1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد وصلنا عند الاية التاسعة من سورة الحجرات وفي هذه الاية ايضا توجيه اخر من التوجيهات الربانية للامة

2
00:00:20.550 --> 00:00:50.550
محمدية في قوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. قرأ جمهور القراء بالجمع. قرأ جمهور العلماء بالجمع باعتبار كل فرد من افراد كما قال جل وعلا هذان خصمان اختصموا فقرأ بالجمع اختصموا باعتبار ان هذا الخصم جمع وهذا

3
00:00:50.550 --> 00:01:13.200
الخصم جمع واما على قراءة الفرد وهي قراءة غير موافقة للرسم وان طائفتان من المؤمنين اقتتلا فاصلحوا بينهما او اقتتلا على التثنية فهذه قراءة غير صحيحة. اذا القراءة المحفوظة وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا

4
00:01:13.200 --> 00:01:39.700
فان قال قائل فلما لم يقل اقتتلا هما طائفتان؟ الجواب اقتتلوا الجميع ظمير الجماعة راجع الى كل فرد من افراد الطائفتين فاصلحوا بينهما فاصلحوا بينهما اي الواجب عليكم ان تسعوا في الصلح بين الطائفتين

5
00:01:39.700 --> 00:02:09.700
الواجب عليكم ايها المؤمنون الصلح بين الطائفتين. سواء لم ان تكونوا من الطائفتين او كنتم في احد الطائفتين فالواجب عليكم السعي في الصلح لا تأجيج النيران بعض الناس عافانا الله واياكم مثل ما يقول عندنا بالعامية شبريت يولع كل ما شاف

6
00:02:09.700 --> 00:02:39.700
خلاف بين اثنين يروح يزيد الخلافة نارا وشرارا. هذا محرم. الواجب على كل مؤمن السعي في الصلح فاصلحوا بينهما فاصلحوا بينهما. هذا هو الواجب. واصل نزول هذه الاية ان قتالا نشب بين الطائفتين من المهاجرين والانصار. فقال الانصار يا للانصار وقال

7
00:02:39.700 --> 00:03:09.700
المهاجرون يا للمهاجرين فكأنهم تداعوا للقتال فيما بينهم. فانزل الله هذه الايات فيه دلالة على وجوب ترك الالقاب التي تكون صحيحة اذا كانت تؤدي الى معاني فاسدة. فان لقب المهاجرين ها ولقب الانصار لقبان شرعيان ولا لا؟ ومع ذلك

8
00:03:09.700 --> 00:03:29.700
لما استخدم استخداما قد يؤدي الى ما لا يريده الله ورسوله او الى ما يخالف مراد الله ورسوله امرنا بترك هذه النداءات. فكيف بمن يقول من منادي قبيلته او عائلته او قوميته

9
00:03:29.700 --> 00:03:50.400
او وطنيته للانتصار على الاخرين فهذا من باب اولى انه محرم لان من دعاوى الجاهلية كما قال شاعرهم هل انا الا من غزية ان غوت غزية غويت وان ترشد غزية

10
00:03:50.400 --> 00:04:10.400
مرشد هذه هي دعاوى الجاهلين. يقول انا مع اصحابي انا مع عائلتي مع قبيلتي مع قومي ظلوا ولا رشوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يكن احدكم امعة وليوطن نفسه على الخير فان احسن

11
00:04:10.400 --> 00:04:46.150
الناس فليحسن وان اساءوا فليمسك. قال فاصلحوا بينهما. الصلح بينهما يبين من هو المحق ومن هو المبطل والصلح بينهما بالتآلف والتآخي ترك الاستطالة والظلم وفي قوله جل وعلا وان طائفتان من المؤمنين دليل لمعتقد اهل السنة والجماعة ان

12
00:04:46.150 --> 00:05:06.150
المرتكبة للكبيرة لا يكفر. فان القتل بين المسلمين من الكبائر. ومع ذلك ناداهم الله المؤمنين وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. ثم ختم الاية ثم اردف الاية باية اخرى وهي قوله

13
00:05:06.150 --> 00:05:36.150
انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. فدل على ان صاحب الكبيرة لا يكفر خلافا للخوارج والمعتزلة. فاخوة الاسلام والايمان باقية معه. وان كان فاسقا او ظالما. قال فان احداهما على الاخرى ابت الصلح. وتعدت وامتنعت من الصلح. وما اذعنت للصواب

14
00:05:36.150 --> 00:05:55.200
ولا سمعت لصوت العدل والانصاف. قال الله جل وعلا فان بغت اي تجاوزت او بغت اي تجاوزت احداهما على الاخرى بعدم قبول الصلح. او بعدم قبول العدل الذي سيحكم بينهم

15
00:05:55.200 --> 00:06:25.200
فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. لماذا نقاتل التي تبغي لانها لا تذعن للحق ولا للعدل. واهل الاسلام مأمورون بقتال من لا يذعن للحق ولا للعدل فعلى المسلمين ان يسعوا في الصلح ما استطاعوا الى ذلك سبيلا. وذلك بتحكيم امر الله

16
00:06:25.200 --> 00:06:55.200
ورسوله بين المتخاصمين او بين المتخاصمين. فان لم يصطلحوا فعليهم ان يحكموا فيهم حكم الله جل وعلا وحكم الله في الطائفة الباغية حكم الله مقاتلتها. وهذه الاية فقاتلوا التي تبغي اكتبوا نص في قتال الخوارج. لانها بغت على ولي الامر. فقاتلوا التي

17
00:06:55.200 --> 00:07:25.200
تبغي نص في قتال الخوارج الذين يخرجون ويقاتلون حكام المسلمين واولياء امور المسلمين حتى تفيء الى امر الله. تفيء بمعنى ترجع. تفي بمعنى ترجع. وفاش اي رجع واصل الفيء الظل واصل الفي ايش؟ الظل. فكان المعنى حتى ترجع

18
00:07:25.200 --> 00:07:55.200
الى ظل الاسلام فكان المعنى حتى ترجع الطائفة الى ظل الاسلام حتى تفيء الى الله اي للحكم الذي امر الله به ويل الشرع الذي شرعه الله تبارك وتعالى وهو العدل والخير كله لان الله سبحانه وتعالى يأمر الا بما فيه خير

19
00:07:55.200 --> 00:08:15.200
قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في هذه الاية قال ان الله امر النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمن اذا اقتتلت طائفة من المؤمنين ان يدعوهم الى حكم الله. وينصف بعضهم عن بعض

20
00:08:15.200 --> 00:08:35.200
فاذا اجابوا حكم فيهم كتاب كتاب الله حتى ينصف المظلوم. فمن ابى منهم ان يجيب فهو وحق الامام اللي هو الحاكم هذا كلام ابن عباس وحق وحق على الامام ان

21
00:08:35.200 --> 00:08:55.200
قتلهم حتى يفيئوا الى امر الله ويقروا بحكم الله. حتى يفيء الى امر الله ويقروا بحكم الله وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال ما وجدت في نفسي من شيء ما وجدت في نفسي من هذه الاية اني

22
00:08:55.200 --> 00:09:15.200
لم اقاتل هذه الفئة الباغية كما امرني الله. وهو يقصد ماذا؟ انه لم يكن مع علي يوم ان كان يقاتل خوارج ولذلك ايها الاخوة نقل شيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية رحمه الله ان الصحابة ما ندموا على

23
00:09:15.200 --> 00:09:35.200
آآ شيء ما ندموا على عدم مشاركتهم في القتال الذي وقع بين الصحابة وانما ندموا على عدم مشاركتهم في القتال الذي وقع بين علي وبين الخوارج لان الله يقول فقاتلوا التي ايش؟ تبغي حتى تفيء الى امر الله. فان قال قائل

24
00:09:35.200 --> 00:09:55.200
فلماذا لا نقول عن معاوية انه باغ؟ لا معاوية رضي الله عنه لم يكن يريد الخلافة والملك لنفسه. حتى يقال عنه باغي وانما اخطأ اجتهد فاخطأ رضي الله تعالى عنه. قال جل وعلا فان فاءت اي رجعت وقبلت سواء

25
00:09:55.200 --> 00:10:25.200
ابتداء او ها عند الاحساس بالمقاتلة. فان فات اي رجعت واذعنت للعدل والحكم سواء ابتداء او عند الاحساس بالمقاتلة. فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا فاصلحوا بينهما بالعدل واقصد. وتأمل بلاغة القرآن. في الاول قال فاصلحوا بينهما. ما جاء في كلمة العدل ولا القصة صح ولا لا

26
00:10:25.200 --> 00:10:45.200
في الثاني قال لا فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطا. لماذا هنا ذكر العدل والقسط؟ في الاول ما ذكر لان انه في الاول اذا حصل خلاف بين اثنين اسعى للصلح حتى لو كان فيه تنازل لاحد الجهتين ولو لم يكن فيه

27
00:10:45.200 --> 00:11:15.200
وعدل. المهم الصلح. المهم ايش؟ الصلح. فلو ان احد الطرفين رضي بترك حقه لكنه اراد فهو المطلوب. لكن اذا ابوا في الاول ثم خافوا القتال في الثاني فحينئذ يجب الحكم بالعدل والقسط. الان لا يسع مجرد الصلح. واضح؟ يعني بمعنى ان الخوارج

28
00:11:15.200 --> 00:11:35.200
او الذين قاتلوا الطائفة الاخرى لو انهم ارادوا مقاتلة المسلمين. ثم لما رأوا جيوش المسلمين قالوا الان نريد ان نتصالح نتصالح بشرط العدل والقسط. وما هو العدل والقسط؟ العدل والقسط في الخوارج اذا

29
00:11:35.200 --> 00:11:55.200
ارادوا ان يرجعوا الى الحق العدل والقسط ان ينظر فيهم. فمن كان له او يده متلطخة بالدماء فتؤخذ بتلك الدماء ومن كان يده متلطخة باخذ اموال الناس فانه يؤخذ بتلك الجرائم التي

30
00:11:55.200 --> 00:12:21.950
قد تلطخ بها. طيب ماذا نقول في قوله جل وعلا فان في سورة المائدة في اية المحاربين قال فان تابوا من قبل ان تقدروا عليهم ها فاعلموا ان الله غفور رحيم. نقول نعم فاعلموا ان الله غفور رحيم فلا يطبق عليهم حكم الحراب. ولكن حقوق الناس لا

31
00:12:21.950 --> 00:12:50.050
ها ولكن ايش؟ حقوق الناس لا تسقط. فحقوق الناس لا بد منها. لذلك هنا قال اصلحوا بينهما بالعدل. فان رجعت تلك الطائفة الباغية عن باغية الى الحق واجابت الدعوات الى كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فاصلحوا بينهما بالعدل. والعدل هنا

32
00:12:50.050 --> 00:13:21.650
هو الامر الذي شرعه الله جل وعلا. فهو عدل كله. وهو من النصح والدعاء الى حكم الله  ولا تكتفوا بمجرد تركهما والكف بينهما. ها في الثانية في الاولى اكتفوا مجرد الكف وعدم الاقتتال بينهم. في الثاني لا تكتفوا بمجرد الكف بل اقيموا بينهم العدل اقيموا

33
00:13:21.650 --> 00:13:50.150
بينهم العدل وهو الصواب المطابق لحكم الله تبارك وتعالى فامر ولي الامر او الطائفة الثالثة امروا بان يصلحوا بين الطائفتين بالعدل والقسط وهكذا لو حصل القتال بين دولتين مسلمتين. لو حصل قتال بين دولتين مسلمتين فعلى الطرف الثالث ان يدعوهما الى الصلاح

34
00:13:50.150 --> 00:14:20.150
قله فان فاء احدهما فعل الاخرين ان يقفوا مع المظلوم. ثم اذا فاؤوا فعليهم ان يصلح بينهما بالعدل القسط وقوله واقسطه قال بعض المفسرين تكرار للعدل بمعناه لا بلفظه اذا القصد بمعنى العدل على هذا التفسير. القصد بمعنى العدل على هذا التفسير. والصواب ان نقول ان

35
00:14:20.150 --> 00:14:50.150
فرقا بين العدل والقسط. ما الفرق بينهما؟ نقول ان قوله جل فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا العدل موافقة الحق. واقسطوا اي اطلبوا ترك الجور لاحظوا اذا العدل امر واقصده ترك. لان الهمزة للسلب. اي بمعنى لا تجوروا

36
00:14:50.150 --> 00:15:09.600
في عدلكم لا تجوروا في حكمكم واقسطوا اي بمعنى لا تميلوا في عدلكم فقد يكون القاضي يأمر بالعدل لكن مع نوع من الجور مع نوع من الميل. لذلك جمع بينهما في قوله

37
00:15:09.600 --> 00:15:29.600
اصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين. لان اصل القسط معناه الجور. ولذلك في القرآن الكريم فاما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا. ما معنى القاسط؟ هنا الجائر. واضح ولا لا

38
00:15:29.600 --> 00:15:49.600
لذلك اذا ادخلت عليه الهمزة قسط جاره واقسط اي ترك الجار. هذي تسمى همزة السلب ايش تسمى همزة السلب اي سلبت الكلمة معناها الى ضدها. ها قسط يعني جاره واقسط

39
00:15:49.600 --> 00:16:09.600
اي ترك الجور. هذا معناه. ولذلك ينبغي ان ننتبه لبعض هذه الكلمات. اذا فاصلحوا بينهما بالعدل الموافق للحق واقسطوا اي اتركوا الجور. ان الله يحب المقسطين. والمقسط هو التارك للجور

40
00:16:09.600 --> 00:16:29.600
قاصد الذي يقصد ترك الجوع. القاسط الذي يقصد ترك الجور. اذا في قاصد وفي مقسط القاصد اسم فاعل من قصطة بمعنى جارة. والمقسط اسم مفاعل من اقسطه. ان الله يحب

41
00:16:29.600 --> 00:16:49.600
مبسوطين دل على ان الله سبحانه وتعالى يحب من يبحث عن الحق فلا يجور ويترك الجور. وهذا دلالة على ان الله يحب ها بعض الصفات ويحب بعض الفاعلين. هل الله يحب الفاعلين لذواتهم؟ الجواب لا

42
00:16:49.600 --> 00:17:06.500
فلماذا يحبهم؟ يحبهم لما قام بهم من صفات الكمال يعني هل الله يحب الانسان لانه من تراب؟ جو لكان حب التراب. صح ولا لا؟ ولم يأتي في القرآن ولا في السنة

43
00:17:06.500 --> 00:17:31.150
الله يحب التراب. هل الله سبحانه وتعالى يحب الانسان لانه من شحم ولحم؟ لا. اذا لماذا يحبه لتواب محسن متقي مقسط. فهمتم؟ فلما قامت به صفات الكمال ها من ذي الجلال الحب في المآل

44
00:17:31.600 --> 00:17:49.500
اليس كذلك؟ اذا انت الله جل وعلا يحبك ما هو اللي لونك. ولا لشكلك ولا لطولك ولا لعرضك. لماذا لما قام فيك من صفات الخير جيب لي هذا بدون بدون سكر

45
00:17:50.300 --> 00:18:13.150
قال جل وعلا ان الله يحب المقسطين ثم قال انما المؤمنون اخوة انما المؤمنون اخوة  وانما هذي اداة حصر هذي ايش تسمى؟ اداة حصر. طيب قد يقول قائل كيف الان اولاده

46
00:18:13.150 --> 00:18:39.350
الاب اليسوا اخوة؟ اجيبوا. اخوة. طيب اولاد الاب اخوة. واولاد القبيلة اخوة واولاده المكان اخوة حتى قال هود اذ قال لهم اخوهم صالح فسماهم اخا لهم لانه اخ لهم من النسب. صح ولا لا

47
00:18:39.350 --> 00:19:00.750
قال لهم اخوهم لوط اخوهم لوط باعتبار ايش؟ النسب لانه هو من ذرية نوح وقوم لوط من ذرية نوح  طيب هنا يقول انما المؤمنون اخوة. نقول الاخوة اخوتان. اخوة نسب اخوة نسب واخوة دين

48
00:19:00.750 --> 00:19:36.000
والمقصود هنا بالحصر الاخوة الدينية. والمقصود هنا بالحصر ايش؟ الاخوة الدينية. انما المؤمنون اخوة. اكتب جملة مستأنفة. جملة مستأنفة مقررة لما قبلها من الامر اصلاح وفيها اكتب وفيها يعني الاية وفيها الحث على نبذ المقاتلة بين المسلمين. لان ذلك

49
00:19:36.000 --> 00:20:10.900
لا يصلح بينهم فكلهم مؤمنون فكيف يتقاتلون؟ انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. طيب لماذا قال انما المؤمنون؟ ما قال انما المسلمون من يعرف الجواب؟ ها كيف اي ما يخالف لماذا لم يقل انما الطائفتان من المسلمين؟ قال انما المؤمنون ما قال انما المسلمون. لان القتال اذا وقع

50
00:20:10.900 --> 00:20:30.900
فان ما يقع بين المسلمين وربما يقع منهم جور وعدل ولا يتصور منهم النظر الى حكم الله ورسوله اما المؤمن فانه لا ينبغي الوقوع القتالي فيما بينه. فان وقع فيجب رجوعهم. ولذلك قال انما المؤمنون اخوة صاروا بمعنى الاخص

51
00:20:30.900 --> 00:20:46.100
انما المؤمنون اخوة. طيب والمسلم اخوك؟ نعم اخوي لكن المقصود ان الاخوة لا يحس بها الا مع درجة من الايمان. من يحس باخوة الايمان؟ سهل جدا انك تقول المسلم اخوي

52
00:20:46.100 --> 00:21:03.350
لكن هل تحس به كما تحس باخيك من من ابيك وامك هذا لا يتأتى الا مع درجة من ايش؟ من الايمان انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم تأكيد الامر السابق

53
00:21:08.650 --> 00:21:28.650
والسلف ها ومما يروى عن سلمان قال ابي الاسلام لا اب لي سواه اذا افتخروا بقيس او تميم. ويروى مثل هذا المعنى القومي اخوان صدق بينهم سبب من المودة لم يعدل به نسب. هذه مشهورة عن السلف

54
00:21:28.650 --> 00:21:58.650
رضوان الله تعالى عليهم انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم يعني بين كل متخاصم قال على صيغة المثنى فترك الطائفتين. وهذا يسمى لاحظ الان خطاب جمعي صار خطابا فرديا لان المقصود انه لا ينبغي وجود التنازع الفردي فكيف بالتنازع الجماعي؟ ها؟ تأملت الان

55
00:21:58.650 --> 00:22:18.650
انما المؤمنون جمع اخوة فاصلحوا بين اخويكم ما قال طائفتين لا بين اخويكم اي فلا ينبغي وجود خلاف بين كل مسلمين وينبغي الاصلاح بين كل متخاصمين. قال بعض العلماء رحمهم الله تعالى

56
00:22:18.650 --> 00:22:46.850
وفيه وضع الظاهر موضع المظمر مضافا الى المأمور بالاصلاح للمبالغة في التقدير والفاء في قوله فاصلحوا للايذان بان الاخوة الدينية الفاء هذه دائما اذا شفتوها في القرآن فتأملوا ان ما بعدها مرتبة على ما قبلها. فاصلحوا بين اخويك اي ما دمتم مؤمنين

57
00:22:46.850 --> 00:23:06.850
فانكم ستتصالحون. طيب اذا ما تصالحتم؟ معناته في ايمانكم خلل. في ايمانكم ناقص. انت ما تتصالح مع اخوك مع جارك معناته في ايمانك شيء راجع ايمانك فاصلحوا بين اخويكم اذا الفاء قلنا لاي شيء للايذان بان

58
00:23:06.850 --> 00:23:30.650
الاخوة الدينية موجبة للاصلاح او للتخصيص او لتخصيص ان انه لا ينبغي ان يقع هذا من المؤمنين طيب اذا قال قائل هكذا بين الاخرين والاختين المعنى واحد لان خطاب في القرآن للذكر والانثى في القرآن تابع

59
00:23:30.650 --> 00:24:00.650
الذكور. ثم قال جل وعلا واتقوا الله اي في كل اموركم. لعلكم ترحمون. وفي للاية اشارة ان سبب النزاع عدم التقوى. وان القتال مخالف للرحمة. وان العدل والقسط سببان موجبان من موجبات رحمة الله تعالى. لعلكم ترحمون

60
00:24:00.650 --> 00:24:29.300
وقد جاء عن ابن عباس ان لعل في القرآن من الله وعسى في القرآن من الله بمعنى وجبة بمعنى وجب  ثم قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم الاية. هذه الايات ايها الاخوة فيها نداء

61
00:24:29.300 --> 00:24:49.300
جديد يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم اي رجال منكم. الفرق بين الطايفة والقوم الفرق من الطائفة والقوم. الطائفة ما زاد عن العشرة فهم طائفة. والقوم ما كان دون العشرة فما فوق

62
00:24:49.300 --> 00:25:09.300
يعني ثلاثة قوم اربعة قوم عشرين قوم فالقوم اعم واضح؟ اما الطائفة لا لا بد ان اكثر من عشرة حتى يقال عنهم طائفة. هذا هو الصواب من اقوال اهل اللغة. فالطائفة ما زاد عن العشرة

63
00:25:09.300 --> 00:25:29.300
فما فوق والقوم ما كان ثلاثة فما فوق. فالقوم اعم فكل طائفة قوم وليس كل قوم يكونون فتى قال يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم اي رجال منكم من قوم نكرة ولا

64
00:25:29.300 --> 00:25:58.800
معرفة نكرة اي مهما كان لا تحتقر مهما كان مهما كان نسبك مهما كان حاله مهما كان لا تحتقره. من قوم ايا كانوا  عرب عجم بعظ الناس يقول ايه القبيلة الفلانية ذولا ما فيهم ها بالكلمة هذي بالكلمة هذي عطاها حسناته لهم خلاص

65
00:25:58.800 --> 00:26:20.350
راحت عليه عند صلاة من اهل الصف الاول عنده قرآن. بس بالكلمة هذي كلها راحت عليه. كلهم راح يكونون خصمه يوم القيامة. اي ترى كلمة غليظة تسمع بعظ الناس بدون شعور يمكن احيانا وهم لا يشعرون ها يقول اي والله المصر

66
00:26:20.350 --> 00:26:40.350
كذا وكذا طيب الان انت عممت صار كلهم هؤلاء خصمك يوم القيامة ماذا تفعل؟ هذي مصيبة. مرة جلست في مجلس فواحد منهم يقول اهل السودان كذا وكذا. قلت الان انت شفت اهل السودان كلهم هكذا ولا بعضهم؟ قال لا بعضهم. قلت انت قلت كلهم قلت

67
00:26:40.350 --> 00:26:59.600
ماذا تفعل يوم القيامة لو سألوك؟ كل واحد منهم حسنة وهم عشرة عشرين مليون ولا ثلاثين مليون راحت حسناتك كل يجب على الانسان يمسك لسانه لا يسخر قوم من قوم نكرة

68
00:27:01.650 --> 00:27:21.650
قال عسى ان يكونوا خيرا منهم في قوله جل وعلا عسى ان يكونوا خيرا منهم تعليل للنهي. ها تعليل لايش؟ للنهي. والمعنى ان الخيرية لا يعلمها الا الله. فلا تسخر

69
00:27:21.650 --> 00:27:40.150
ما تشوف زبال تسخر منه ما تدري يمكن هو اعظم عند الله منك. انتبه لا تسخر من لقيط لان له لانه ليس له سبب فربما هو عند الله خير منك. لان النسب ما يقرب

70
00:27:40.150 --> 00:28:07.000
وعند الله. لا تسخر من فقير لا تسخر من حقير ولا من قطمير لا تسخر من احد عسى ان يكونوا خيرا منه هذه مسألة عظيمة ايها الاخوة يجب على الانسان لا لا يحقر احد. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان ان يحقر اخاه

71
00:28:07.000 --> 00:28:30.750
ان يحقر كيف معنى الحجران؟ ها؟ الاحتقار. الاحتقار معناه تصغيره. عدم المبالغة ازدراء به هذه من معاني الاحتقار. لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم. قال ابن مسعود رضي

72
00:28:30.750 --> 00:29:02.950
الله عنه ان البلاء موكل بالقول لو سخرت من كلب لخشيت ان احول كلب. يا الله! شيء عجيب ها يقول لو سخرت من كلب لخشيت ان يحول كلب لا تسخر من احد حتى حتى اصحاب الذنوب والمعاصي لا تسخر منهم. واحمد الله على العافية وابكي على حاله

73
00:29:02.950 --> 00:29:27.900
احمد الله على حالك واياك والاستهزاء. فيبتليك ويعافيه الله ويبتليك انا اعرف رجل نسأل الله العافية لنا وله. اعرف رجل كان يستهزئ برجل ما يصلي صلاة الفجر يستهزئ به ما هي الا سنوات وابتلي هو ما يحضر صلاة الفجر

74
00:29:27.950 --> 00:29:47.950
اي لا تستهزئ انتبه لان الله يقول لا يسخر قوما من قوم لا نسخر في ماذا؟ هل ذكره والقاعدة انه اذا اطلق فدل على العموم لا تسخر مطلقا. لا تسخر وجاء عن سعيد ابن

75
00:29:47.950 --> 00:30:14.200
المسيب او سعيد ابن جبير انه قال والله خشيت ان استهزأ من حامل ان احمله. يا الله! شيء عجيب! اي نعم عجيب! انتبهوا لهذا نودي على ابن سيرين بالافلاس بعد ان بلغ الستين. الحاكم القاضي نودي عليه ان ابن سيرين مفلس

76
00:30:14.200 --> 00:30:34.450
اللي يطالب بشي يجي ياخذه فاذا بابن سيرين يبكي قالوا له لم تبكي؟ قال قبل اربعين سنة قلت لرجل يا مفلس فابتلاني الله ترى انت تنسى لكن رب العالمين لا ينسى جل في علاه

77
00:30:34.650 --> 00:30:52.500
ثم قال جل وعلا ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منه هنا يأتي السؤال لماذا الان خاطب النساء وخصهن بالخطاب؟ مع ان ما سبق في العموم لم يرد ذكر النساء

78
00:30:52.500 --> 00:31:15.550
الجواب لان ابتلائهن بهذه المصيبة كبيرة فكان لابد من مخاطبتهم ابتلاء النساء بهذه المصيبة اي فلانة. شتبي فيها؟ فلانة قصيرة، فلانة طويلة، فلانة خضرا ، فلانة حمرا ، فلانة فلانة، بس

79
00:31:15.550 --> 00:31:40.550
يا الله تتكلم على جارتها تتكلم على خادمتها تكلم على سواقها تكلم على على وجه السخرية. نسأل الله السلامة والعافية ولا نساء من نسائه. طبعا ولا نساء النهي هنا النفي معطوف على ولا يسخر. فلماذا لم يعد الفعلة؟ لان اعادة

80
00:31:40.550 --> 00:32:03.600
الفعل هو تطويل للكلام هنا مخالف للبيان. فما في فائدة من اعادة لاني لا عطفا يغني ولا نساء اي ولا يسخر نساء من نساء ايضا نكرة. عسى ان خيرا منهن

81
00:32:04.200 --> 00:32:24.200
هنا يأتي السؤال هل السخرية من قوم مسلمين ولا على الاطلاق؟ ليس قوم من قوم ها على الاطلاق احسنت على الاطلاق. لا يجوز الاستهزاء والسخرية باحد. ايا كان حتى لو من اهل الذم يهودي نصراني ما تسخر منه

82
00:32:24.200 --> 00:32:42.300
لا تسخر احمد الله على العافية وعلى دينك وعلى التوحيد لكن لا تستهزئ لان عرج لان كذا لان كذا ما يجوز. ولا نساء من نساء عسى ان يكن اي المسخور بهن

83
00:32:42.300 --> 00:33:10.400
يكن الظمير في النون اي المسخور بهن. خيرا منهن اي خيرا من الساخرات  وكما ذكرت افرد النساء بالذكر لان السخرية منهن اكثر قال مقاتل نزلت هذه الاية. قال مقاتل نزلت هذه الاية في قوم من بني تميم. استهزأوا

84
00:33:10.400 --> 00:33:38.950
ومن فقراء المسلمين كبلال وسلمان وعمار وخباب وصهيب وابن فهيرة وسالم مولى ابي حذيفة. استهزأوا بهؤلاء الشعب وقال غيره نزلت في اناس استهزأوا باناس من النساء على كل حال. وقال ابن عباس نزلت في

85
00:33:38.950 --> 00:33:59.800
بنت حيي قال لها بعض النساء النبي يهودية بنت يهودي هذه الرواية عن ابن عباس تؤكد انه ما يجوز استهزاء حتى بايش؟ بغير المسلمين. هي بنت يهودي لكن هي اسلمت. فهل يجوز تعييرها بما

86
00:33:59.800 --> 00:34:19.800
كانت ما يجوز. طيب هذا يهودية. طيب بنت يهودي هي بنت يهودي ما في اشكال. لكن لما قيلت على وجه الاستهزاء ما فهمنا هذه؟ يعني مثلا الحين اظرب لكم مثال لو ان رجل اسمه مثلا

87
00:34:20.250 --> 00:34:41.700
محمد ابن احمد ابن جعلان. جعلان يشبه. فانت اذا قلت ابن جعلان جاء ما في شيء لكن لو قلته على وجه الاستهزاء دخلت في الاية. لو قلت على وجه السخرية دخلت في الاية. انتبه

88
00:34:41.700 --> 00:35:01.700
فهذه مسائل عظيمة ايها الاخوة. ولذلك علمها النبي صلى الله عليه وسلم كلمة انهم اذا افتخروا انها تقول نعم ان بنت نبي فهي من ذرية هارون كما صح في ذلك الحديث. هي من ذرية هارون

89
00:35:01.700 --> 00:35:21.550
صفية رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين. ثم قال جل وعلا ولا تلمزوا انفسكم. ولا تلمزوا انفسكم لكم اي لا تطعنوا اهل دينكم. انفسكم انفسكم ها انفسكم. يعني اهل دينكم

90
00:35:22.000 --> 00:35:46.650
نزل اهل الدين منزلة النفس نزل اهل الدين منزلة النفس لان اهل الايمان ها اخوته. لان اهل الايمان اخوة. مين ما في حد يلمز نفسه اجل ليش قال ولا تلمزوا انفسكم لان المؤمن منزل منزلة نفسك هذا هو الواجب المتعين

91
00:35:46.650 --> 00:36:14.050
في احد يستهزئ بنفسه؟ لا. اجل شلون تستهزئ باخوانك؟ شلون تستهزئ بالمسلمين؟ ولا تلمزوا انفسكم اي لا تطعنوا اهل دينكم. لا تطعنوا اهل دينكم واللمز واللمز العيب والطعم وقد يكون صريحا وقد يكون كناية

92
00:36:15.800 --> 00:36:41.600
كما قال تعالى ومنهم من يلمزك في الصدقات. ومنهم من يلمزك في الصدقة وقال ابن جرير امام المفسرين اللمز باليد والعين. اللمز باليد والعين. واللسان والاشارة اللمز باليد والعين واللسان والاشارة. والهمز

93
00:36:41.850 --> 00:37:06.250
لا يكون الا باللسان. ها اذا الهمز خاص باللسان على قول او على اختيار ابن جرير. الهمز خاص باللسان واللمز اعم. يشمل اللسان والعين واليد قول كله ثم قال جل وعلا ولا تلمزوا انفسكم مرت حفصة

94
00:37:06.250 --> 00:37:22.300
بنت عمر والنبي صلى الله عليه وسلم جالس مع عائشة فنظر اليها النبي صلى الله عليه وسلم زوجته يحق لها ينظر ولا ما يحق له؟ فقالت وما تريد منها؟ هكذا

95
00:37:22.300 --> 00:37:45.350
واكد يعني بلغتنا العامية ها قصيرة متينة. هي ما ما قالت شيء. قالت ما قالت بس اشارت  فقال النبي صلى الله عليه وسلم قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته. تأمل هذه الكلمة العظيمة. اذا لا تنابزوا ولا تلمزوا

96
00:37:45.350 --> 00:38:11.950
انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب. ومعنى لا تنابزوا بالالقاب التنابز اي لا تدعو احدا باسم لا يرضاه. ما معنى التنافس؟ ها لا لا تنابزوا اي لا تدعو احدا باسم من لا يرضى لا تدعو احدا باسم لا يرضاه

97
00:38:12.650 --> 00:38:37.350
والتنابز التفاعل من النبز والنبذ بالتحريك المصدر. سواء كان الاسم حسنا او قبيحا ما دام لا يرضى ما يجوز انك تناديه في الصعيد عند اخواننا في مصر احدهم عنده اسم اسمين احيانا ثلاثة اسماء

98
00:38:38.300 --> 00:38:53.900
صح ولا انا غلطان؟ لا انا ادري انا رحت هناك وشفته فالعجب منهم انهم اذا ارادوا مدح الرجل ينادونه باحد الاسماء. اذا ارادوا ذمة ينادونه بالاسم الثاني. هم يعرفون احنا ما نعرف

99
00:38:53.900 --> 00:39:13.900
هذه الاية ولا تنابزوا بالالقاب نهي عن ان تجعل للرجل اسمين. احدهما للذم والاخر ذمتك فهمنا هذه؟ ما يجوز هذا. يعني اذا انت راضي عنه ها تناديه تقول له يا عبد الله ما انت راضي عنه تقول له يا عبيد ما

100
00:39:13.900 --> 00:39:33.900
واضح ولا لا؟ هذا ما يجوز. ولا تنابزوا بالالقاب. واللقب اللقب كل ما اشعر بمدح او ذم كل ما اشعر بمدح او ذنب. طيب هنا لا تنابزوا بالالقاب قد يكون

101
00:39:33.900 --> 00:40:05.200
طب وممدوحا فالمنهي عنه هو المشعر بالذنب. المشعر بالذم طيب ولا القاب التي لا يعرف الرجل الا بها؟ شنسوي الحين؟ يعني مثلا عامر بن شراحين ها مثلا عنده لقب الاعمش. شنسوي الحين؟ لا ما دام اللقب للتعريف لا يظر. ما دام اللقب

102
00:40:05.200 --> 00:40:25.200
قبل التعريف لا يضر. ما مذموم منه؟ التنابز. وهو انك تلقي عليه الكلمة لتزعجه. ولا تنابزوا بالالقاب اذا يشمل لا تنابز بالالقاب الامرين ها ان تجعل للرجل اسمين احدهما للمدح والاخر للذنب. او ان تناديه

103
00:40:25.200 --> 00:40:49.350
اسمه على وجه الذم. بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. بئس الاسم الفسوق بعد الايمان اي بئس الاسم ان يذكر بالفسق بئس الاسم ان يذكر بالفسق ليس الاسم هنا المقصود به ما يقابل اللقب لا

104
00:40:49.550 --> 00:41:13.450
المقصود بالاسم هنا ما يقابل الفعل والحرف ها ولا ما يقابل الفعل والحرب. اذا ما المقصود بالاسم هنا؟ بئس الاسم الفسوق بعد الايمان المقصود بالاسم هنا ليس ما يقابل اللقب ولا ما يقابل الفعل والحرف. المراد به الذكر. اي بئس الذكر

105
00:41:13.450 --> 00:41:43.100
المرتفع ان يذكر الرجل بالفسوق فعلى هذا يكون المعنى مستأنفا اي انك اذا ناديته بلقب يشعر بذنب فبئس ما سبته من ذكر انك فاسق بهذا النبذ انك فاسق بهذا اللمس انك فاسق بهذه السخرية

106
00:41:43.800 --> 00:42:03.800
بئس الاسم اي الذكر. الذي تذكر به وهو الفسوق بعد الايمان. انت مؤمن فادعي الايمان ثم تسخر من الناس وتستهزئ بالناس وتنبز الناس بالالقام وهذا المعنى هو المستقيم وقد ذكر

107
00:42:03.800 --> 00:42:30.050
معاني اخرى لا يسع الوقت لذكرها. بئس الاسم اي الذكر لك ايها المؤمن. ان ان تترك اسم الايمان وتأخذ اسم الفسوق ان تترك اسم الايمان وتأخذ اسم الفسوق. ومن لم يتب اي من فسقه

108
00:42:30.050 --> 00:42:49.250
دل على ان ما نهى الله عنه كل ما سبق مما نهى الله عنه فان فعله فسوق كل ما نهى الله عنه فعله فسوق. فان لم يتب منه الانسان فاولئك هم الظالمون. فعمم

109
00:42:49.250 --> 00:43:09.250
دل على ان الفاسق ظالم. نعم الفاسق ظالم. لكن هل كل فاسق ظالم؟ بالمعنى اللغوي؟ نعم. لان الفاسق الخارجي عن الطاعة فالذي يظلم الناس خرج عن طاعة الله والذي يظلم نفسه خرج عن طاعة الله. لكن بالمعنى الاصطلاحي

110
00:43:09.250 --> 00:43:30.800
كل ظالم فاسق وليس كل فاسق ظالم لان الظالم المقصود به اذا اطلق هو المتعدي على حقوق الناس. والفاسق اذا اطلق المقصود به تعدى على حق نفسه فخالف امر ربه

111
00:43:31.250 --> 00:43:51.250
بالفسق والفجور ونحو ذلك. وهنا عمم قال فاولئك اي الذين اكتسبوا الفسق او فاولئك اولئك ها اسم اشارة لجميع ما سبق من المنهيات والكاف كاف الخطاب يخاطبك اي نبينا هم الظالمون

112
00:43:51.250 --> 00:44:21.250
دل على ان من اتصف بهذه الصفات فقاتل المسلمين ولم يعدل ولم يقصر ولم يقبل الايمان وسخر او لمز او نبز انه هو الظالم لنفسه عياذا بالله تعالى ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن وهذا اخر نداء للمؤمنين في هذه الاية

113
00:44:21.250 --> 00:44:58.500
يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن. ان بعض الظن اثم   يا ايها الذين امنوا اجتنبوا اجتنبوا بمعنى اتركوا اجتنبوا بمعنى ايش؟ اتركوا اتركوا كثيرا من الظن طيب لماذا يترك الانسان كثير من الظن؟ جاء التعليل ان بعض الظن اثم هذا هو التعليم ايش نسميه

114
00:44:58.500 --> 00:45:18.500
تعليم اي لماذا نهانا الله عن ترك كثير من الظن؟ قال ان بعض الظن اثم. فلاجل فلاجل ان بعض الظن اثم ولا يمكن تركه الا بترك كثير من الظن فامرنا ان نجتنب كثيرا من الظن

115
00:45:18.500 --> 00:45:48.500
لاجل القليل. اكتب هذه الاية نص في ترك المشتبهات. ليش لان الله يقول اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. نجتنب الشيء الكثير لاجل الشيء القليل فدل على ان الشيء اذا لم يجتنب الا بترك اشياء كثيرة فينبغي تركها. ولهذا

116
00:45:48.500 --> 00:46:08.500
قال العلماء لا يبلغ الانسان الورع حتى يدعه ما لا بأس به خشية ان يقع مما فيه بأس لا يبلغ الورع حتى يدعه ما لا بأس به خشية ان يقع فيما فيه بأس. اجتنبوا كثيرا

117
00:46:08.500 --> 00:46:37.500
من الظن ان بعض الظن اثم. والظن الذي هو اثم انواع الظن السيء بالله عز وجل وهو انه لا ينصر دينه. الظن السيء ان الله لا يجعل العاقبة للمؤمنين او ظن السيء برسول الله صلى الله عليه وسلم عياذا بالله تعالى. ما شاء الله جاء وقت الاذان ما سوينا يا شيخ

118
00:46:38.050 --> 00:47:22.800
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا رسول الله

119
00:47:22.800 --> 00:48:30.800
حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اه اللهم رب الدعوة. سامحني   طيب نمشي بسرعة شوي امسكوا اقلامكم في قوله جل وعلا ان بعض الظن اثم قال ابن عباس رضي الله عنهما نهى الله المؤمن

120
00:48:30.800 --> 00:48:50.800
ان يظن بالمؤمن سوءا. نهى الله المؤمن ان يظن بالمؤمن سوءا. وقال رسول الله صلى الله عليه سلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. اياكم والظن فان الظن اكذب الحق. ثم قال

121
00:48:50.800 --> 00:49:20.800
وعلا. ولا تجسسوا ومعنى التجسس البحث عما يكتم. ومعنى التجسس البحث عما يكتم. اي لا تبحث عما يكتمه المسلمون ولا يريدون اظهاره من العيوب والعورات من العيوب والعورات. ثم قرأت هذه الاية تجسسوا بالجيم

122
00:49:20.800 --> 00:49:49.400
وقرأت بالحاء ولا تحسسوا وقرأت ايش؟ بالحاء لا تحسسوا ومعنى التحسس طلب الاخبار والبحث عنها. فهو اعم. التحسس اعم من التجسس ولا تحسسوا اي تطلب الاخبار وتبحثوا عنها. ثم قال جل وعلا ولا يغتب بعضكم بعضا ولا

123
00:49:49.400 --> 00:50:09.400
بعضكم بعضا. هنا يأتي السؤال لماذا نهينا عن التجسس او التحسس؟ لان الواجب اكتب لان الواجب العورات وستر العيوب. قال صلى الله عليه وسلم لا يستر عبد عبدا في الدنيا

124
00:50:09.400 --> 00:50:33.850
الا ستره الله يوم القيامة. رواه مسلم. لا يستر عبد عبدا في الدنيا الا ستره الله الله يوم القيامة رواه مسلم ثم قال جل وعلا ولا يغتب بعضكم بعضا. اي لا يتناول بعضكم بعضا بظهر الغيب بما يسوء

125
00:50:33.850 --> 00:51:01.600
والغيبة عرفها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ذكرك اخاك بما يكره. ما هي الغيبة؟ ذكرك اخاك بما يكره ولا يغتب بعضكم بعضا. مجالس قيل وقال قال جل وعلا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه؟ قال المفسرون الهمزة هنا

126
00:51:01.600 --> 00:51:36.250
همزة استفهام توبيخي. وهو خارج مخرج التشبيه. اي كما لا يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكذلك لا ينبغي ان تغتابوه. لان الغيبة اكل لعرضه ولحمه ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه في احد يحب ياكل لحم اخيه المسلم؟ لحم الكافر ما احد بياكله ما دام انه

127
00:51:36.250 --> 00:51:56.250
بشر صح ولا لا؟ فكيف اذا كان اخوك المسلم؟ من باب اولى انك ما راح تاكل لحمه حتى لو مت من الجوع؟ طيب اذا لماذا تغتاب وهو تنمه فكرهتموه اي كراهة طبعية نفسية فكذلك يجب ان تكرهوه

128
00:51:56.250 --> 00:52:26.250
ان تكرهوا الغيبة كراهة شرعية. فكرهتموه كراهة ايش؟ طبعية. فكذلك ينبغي ان تكرهوا الغيبة كراهة شرعية. واتقوا الله وكرر الامر بتقوى الله. لان اجتناب الظن وترك التجسس والتحسس وترك الغيبة لا يتأتى الا بمراقبة الله. كيف يراقب

129
00:52:26.250 --> 00:52:46.250
انسان الله يعلم انه يسمع مقاله. فيقلل من كلماته من نظراته من افعاله. الا في الخير ان الله تواب رحيم. وهنا ختم الاية بالتواب لكثرة ما يقع من هذه الذنوب

130
00:52:46.250 --> 00:53:06.250
ينبغي على الانسان ان يعيد الكرة بعد الكرة في التوبة. كل ما تغتاب تب. كل ما تتجسس تب. كل ما تظن بالناس يظن السوء تب الى الله. لا تيأس من التوبة. لذلك اتى بكلمة تواب وهو صيغة فعال يفيد

131
00:53:06.250 --> 00:53:36.250
عظيم التوبة. التواب اسم من اسماء الله ومعناه عظيم التوبة. رحيم اي بمن تاب وانام ثم عمم الله النداء فقال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى هذا نداء عام للناس البشرية كلها. مؤمنهم وكافرهم. صالحهم وطالحهم. يا ايها الناس انا

132
00:53:36.250 --> 00:54:06.250
خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل. هذا خبر. خبر تقريري انا خلقناك ولم يأت احد ويزعم انه خلق البشرية. فدل على ان ها الدعوة غير منازع فيها آآ ما دامت الدعوة ها ليس فيها نزاع ثابتة ولا غير ثابتة؟ ثابت لان القظية العقلية

133
00:54:06.250 --> 00:54:26.250
ان الدعوة اذا لم يكن في مقابلها مدع فهي قضية ثابتة. لو جاك احد وقال لك هذي سيارتي وما احد يقول له لا خلاص هي سيارته مهو لازم يطلع لك الدفتر. واضح هذا ولا لا؟ اذا انا خلقناكم قضية تقليلية ثابتة. من ذكر

134
00:54:26.250 --> 00:54:56.250
وهو ادم عليه السلام. وانثى وهي امنا حواء ثم تناسل الذرية وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. الشعوب اعم من القبائل. الشعوب ام من القبائل؟ يقال مثلا شعب افريقيا شعب اسيا شعب الجزيرة فهذي اعم

135
00:54:56.250 --> 00:55:26.250
القبائل اخص فيقال قحطان وعدنان قبيلة تميم قريش هذي اخص وقال بعظ الشعب اخص من القوم. وهي الشعب اخص من القوم. ولكن الاول هو الاظهر جعلناكم شعوبا وقبا. وقال بعض المفسرين الشعوب لغير العرب. لانها لا تحفظ انسابها. غير العرب

136
00:55:26.250 --> 00:55:46.250
لا يحفظون انسابهم ولهذا لا ينتسبون الا الى بلدانهم او الى صناعاتهم. واضح هذا هنا فيقولون مثلا الحداد فلان الصوى فلان اما العرب فتحفظ انسابها فتنتسب الى قبائلها. ولذلك قال

137
00:55:46.250 --> 00:56:16.250
بعض المفسرين شعوبا لغير العرب قبائل للعرب. لتعارفوا لتعارفوا من المحسن؟ ومن لتعارفوا فتتآلف على الخير وعلى النصح ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير. وهذه ايضا مسألة تقريرية. ان اكرمكم عند الله ما هو بالنسب ولا بالحسب

138
00:56:16.250 --> 00:56:36.250
اذا اكرمكم عند الله باي شيء بالتقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ما هو لانك ابن فلان لا ان لكم عند الله اتقاكم. ان الله عليم خبير. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع

139
00:56:36.250 --> 00:56:56.250
قال في خطبته العظيمة الا لا فضل لعربي على اعجمي ولا لعجمي على عربي الا بالتقوى ولا لابيظ ولا اسود ولا لاحمر على اصفر الا بالتقوى. الا كلكم من ادم وادم من تراب

140
00:56:56.250 --> 00:57:17.050
قال جل وعلا ان الله عليم خبير اي عليم بمن هو متقي وخبير جل في علاه بمن هو من اهل التقى وليس من اهل التقى. ثم قال جل وعلا قالت الاعراب امنا. وهذه الاية لها سبب نزول

141
00:57:17.050 --> 00:57:37.050
ان بعض الاعراب ادعوا الايمان. ادعوا الايمان. فقالوا فقال الله عنهم قالت الاعراب امنا دعوة سهلة قل لم تؤمنوا اي لم يدخل الايمان في قلوبكم بعد. طيب ليش هم اسلموا؟ لا الاسلام

142
00:57:37.050 --> 00:57:57.050
اول درجة واول سلم من سلالم الايمان. لا يصح ان يدعي به الانسان الكمال واضح؟ الاسلام اول سلم من سلالم الايمان لا يصح ان يدعي به العبد الكمال. لذلك هم

143
00:57:57.050 --> 00:58:17.050
لما ادعوا الايمان الواجب قال الله قل لم تؤمنوا. فنفى عنهم الواجب. اذا اين هم؟ في الاصل في اول درجات الاسلام. هذا هو التفسير الصحيح من اقوال اهل العلم. لان الاية ما نزلت في المنافقين. انتبهوا. الاية نزلت في قوم

144
00:58:17.050 --> 00:58:37.050
من اظهروا الاسلام حقيقة. قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. اذا انتم الى الان في الدرجة الاولى من جات ايش؟ الاسلام المخالف للكفر والشرك. ولما يدخل الايمان في قلوبكم. لما ماذا تفيد لما

145
00:58:37.050 --> 00:58:57.050
لما يدخل كلمة مع الفعل تفيد الاستمرارية. دل على ان الايمان لا يدخل الى القلب دفعة واحدة. وانما الايمان يتحصل شيئا بعد شيء صلاة صوم قراءة صدقات توبة استغفار ولما يدخل الايمان في قلوبكم فالاسلام

146
00:58:57.050 --> 00:59:17.050
هنا ظاهر والقول في القلب وهي مراقبة الله عز وجل. وان تطيعوا الله ورسوله لا من اعمالكم شيئا ان اظهرتم الاسلام واطعتم الله واطعتم الرسول لا يلدكم اي لا ينقصكم

147
00:59:17.050 --> 00:59:37.050
لا يلدكم اي لا ينقصكم من اعمالكم شيء. فالله جل وعلا كريم لا ينقصك من عملك شيء. ان الله غفور ثم قال جل وعلا انما المؤمنون على سبيل الحصر كما سبق من هم المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم

148
00:59:37.050 --> 00:59:57.050
يرتابك لم يحصل منهم ريبة في الدين وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. في سبيل الله في الدفاع عن دين الله عز وجل في نشر دين الله تبارك وتعالى في الجهاد اولئك هم الصادقون اي الذين امنوا

149
00:59:57.050 --> 01:00:17.050
بالله ورسوله ولم يرتابوا وجاهدوا هم الصادقون. قل اتعلمون الله بدينكم الخطاب لا زال مع الاعراب الذين ادعوا الايمان قل لهؤلاء المدعين للايمان واحد يجي يقول انا تراني مؤمن متقي لا مهوب على كيفك لا

150
01:00:17.050 --> 01:00:37.050
تدعي قل اتعلمون الله بدينكم؟ تخبرون الله باللي في قلوبكم؟ لا. الله يعلم ما الذي في قلبك. قل اتعلمون الله بدينكم هذي مثل اية النجم ها فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. قل اتعلمون الله بدينكم جاي

151
01:00:37.050 --> 01:00:57.050
كما انتم فيها بدينكم اي باي مرتبة من مراتب الدين انتم فيها. والله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما هنا نكرة موصوفة. ما هنا نكرة موصوفة معناها يعلم اي شيء في السماوات

152
01:00:57.050 --> 01:01:17.050
واي شيء في الارض حتى الحبة والورقة التي تسقط الله يعلمها وانتم لا تعلمون. ثم قال والله بكل شيء عليم لما بطن وظهر بما حقر وصغر بما كبر وعظم. يمنون عليك ان اسلموا. ايه تراني مؤمن تراني مسلم. يمنون

153
01:01:17.050 --> 01:01:37.050
عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلاما. المنة ما هوب لكم في الاسلام. لا تظهروا المنة على الله وعلى الرسول وعلى اهل الدين. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. فلمنة لله تعالى علينا ان هدانا

154
01:01:37.050 --> 01:01:57.050
للايمان والله ترى ما اهتدينا عشان عشان عقولنا لا في ناس اعقل منا. شلون في ناس اعقل منا؟ مهم صنعوا الصاروخ والطيارة والسيارة حنا في ما صنعنا ولا شي. اذا عقولهم احسن من عقولنا. اجل ليش هدانا الله للايمان؟ فضل من الله. فضل من الله

155
01:01:57.050 --> 01:02:17.050
تلقاه عنده عقل مثل ما يقول مثل الجبل. في اخر النهار يجي يسجد للصنم. ليش يسجد للصنم؟ هو اللي مسويه بايده. لان عقله ما فالانسان ينبغي ان يدرك ان الايمان منة من الرحمة. الايمان منة من الله. الله اللي هداك للصلاة. الله اللي

156
01:02:17.050 --> 01:02:37.050
بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين في دعواكم الايمان. تدركون ان المنة لله لذلك اكتب هنا من علامات اهل الايمان انهم يدركون انه ما من نعمة دينية او دنيوية

157
01:02:37.050 --> 01:02:57.050
الا وهي من الله. هذه من علامات اهل الايمان. ثم ختم الله السورة بقوله ان الله يعلم غيب والارض والله بصير بما تعملون. فناسب ختم السورة بهذا نحذر فنجتنب ما نهى عنه

158
01:02:57.050 --> 01:03:17.050
ونلتزم ما امر الله به لانه سبحانه بصير باعمالنا وهو سبحانه لا ينظر الى صورنا ولا الى اجسامنا ولكن ينظر الى قلوبنا واعمالنا. نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا الفقه في كتابه والفهم عنه وعن نبيه. وصلي

159
01:03:17.050 --> 01:03:23.127
اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين