1
00:00:00.050 --> 00:00:23.600
رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد ايها الاخوة هذا المجلس الثاني في تعليق وفي مقدمات التعليق على نيل الارض من قواعد ابن رجب كانت المجلس الاول كان يعني مقدمة حول القواعد

2
00:00:24.150 --> 00:00:51.250
قواعد الفقه ونحوها نكمل يكمل في هذا كمقدمات وبعدها ندخل في شرح مقدمة المصنف رحمه الله وصلنا ذكرنا ما تقدم قضية يعني اقسامنا وانواع القواعد مصادرها ونحوها تأليف القواعد متى جمعت

3
00:00:51.450 --> 00:01:15.400
معلوم ان العلوم هذه كلها ما كانت مجموعة هذا شيء معروف سواء اصول الفقه او اول ما الفقه نفسه او النحو او قواعد لكن اه لا زال العلماء شيئا في ان يجمعونها اولا ثم

4
00:01:15.650 --> 00:01:39.200
يبدأ هذا التصنيف يبدأ التصنيف وعلم القواعد الفقهية مثل غيره لكنه تأخر ليس الفقه والاصول الفقه والاصول والتفسير اولا والحديث كلها هذي يعني من اوائل ما صنف التفسير وما يتعلق به

5
00:01:39.450 --> 00:02:05.100
والحديث لا عن اول ما صنف في السير مغازي خاصة اول ما جمع ثم الحديث على ما قيل  وان قيل التفسير فهو ليس ببعيد لان التفسير يعرفون صحيفة علي بن ابي طلحة

6
00:02:05.450 --> 00:02:26.400
عن صحاب ابن عباس عن ابن عباس مبكر وهكذا على كلنا كان في صدور العلم الاصول الفقه اول من صنف الشافعي القواعد تأخر نواخر الكتب اروح اغسل من اواخر الفنون التي صنف فيها

7
00:02:27.800 --> 00:02:50.150
اولها كانت في صدور الرجال كصيغ يعني قواعد يكون العالم مجتهد فيصير عنده قواعد ومبادئها مثل ما تعرفون من اصول الشريعة مرة هذا الكلام فيها ولم تفرض في تأليف وذكر

8
00:02:51.200 --> 00:03:21.600
ان ابا طاهر الدباس   اسم محمد ابن محمد بن سفيان من علماء الحنفية علماءهم فيما وراء النهر جمع قواعد المذهب الحنفي وردها الى سبع عشرة قاعدة الكبرى نرجع الى هذه الاصول

9
00:03:24.350 --> 00:03:54.100
وكذلك كان عصريه ابو الحسن اخي عبدالله عبيد الله  الحنفي كذلك صنف رسالة في اصول الفقه وفي ثلاث مئة واربعين في القرن الرابع بنصفه الاول يصنف في اصول الفقه الحنفية

10
00:03:55.750 --> 00:04:23.700
ابو زيد الدبوسي صنف في كذلك تأسيس النظر في سنة اربع مئة وثلاثين جوال القرن الخامس لكن الدباس ما صنفها معها وكان يحفظها وذكر السيوطي وابن نجيم وغيرهم ممن صنف في الاشباه والنظائر

11
00:04:24.250 --> 00:04:57.200
ان ان القاضي آآ الهرو ابو سعيد الهروي ذكر ان احد ائمة الحنفية  من احد علماء الحنفية  بلدة وراء النهر سمع ان ان ابا طاهر الدباس جمع قواعد المذهب السبعة في سبعة عشر قاعدة رده. وانه

12
00:04:57.850 --> 00:05:31.700
يحفظها ولا يمليها على احد فرحل اليه رحل اليه وكان الدباس هذا ضريرا كان امام المسجد وكان رجلا ضريرا  فكان اذا كل يوم يكرر هذه القواعد حتى ما ينساها ماذا يصنع؟ اذا خرج الناس من المسجد اطمئن ان المسجد ليس فيه احد

13
00:05:31.750 --> 00:06:01.850
اغلق ابواب المسجد واخذ يدور في المسجد ها  يكرر حتى ما ينساه هذا من حرصهم على العلم انه يكرره فذهب هذا الهروي   حنفي ولما خرج الناس التف بحصير بارية من باريات المسجد حصير

14
00:06:02.950 --> 00:06:28.500
لئلا يحس به اغلق ابو طاهر ابواب المسجد واخذ يسرد بصوت مرتفع تعدى سبع قواعد وهذا يحفظ ما في مجال يكتب انه متلفلف هنا ها فاصابته سعلة كان بسبب الغبار اللي عليه

15
00:06:29.400 --> 00:06:59.300
سمعه علم انه موجود فاقبل عليه بعصاه وضربه    خرجوا واخرجوا من المسجد كان بعد ذلك لا يقولها في المسجد هذه تشكل القضية لكن الهروي هذا ها رجع الى اصحابه واملى عليهم السبعة

16
00:07:00.450 --> 00:07:31.150
كلهم حنفية لكن فاتت عليهم عشرة ما ادركوه حملة عليهم السبع. سبعة القواعد طيب كيف  يمنع العلم الله اعلم  لكن يلتمس لها العذر بانه يرى انهم لا يستحقون وهكذا كان بعض اهل العلم قديما

17
00:07:31.500 --> 00:07:53.250
اذا رأى من لا يستحق من البطالين ويريد ان ينال العلم لا يعطيه  يعني على كل له عذر الله اعلم  ابو سعيد القاضي هذا الشافعي يقول انه بلغ القاضي حسينا

18
00:07:53.950 --> 00:08:21.950
القاضي حسين من الشافعي رحمه الله الرودي بلغه انها الحنفية ردوها فرد مذهب الشافعي الى اربع قواعد الكبرى وهي القواعد الخمس الا قاعدة الامور بمقاصدها قواعد معروفة ها رد اليها

19
00:08:24.550 --> 00:08:44.650
القواعد الكبرى يدل على يعني سيلان اذهانهم وجمعهم وحرصهم وهكذا بعد ذلك صنفت الكتب صاروا يصنفون سواء قواعد كبرى او كلية او آآ ضوابط يعني ابواب معينة مثل ما تقدم

20
00:08:45.200 --> 00:09:07.300
وصنف واوائل من جمعوا في الكتب هؤلاء الحنفية ثم الشافعية  بدأت المذاهب والحنابلة كذلك عن ابي لك ذلك يقول محمد الشيخ محمد حسن الشطي الحنبلي توفي سنة الف وثلاث مئة وسبعة يقول ان

21
00:09:07.750 --> 00:09:27.950
في له كتاب اسمه يقدم له توفيق توفيق المواد النظامية لاحكام الشريعة المحمدية ها يقول ان المحققين من الفقهاء قد ارجعوا المسائل الفقهية الى قواعد كلية كل منها ضابط وجامع لمسائل كثيرة وقد اوصى

22
00:09:27.950 --> 00:09:50.750
فقهاء الحنابلة الى نحو ثمانمائة قاعدة ما بين قاعدة وضابط هذا يحصر عند الحنابل والكتب كثيرة حسب المذهبية كثيرة يعني في المذاهب. لكن من عند الحنابلة بما اننا نقرأ في متن يعني حنبلي منها

23
00:09:51.400 --> 00:10:20.400
اه كتاب طوفي سليمان بن عبدالقوي صرصري عند بغداد من ضواحي بغداد الف كتاب الرياض النواظر في الاشباه والنظائر مثل ما صنف من قبله الحصني من الشافعية السبكي سيوطي ابو الاشباح والنظائر

24
00:10:22.700 --> 00:10:44.800
والحنفية كذلك صنفوا كتبا منها عشبة والنظار لابن نجيم حنفي هو الحقيقة اخذ كتابي بالسيوطي وبنى عليه لكن حوله من الشافعي لا حنفي وهذه تحتاج الى عالم كبير مدرك في نقل الاقوال والاشياء والقواعد نفسها

25
00:10:46.300 --> 00:11:08.900
السامري ابن ابي سنية ابن ابي سنينة الحنابلة ايضا الف كتاب الفروق وهذا يعتبر من القواعد لانه فرق بين المسائل الضابط اللي تفرق فيه بين المسألتين شيخ الاسلام ابن تيمية له قواعد متفرقة

26
00:11:09.600 --> 00:11:34.700
لو جمعت وقد عمل كثير من في الرسائل العلمية جمعها لكن له القواعد النورانية وهي قواعد اشبه ما يسمى بالعصر المحاضر بن الحصر الحاضر بالنظريات كنا يعتبرونها قواعد وتلميذه ابن قاضي الجبل له قواعد

27
00:11:35.150 --> 00:12:02.100
احمد ابن الذي يقول انا اسمي احمد وشيخي احمد وامامي احمد ها ونبيه والنبي احمد وامام احمد وشيخي احمد واسمي احمد ها احمد ابن الحسن ابن ابي عمر  المقدسي يسمونه بن قاضي الجبل ابوه كان قاضي في في الشام

28
00:12:02.200 --> 00:12:23.500
وهو كذلك ولي القضاء له كتاب طبع غير طبع غير كامل نافع جدا ابن رجب قواعده هذا الذي اختصره الشيخ بين ايدينا  سيأتي الكلام عنه وعن قواعده كذلك تلميذه ابن اللحام

29
00:12:23.950 --> 00:12:47.700
ده كتاب القواعد والفوائد الاصولية الحقيقة هو غالبه قواعد سعودية وفيها تحتها قواعد فقهية وفروع فقهية كثيرة كيف قواعد اصولية؟ يعني مثلا يجعل قاعد يقول قاعدة مثلا كم مثال يعني؟ قاعدة اصولية مثلا ان الامر يقتضي الوجوب ثم يفرغ عليه صور هذا

30
00:12:48.500 --> 00:13:11.400
انه يناهي يقتضي الفساد ثم يورد المسائل التي على هذه القاعدة وضابطها الى اخره هو اشبه ما يكون في الحقيقة بما يسمى بتخريج الوصول على الفروع على الاصول الشافعية والحنفية والمالكية كلهم صنفوا تخريج الفروع

31
00:13:11.800 --> 00:13:42.200
على الوصول هذا كتاب اللحام من هذا القبيل  ابن ابن المبرد يوسف بن عبد الهادي رحمه الله عليكم السلام يصنف رسالة في القواعد مطبوعة لكنها في الحقيقة هي ضوابط   يعني مثلا يقول يقول لك اركان الصلاة كذا وكذا

32
00:13:44.350 --> 00:14:18.500
نعم صوتي مو واضح ولا البث قصدك يلبس هنا يصير اذا انت قريب عندي وانت     المهم انه اه كذلك مثل ما ذكر نظن كررنا هالكلام هذا  المغني المغني ذوي الافهام زي له بقواعد

33
00:14:19.700 --> 00:14:49.900
كذلك تعرفون كتاب مغني ذوي الافهام  بن عبد الهادي يوسف هذا عجيب الكتاب هذا عجيب جدا اولا هو جامع للمذاهب الاربعة لكن بالصيغة والرمز  فجعل لكل مذهب صيغة من المضارع او الماضي او الامر

34
00:14:50.500 --> 00:15:13.600
الفاعل او اسم المفعول اذا ظبطت هذي عرفت مذاهب صيغة كيف ها اوجبوا كذا ونوجب كذا بالنون ليش؟ مضارع وليش بالهاء وحتى مسائل غريبة وهذه المسائل حقيقة هو تبع فيها الفروع

35
00:15:14.300 --> 00:15:48.050
مسألة حكاية المذاهب ويرمز ويرمز للشافعية بشين والمالكية بميم ما عليك  والحنفية بالهاء لكن الرموز مشكلتها انها يعني الثقة بها الطباع اذا ظبطت الصيغة عرفت وتعرف المفردات حتى المفردات ومسائل غريبة لها رمز دال

36
00:15:48.400 --> 00:16:14.600
هو كتاب مفيد طيب اي نعم كنا من هذا ذكر في التحرير وذكر اه في مختصره لابن اللحام وفي شرحه وعليه وابن اللحام في عفوا ابن الفتوح يقصد فتوح الشيخ ابن سعدي له

37
00:16:14.700 --> 00:16:38.000
عدة كتب المنظومة المعروفة ها وشرحها ورسالة مفردة في القواعد الفقهية وطبعت ولها الفروق والتقاسيم كذلك ولها فصل في في الرياض الناظرة الفصل او كان التنبيه على اصول وقواعد وظابط جامعة ثم

38
00:16:38.100 --> 00:17:06.550
يعني لو ان شخصا تبرعوا وجلس في قواعد الشيخ وجعلها في مكان واحد ومرتبة. ها طلع كتاب متكامل متكامل  اللي هو  ما شاء الله مطبوع؟ ايه ما شفت الشيخ ما شاء الله عليه الشيخ احمد

39
00:17:07.050 --> 00:17:27.650
يعني رجل متقن للعلم والفقه وقواعده الله يوفقه وله كذلك تلميذه الشيخ ابن عثيمين نفسه له النظم المعروف. ها القواعد والاصول هناك الشيخ علي الهندي رحمه الله توفي سنة الف واربع مئة

40
00:17:27.700 --> 00:17:46.950
تسعطعش التحفة السنية في الفوائد في الفوائد والقواعد الفقهية مفيد هو معتني بالمذهب واعتني بالمذهب هذي خلاصة او تتمة ما تقدم يعني نقرأ اليوم في متن المصنف ونشرح يعني ان شاء الله تعالى

41
00:17:47.400 --> 00:18:10.500
مقدمة المصنف  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه في كتابه نيل العرب من قواعد ابن رجب

42
00:18:12.550 --> 00:18:41.700
بسم الله الرحمن الرحيم. مقدمة بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين. وعليه نتوكل الحمدلله الذي بين قواعد الدين على لسان رسوله احمد وفقه من اراد به خيرا وايد واصلي واسلم على افضل الخلق محمد. واصلي واسلم على افضل الخلق محمد. وعلى اله واصحابه

43
00:18:41.700 --> 00:19:12.950
السجد. الركع السجد. وبعد فان كتاب قواعد الفقه على مذهب الامام احمد بن حنبل الحكاية ماشي على مذهب الامام احمد بن حنبل الشيباني الذي الفه ذو المقام الرفيع المشيد. لقد حوى بنا الحسن وجمع المعاني ما به من من غيره تفرد

44
00:19:13.700 --> 00:20:03.300
لقد موجودة في  انا اقصد في الاول صورة المخطوطة لقد اللام اللام اريد لام. اي نعم. لقد ولى لقد لقد لقد حوى. في  السطر السابع    لقد انها موجودة  يعني ليتها غير موجودة لانه قال

45
00:20:03.800 --> 00:20:34.550
فان كتاب قد حوى ماشي. طيب ماشي ماشي اصل فيه قواعد اللام هذي  للتوكيد للتوكيد فيكون دخل عليها ماشي  الشيخ ابصر  ماشي. اصل فيه قواعد بنى عليها من فروع الفقه ما تبدد

46
00:20:34.600 --> 00:20:58.450
وكان من الصعب حفظ هذه القواعد بفروعها الشوارد يقول من الصعب ما قال من المستحيل كبير كتاب كبير وفيه فروع طويلة نعم وكان من الصعب حفظ هذه القواعد بفروعها الشوارد فاستخرت الله تعالى في اختصار قواعد

47
00:20:58.450 --> 00:21:28.800
الهاء في المخطورة المخطوطة لو جعله في قواعده الحسان. سقطت كلمة كالهاء وكلمة حساب  اضيفوها باختصار قواعده الحزام   استخرت الله تعالى في اختصار قواعده الحسان وحذف فروعها تقربا الى الله تعالى. ورجاء لسهولة حفظها. نعم

48
00:21:30.200 --> 00:21:47.900
طيب يكفي ما ان هذي ما يحتاج الى تعليق والمنهج اللي ذكره حيث قلت الى اخره هذا يكون في المجلس يقول رحمه الله مقدمة مقدمة اما بكسر الدال فتح مقدم او مقدمة

49
00:21:48.200 --> 00:22:09.250
اما باما بكسرها مع طبعا مشددة فيكون اسم الفاعل مقدمة. هي مقدمة هذا المعنى تقدم من التقديم انها من التقديم اي تقدم الكتاب تبين ما في ومثل ما حصل هذا

50
00:22:09.650 --> 00:22:39.900
تقدمه لك  وهذا يناسب مناسب لانها يذكر فيه اسم الكتاب كما سيأتي منهجه ها التعريف به واولها من ايضا مقدمة من التقدم. لانها هي تتقدم الكتاب وكذلك آآ بالفتح مقدمة ها

51
00:22:41.200 --> 00:23:08.000
المفعول يعني قدمها المصنف مقدمة هكذا  مقدمة الجيش يقول بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين ابتدأ ابن البسملة رحمه الله كما هو معلوم ابتداء بالكتاب العزيز واقتداء بفعل النبي صلى الله عليه وسلم فان الله افتتح القرآن بالبسملة

52
00:23:08.200 --> 00:23:25.400
والامر بها في اول ما نزل. اقرأ باسم ربك اقرأ باسم ربك اول ما نزل من القرآن هذه الايات الكريمات في اول السورة باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من هذا الى اخره. اقرأ باسم ربك

53
00:23:26.350 --> 00:23:46.750
امتثل ذلك وهكذا سور القرآن الا براءة كلها مفتتحة بالبسملة وام القرآن فاتحة القرآن مفتتحة بالبسملة وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح كتبه اذا بعث بها الى الى

54
00:23:46.800 --> 00:24:07.750
احد من الناس افتتح بالبسملة كما هو معروف مشهور كما هو معروف مشهور  وروى ابن ابي شيبة وعبد الرزاق من عن الشعبي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اول

55
00:24:07.950 --> 00:24:24.800
ما كتب كان يكتب باسمك اللهم الكتب اما في القرآن فكما قال الله كما انزل الله بسملة ومراده قوله باسمه فلما نزل قول الله عز وجل بسم الله مجريها ومرساها

56
00:24:25.750 --> 00:24:45.550
كتب باسم الله ولما نزل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. كتب باسم الله الرحمن الرحيم يعني مرت بثلاثة مراحل باسمك اللهم على عادة العرب اسمك يا الله

57
00:24:46.700 --> 00:25:06.500
ثم بسم الله ثم بسم الله الرحمن الرحيم وهذا الذي استقر عليه الامر لان قوله اقرأ باسم ربي اقرأ باسم ربك ليس فيه تحديد الجمل الاربع بسم الله الرحمن الرحيم

58
00:25:07.700 --> 00:25:35.200
ماشي بسم الله يقولون الباء هنا بسم الله حرف الجر هذا مع اسم المتعلق بمحذوف الناس من الفهم لهذا الشيء  ما يتصورونه لكن لماذا اذا جاء اراد ان يأكل قال بسم الله

59
00:25:36.900 --> 00:25:55.050
اذا جاء اراد ان يقرأ قال بسم الله من حيث لا يشعر السبب هو هذا هو السبب. هذا المحذوف. كأنه يقول بسم الله ابدأ اكل اكتب اذا ركب في سيارته قال بسم الله يعني اركب

60
00:25:56.950 --> 00:26:23.450
فهذا دون ان يستحظره انما هو يستشعره لذلك اذا لو ان انسانا قال بسم الله عند الاكل وقال له لماذا سميت؟ سيقول بدي اكل ظهر ظهر المتعلق فهو متعلق بمحذوف ها

61
00:26:24.850 --> 00:26:42.700
تقدر بالحال ممكن ان يقال ابدأ بسم الله ابدأ يصير عام. كل شيء لكن ان يكون مناسبا للحال احسن او مقام ويقول ان كان عند الاكل اكل اكل اكل وهل يقدمه او يؤخره

62
00:26:43.100 --> 00:27:01.250
يعني بسم الله ابدأ او يقول ابدأ بسم الله الفعل ولابد هل هو فعل او اسم اذا قلنا فعل يعني ابدأ الصيغة الفعل اقرأ واذا كان مثل اقرأ باسم ربك

63
00:27:01.300 --> 00:27:30.050
اقرأ باسم ربك  امر ثم قال او قسم مثل بسم الله مجريها مجرى المجرى هذا باسم الفعل جرى يعني مجراها بسم الله  اذا قدر اسم او فعل كله جاء في القرآن

64
00:27:30.750 --> 00:27:48.850
كله جاء القرآن فاذا مثلا قدرت الكتابة تقول بسم الله كتابتي اسم فعل بسم الله اكتب تقديم او تأخير يقولون التقديم التأخير اولى حتى يكون اسم الله مقدما ثم تقول بسم الله

65
00:27:49.050 --> 00:28:13.900
ابدأ هذا احسن حتى يقدم اسم الله يقدم على الفعل. وهكذا وهو تبرك ذكر اسماء الله للتبرك لا شك التبرك وجاء في قوله عز وجل والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها. قال الزهري هي البسملة

66
00:28:14.550 --> 00:28:31.150
لما ابت قريش ذلك ان يكتبوا بسم الله في كتابة الصلح الحديمية قالوا اكتب اسمك اللهم اما الصحابة اصروا على ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم لكن كتبه لاجل الصلح

67
00:28:32.550 --> 00:29:07.400
واكتب باسمك اللهم لانه جائز باسمك اللهم ليس ممنوعا ولا مكروها لكن هذا افضل    اي نعم وكلنا يقدر لكن آآ لماذا يحذف العامل اللي هو مثل اقرأ اكتب المعلوم لكن لماذا ما هنا

68
00:29:07.750 --> 00:29:31.200
آآ ما يذكر في مثل هذا المواضع هو اختصار لكن ذكر ابن القيم في البدائع عن السهيلي  جميلة يقول ان  يقول ابن القيم طبعا هو ما نسبه الى السهيلي لكن آآ هو مأخوذ من كتابه نتائج الفكر

69
00:29:32.300 --> 00:29:52.150
يقول رحمه الله لحذف العامل تبناها ابن القيم هذا الكلام يعني ينسب لابن القيم كذلك لحذف لحذف العامل في بسم الله فوائد كثيرة. او فوائد عديدة منها انه موطن لا ينبغي ان يتقدم فيه سوى ذكر الله

70
00:29:53.500 --> 00:30:13.700
فلو ذكرت الفعل وهو لا وهو لا يستغني عن فاعله. كان ذلك مناقضا للمقصود وكان في حذفه مشاكرة اللفظ للمعنى الى ان قال ومنها ان الفعل اذا حذف صح الابتداء بالتسمية في كل عمل وقول وحركة

71
00:30:14.700 --> 00:30:36.050
ومنها الى ان قال ومنها ان الحذف ابلغ لان المتكلم بهذه الكلمة كأنه يدعي الاستغناء بالمشاهدة عن النطق بالفعل بسم الله اكتب بسم الله ان اقرأ الى اخره باذن لها لها فوائد غير الاختصار

72
00:30:36.500 --> 00:31:06.650
والبلاغة بسم الله. لفظ الجلالة الله  اسم الله الاعظم على الاصح لانه هذا هو العلم والله كثيرة والاسماء تتبعه يوصف بها يوصف بها قال تعالى ولله الاسماء الحسنى لله فادعوه بها

73
00:31:06.750 --> 00:31:27.500
ادعوا الله بها قال عز وجل هو الله الذي لا اله الا هو وصف نفسه بالالهية  عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك

74
00:31:27.600 --> 00:31:50.000
القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله اما يكون هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى سبحوا له ما في السماوات والارض وهو دل على انها له تابعة

75
00:31:50.650 --> 00:32:14.200
لانها اوصاف ما واوصى ما هو اوصى طيب قوله تعالى  كتابنا انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد اللاهي  الذي له ما في السماوات وما في الارض

76
00:32:15.450 --> 00:32:37.800
ها قالوا لا هذا ليس تابع هذا بدل هذا بدل هو ليس تابع في المعنى وان كان في الاعراب يسمونه من التوابع البدل والنعت وحط في البيان يسمونها توابع لانها تتبعه في الاعراب

77
00:32:38.600 --> 00:32:59.000
تتبع ما قبلها في الاعراب لكنه في ليست تابعا في المعنى او على البدن  الرحمن وهل هو مشتق او لا؟ رجح ابن القيم انه مشتق من الالهية من قالها ياله او الهة ياله

78
00:32:59.900 --> 00:33:30.750
عبد يعبد  الهيأله  عبد يعبد الا هيأله عبدا يعبد ظبط وزنا ومعنى او من الهة على وزن فرحان ضيوف الرحمن من التعلق والوله على كل هو الالهية وهذه كلها التعلق والعبادة كلها تدل على معنى الالهية معبود

79
00:33:31.450 --> 00:33:56.700
والمألوف المعبود  الرحمن الرحيم اسمع  يدلان على صفة الرحمة لكن الرحمن اسم مختص لا يسمى به غيره لانه يدل على صفة الرحمة الواسعة قال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء الرحيم

80
00:33:57.750 --> 00:34:28.500
ايصال رحمته لمن يشاء عبروا بالرحمة قالوا ذو الرحمة الواصلة طيب اذا جمع كما في البسملة يدل على آآ  على شيعي ان الرحمن صفة  يدل على الرحمة الذاتية الرحيم صفة فعل

81
00:34:28.600 --> 00:34:51.050
ايصال لذلك عبروا قال الرحمة الواصلة يوصلها اذا شاء سبحانه وتعالى وابن القيم له كلام في بدائل الفوائد كلام جميل يعني والمراد ان الخلاصة ان اسم الرحمن الرحيم اذا اقترن في السياق

82
00:34:51.200 --> 00:35:18.300
الرحمن صفة ذات لوحظ فيها الصفات الذاتية الرحيم دل على صفة الفعل ها لان كل اسم يدل على صفة وكل صفة لها حكم متعدي وهنا قرن ذلك كله للترغيب والتعليق بالله عز وجل

83
00:35:20.450 --> 00:35:42.250
يقول ابن القيم اسماء الرب تعالى هي اسماء ونعوت يعني صفات فانها دالة على صفته كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية انه علم الرحمن وصفة الرحمة لا تنافي الرحمن اسمه تعالى ووصفه

84
00:35:42.850 --> 00:36:02.100
ولا تنافي اسميته وصفيته فمن حيث هو صفة يرى تابعا على اسم الله لماذا اسماء الله مثل قوله هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الى اخره ها

85
00:36:02.600 --> 00:36:18.750
هو الله الذي لا اله الا هو الملك صارت توابع قال من هذه الحال من حيث انه صفة حيث هو صفة جرى تابعا على اسم الله تعالى فيأتي تابعا له

86
00:36:19.350 --> 00:36:38.250
ومن حيث هو اسم ورد في القرآن غير تابع بل ورد ورود الاسم العلمي مثل ايش؟ الرحمن على العرش استوى  المراد به ذات الله تعالى هذا اسمه الدال على ذاته

87
00:36:39.100 --> 00:37:02.650
ورد ورود الاسم العلمي وهكذا يقول ولما كان هذا الاسم مختصا به تعالى حسن يعني اسم الرحمن. حسن مجيئه غير تابع كما جاء اسم الله كذلك وهذا لا ينافي دلالته على صفة الرحمة. كاسمه الله كاسمه الله

88
00:37:03.500 --> 00:37:33.900
انه دال على صفة الالوهية  ولم يجيء قط تابعا لغيره بل متبوعا وهذا بخلاف العليم والقدير والسميع والبصير ونحوها ولهذا لا تجيء هذه مفردة بل  فتأمل هذه النكتة البديعة يظهر لك بها ان اسم الرحمن

89
00:37:34.200 --> 00:37:57.950
ان الرحمن اسم وصفة اسم وصفة لا ينافي احدهما الاخر وجاء استعمال القرآن بالامرين جميعا جاء الرحمن على العرش استوى على الاسمية  بسم الله الرحمن الرحيم على الوصفية اسم وصفة

90
00:37:58.650 --> 00:38:20.450
وهكذا ثم تكلم عن قضية الجمع بينهما. قال واما الجمع بين الرحمن والرحيب ففيه معنى هو احسن من المعنيين الذين ذكرناهم الذين ذكرهما لعله يشير الى الى احد محمد السهيلي او غيره

91
00:38:20.600 --> 00:38:45.150
يقول وهو ان الرحمن انتبهوا لها وهو ان الرحمن دال على الصفة القائمة به سبحانه  والرحيم دال على تعلقها بالمرحوم السلام عليكم فكان الاول للوصف والثاني للفعل الرحمن للوصف جيء به في هذا المقام

92
00:38:45.550 --> 00:39:06.650
والرحيم للفعل في الاول دال على ان الرحمة الرحمة صفة الاول دال على ان الرحمة صفته صفته. والثاني دال على انه يرحم خلقه برحمته واذا اردت فهم هذا فتأمل قوله وكان بالمؤمنين رحيما

93
00:39:07.250 --> 00:39:33.600
انه بهم رؤوف رحيم ولم يجيء قط رحمن بهم علم ان الرحمن هو الموصوف بالرحمة ورحيم هو الراحم برحمته وهذه نكتة لا تكاد تجدها في كتاب وان تنفست عندها وان تنفست عندها مرآة قلبك

94
00:39:33.850 --> 00:39:53.650
ولم تنجلي لك صورتها الحمد لله فهمناها. الحمد لله ها واضح الصورة. هي الفرق بينهما. وهذه دقائق من يفتح الله بها فتوح على عباده كثير من الناس يستشكل يعني لماذا ورد اسمين بمعنى واحد مترادفين

95
00:39:54.500 --> 00:40:12.300
يكفي واحد تقول بسم الله الرحمن ويكفي فيقول هنا نكتة ولذلك منهم من قال الرحمة منهم من قال خاصة رحمته بالرحمن عامة والرحيم خاصة من هذا القبيل وهذا له وجه

96
00:40:13.000 --> 00:40:45.300
معنى الرحمن رحمة واسعة لجميع الخلق اما الرحيم فهو خاص بالمؤمنين كما جاء وكان بالمؤمنين رحيما انه رؤوف رحيم المؤمنين ولذلك لولا رحمته الواسعة العامة  العباد اذا لم يرحم الكفار بان يجيبوا يجيب دعاءهم

97
00:40:45.400 --> 00:41:01.800
ويرسل اليهم الرسل ليتبصروا وينزلوا الكتب ليتعلموا ومع ذلك وعلمهم كل شيء. هذه العلوم التي بايديهم من الذي علمهم اياه الله عز وجل فاذا هو رحمهم لكن الرحمة الخاصة بالمؤمنين

98
00:41:03.850 --> 00:41:34.650
يقول وبه نستعين اي نستعينه وحده. عز وجل. والمراد بهذا التأليف الاستعانة على الله بهذا الدين الحقيقة ان ان البسملة باقتصار على البسملة متضمن الاستعانة لان الباء هنا الاستعانة تبرك وارادة لاسماعه

99
00:41:35.050 --> 00:42:02.200
لكن يكرر ذلك من التوكيد والاخبات والعبودية كما كرر في القرآن. الفاتحة افتتحت البسملة الثناء على الله ثم اياك نعبد واياك نستعين فهي اظهار وتكرار للعبودية والحاجة والافتقار القول اياك نعبد واياك نستعين

100
00:42:02.450 --> 00:42:19.750
وبه نستعين الى نستطيع ان نستعين الا به. وعليه نتوكل وحده عز وجل كما قال تعالى وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا الى اخره هذه المعاني ثم قال الحمد لله. هم

101
00:42:20.450 --> 00:42:54.950
الحمد اصل الحمد هو وصف المحمود بالجميلة وبالكمال وهو الثناء  بالثناء مع الحب والتعظيم على الوصف الاختياري بخلاف المدح المدح الثناء المطلق على الوصف المطلق سواء كان اختياريا او لاختيار مثل اللي يفعل الانسان باختياره

102
00:42:55.850 --> 00:43:25.900
الجود والشجاعة وهذه اشياء يحمد عليها ويمدح لكن يحمد لا شك اما الغير الاختياري هو الذي ليس للانسان فيه صنع ككونه جميلا  الذي طويلا يمدح يمدح على هذه اذا نظرت في كلمة المدح والحمد تجد ان حروف واحدة لكن تقديم وتأخير

103
00:43:26.200 --> 00:43:41.600
كلها تدور على هذه الحاء والميم والدال لكن الفرق بينه وبين هذا مع ان هناك من من لم يفرق مثل بن جرير وكذا ويقول الحمد والشكر واحد والمدح مع ان بينهما فروقا دقيقة

104
00:43:43.150 --> 00:44:13.900
الحمد يكون يعني مع التعظيم الاجلال والحب مع ايضا مقابل الجميل الجميل الاختيار مقابل جميل اختياري يعني من فعل الانسان او من فعل الممدوح  ويكون غالبا على الاحسان والنعم والمدح لا مطلق

105
00:44:16.150 --> 00:44:47.450
والشكر؟ قالوا الشكر يكون من الفعل مقابل ان يجازيه لكن الشكر يكون بثلاثة اه اما  القول والفعل القلب ثم قال الشاعر افادتكم النعماء مني ثلاثة ثلاثة اشياء يدي ولساني والظمير المحجب. القلب

106
00:44:48.150 --> 00:45:10.150
يعني اخذتم وكل شيء مثل ما يقولون وطالما استعبد الانسان احسانه النعمة يعني النعم التي اعطيتموني افادتكم. اخذتموها تملكتم قلبي ويدي افعالي ولساني بس امدحه هذا المقصود قالوا هذا بالشكر

107
00:45:14.000 --> 00:45:37.450
وهكذا. اما الحمد فيكون ايش  باللسان متضمن للحب اما المدح فيكون لا مجرد باللسان ولا يتظمن الحب قد يمدح الانسان من يكره ما رأيت بعض الناس اه اعداء ويمدح بعضهم بعضا

108
00:45:37.550 --> 00:46:03.150
امدحه بالشجاعة والكرم ها هم اعداء يكره لكن يقول الصدق الحمد لله. هل هنا  يقول العلماء للاستغراق علماء اهل السنة الاستغراق لانها تأتي بالاستغراق تأتي للعهد ها تأتي للجنس لبيان الجنس وبيان الجنس ما ما يعني الاستغراق دائما

109
00:46:04.550 --> 00:46:31.700
ما يعني الاستغراب لما تقول الرجل اكمل من المرأة  جنس الرجال ليس كل الرجال كم من امرأة اكمل من عشرات الرجال  لا اشكال فيها ولا امة مؤمنة خير من مشركة طيب مؤمنة خير من مشرك

110
00:46:32.050 --> 00:46:51.600
مؤمنة واحدة خيرا منه كذلك في التركيبة قد يكون هناك من ظعيف وفي امرأة اشجع منه ها هو اقوى واعقل او اذا كلمة الرجل خير من المرأة وافضل من المرأة وكذا هذه اللام اللام ايش

111
00:46:52.050 --> 00:47:16.600
الجنس  ببيان الجنس لا يستلزم الاستغراب. طيب لو قلت الحمد لله وفسرت هذا الجنس  والمعتزلة. ايه نتابعهم بعض هكذا وقالها اغترارا بالكلمة لان المعتزلة يرون ان الله لا يحمد كل على كل الحمد

112
00:47:18.300 --> 00:47:57.450
افعال العبد صالحاته واحسانه وكذا ليست من فعل الله الذي يحمد عليها هو العبد فلا يرون السلام عليكم. مرحبا   لا لا    فهذا  اي نعم الحمد يحمد اذا قلنا للجنس فمنه انه يحمد على شيء دون شيء

113
00:47:58.700 --> 00:48:19.200
واذا قلنا انه الاستغراق كما قول اهل السنة والجماعة انه محمود على كل حال محمود على كل حال محمود على افعاله صفاته اسماء جلاله وجماله  وجزاءه فمحمود على كل حال

114
00:48:19.450 --> 00:48:48.350
الحمد ها كله لله كأن المعنى اذا كان الاستغراق يعني للعموم كانك تقول الحمد كله لله هذي يصير المعنقة الحمد كله لله هذا المعنى  آآ الحمد لله لكن ايضا هناك للعهد يعني ذكروا عن بعض

115
00:48:49.900 --> 00:49:12.750
يعني من بعض يسمى المتصوف انه قال اللام للعهد ولكن هذا ليس كلام علمي ولا يدل الا على الذوق ليس له كلام في العلم  لله يقولون اللام في لله ها للاختصاص والاستحقاق

116
00:49:13.000 --> 00:49:39.950
هو مختص بالله الحمد والمراد هنا الحمد المطلق من كل وجه لله وحده  لكن آآ الحمد لله غير المطلق المقيد فيحمد النبي صلى الله عليه وسلم محمود العرفي محمود وعلى محمد

117
00:49:40.250 --> 00:49:59.950
ومحمود واختص واشتق له من اسمه ليجله ذو العرش محمود وهذا محمد يعني ليجل وليحمد هذا حسان يقول اشتق له من اسمه ليوجل له فذو العرش محمود وهذا محمد هذا المعنى معنى انه ليحمد

118
00:50:00.300 --> 00:50:19.500
اذا هو محمود على افعاله لكن حمد كامل من جميع الوجوه الذي هذي حق الله بالنسبة للمخلوقات اكمل الحمد له صلى الله عليه وسلم. بالنسبة للمخلوقات لانه افضل الخلق اما الحمد على كل حال

119
00:50:19.600 --> 00:50:36.650
حمد المطلق فهذا لله وحده كما في حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى ما يحب امر يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا رأى ما يكره قال الحمد لله على كل حال

120
00:50:36.850 --> 00:51:00.050
الحمد لله على كل حال وهو حديث صحيح وهكذا يقول الذي بين قواعد الدين. القواعد تقدمت وانها ايش  حكم كلي او اعلمي ينطبق على جزئياته ويعرف حكمها منه على لساني

121
00:51:00.300 --> 00:51:21.450
الدين مقصود الشريعة على لسان رسوله احمد  على لسان رسوله احمد صلى الله عليه وسلم المراد هنا باللسان يعني اللسان البيان سواء البيان البيان بقوله كما تبليغ القرآن والسنن والاحاديث

122
00:51:21.500 --> 00:51:41.550
او بفعله لان لان فعله سنة. قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة هذا المراد بلسان او بلسان الحال كما ان اللسان يطلق على الالة هذي ويطلق على اللغة

123
00:51:41.800 --> 00:52:00.350
بلسان عربي مبين اللغة والمراد هنا ايش؟ البيان المراد به المبدأ يعني على بياننا احمد صلى الله عليه وسلم واحمد اسمه عليه الصلاة والسلام. احمد اسمه لسانه على لسان رسوله احمد

124
00:52:00.550 --> 00:52:24.500
نعم والرسول نعم رسوله يعني رسوله الى الخلق اجمعين صلى الله عليه وسلم. والرسول انسان ذكر اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه او بعث الى قوم مخالفين. رجل ذكر بعث الى قوم بعضهم يزيد حر

125
00:52:24.900 --> 00:52:53.200
ذكر رجل بعث الى قوم مخالفين يعني ليسوا على الاسلام والنبي اخص منه من بعث الى قوم موافقين يجدد لهم  هذا احسن من التعريف بانه قالوا الرسول امر بالتبليغ ها والنبي لم يبلغ بالتبليغ هذا غير صحيح

126
00:52:53.650 --> 00:53:17.600
لان كلهم اوحي اليهم ليبلغوا لكن هذا يبلغ ها اه قوما مخالفين يدعوهم الى الاسلام والتوحيد والنبي يبلغ قوما موافقين يجدد لهم واحمد من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم المعروفة كما قال تعالى

127
00:53:17.650 --> 00:53:32.350
مبشرا برسول من بعدي اسمه احمد على لسان عيسى عليه السلام وفي الصحيحين حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان لي اسماء انا احمد وانا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وانا الحاشر الذي يحشم

128
00:53:32.350 --> 00:53:47.600
يحشر الناس على قدمي وانا العاقل وغيرها في الصحيحين وغيره واسماؤه كثيرة باعتبار الاوصاف التي له باعتبار الاوصاف التي لا يمكن ان يسمى بها صلى الله عليه وسلم كثير من العلماء

129
00:53:47.850 --> 00:54:03.250
ثم قال وفقه من اراد به خيرا واياد. هذا ان شاء الله تعالى يكون الدرس المقبل الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين لانه حان الاذان  الله الموفق لا رب سواه

130
00:54:03.800 --> 00:54:14.050
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته