحام وكذلك لا يصح الطواف لو اخترق الحجر وهو الحطيم وهذا شيء يجهله بعض الناس لو لو طاف ثم اذا حال باب الحطيمة وباب الحجر الشرقي دخل

59
00:27:57.600 --> 00:28:22.450
وخرج من بابه الغربي هذا لا يجوز لان الحجر من الكعبة اغلبه من الكعبة والله امرنا ان نطوف بالبيت العتيق بالبيت كله فمن طاف من داخل البيت لم يكن طوافه صحيح حتى يطوف من وراء البيت

60
00:28:22.600 --> 00:28:47.100
وليطوفوا بالبيت بما فيه الحجر لان الحجر من البيت لكنه لم يبنى لان قريشا قصرت بها النفقة فاحتطمت هذا المكان من الكعبة وبنت من دونه فبقي فضاء واحيط بهذا الجدار

61
00:28:47.700 --> 00:29:12.500
لاجل ان يتجنب الناس الدخول معه في في الطواف كذلك لا تصح صلاة الفريضة فيه لا تصح صلاة الفريضة في الحجر ولا في داخل الكعبة وانما تصح النافلة فقط النافلة تصح داخل الكعبة

62
00:29:12.850 --> 00:29:41.850
تصح في العجل اما صلاة الفريضة الا تجوز في الحجر ولا داخل الكعب فيجب التنبه هذه الامور المشترطة للطواف هذا الركن الثاني اركان الطواف الركن الثالث السعي بين الصفا والمروة

63
00:29:42.400 --> 00:30:11.000
سبعة اشواط تبدأ من الصفاء وتنتهي بالمروة ذهابه الى ذهابه من الصفا الى المروة سعيه ورجوعه من المروة الى الصفاء سعية اخرى حتى يكمل سبعة اشواط بدايتها من الصفا ونهايتها

64
00:30:11.400 --> 00:30:37.450
من المروة ولا يشترط للسعي الطهارة يجوز للانسان يسعى وهو على غير طهارة ولكن الطهارة مستحبة مستحبة في السعي ولذلك يجوز للحائض انها تسعى اذا كانت قد طافت وهي طاهرة

65
00:30:37.800 --> 00:31:05.500
اذا كانت طافت وهي طاهرة ثم اصابها الحيض بعدما خلصت من الطواف يجوز ان تستمر وتسعى وهي حائض لان السعي لا تشترط له الطهارة هذه اركان العمرة اما واجباتها فهي اثنان

66
00:31:06.500 --> 00:31:35.100
الاول الاحرام من الميقات المعتبر له الاحرام من الميقات المعتبر له وهو اذا مر بالمواقيت الخمسة يحرم منها وان كان دونها من المكان الذي نوى منه الا اذا نوى وهو في مكة

67
00:31:35.250 --> 00:31:59.850
فلا بد ان يخرج ويحرم من الحل هذا واجب من واجبات العمرة فلو احرم بالعمرة بعدما تعدى الميقات معتبر له احرامه صحيح رامه صحيح ولكن ترك واجبا وهو الاحرام من الميقات

68
00:32:00.100 --> 00:32:25.150
فيكون عليه فدية يجبر ذلك بفدية وهي ذبح شاة تجزئ في الاضحية يوزعها على فقراء الحرم وان كان لا يستطيع فانه يصوم عشرة ايام هذا اذا احرم من دون الميقات

69
00:32:25.500 --> 00:32:51.100
احرم بالعمرة من دون الميقات فهو ترك واجبا الواجب الثاني من واجبات العمرة الحلق او التقصير الحلق او التقصير هذا واجب من واجبات العمرة لا تتم الا به فاذا طاف

70
00:32:52.100 --> 00:33:19.450
بالبيت سبعة اشواط وسعى بين الصفا والمروة سبعة اشواط فانه يحلق رأسه او يقصر من رأسه وبذلك تمت عمرته يتحلل من احرامه وتباح له الاشياء التي كانت محظورة عليه بالاحرام

71
00:33:20.200 --> 00:33:40.900
المحظورة عليه بالاحرام اما الاشياء المحظورة دائما هذي حرام دائما على المحرم وغيره لكن الاشياء التي كانت مباحة وحرمت بالاحرام كالنساء والطيب ولبس المخيط الى اخره تباح له اذا انهى

72
00:33:41.100 --> 00:34:10.150
عمرته تعود حلالا له كما كانت قبل الاحرام هذه اركان العمرة وهذه واجباتها والتقصير يجهل بعض الناس شأنه فيأخذ شعرات او شعرتين او ويقول انا قصرت لا تقصير ان تعمم الراس

73
00:34:10.600 --> 00:34:29.900
تأخذ من جميع جوانب الرأس ومن وسطه تأخذ من مجموعه لا من جميعه يعني ما هو من كل شعرة ما هو من كل شعرة لكن من مجموع شعر الرأس بحيث لا تترك جهة من الرأس

74
00:34:30.250 --> 00:34:53.050
لم تأخذ منها هذا هو التقصير يعمم به جميع الراس يعني جميع جوانب الراس بالمقص او بالمكينة والحلق بالموس افظل الحلق بالموس افضل من التقصير لان النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:34:53.400 --> 00:35:11.150
دعا للمحلقين ثلاث مرات ودعا للمقصرين مرة واحدة دل على ان الحلق افضل من التقصير ولانه هو الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم حلق رأسه صلى الله عليه وسلم

76
00:35:12.100 --> 00:35:41.100
ولان الله قدمه على التقصير فقال محلقين رؤوسكم ومقصرين فقدم الحلق على التقصير في الذكر تقديمه في الذكر يدل على فضيلته في العمل واما المستحبات في العمرة فهي كثيرة مستحبات منها التلبية

77
00:35:41.800 --> 00:36:03.050
التلبية اذا اذا نوى الاحرام فانه يلبي من حين نوى الاحرام الى ان يشرع للطواف يلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لبيك لا شريك لك

78
00:36:03.450 --> 00:36:31.100
يصوت بها الرجل وتخفيها المرأة تلبية شعار المحرم هذا من سنن من سنن العمرة ومن سنن الحج. تلبية كذلك من سنن من سنن العمرة وسنن الحج ايضا ان يصلي بعد

79
00:36:31.250 --> 00:36:55.100
الطواف ركعتين تسميان ركعتي الطواف هذا سنة ليس بواجب من ترك صلاة بعد الطواف فعمرته صحيحة. حجه صحيح لانه لم يترك واجبا وانما ترك سنة مستحبة فيصلي بعد الفراغ من الطواف ركعتين

80
00:36:55.550 --> 00:37:18.800
ان تمكن ان يصليهما عند مقام ابراهيم فهو افضل قوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وان لم يتمكن فانه يصليهما في اي مكان من الحرم ومن سنن الحج والعمرة

81
00:37:19.700 --> 00:37:45.050
الدعاء الدعاء في الطواف والدعاء على الصفا والمروة والدعاء في السعي بما تيسر له من انواع من انواع الادعية يدعو بما تيسر له من انواع الادعية ومن سنن العمرة من سنن العمرة الاضطباع

82
00:37:45.350 --> 00:38:12.250
في الطواف الاضطباع في الطواف وهو اذا اراد الشروع في الطواف يخرج كتفه الايمن يجعل وسط الرداء تحت ابطه الايمن ويجعل طرفيه على كتفه الايسر فيكون كتفه الايسر وعظده مكشوفا

83
00:38:12.450 --> 00:38:43.750
ويكون كتفه الايسر مستورا وصدره وظهره وانما يبدي الكتف الايمن وقت الطواف وقت الطواف من بدايته الى نهايته ويجهل بعض الناس فيطبعون ويخرجون اكتافهم قبل الطواف او بعد الطواف بل بعضهم ينطبع من حين يحرم من الميقات

84
00:38:44.200 --> 00:39:05.600
وهذا غلط ما هو بمشروع هذا الاضطباع انما يكون عند بداية الطواف وينتهي بنهايته اذا فرغ من الطواف يعيد الاحرام على جميع كتفيه ويستر كتفيه هذا هو السنة ومن سنن الطواف

85
00:39:05.950 --> 00:39:29.800
الرمل طواف العمرة من سنن طواف العمرة الرمل في الاشواط الاولى ثلاثة الاشواط الثلاثة اذا تمكن اذا تمكن من الرمل وهو الاسراع مع تقارب الخطى. هذا هو الرمى الاسراع مع تقارب الخطى

86
00:39:30.650 --> 00:39:56.550
فيستحب في طواف العمرة وفي طواف القدوم للحج وتكون الاشواط الاربعة الباقية على المشي المعتاد وايضا اذا كان بين الركنين الركن اليماني والحجر فانه لا يرمل ينتهي الرمل في الشوط

87
00:39:56.600 --> 00:40:16.150
عند الركن اليماني وبين الركن بين الركن اليماني والحجر يمشي على عادته في كل شوط لكل الاسواق يمشي بين الركنين لان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا يرملون في الشوط

88
00:40:16.400 --> 00:40:42.100
الى ان يكونوا بين الركن اليماني والحجر الاسود فيمشون على هينتهم هذا سنة اذا تمكن الانسان واذا لم يتمكن فانه لا شيء عليه وكذلك من سنن الطواف الحج والعمرة وفي طواف التطوع

89
00:40:42.800 --> 00:41:04.900
ان يستلم الحجر ان يمسح الركن اليماني ان يمسح الركن اليماني اذا تمكن وان لم يتمكن فانه يمشي ولا يشير اليه لان بعض الناس يشير اليه هذا غير مشروع. المشروع هو مسحه باليد

90
00:41:05.100 --> 00:41:27.500
تلامه باليد اذا امكن واذا لم يمكن فانه يمشي ولا يشير اليه. واما الحجر الاسود فيستحب ان يستلمه بيده بمعنى ان يمسحه بيده اليمنى ثم يقبله اذا امكن واذا لم يمكن

91
00:41:27.800 --> 00:41:49.600
استلامه ولا تقبيله للزحمة فانه يشير اليه ولو من بعيد ولو كان يطوف باقصى المطاف او الدور الثاني او فوق السطح اذا حاذ الحجر فانه يستحب ان يكبر ان يشير اليه وان يكبر

92
00:41:50.550 --> 00:42:12.950
في كل شوط هذا من سنن الطواف فاذا فعل هذه الافعال فانه قد تمت عمرته واما الشرب من ماء زمزم فليس هو من اعمال العمرة ولا من اعمال الحج وانما هو سنة مستقلة

93
00:42:13.650 --> 00:42:32.150
تستحب للانسان انه يشرب من ماء زمزم ويتضلع منه لانه ماء مبارك ولان النبي صلى الله عليه وسلم شرب من ماء زمزم ولو انه فعل هذا بعد ما يفرغ من الطواف ويصلي

94
00:42:32.250 --> 00:42:48.700
ركعتي الطواف يمر على زمزم ويشرب كن هذا احسن لان هذا هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم فانه لما فرغ من طوافه عليه الصلاة والسلام وصلى الركعتين عند المقام

95
00:42:49.450 --> 00:43:18.100
مر على بئر زمزم واخذ دلوا وشربه عليه الصلاة والسلام  فهذه مهمات مهمات احكام العمرة ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم للعمل الصالح الخالص لوجهه الكريم الخالي من الشرك

96
00:43:18.950 --> 00:43:49.450
والصواب على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الخالي من البدع والمحدثات صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

97
00:43:49.700 --> 00:44:10.350
وعلى اله وصحبه ومن والاه احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وجزاكم الله عن المسلمين خير الجزاء يقول السائل انا من سكان مكة ولكني اعمل في الرياض واسكن واعمل في الرياض

98
00:44:10.700 --> 00:44:27.250
ولا ولا اقدم الى مكة الا في الاجازات. وقد اتيت الان مكة وانا اريد العمرة فهل احرم من الحل؟ ام لا بد من ذهابي الى الميقات ان كنت وقت قدومك من الرياض ناويا العمر

99
00:44:28.200 --> 00:44:49.600
ولم تحرم فانه يجب عليك ان ترجع الى الميقات وتحرم منه بالعمرة اما اذا كنت مررت بالميقات وانت لم تنوي عمرة وانما نويت العمرة في مكة فانك تخرج الى الحل الى الى التنعيم

100
00:44:49.850 --> 00:45:08.150
تحرم منه بالعمرة نعم يقول السائل من اراد ان يعتمر نيابة عن ابويه هل يجوز له ان يجمع بينهما في عمرة واحدة لا النسك نسك الحج او نسك العمرة لا يكون الا عن واحد

101
00:45:09.050 --> 00:45:27.550
لا يقبل الاشتراك فلا يجوز ان تحج عن اثنين او تعتمر عن اثنين لا يكون الا عن واحد نعم رجل اتى الى مكة وعمل عمرة ثم ذهب الى المدينة ثم عاد الى مكة ولم يحرم

102
00:45:27.850 --> 00:45:42.300
فما عليه وهل يشترط الاحرام من مكة اذا كان يوم يرجع من المدينة ما نوى عمرة فلا حرج عليه اذا كان في رجوعه من المدينة الى مكة لم ينوي عمره

103
00:45:42.400 --> 00:46:03.850
فلا حرج عليه لكونه لم يحرم الاحرام انما يكون لمن نوى العمرة نعم نعم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. نورد لكم هذا السؤال قاصدين البحث عن الصواب في مسألة اختلف فيها الاخوان في

104
00:46:03.850 --> 00:46:20.400
سجون الجزائرية على طائفتين. حيث انه مترتبات الوضع انه تم سجن الكثير الكثير من الاخوة منهم من في العمل المسلح ومنهم من كان يقدم لهم الدعم. فما هي كيفية صلاتهم

105
00:46:20.450 --> 00:46:40.450
ايتم ام يقصروا؟ علما انه منهم من يسكن في نفس المدينة التي هو مسجون مسجون فيها ومنهم من يحول الى سجن بعيد عن مدينته وان كان القول بتتمة الصلاة فما هو حكم من قصر طول مدة طول المدة ربما تعدت بضع سنين

106
00:46:40.450 --> 00:47:00.450
اجيبونا جزاكم الله الجواب الشافي الكافي بالادلة والبراهين الشرعية. ونرجو ان تكون الاجابة كتابيا. لتكون الفائدة عامة جميع وافيضوا علينا بالتفاصيل بالتفاصيل ولا تنسونا بدعائكم الصالح والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه وشكرا

107
00:47:01.550 --> 00:47:23.800
نعم اذا كان هؤلاء السجناء اتوا من مسافة جيء بهم من مسافة بعيدة من مسافة بعيدة مسافة قصر وسجنوا فهنا ننظر ان كانوا لا يدرون متى يفرج عنهم فلهم ان يقصروا الصلاة

108
00:47:24.150 --> 00:47:45.500
ان كانوا لا يدرون متى يفرج عنهم يحتمل يفرج عنهم في وقت قريب او في وقت بعيد فانهم يقصرون الصلاة لانهم لم ينووا اقامة اما اذا كانوا يعرفون انهم سيقيمون مدة طويلة في السجن

109
00:47:45.950 --> 00:48:13.900
محكوم عليهم بمدة طويلة يعرفون هذا فانهم يتمون الصلاة لانهم اصبحوا مقيمين وانقطع السفر في حقهم ونسأل الله لهم ان يفرج عنهم وان ييسر لهم امورهم وان ينصر الاسلام والمسلمين

110
00:48:14.100 --> 00:48:32.550
وان يخذل اعداء الدين. نعم يقول السائل هل من السنة فعلا ان يكون الاحرام بعد الصلاة فريضة لا ما يشترط للاحرام ان يكون بعد صلاة لا فريضة ولا غيرها ولكن

111
00:48:32.700 --> 00:48:54.350
المستحب والافضل اذا كان يريد الاحرام عند وقت الفريضة ان يؤخر الاحرام الى ان يصلي الفريضة ثم يحرم بعدها كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم واما اذا كان الوقت ليس وقت فريضة

112
00:48:54.500 --> 00:49:12.850
فهو بالخيار ان شاء صلى ركعتين واحرم بعدهما وان شاء احرم بدون صلاة نعم يقول السائل ابي متوفى وقد سبق له ان حج بالافراد فهل لي ان اعتمر عليه بعد ان اعتمرت عن نفسي

113
00:49:13.200 --> 00:49:31.300
نعم اذا كان انه ما ما اعتمر ولا نوى ولا تمتع بالعمرة الى الحج ولا قرن بين العمرة والحج وانما احرم مهردا فقط مفردا للحج ولم يسبق ان اعتمر فانك تعتمر عنه

114
00:49:31.950 --> 00:49:53.500
لان العمرة واجبة مرة في العمر مثل الحج نعم يقول السائل شخص اراد الحج وعليه دين وطلب من الذي استدان منه ان يؤخر له التسديد تسديد لما بعد الحج فوافق فهل هذا الحج صحيح؟ مفتون. هذا الحج صحيح. اذا سمح له الغريم

115
00:49:54.050 --> 00:50:11.900
بان يحج فحجه صحيح نعم يقول ما هي فضل الصلاة في الحجر صلاة في الحجر فضلها فضل الصلاة في الكعبة لان الحجر اغلبه من الكعبة والنبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح

116
00:50:12.300 --> 00:50:37.850
دخل الكعبة وصلى ركعتين بداخلها فدل على فظيلة الصلاة النافلة فظيلة صلاة النافلة داخل الكعبة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم. يقول السائل انا معتكف واخرج في الساحة الخارجية لتناول الافطار كل يوم. هل يفسد ذلك الاعتكاف

117
00:50:40.500 --> 00:50:58.450
الافطار ما هو ظروري انك تخرج الافطار تفطر داخل الحرم والحرم ولله الحمد فيه فيه فطور كثير فيه مياه وفيه مبذول فيه الافطار من المحسنين فلا حاجة انك تخرج لاجل الافطار

118
00:50:58.500 --> 00:51:19.600
الى الساحة نعم يقول السائل اكرمني الله باداء العمرة امس. فهل يجوز لي ان اؤدي العمرة مرة ثانية عن جدي المتوفى؟ كما يقال يجوز هذا ولكن تقارب العمرة في وقت قصير ما هو احسن ليس هو الاحسن

119
00:51:21.500 --> 00:51:40.650
وخروجك من الحرم الى العمرة ايضا تفوت عليك فظايل كثيرة فكونك تبقى في مكة تتعبد في الحرم وتدعو للميت واذا جئت مرة ثانية الى مكة ان شاء الله تأخذ له عمرة

120
00:51:41.500 --> 00:52:00.600
لكن لو فعلت هذا وخرجت الى التنعيم واحرمت بعمرة لا نقول ان هذا ممنوع فعلت جائزا لكنه خلاف الافضل والاولى. نعم. يقول السائل ما المقصود بقوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في

121
00:52:00.600 --> 00:52:23.650
وماذا على المعتكف اذا جامع زوجته خارج المسجد ولا تباشروهن المراد به الجماع المعتكف ممنوع من الجماع مدة الاعتكاف فاذا جامع زوجته بطل اعتكافه لانه خالف قوله تعالى ولا تباشروهن

122
00:52:23.900 --> 00:52:43.950
وانتم عاكفون في المساجد فاذا جامع بطل اعتكافه نعم. يقول السائل جمعية حج وعمرة تضع رصيدها في بنوك ربوية. وانا عضو بها ونصحتهم بان ذلك ربا ورفضوا نصح السؤال ما هو موقفي وانا عضو في هذا

123
00:52:44.300 --> 00:53:07.600
عضو لا تشارك في هذه الجمعية التي ترابي وتستثمر اموال الجمعية بالربا لا تشارك فيها ولا تكن عضوا فيها خصوصا لما رفضوا النصيحة فان هذا عمل محرم فلا تتعاون معهم عليه نعم

124
00:53:07.750 --> 00:53:27.200
يقول السائل كنت محرما بالعمرة وعندما دخلت الى الحرم كان احد الاخوان يوزع العطر على ظاهر اليد للناس فمددت يدي فوضع لي عطرا مع انني كنت ناسيا فما الحكم لا لا حرج عليك ما دمت ناسيا

125
00:53:27.300 --> 00:53:44.100
لا حرج عليك لكن عليك ان تبادر اذا فعلت هذا وانت محرم ناسيا وتطيبت الواجب عليك اذا ذكرت ان تغسل الطيب ان تبادر بغسل الطيب من ثوبك او من بدنك

126
00:53:44.200 --> 00:54:02.750
ولا حرج عليك في النسيان. نعم. يقول السائل اعمل في احدى الشركات فنقوم باداء الحج والعمرة بنظام القسط. فهل هل هذا جائز؟ وجزاكم الله خيرا اعد السؤال  يقول اعمل في احدى الشركات

127
00:54:03.250 --> 00:54:27.800
فنقوم باداء الحج والعمرة بنظام القسط يعني التقسيط فهل هذا جائز؟ جزاكم الله خيرا. ايش التقسيط تقسيط ايش ان يدفعونا بالتقصير نعم اظن يدفعون بالتقسيط لا بأس بذلك لا بأس بذلك. اذا

128
00:54:28.500 --> 00:54:52.700
اذا كانوا يدفعون للحجاج نفقة الحج بالتقسيط بان تأخذها دين في ذمتك تدفعها لهم بالتقسيط نسددها لهم فهذا لا حرج فيه لكن ليس هو الافظل لا يستحب انك تستدين من اجل ان تحج او تعتمر

129
00:54:53.200 --> 00:55:11.350
هذا ما هو احسن لك ان تيسر لك الحج والعمرة بدون الدين هذا طيب اما اذا كان ما تتمكن من الحج او العمرة الا بالدين فهذا غير مشروع ولا ينبغي لك فعل هذا. نعم

130
00:55:11.550 --> 00:55:33.850
يقول السائل التمسح بالكعبة والتبرك بها والتعلق عند باب الكعبة هل ذلك مشروع ام غير مشروع لم يشرع لنا الا مسح الركن اليماني  مسح الحجر الاسود وتقبيله او الاشارة اليه هذا المشروع لنا

131
00:55:34.200 --> 00:55:57.050
واما بقية الكعبة فلا يشرع مسحها او التمسح بها ولما كان معاوية رضي الله عنه يطوف بالبيت ويستلم الاركان الاربعة انكر عليه ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فقال له معاوية ليس شيئا من البيت

132
00:55:57.200 --> 00:56:18.500
ليس شيء من البيت مهجورا قال له ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة والرسول صلى الله عليه وسلم انما استلم الركن اليماني والحجر الاسود فقط ولم يستلم الركنين الشامي والعراقي

133
00:56:19.350 --> 00:56:36.950
فقال معاوية صدقت فلما قال له هذا صدقه ورجع الى الى السنة والحمد لله وهذا الذي يجب على المسلم انه اذا تبينت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

134
00:56:37.000 --> 00:56:57.000
لم يكن له ان يدعها فلا يمسح من البيت الا الركنين الركن اليماني والركن الحجر الاسود. هذا هو الذي ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسحه نعم يقول السائل انا موظف باحدى الشركات

135
00:56:57.350 --> 00:57:17.350
وقد حصل بيني وبين المدير سوء خلاف حيث قمت بضربه وذلك لمضايقته لنا في العمل وخاصة وقت الصلاة حيث انه غير مسلم وقد رفعت القضية الى الجهات العليا وطلب مني احضار احضار الشهود باني لم اظربه لانني انكرت ضربه

136
00:57:17.350 --> 00:57:33.950
وبالفعل احضرت الشهود وشهدوا بذلك لكي اعود الى عملي. وانا الان نادم على ما قمت به فما فماذا افعل؟ ارشدوني بارك الله فيكم هذا العمل لا يجوز هذه شهادة زور

137
00:57:34.400 --> 00:57:57.100
الله جل وعلا يقول ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. كان الواجب عليك انك اعترفت بالخطأ وطلبت المسامحة من هذا الرجل ولو كان كافرا لانك اعتديت عليه وظلمته

138
00:57:57.800 --> 00:58:19.500
اعتديت عليه وظلمته وهذا لا يجوز لك وان كان كافرا فكان الواجب انك اعترفت بالواقع وصبرت على الحكم الشرعي او طلبت المسامحة منه نعم يقول السائل ما حكم رفع اليدين في المقبرة للدعاء بعد الدفن

139
00:58:20.150 --> 00:58:39.300
نعم يستحب بعد الدفن ان يوقف على قبر المسلم وان يدعى له بالثبات ادع له بالتثبيت ويستغفر له لان النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغوا من دفن احد الصحابة

140
00:58:39.800 --> 00:59:03.350
قال عليه الصلاة والسلام استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل ايستحب بعد الفراغ من دفن الميت ان يوقف على قبره وان يستغفر له وان يدعى له بالتثبيت والله جل وعلا يقول لنبيه

141
00:59:03.800 --> 00:59:28.900
ولا تصلي على احد منهم يعني المنافقين ولا تقم على قبره فدل على ان المؤمن يوقف على قبره ويدعى له اما المنافق فلا يوقف على قبره نعم يقول وكيف تكون يعني في يعني يقول في بعض البلاد يعني جماعة يرفعون ايديهم واحدهم يدعو والباقي يؤمنون

142
00:59:29.250 --> 00:59:45.150
لا هذا وغير مشروع الصفة ذي غير مشروعة ان ان يدعو ان يدعو الحاضرون دعاء جماعيا او ان يدعو واحد والبقية يؤمنون هذا غير مشروع. الصفة ذي غير مشروعة. كل واحد يدعو بنفسه

143
00:59:45.550 --> 01:00:00.400
كل واحد يدعو للميت بنفسه بدون جماعة او او تأمين على دعاء واحد هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت ولم يقل

144
01:00:01.100 --> 01:00:17.950
كونوا جماعة في هذا. نعم يقول السائل يحضرني نزيف نزيف من الانف في اي وقت يعني في حالة مزمنة ما هو موقف الشرع في حالة وجود نقاط من الدم على الثياب؟ هل لا بد من غسلها قبل الصلاة

145
01:00:17.950 --> 01:00:35.650
واعادة الوضوء؟ وما هي الكتب والمراجع التي يمكنني الرجوع اليها؟ بخصوص هذا الموضوع. وبارك الله فيكم اما الدم الذي يصيب الثوب او البدن منك من جسمك هذا يجب غسله لانه لان الدم نجس

146
01:00:36.000 --> 01:00:55.350
فيجب غسله وازالته من الثوب او من البدن انه نجس ومن شروط صحة الصلاة ازالة النجاسة واما نقض الوضوء بالرعاف فان كان كثيرا فانه ينقض الوضوء. اما ان كان يسيرا

147
01:00:55.700 --> 01:01:11.350
فانه لا ينقض الوضوء ان كان يسيرا نقطة او نقطتين او ما اشبه ذلك فهذا لا يؤثر على الوضوء اما اذا كان نزيفا نزيفا كثيرا فعند بعض العلماء انه ينقض الوضوء

148
01:01:12.050 --> 01:01:31.900
نعم يقول السائل اني طلبت من زوجتي ان تغطي وجهها فابت فمنعتها من الخروج ولو لصلة اقاربها. فهل اثم هذا الفعل مع العلم ان البلد الذي اعيش فيه تغطية النساء وجوههن تكاد تكون منعدمة وبارك الله فيكم

149
01:01:32.200 --> 01:01:53.400
نعم هذا معروف هذا امر بالمعروف وانكار للمنكر واولى ذلك زوجتك ان تقوم عليها وان تأمرها بالمعروف تنهاه عن المنكر تأمرها بتغطية وجهها عند الخروج فانت امرتها بطاعة انت امرتها بطاعة فاذا عصت

150
01:01:53.950 --> 01:02:12.500
فلك ان تؤدبها لك ان تؤدبها على امتناعها. ومن ذلك منعها من الخروج لاقاربها هذا من باب التأديب حتى تلتزم وتتوب الى الله عز وجل فهذا حق مشروع وتأديب مشروع

151
01:02:12.750 --> 01:02:30.050
ونسأل الله ان يهديها والحجاب واجب ولو كان البلد على خلافه الواجب اتباع امر الشارع وما امر به الشرع ولو خالفه