1
00:00:00.800 --> 00:00:14.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله تعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما

2
00:00:14.600 --> 00:00:33.250
علمنا وان يرزقنا الفقه في دينه تعمل لنا في طاعته ربنا اتم من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا هذا هو الدرس الثاني في هذه الدورة العلمية في شرح كتاب الادب من صحيح البخاري وكنا قد وصلنا الى باب صلة الاخ المشرك

3
00:00:33.400 --> 00:00:58.300
نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الادب باب صلة الاخ المشرك حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم قال حدثنا عبد الله ابن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول

4
00:00:58.750 --> 00:01:22.550
رأى عمر حلة سيراء تباع فقال يا رسول الله ابتع هذه والبسها يوم الجمعة واذا جاءك الوفود قال انما يلبس هذه من لا خلاق له فاتي النبي صلى الله عليه وسلم منها بحلل فارسل الى عمر بحلة فقال كيف البسها وقد قلت فيها ما قلت

5
00:01:22.550 --> 00:01:41.350
قال اني لم اعطكها لتلبسها ولكن تبيعها او تكسوها فارسل بها عمر الى اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم نعم. قال باب صلة الاخ المشرك اراد المصنف رحمه الله ان يبين

6
00:01:42.550 --> 00:02:04.900
بان الاخ وان لم يكن مسلما الا ان صلته واجبة كما ذكرنا ذلك في الوالد ايضا غير المسلم تبقى صلة بره وصلته واجبة صاحبهما في الدنيا معروفا واورد المصنف بسنده هذا الحديث

7
00:02:04.950 --> 00:02:30.800
رأى عمر حلة سيرا الحلة معناها ازار ورداء وسير اي ذات خطوط وكانت من الحرير كانت من الحرير والمقصود بالحرير هنا الحرير الطبيعي الذي يكون من دود القز وانما قلت ذلك لانه الان في الاسواق

8
00:02:31.100 --> 00:02:52.650
هناك انواع من الاقمشة تسمى حرير لكنها حرير صناعي ليست حريرا طبيعيا لكنها لكنها لنعومتها تسمى حرير فهذه لا تدخل في النهي عن لبس الرجال الحرير لانها ليست حريرا طبيعيا العبرة بالحقيقة

9
00:02:52.700 --> 00:03:16.650
ليست العبرة بالتسمية فمثلا عند بعض محلات الاقمشة ثياب حرير وملابس حرير وهذه لا بأس بلبسها للرجال انها حرير صناعي ليست حريرا طبيعيا مئته الحرير اصلا تسمية غير صحيحة لانها ليست حاليا طبيعيا لكن العبرة بالحقيقة

10
00:03:17.950 --> 00:03:34.400
ويتضح لك هل هي حرير طبيعي او صناعي من من قيمتها الطبيعي قيمته باهظة كبيرة جدا لانه يستخرج من دود القز اما الحرير الصناعي فهي اقمشة عادية لكن نعومتها تسمى ولتسويقها تسمى حريرا

11
00:03:36.300 --> 00:03:50.800
لكن الحرير الطبيعي موجود الان وان كان قليلا لكنه موجود الذي يكون من دود القز واكثر ما يسمى حريرا الان هو حرير صناعي لا يدخل في النهي فرأى عمر هذه الحلة

12
00:03:50.850 --> 00:04:10.750
تباع فقال يا رسول الله ابتع هذه يعني اشترها والبسها يوم الجمعة واذا جاءك الوفود وهذا دليل على ان يوم الجمعة ينبغي ان يلبس المسلم احسن ملابسه وان يأخذ زينته

13
00:04:11.200 --> 00:04:38.000
وهكذا ايضا في العيدين كانه ذاهب لاهم مناسبة عنده وهذا داخل في اخذ الزينة في الصلاة قد قال الله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد ومعنى عند كل مسجد ليس كما يفهمه بعض الناس المقصود به المسجد المعروف الذي تقام فيه الصلوات الخمس لا

14
00:04:38.250 --> 00:04:57.050
المقصود بقول الله تعالى عند كل مسجد يعني عند كل صلاة لكنه سمى الصلاة مسجدا اشارة للسجود الذي هو اكد اركانها فمعنى الاية خذوا زينتكم عند كل صلاة ولذلك يشرع اخذ الزينة حتى في صلاة النافلة التي تصليها في البيت وحدك

15
00:04:57.800 --> 00:05:14.250
لان اخذ الزينة انما هو لحق الله عز وجل وليس لاجل نظر الناس ولهذا المرأة اذا صلت في بيتها يجب عليها ان تغطي شعرها وان تغطي جميع بدنها الا الوجه

16
00:05:15.150 --> 00:05:26.550
فتكشف وجهها ما دام انها تصلي في البيت ويستحب لها ايضا ستر الكفين والقدمين مع ان يعني مع انه لا يشاهد رجل اجنبي ومع ذلك يجب عليه ان تغطي شعرها

17
00:05:26.650 --> 00:05:45.250
لماذا لان اخذ الزينة هنا انما هو لحق الله عز وجل وليس لاجل نظر الناس ولهذا لما رأى ابن عمر غلامه يصلي حاسر الرأس قال ارأيت لو خرجت للسوق تخرج هكذا؟ قال لا

18
00:05:45.450 --> 00:06:07.950
قال فالله احق ان يتزين له وبعض الناس يأتي للمسجد بملابس النوم او بملابس رثة ولا يأخذ زينته في الصلاة وهذا يدل على قلة اهتمامهم بالصلاة ينبغي ان يأخذ المسلم زينته في الصلاة حتى لو كان يصلي في البيت

19
00:06:08.050 --> 00:06:25.150
يعني مثلا لو اردت ان تصلي في البيت صلاة الضحى او سنة راتبة او صلاة الوتر تحب ان تلبس ملابسك لا تصلي في ملابس النوم تلبس ملابسك وايضا اذا كان عادة اهل البلد تغطية رؤوسهم تغطي رأسك مثلا بالغترة او الشماغ ونحو ذلك

20
00:06:25.400 --> 00:06:47.800
هذه هي السنة ويتأكد هذا في يوم الجمعة ولهذا عمر قال هنا تلبسها والبسها يوم الجمعة كذلك ايضا في العيدين قال واذا جاءك الوفود كان النبي عليه الصلاة والسلام ايضا اذا جاءه الوفود يلبس احسن ملابسه

21
00:06:48.100 --> 00:07:07.000
يتهيأ لاستقبالهم بالملابس الحسنة فقال عليه الصلاة والسلام انما يلبس هذه من لا خلاق له انما يلبس هذه يعني يلبس هذا الحرير من لا خلاق له يعني لا حظ ولا نصيب له

22
00:07:08.700 --> 00:07:31.450
وذلك لان الحرير لا يجوز للرجال لبسه فعمر لم يتنبه لهذا رضي الله عنه نبه النبي عليه الصلاة والسلام بان لبس الحرير للرجال محرم قال فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم منها بحلل

23
00:07:32.300 --> 00:07:50.200
بحلل يعني من حرير فارسل الى عمر بحلة ارسل الى عمر بحلة من حرير فعمر استغرب اتى النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله كيف البسها وقد قلت فيها ما قلت

24
00:07:50.650 --> 00:08:08.600
قلت لي انما يلبس هذه من لا خلاق له فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لم اعطكها لتلبسها ولكن تبيعها او تكسوها يعني لكي تنتفع بها وتستفيد منها اما ببيع

25
00:08:08.650 --> 00:08:27.550
واما بكسوة قريب لك او كسوة امرأة اسوة قريب لك غير مسلم او بكسوة امرأة فارسل بها عمر الى اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم وهو اخوه منامه واسمه عثمان ابن حكيم

26
00:08:29.200 --> 00:08:50.600
ثم اسلم لكن كان في ذلك الوقت كان مشركا من فوائد هذا الحديث اولا مشروعية صلة القريب غير المسلم فان عمر ارسل بهذه الحلة لاخ له غير مسلم وكما مر معنا في حديث اسمى

27
00:08:51.050 --> 00:09:08.850
ما وصلت امها والله تعالى يقول صاحبهما في الدنيا معروفا مع انهما يجاهدان ولدهما على الشرك ايظا من فوائد هذا الحديث مشروعية اخذ الزينة للصلاة ويتأكدوا هذا يوم الجمعة ايضا من الفوائد

28
00:09:09.250 --> 00:09:26.900
انه يجوز للانسان ان يبيع ما يمكن ان يستخدم في الحلال او الحرام بشرط الا يعلم بان هذا المشتري سيستخدمه في الحرام ووجه الدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى الى عمر حلة من حرير

29
00:09:28.900 --> 00:09:43.700
والحرير يمكن ان يلبسه الرجل ويمكن ان يستفاد منه باعطائه لامرأة او اعطائه غير مسلم فدل هذا على انه يجوز بيع ما يمكن ان يستخدم في الحلال والحرام اذا لم تعلم

30
00:09:43.750 --> 00:10:00.400
بانها مشترية سيستخدمه في الحرام وهذا يعني له مسائل كثيرة يعني مثلا لو اردت ان تبيع الهاتف الجوال او المنقول المشتري منك قد يستخدمه في الحلال قد يستخدمه في الحرام

31
00:10:00.650 --> 00:10:20.650
اذا لم تعلم انه سيستخدمه في الحرام جاز لك ان تبيعه سائر الاجهزة ايضا كذلك امور كثيرة تستخدم في الحلال والحرام الاصل جواز بيعها الا اذا علمت بان المشتري سيستخدمها في الحرام اما اذا لم تعلم فتبني الامور على الاصل

32
00:10:20.650 --> 00:10:46.650
ويجوز بيعها نعم قال رحمه الله باب فضل صلة الرحم حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال اخبرني ابن عثمان قال سمعت موسى ابن طلحة عن ابي ايوب قال قيل يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة

33
00:10:47.100 --> 00:11:09.700
حدثني عبدالرحمن قال حدثنا بهز قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابن عثمان ابن عبد الله ابن موهب وابوه عثمان ابن عبد الله لانهما سمعا موسى ابن طلحة انهما سمعا موسى ابن طلحة عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة

34
00:11:09.800 --> 00:11:27.500
فقال القوم ما له ما له. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارب ما له فقال النبي صلى الله عليه وسلم تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم ذرها

35
00:11:28.800 --> 00:11:47.800
قال كانه كان على راحلته قال باب فضل صلة الرحم ثم ساق المصنف هذا الحديث ان رجلا قال يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة فقال القوم ما له ما له

36
00:11:48.500 --> 00:12:07.450
كيف لماذا تسأل هذا السؤال او وقال الرسول صلى الله عليه وسلم قال ارب ما له يعني له حاجة فالحاجة كبيرة لان السؤال عظيم فيقول حاجة ما له اجابه اجابه النبي عليه الصلاة والسلام عن قولهم ماله قال له حاجة

37
00:12:07.550 --> 00:12:26.700
وحاجة كبيرة وهي الاجابة عن هذا السؤال العظيم ماله عرب ماله يعني جوابا عن سؤاله تقول ماله عرب يعني حاجة له حاجة كبيرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم جوابا عن سؤاله تعبد الله لا تشرك به شيئا

38
00:12:27.000 --> 00:12:54.100
وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم ذكر هذه الامور الاربعة ولم يذكر الصيام ولم يذكر الحج وذلك لان لان هذا السؤال كان قبل ان يفرض الصيام والحج ثم قال ذرها

39
00:12:54.300 --> 00:13:10.950
يعني دعها وكان الرجل على راحلته وقد امسك بزمامها لئلا تمشي فسأل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته فلما اجابه النبي صلى الله عليه وسلم وانتهى من الجواب

40
00:13:11.100 --> 00:13:35.550
قال ذرها يعني اطلق اللجام لراحلتك وامش هذا معنى قوله درها قال كانه كان على راحلته واورد المصنف هذا الحديث لقوله وتصل الرحم فقد قرن النبي صلى الله عليه وسلم صلة الرحم

41
00:13:36.200 --> 00:14:08.100
بعبادة الله تحقيق التوحيد واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وجعل ذلك من اسباب دخول الجنة فدل هذا على فضل صلة الرحم ولكن صلة الرحم هل هي واجبة او مستحبة نعم طيب واجبة

42
00:14:08.350 --> 00:14:23.300
معنى ذلك نحتاج الى ظابط منها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب لانه لو قلنا ان صلة الرحم كل ارحامك قد بصلتهم طيب معنى ذلك ان الانسان له يعني

43
00:14:23.350 --> 00:14:44.050
ارحم كثيرون له ابناء عمومة كثير فنحتاج الى ضابط للرحم التي تجب صلتها الرحم منها ما تجب صلته ومنها ما تستحب الارحام الذين تجب صلتهم اختلف العلماء في ضابط ما تجب به صلة الرحم

44
00:14:46.450 --> 00:15:18.950
والقول الراجح المختار عند كثير من المحققين ان الارحام الذين تجب صلتهم هم المحارم هم المحارم وهم كل قريب اذا قدر كل قريب للانسان اذا قدر ان احدهما ذكر والاخر انثى لم يحل له ان يتزوج بها

45
00:15:19.850 --> 00:15:42.800
انتبه لهذا الضابط كل قريب للانسان بحيث اذا فرض ان احدهما ذكر والاخر انثى لم يحل له ان يتزوج بها وعلى هذا فالارحام التي تجب صلتهم وهم الوالدان وان علوا

46
00:15:43.800 --> 00:16:19.350
يدخل في ذلك الاجداد واباء الاجداد والاولاد وان سفلوا الاولاد والاحفاد واولاد الاحفاد والاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات هؤلاء تجب صلتهم وقطيعتهم من كبائر الذنوب فمثلا العمة لو افترض ان احدهما ذكر والاخر انثى

47
00:16:19.850 --> 00:16:41.350
هل يجوز ان يتزوجها؟ لا يجوز. الرجل ما يجوز يتزوج عمته لكن بنت العمة يجوز بنت العمة اذا ما تجب صلتها تستحب بناء على هذا الضابط طيب ابناء العم ابناء العم تجب صلتهم او تستحب

48
00:16:41.600 --> 00:16:57.750
نطبق الظابط لو فرض ان احدهما ذكر والاخر انثى يحلها ويتزوجها او لا يحل يحل تكون بنت عمه فاذا تستحب صلتهم ولا تجب ابناء الخال تستحب او تجب تستحب ابناء الخالة

49
00:16:57.950 --> 00:17:21.250
تستحب ابناء الاخ ها لو فرض ان احدهما ذكر والاخر انثى اذا يجب فخذها للضابط خذ هذا الضابط طب ما هو الدليل لهذا الضابط؟ دليلي لهذا الظابط هو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لرجل ان يجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها

50
00:17:24.200 --> 00:17:47.750
وانما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها لان ذلك ذريعة لقطيعة الرحم وقطيعة الرحم هنا محرمة فنهي عما كان ذريعة للمحرم لكن لم ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجمع بين بنات الاعمام

51
00:17:48.700 --> 00:17:59.450
لو كان لك بنت عم وتريد تزوج بنت عم العم الاخر يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز مع ان هذا اذا قد يفضي لقطيعة الرحم لكن صلة الرحم هنا غير واجبة

52
00:18:00.100 --> 00:18:25.950
فلم يكن مفضيا لامر محرم انتبه لهذه الفائدة فاذا هذا هو ضوابط صلة الرحم فهؤلاء المحارم الذين لو فرض ان احدهما ذكر والاخر انثى يجب عليك ان تصلهم واما من عداهم يستحب ان تصلهم. وعلى هذا فصيلة الرحم منها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب

53
00:18:27.300 --> 00:18:51.050
طيب ما الضابط في صلة الرحم اي نعم  نعم ضابط صلة الرحم كما قلنا في بر الوالدين وابط صلة الرحم العرف وكل ما عده الناس صلة فهو صلة كل ما عده الناس قطيعة فهو قطيعة

54
00:18:52.950 --> 00:19:12.750
ويقول الناظم وكل ما اتى ولم يحدد بالشرع كالحرز فبالعرف احدد وكل ما اتى ولم يحدد بالشرع كالحرز فبالعرف يحددي قاعدة ان ما ورد مطلقا في الشرع وليس له عد في الشرع ولا في اللغة فالمرجع فيه للعرف

55
00:19:16.250 --> 00:19:47.800
فصلة الرحم في عرف الناس تكون مثلا بالزيارة تكون كذلك بالهدية تكون المساعدة بسد الحاجة يكون بكل ما عده الناس صلة والناس تفرق فطرتها بين الواصل والقاطع عندما يذكرون مناقب انسان يقولون كان واصلا لرحمه

56
00:19:48.500 --> 00:20:07.300
وعندما يريدون ذم اخر يقولون كان قاطعا لرحمه فصلة الرحم اذا لم يرجعوا فيها للعرف طيب هل يدخل في صلة الرحم المشاركة في مجموعات على الواتساب او وسائل التواصل الاجتماعي بين الارحام

57
00:20:07.800 --> 00:20:29.300
نعم يدخل لانها صلة وهذه كانها قاعة افتراضية تشبه اه المجلس ولذلك تجد ان الذين تتواصل معهم عبر هذه المجموعات تشعر بقربك منهم وتواصلك معهم واذا رأيت احدهم تشعر بانك

58
00:20:30.050 --> 00:20:51.200
لم تغب ولم يغب عنك مدة طويلة ولذلك ينبغي ان تنشأ هذه المجموعات بين الارحام لتحقيق صلة الرحم مثلا يكون فيها السلام عليهم يكون تهنئتهم في المناسبات بكم ايضا تحافهم بالمقاطع المفيدة

59
00:20:51.900 --> 00:21:11.800
ونحو ذلك فاذا مرجع صلة الرحم العرف ما عده الناس صلة فهو صلة وهنا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان صلة الرحم من اسباب دخول الجنة بل جعلها مقارنة للتوحيد

60
00:21:11.850 --> 00:21:32.100
ولاقام الصلاة وايتاء الزكاة وهذا يدل على عظيم شأنها في الدين نعم قال رحمه الله باب اثم القاطع يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب ان محمد ابن جبير ابن مطعم قال

61
00:21:32.200 --> 00:21:53.900
ان جبير ابن مطعم اخبره انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قاطع لا يدخل الجنة قاطع اي قاطع رحم قال باب اثم القاطع وسبق ان ذكرنا في ضابط الكبيرة

62
00:21:54.550 --> 00:22:11.300
ان ما ورد فيه نفي دخول الجنة فهو كبيرة وعلى ذلك فقطيعة الرحم من كبائر الذنوب لان النبي صلى الله عليه وسلم نفى دخول الجنة عن قاطع الرحم ولكن ما المراد بنفي دخول الجنة

63
00:22:12.100 --> 00:22:27.500
انه سبق ان قلنا ان اهل السنة والجماعة يقولون ان مرتكب الكبيرة مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته وانه في الاخرة تحت المشيئة لكنه اذا دخل النار لا يخلد فيها فكيف اذا نفهم هذا الحديث

64
00:22:27.600 --> 00:22:51.800
لا يدخل الجنة قاطع نقول المراد بدخول الجنة في هذا الحديث الدخول الكامل المطلق الذي لم يسبق بعذاب دخوله الكامل المطلق الذي لم يسبق بعذاب فقاطع الرحم لابد حتى وان وان دخل الجنة لابد ان يسبق دخوله الجنة

65
00:22:51.950 --> 00:23:15.200
عذاب الا ان يعفو الله عنه ودخول الجنة نوعان الدخول المطلق الذي لم يسبق بعذاب ودخول مقيد يسبق بعذاب فاذا جاء نفي دخول الجنة في معصية لم تبلغ حد الكفر

66
00:23:15.850 --> 00:23:33.550
ويحمل على الدخول المطلق الذي لم يسبق بعذاب وبذلك لا يكون هناك تعارظ فمعنى قوله عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة قاطع يعني لا يدخل الجنة الدخول المطلق الذي لم يسبق بعذاب لكنه قد يعذب ويدخل الجنة

67
00:23:34.150 --> 00:23:55.000
او قد يعفو الله عنا والله تعالى لا يسأل عما يفعل له الحكمة البالغة جل وعلا فاذا نأخذ من هذا الحديث ان قطيعة الرحم من كبائر الذنوب وان النفي هنا نفي للدخول المطلق للجنة الذي لم يسبق بعذاب وليس نفيا

68
00:23:55.050 --> 00:24:15.500
لدخول الجنة مطلقا واهل السنة والجماعة يقولون ان مرتكب الكبيرة لا يكفر واذا دخل النار فانه لا يخلد فيها طيب ظابط ظابط قطيعة الرحم ظابط قطيعة الرحم هو العرف ايضا

69
00:24:16.600 --> 00:24:34.450
ومن ذلك الاساءة لسان الرحم التعدي عليها بالقول او بالفعل او القذف او السب او الشتم او نحو ذلك كل هذا داخل في قطيعة الرحم ايضا يدخل في قطيعة الرحم عدم صلة الرحم

70
00:24:34.850 --> 00:25:01.050
عدم صلة الرحم يعتبر قطيعة فانسان مثلا له اخ لم يصله مدة طويلة اعتبره قاطع لرحمه له عمة لم يصلها مدة طويلة خبر قاطع لرحمه  نعم قال رحمه الله باب من بسط له في الرزق بصلة الرحم

71
00:25:01.300 --> 00:25:21.200
حدثني ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا محمد بن معن قال حدثني ابي عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في

72
00:25:21.200 --> 00:25:42.300
اثره فليصل رحمه حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه

73
00:25:45.750 --> 00:26:06.100
من فضائل صلة الرحم ان واصل الرحم يكون له جزاء دنيوي معجل قبل الجزاء في الاخرة وهو بسط الرزق وطول العمر بسط الرزق لقوله من سره ان يبسط له في رزقه

74
00:26:06.650 --> 00:26:22.650
وطول العمر لقوله وان ينسأ له في اثره ان يطول له في عمره وطول العمر مع حسن العمل نعمة من الله عز وجل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام خيركم من طال عمره

75
00:26:22.750 --> 00:26:43.700
وحسن عمله وشركم من طال عمره وساء عمله. رواه احمد بسند صحيح لانك بحسن العمر تزداد اعمالا صالحة عظيمة وقد جاء عند ابي داوود وغيره بسند جيد اما اثنين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:26:46.400 --> 00:27:06.100
مات احدهما قتل في سبيل الله والاخر مات بعده على فراشه بعد سنة فرآهما احد الصحابة في المنام ورأى ان الذي مات على فراشه بعد سنة بدرجة في الجنة اعلى من الذي

77
00:27:06.250 --> 00:27:26.700
قتل شهيدا في سبيل الله فاستشكل هذا وذهب للنبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام وكان الرجلان منبلي قبيلة بلي وقال النبي عليه الصلاة والسلام اليس قد عاش بعده سنة

78
00:27:27.450 --> 00:27:45.700
وصلى كذا الف ركعة وصام شهر رمظان فاعمال صالحة في السنة واحدة جعلت هذا الرجل يكون في درجة اعلى من الرجل الذي مات في سبيل الله الله وهذا يدل على فضل

79
00:27:45.850 --> 00:28:07.500
على يعني ان من ان طول العمر مع حسن العمل انها من اعظم النعم بينما طول العمر مع سوء العمل من اعظم النقم لانه تكثر ذنوبه ولهذا ينبغي عندما تدعو لاحد بطول العمر ان تقيد ذلك على طاعة الله

80
00:28:08.000 --> 00:28:23.300
اطال الله عمرك على طاعته لانك اذا قلت طال الله عمرك ولم يكن على طاعة الله كأنك تدعو عليه طول العمر مع حسن العمل نعمة طيب هل يشرع للمسلم ان يسأل الله تعالى ان يطيل في عمره

81
00:28:23.950 --> 00:28:41.750
نعم لكن ينبغي ان نقيد ذلك حسن العمل تقول اللهم اطل عمري مع حسن العمل اللهم ارزقني طول العمر مع حسن العمل او اطل عمري على طاعتك وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم بهذا لانس

82
00:28:42.100 --> 00:29:07.200
قال اللهم اطل عمره فاطال الله عمره حتى جاوز مئة عام  فاذا طول العمر نعمة من اسباب طول العمر صلة الرحم من اسباب طول العمر الدعاء ايضا طيب هنا قال من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه

83
00:29:07.650 --> 00:29:25.900
اذا دل هذا الحديث على ان صلة الرحم من اسباب بسط الرزق ومن اسباب طول العمر لكن كيف نوفق بين هذا وبين ما نجده في الواقع من اناس واصلين لارحامهم

84
00:29:26.000 --> 00:29:44.900
وفقراؤه وايضا من اناس واصلين لارحامهم ويموتون صغارا يموتون مثلا في سن الشباب او نحو ذلك وهم من اعظم الناس صلة لارحامهم فكيف نوفق بينما ذكر في هذا الحديث وبين ما نراه في الواقع

85
00:29:47.700 --> 00:30:03.100
للعلماء عن الجواب عن هذا السؤال عدة اجوبة منها ان المراد بذلك البركة فمعنى ان يبسط له في رزقه يعني يبارك له في رزقه وان ينسأ له في في اثره يعني يبارك له في عمره

86
00:30:04.850 --> 00:30:29.550
فيكون رزق هذا الواصل مباركا ويكون عمره مباركا والقول الثاني ان المقصود ببسط الرزق وطول العمر بسط الرزق النسبي وطول العمر النسبي وهذا هو القول الراجح ومعنى ذلك ان هذا الانسان

87
00:30:30.800 --> 00:30:57.000
يكتب عمره بالصحف التي بايدي الملائكة ان عمره كذا مثلا اربعون سنة وانه بسبب صلته لرحمه يمد له في عمره كذا سنة  يكتب في الصحف التي بايدي الملائكة بان عمر فلان ابن فلان اربعون سنة

88
00:30:57.200 --> 00:31:16.300
وبسبب صلة الرحم يصبح عمره خمسين سنة لكن الذي في اللوح المحفوظ هو الشيء الذي ينتهي اليه الامر اي خمسون سنة وهكذا بالنسبة لبسط الرزق يكتب بان رزق فلان ابن فلان كذا

89
00:31:17.050 --> 00:31:33.000
وبسبب صلته لرحمه يبسط له في رزقه الى كذا والذي في اللوح المحفوظ هو ما ينتهي اليه الامر وهذا معنى قول الله عز وجل يمحو الله ما يشاء ويثبت يعني في الصحف التي بايدي الملائكة

90
00:31:33.150 --> 00:31:51.650
وعنده ام الكتاب يعني اللوح المحفوظ هذا لا يدخله المحو ولا اثبات فهذا اصح ما قيل في الجواب عن هذا السؤال وبذلك يرتفع هذا الاشكال فنقول عن هذا الانسان الواصل لرحمه الذي الذي رأيته فقيرا

91
00:31:51.700 --> 00:32:14.500
نقول لو لم يصل رحمه لكان افقر من ذلك وهذا الذي رأيته واصل رحمه مات شابا لو لم يصل رحمه لمات قبل ذلك وبذلك يرتفع الاشكال واعرف رجلا كان مضرب المثل في صلته لرحمه

92
00:32:15.250 --> 00:32:38.300
واصابه مرض عضال لا يستمر صاحبه معه طويلا واستأصلت امعاؤه بسبب ذلك المرض ومع ذلك عاش ثلاثين عاما بعد اصابته بالمرض فقلت والله اعلم لعل لعل هذا الرجل امد الله في عمره بسبب صلته لرحمه

93
00:32:39.050 --> 00:32:56.000
والا عادة مثل مثل الرجل مثل ولا عادة اذا اصيب الناس بهذا المرض لا يعيشون طويلا لكن هذا الرجل عاش ثلاثين عاما فلعل الله تعالى مد له في عمره هذه الثلاثين عاما بسبب صلة لرحمه

94
00:32:57.800 --> 00:33:17.700
فاذا صلة الرحم سبب لبسط الرزق وطول العمر لكن كما ذكرنا بسط الرزق النسبي وطول العمر النسبي ومن اللطائف التي ذكرها بعض اهل العلم ان الاسرة التي يكون بين افرادها تواصل

95
00:33:18.000 --> 00:33:43.650
تنمو وتكثر القبيلة وتكثر الاسرة بل القبيلة  تشيع بين افرادها البركة بينما الاسرة التي تنتشر بين افرادها قطيعة الرحم تبدأ في الانقراض وتمحق منها البركة وقد جاء هذا في حديث عائشة رضي الله عنها

96
00:33:43.850 --> 00:34:03.650
وقد حسن اسناده بعض اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلة الرحم وحسن جوار يعمران الديار ويزيدان في الاعمار فصلة الرحم كلها بركة اذا اذا سادت صلة الرحم في افراد اسرة

97
00:34:04.100 --> 00:34:29.400
تشيع فيها البركة وتنمو ويكثر الخير فيها بينما اذا شاع فيها قطيعة الرحم تمحق منها البركة وتبدأ في الانقراض نعم نعم تفضل قال رحمه الله باب من وصل وصله الله

98
00:34:29.700 --> 00:34:45.000
حدثني بشر ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معاوية بن ابي مزر بن ابي مزرد قال سمعت عمي سعيد ابن مسار يحدث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

99
00:34:45.250 --> 00:35:11.350
ان الله خلق الخلق حتى اذا فرغ من خلقه قالت الرحم هذا مقام العائد بك من القطيعة. قال نعم اما ترضين ان من وصلك واقطع من قطعك قالت بلى يا رب. قال فهو لك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقرأوا ان شئتم فهل عسيتم

100
00:35:11.350 --> 00:35:29.300
ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم نعم لماذا حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان قال حدثنا عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي

101
00:35:29.300 --> 00:35:51.400
صلى الله عليه وسلم قال ان الرحم شجنة من الرحمن فقال الله من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا سليمان ابن بلال قال اخبرني معاوية بن ابي مزرد عن يزيد ابن رومان عن عروة عن

102
00:35:51.400 --> 00:36:10.400
عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرحم شجنة فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته تو قال باب من وصل وصله الله

103
00:36:11.650 --> 00:36:29.200
ثم ساق بسنده حديث ابي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله خلق الخلق وجاء في رواية لما خلق الله الخلق وفي رواية لما خلق الله السماوات والارض

104
00:36:30.050 --> 00:36:44.750
حتى اذا فرغ من خلقه قالت الرحم هذا مقام العائد بك من القطيعة قال اما ترضين ان اصل من وصلك ونقطع من قطعك؟ قالت بلى بلى يا رب قال فهو لك

105
00:36:46.700 --> 00:37:06.550
متى حصل هذا متى حصل ان الرحم قامت وقالت يا ربي هذا مقام العائذ بك من القطيعة قال الحافظ ابن حجر رحمه الله يحتمل ان يكون هذا بعد انتهاء خلق ارواح بني ادم

106
00:37:06.900 --> 00:37:31.000
عند الاشهاد عند قوله الست بربكم لما اخرجهم من صلب ابيهم ادم مثل الذر ويحتمل ان يكون هذا بعد خلق السماوات والارض والله تعالى اعلم واحكم اما الاشهاد فان الله عز وجل

107
00:37:32.400 --> 00:37:50.250
لما خلق ادم اخرج ذريته من صلبه وقال الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقول يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل ا فتهلكنا بما فعل المبطلون

108
00:37:51.050 --> 00:38:10.350
كل بني ادم شاهدوا هذا نعم او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون كلنا شهدنا هذا هذا الاشهاد فان قال قال انا لا اتذكره

109
00:38:12.600 --> 00:38:28.850
طيب هل تتذكر لما كنت في بطن امك هل تتذكر وقت ولادتك بل هل تتذكر لما كان عمرك سنة او سنتين ومع ذلك تصدق اليس كذلك؟ تصدق بان امك حملتك في بطنها

110
00:38:28.900 --> 00:38:44.900
وانها ولدتك انك عشت في تلك المرحلة مرحلة الطفولة فكيف لا تصدق رب العالمين وهو يخبرك بان الله تعالى استخرج من ادم ذريته واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا

111
00:38:48.750 --> 00:39:10.500
ولذلك والانسان مفطور على معرفة الله عز وجل لكن هذه الفطرة قد تنطمس بالمطامع وبالشهوات لكنها تخرج متى تخرج عند الشدة ولهذا لو ان ملحدا ينكر وجود الله يمشي في صحراء

112
00:39:10.650 --> 00:39:26.850
ما معه احد ووقع في بئر مظلمة ما عنده احد ماذا يقول؟ يا الله يتجه بقلبه الى الله لانه مفطور ولهذا على على في تاريخ البشرية الملحدون قلة او ندرة

113
00:39:27.500 --> 00:39:40.000
الاقوام السابقة قوم نوح وعاد وثمود والامم السابقة هل كان يمكن وجود الله ما كان يمكن وجود الله ولا نسيتهم من خلقهم ليقولون ليقولن الله ولن سألتهم خلق السماوات والارض يقولن الله. المشكلة عندهم انحراف في العقيدة فقط

114
00:39:40.550 --> 00:39:53.100
اخذوا اصنام وقالوا نريد هذه الاصنام تقربنا الى الله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا لا يقربنا الى الله زلفى فيحتمل والله اعلم ان ان الرحم قامت بعد الاشهاد

115
00:39:53.350 --> 00:40:07.250
هذا قول بعض اهل العلم وقيل انه بعد خلق السماوات والارض والله اعلم هذه امور غيبية لا نستطيع الجزم الجزم فيها بشيء لان العقل البشري لا يستطيع ان ان اصلا

116
00:40:07.350 --> 00:40:20.650
ان يصل فيها الى شيء. امورها مبناها على الوحي ولذلك يعني ذكر بعض الشراء عدة اقوال لسنا بحاجة ان ندخل في هذه الاقوال ما قاله الله وما قاله رسوله صلى الله عليه وسلم حق

117
00:40:20.800 --> 00:40:38.100
فنؤمن بان الرحم كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله لما خلق الخلق قامت طيب كيف الرحم؟ الرحم شيء معنوي؟ الله قادر على تجسيد الشيء المعنوي ليكون حسيا الموت بعدما يستقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار

118
00:40:38.150 --> 00:40:48.200
يؤتى به على صورة كبش املح ويذبح في مكان بين الجنة والنار ويقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت. كيف موت يؤتج على صورة كبش

119
00:40:48.350 --> 00:41:07.850
الله على كل شيء قدير لا تقل كيف؟ الله على كل شيء قدير المهم صحة ما ورد اذا كان من القرآن او ان يكون صحيحا بالسند الصحيح من السنة فاذا يعني لا نطيل في متى قامت الرحم وتكلمت بهذا الكلام لكنه قد وقع قطعا

120
00:41:10.100 --> 00:41:27.100
فقالت الرحم يا ربي هذا مقام العائذ بك من القطيعة فقال الله اما ترضين ان اصل من وصلك وان اقطع من قطعك؟ قالت بلى قال فهو لك فتكفل الله تعالى للرحم

121
00:41:27.200 --> 00:41:50.200
بان يصل من وصلها وان يقطع من قطعها ما معنى يصل من وصلها وان يقطع من قطعها يصل من وصلها بكل خير وبر وتوفيق وتيسير ويقطع من قطع رحمه من كل خير وبر وتوفيق وتيسير

122
00:41:52.900 --> 00:42:15.500
ولذلك تجد ان الواصل لرحمه من اهنأ الناس عيشا ومن اطيبهم واكثرهم سعادة وتجد القاطع لرحمه من اتعس الناس واظيقهم عيشا حتى وان حصل مالا لكن لا يمكن ان يكون سعيدا

123
00:42:15.750 --> 00:42:31.750
هل احد منكم رأى قاطعا لرحمه سعيدا في حياته ابدا ما تجد مستحيل لا يمكن تجده قاطع لرحمه سعيدة في حياته لان الله تكفل بان يقطعه يقطع من كل خير وبر وتوفيق وتيسير

124
00:42:33.050 --> 00:42:51.650
بينما الواصل لرحمه تكفل الله بان يصله بكل خير وبر وتوفيق وتيسير قال فاقرأوا ان شئتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم؟ اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم وعمى ابصارهم

125
00:42:52.050 --> 00:43:08.350
يعني الذي قطعوا ارحامهم لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم ولو لم يرد في فضله صلة الرحم الا هذا الحديث لكفى ولو لم يرد في ذم قطيعة الرحم الا هذا الحديث لكفى

126
00:43:09.500 --> 00:43:19.800
كون الرحم تقوم وتقول يا ربي هذا مقام العائذ بك من القطيعة فيقول الله اما ترضين اصلا من وصلك واقطع من قطعك؟ وتقول بلى فيقول فذلك لك لو لم يرد

127
00:43:19.850 --> 00:43:39.400
في فضل صلة الرحم لهذا الحديث وفي ذم قطيعة الرحم الى هذا الحديث لكفى حديث عظيم ينبغي ان يجعله المسلم نصب عينيه وفي الحديث الاخر يقول عليه الصلاة والسلام ان الرحم شجنة من الرحمن

128
00:43:39.600 --> 00:44:07.100
فقال الله من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته وفي حديث عائشة الرحم سجنة فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته الشجنة هي واحدة الشجون والشجون هي طرق الاودية كما يقال حديث ذو شجون

129
00:44:07.700 --> 00:44:29.600
يعني يدخل بعضه في بعض اذا تداخل الحديث ودخل بعضه في بعض فمعنى شجنة من الرحمن يعني اخذ اسمها من اسم الرحمن ويفسر هذا الرواية الاخرى للحديث ان الله يقول انا الرحمن

130
00:44:29.850 --> 00:44:47.000
وشققت انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي هذه الرواية تفسر قوله سجنة من الرحمن والروايات يفسر بعضها بعضا فيكون معنى الشدة من الرحمن هو ما ورد في الرواية الاخرى

131
00:44:47.150 --> 00:45:03.100
انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي ومعنى اذا شجنها من الرحمن يعني اخذ اسمها من اسم الرحمن رحم من الرحمن فلابد ان يفهم هذا الحديث على الوجه الصحيح

132
00:45:03.500 --> 00:45:19.600
بان المقصود ان فقط اسم الرحم اخذ من اسم الرحمن ثم قال فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته وبمعنى الحديث السابق من وصل وصله الله ومن قطعني قطعه الله نعم

133
00:45:20.150 --> 00:45:36.700
قال رحمه الله باب يبل الرحم ببلالها حدثنا عمرو بن عباس قال قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن إسماعيل ابن أبي خالد ابن القيس ابن أبي حازم

134
00:45:37.200 --> 00:45:57.200
عن قيس ابن ابي حازم ان عمرو بن العاص قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جهارا غير اصر يقول ان ال ابي قال عمر في كتاب محمد بن جعفر بياض ليسوا باوليائي ان

135
00:45:57.300 --> 00:46:17.200
انما وليي الله وصالح المؤمنين زاد عنبسة بن عبدالواحد عن بيان عن قيس عن عمرو بن العاص قال سمعتم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لهم رحم ابلها ببلالها يعني اصلها بصلتها

136
00:46:18.450 --> 00:46:36.850
نعم قال يبل الرحم ببلالها اخذ البخاري هذه الترجمة من الحديث ان عمرو بن العاص قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جهارا غير سر قوله جهارا يعني سمعته علانية

137
00:46:37.150 --> 00:46:53.800
وجهرا لدفع توهم انه اخفى ذلك ولماذا قال عمرو بن العاص هذا الكلام لانه سمى فيه اناسا ان ال ابي فلان قال ان ال ابي يعني فلان ليسوا باوليائه فسماهم النبي عليه الصلاة والسلام

138
00:46:54.550 --> 00:47:11.200
فاراد عمرو ان يبين النبي عليه الصلاة والسلام سماهم باسمائهم فكان عمرو يقول يعني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك جهرا وليس سرا قال يقول ان ال ابي يعني فلان

139
00:47:12.350 --> 00:47:32.300
وهنا الصحابي اسقط الاسم بما قد يترتب على ذكر الاسم من المفسدة لان ابناء ال ابي فلان قد يتأذون فلذلك اسقط الراوي الاسم وان كان بعض الشراح قد ذكروا اسمى لكن لا فائدة من ذكرها

140
00:47:32.450 --> 00:47:53.250
ينبغي ان نلتزم منهج الصحابة الا نذكر الاسم وهذا هو منهج الصحابة رضي الله عنهم ولذلك تجد بعضهم يعني لما ذكروا ماعزا قالوا قال رجل فان امكن ان تجمل ذكر الاسمى ولا تذكر اسماء فهو الاولى. كما كان يفعل الصحابة رضي الله عنهم

141
00:47:53.300 --> 00:48:10.550
في رواياتهم قال عمرو يعني الراوي ليس المقصود بعمرو بن العاص لاحظ ان البخاري قال حدثنا عمرو ابن عباس فقوله قال عمرو يعني عمرو ابن عباس في كتاب محمد بن جعفر بياض

142
00:48:11.500 --> 00:48:33.850
وهذا يدل على الامانة في النقل يعني بياض ولا يدري هل سقط منه كلمة او ان الكلام متصل هذا يدل على امانة الرواة في النقل الى هذه الدرجة مع انه في روايات اخرى عند مسلم وغيره يعني الحديث ان ال ابي فلان ليسوا باوليائي

143
00:48:34.300 --> 00:48:49.700
لكن لاحظ دقة عمرو ابن عباس في النقل قال في كتاب محمد ابن جعفر بياض يعني يريد ان يبين لمن يقرأ الرواية بعده ان فيها بياض. وهذا يدل على انه روى هذا الحديث

144
00:48:50.000 --> 00:49:07.950
من الكتاب وليس مشافهة وفيه دليل على جواز الرواية من الكتاب فالحديس صريح في انه مروي من الكتاب والكتاب اذا كان محفوظا عن كاتبه معتنى به فقد تكون الرواية منه اولى من الرواية باللفظ

145
00:49:09.800 --> 00:49:29.300
قال ان ال ابي فلان ليسوا باوليائي المراد بالولاية هنا ولاية القرب والاختصاص وكان هؤلاء لم يكونوا مسلمين لم يكونوا مسلمين ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انه ليسوا باوليائي. تبرأ منهم لكونهم غير مسلمين

146
00:49:29.550 --> 00:49:49.400
انما ولي الله وصالح المؤمنين يعني ولي من كان صالحا من المؤمنين وان بعد نسبه وليس من كان غير صالح وان قرب نسبه فهذا هو معنى الحديث وفي زاد عنبسة

147
00:49:50.650 --> 00:50:09.300
قال عن عن عمرو بن العاص قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال ولكن لهم رحم ابلها ببلالها وقوله ببلالها بفتح الباء وقيل ببلالها بكسر الباء ولكن الفتح عليه اكثر العلماء

148
00:50:09.950 --> 00:50:28.650
ومعنى ببلالها من البلل وهو النداوة واطلق ذلك على صلة الرحم كما اطلق اليبس على القطيعة لان النداوة من شأنها تجميع ما يحصل فيها وتأليفه واطلق ذلك على صلة الرحم

149
00:50:29.250 --> 00:50:48.400
وعلى هذا فيكون معنى قوله ابلها ببلالها يعني اصلها صلة الرحم بالمعروف اللائق بها هذا هو معنى الحديث فابلها ببلاله يعني اصل هذه الرحم قال يعني اصلها بصلتها. اصلها بصلتها

150
00:50:49.600 --> 00:51:12.800
وهذا يؤكد ما ذكرناه سابقا من ان الرحم ولو كانوا غير مسلمين الا ان صلتهم لا تسقط لا تسقط صلتهم حتى لو كانوا غير مسلمين نعم قال رحمه الله باب ليس الواصل بالمكافئ. حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش والحسن بن عمرو

151
00:51:12.800 --> 00:51:34.500
وفطر عن مجاهد عن عبد الله ابن عمرو قال سفيان لم يرفعه الاعمش الى النبي صلى الله عليه وسلم ورفعه حسن وفطر. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها

152
00:51:35.550 --> 00:51:55.000
نعم قال باب ليس الواصل بالمكافأة اخذ البخاري هذا من الحديث اخذ هذه الترجمة من الحديث ليس الواصل بالمكافئ يعني ليس الواصل الصلة الكاملة والا فان الصلة على سبيل المكافأة

153
00:51:55.050 --> 00:52:16.850
هي نوع من صلة الرحم فلو ان رحما لك اهدى لك هدية فاهديته فاهديته هدية بمثل هديته فهذه وان كانت مكافأة الا انها داخلة في صلة الرحم ولكن المقصود في الحديث ليس الواصل يعني الصلة الكاملة

154
00:52:17.550 --> 00:52:31.850
وهذا له نظائر من كلام النبي صلى الله عليه وسلم كقوله ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب وكقوله ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس

155
00:52:32.250 --> 00:52:54.050
وكقوله ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان فهذا اذا اسلوب كان النبي صلى الله عليه وسلم يتبعه فعلى هذا معنى الحديث ليس الواصل يعني الصلة الكاملة بالمكافئ ولكن الصلة الكاملة تكون من الذي اذا قطعت رحمه وصلها

156
00:52:54.400 --> 00:53:12.700
فهذا هو الواصل حقيقة هذا هو الواصل حقيقة فالذي اذا قطعت رحمه وصلها هذا هو الواصل الصلة الكاملة. والواصل الصلة الحقيقية ولهذا جاء في الصحيح مسلم ان رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

157
00:53:12.750 --> 00:53:32.950
ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني واحسن اليهم ويسيئون الي واحلم عليهم ويجهلون علي فقاله النبي صلى الله عليه وسلم لئن كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل يعني الرماد الحار ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك

158
00:53:34.600 --> 00:53:54.850
فعلى هذا اذا كان لك رحم وقطعك هذا الرحم فينبغي لك ان تصله فان هذه هي حقيقة الصلة. هذه هي الصلة الكاملة ولا تقطع رحمك اذا قطعك وانما تصله تبتغي الاجر والثواب من الله عز وجل

159
00:53:56.350 --> 00:54:13.500
نعم  قال رحمه الله باب من وصل رحمه في الشرك ثم اسلم حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان حكيم بن حزام اخبره انه قال

160
00:54:13.500 --> 00:54:32.950
يا رسول الله ارأيت امورا كنت اتحدث بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة؟ هل لي فيها من اجر. قال حكيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلفت اسلمت على ما سلف من خير

161
00:54:33.100 --> 00:54:50.050
ويقال ايضا عن ابي اليماني اتحنت وقال معمر وصالح وابن المسافر اتحنث وقال ابن اسحاق التحنث التبرج  طيب من وصل رحمه في الشرك ثم اسلم يعني هل يكون له ثواب صلة الرحم

162
00:54:51.000 --> 00:55:07.600
يعني اذا قام بصلة الرحم وهو غير مسلم ثم اسلم فهل يؤجر على صلته لرحمه؟ هذا هو مراد المصنف من هذه الترجمة عن حكيم بن حزام حكيم بن حزام عاش ستين سنة في الجاهلية وستين سنة في الاسلام

163
00:55:08.800 --> 00:55:26.450
ويقال انه ولد في الكعبة هذا موجود في ترجمته ان امه ذهبت دخلت جوف الكعبة لتنظر فيها اتاها المخاض وولدت حكيمة بن حزام والله تعالى اعلم وسأل النبي صلى الله عليه وسلم

164
00:55:26.850 --> 00:55:47.850
فقال يا رسول الله ارأيت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية ومعنى اتحنث فسر ذلك البخاري فيما نقله عن ابن اسحاق قال التحنث التبرر يعني اتعبد امور اتعبد بها لله عز وجل في الجاهلية

165
00:55:48.400 --> 00:56:03.400
من صلة يعني صلة رحم وعتاق يعني عتق رقبة وصدقة هل لي فيها من اجر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما سلف من خير يعني انك تؤجر على ذلك

166
00:56:03.950 --> 00:56:22.800
وهذا يدل على ان الكافر اذا اسلم فيؤجر على اعماله الصالحة التي عملها حال كفره بشرط بشرط الا تكون تلك الاعمال مما يفتقر الى نية اما اذا كانت مما يفتقر لنية فلا يؤجر

167
00:56:23.100 --> 00:56:40.550
فلو صلى حال كفره لم تصح صلاته ولا يؤجر عليها ولو صام حال كفره لم يصح صيامه ولا يؤجر عليه وهكذا في بقية الامور التي تفتقر لنية لكن الامور التي لا تفتقر الى نية كصلة الرحم وعتق الرقبة والصدقة

168
00:56:41.150 --> 00:57:01.800
هذه اذا اسلم فانه يؤجر على ما كان يفعله قبل اسلامه طيب واذا لم يسلم هل يثاب على هذه الامور التي فعلها نقول اما ما ما اما ما يفتقر لنية فلا يثاب عليه

169
00:57:02.500 --> 00:57:18.300
وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فنقول صلاتك غير صحيحة ولا تثاب عليها وصيامك غير صحيح ولا تثاب عليه وهكذا بقية الامور واما التي لا تفتقر الى نية من صلة الرحم

170
00:57:18.400 --> 00:57:34.450
والصدقة وعتق الرقبة ونحو ذلك فهذه يجزى عليها الكافر في الدنيا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مؤمنا حسنا يطعم بها في الدنيا ويثاب عليها في الاخرة

171
00:57:34.600 --> 00:57:54.000
واما الكافر في طعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا. يعني مما لا يفتقر لنية ولذلك تجد ان يعني بعض الكفار يعرفون هذا ويقولون اذا اردت ان تزيد ثروتك

172
00:57:54.850 --> 00:58:08.600
فانفق في وجوه البر تزداد ثروتك هذا امر معروف عندهم ولهم فيه مؤلفات ولعل هذا المعنى هو الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام لان انفاقه في وجوه البر يثاب عليه في الدنيا

173
00:58:09.250 --> 00:58:29.650
فتزيد ثروته بهذا وهذا من يعني رحمة الله عز وجل ان الكافر اذا اسلم آآ يؤجر على الامور التي كان يعملها قبل اسلامه مما لا يفتقر لنية ويدل على فضل الله تعالى وعظيم احسانه

174
00:58:30.350 --> 00:58:43.950
يعني الكافر اذا اسلم يغفر له ما قد سلف بل ويؤجر على ما لا يفتقر لنية قل للذين كفروا ان تغفر لهم ما قد سلف وهذا فيه ترغيب لغير المسلمين في الدخول في الاسلام

175
00:58:45.950 --> 00:59:06.900
وهكذا ايضا المرتد المرتد لو عمل اعمالا صالحة ثم ارتد ثم عاد للاسلام فهل يحبط عمله يعني انسان حج حجة الاسلام ثم ارتد ثم رجع للاسلام هل يطالب باعادة الحج مرة اخرى؟ لا

176
00:59:07.450 --> 00:59:23.000
لان حبوط العمل لا يكون الا بالموت لقول الله عز وجل ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حفظت اعمالهم فاشترط الله تعالى لحبوط العمل ان يموت على الردة

177
00:59:24.250 --> 00:59:46.650
نعم قال رحمه الله باب من ترك صبية باب من ترك صبية غيره حتى تلعب به او قبلها او مازحها حدثنا حبان قال اخبرنا عبد الله عن خالد بن سعيد عن ابيه عن ام خالد بنت خالد بن سعيد قالت

178
00:59:46.900 --> 01:00:09.400
اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابي وعلي قميص اصفر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة سنة قال عبدالله وهي بالحبشية حسنة قالت فذهبت العب بخاتم النبوة فزبرني ابي. قال رسول

179
01:00:09.400 --> 01:00:28.850
طول الله صلى الله عليه وسلم دعها ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابلي واخلقي ثم ما قبلي واخلقي ثم ابلي واخلقي. قال عبد الله فبقيت حتى ذكر يعني من بقائها

180
01:00:29.500 --> 01:00:47.500
قال باب من ترك صبية غيره حتى تلعب به او قبلها او مازحها يعني من الاطفال من ترك الطفلة تلعب مع غيره او انه يمازحه احد من الناس او يقبلها فان هذا من الامور الجائزة

181
01:00:48.150 --> 01:01:10.850
فان الطفل الذي هو دون سن التمييز لا عورة له وساق البخاري بسنده قصة امي خالد بنتي خالد ابن سعيد ابن العاص وهي ام خالد ابن الزبير ابن العوام تزوجها الزبير بن عوام

182
01:01:11.300 --> 01:01:34.100
فانجبت له خالد وعمرو ابن الزبير قالت يعني قالت ام خالد اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابي سعيد بن العاص وكانت طفلة وعلي قميص اصفر وكانوا قد قدموا

183
01:01:34.350 --> 01:01:54.500
من الحبشة وكانت هذه الطفلة ولدت في الحبشة وكانت نشأتها وطفولتها في الحبشة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ممازحا لها سنة سنة وفي لفظ سنا سنا هذا سنا يؤم خالد هذا سنا

184
01:01:55.350 --> 01:02:15.450
وسنة كلمة حبشية ليست عربية ولهذا قال عبد الله وهي بالحبشية حسنة سنة يعني حسنة او سنة يعني حسن يعني هذا شيء طيب حسن كونها لبست لباس اصفر وتلعب اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يواطفها ان يمازحها

185
01:02:16.100 --> 01:02:36.550
فاتى بلغة اهل الحبشة لانها اصلا نشأت في الحبشة ولدت في الحبشة وتعرف مصطلحات اهل الحبشة فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يعرف هذا المصطلح سنة او سنة يعني حسن قال عبدالله نعم قال قالت يعني ام خالد فذهبت

186
01:02:36.600 --> 01:02:52.600
العب بخاتم النبوة قال يعني في رواية اخرى عند البخاري قال هذا سنا يا ام خالد. وهي طفلة ومع ذلك كناها النبي عليه الصلاة والسلام واستمرت كنيتها معها لما تزوجت اسمت ولدها خالد

187
01:02:52.950 --> 01:03:11.850
خالد بن الزبير فذهبت فذهبت العب بخاتم النبوة يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان عليه ردا وهي اتت تلعب على النبي عليه الصلاة والسلام فوجدت في ظهره خاتم النبوة. خاتم النبوة شيء اسود

188
01:03:11.900 --> 01:03:31.350
بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم فيه شعرات كالخاتم الذي يطبع على الورق وهذا من آآ علامته في الكتب السابقة كان بين كتفيه مثل الخاتم عليه شعرات اسود فكان يسمى خاتم النبوة

189
01:03:31.950 --> 01:03:52.300
فذهبت هذه الطفلة تلعب بهذا الخاتم قالت فزبرني ابي يعني زجرني فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعها دعها هذه طفلة ثم قال عليه الصلاة والسلام ابلي واخلقي. ابلي واخلقي ابلي واخلقي

190
01:03:52.500 --> 01:04:16.200
ما معنى هذا الكلام يعني ابلي واخلقي هذا كلام تطلقه العرب وتريد به الدعاء بان تطول حياتها حتى يبلى الثوب الذي عليها وكانه يقول يعني اطال الله حياتك حتى يبلى هذا الثوب الاصفر الذي عليك

191
01:04:16.650 --> 01:04:36.750
وحتى يخلق ويصبح خلقا ويصبح خالقا فهذا هو المعنى ابلي واخلقي ونظير ذلك قول بعض العامة عندما يرى من لبس لباسا جديدا يقول تلبسه مثلا وتقطعه بالعافية هذا نظير قول العرب ابلي واخلقي

192
01:04:37.250 --> 01:04:53.200
يعني هذا مثل عامي نظير المثل الفصيح فابري واخلقي العرب يقصدون يعني ان هذا الثوب يبقى عليك ولا يبلى الا بعد عمر طويل وهكذا اذا يعني هذه المقولة او هذا المثل عند العامة

193
01:04:53.850 --> 01:05:08.600
العجيب يعني ان انه قال قال عبد الله فبقيت يعني في بعض الالفاظ في بعض الالفاظ عند البخاري في رواية الكشميهني فبقيت دهرا يعني انها عمرت لعل هذا ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم

194
01:05:08.850 --> 01:05:29.550
عمرت ام خالد وهذا هذه القصة فيها فوائد اولا اه ان من حسن الخلق ملاطفة الاطفال وممازحتهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلاطف الاطفال ويمازحهم ويكنيهم لكن كان عند المزاح لا يكذب ولا يقول الا حقا

195
01:05:29.950 --> 01:05:44.800
فهذه الطفلة مازحها النبي عليه الصلاة والسلام اولا كناها بكنية طفلة قال لها يا ام خالد ثانيا اتى بكلمة احبشية حبشية هذا سنة يا ام خالد هذا سنة يعني حسن

196
01:05:45.150 --> 01:06:01.400
وهذا فيه ايضا يعني معنى من الملاطفة ثم قال لها ابلي واخلقي ثلاث مرات ابلي واخلقي ابلي واخلقي ولذلك ام خالد لم تنسى هذه القصة مع انها وقعت في طفولتها

197
01:06:02.600 --> 01:06:19.950
فلاحظ هنا يعني ان الحديث رواه البخاري عن من عن ام خالد نفسها لم تنس هذه القصة مع انها وقعت في طفولتها لعظيم تأثيرها عليها فهذا يدل على انه ينبغي ملاطفة الاطفال

198
01:06:20.100 --> 01:06:34.200
ومداعبتهم والمزاح معهم لكن بدون كذب وايضا دل هذا على استحباب تقنية الاطفال النبي صلى الله عليه وسلم كن هذه الطفلة بام خالد وقال يا ابا عمير ما فعل النغير

199
01:06:34.300 --> 01:07:04.750
كن طفلا ايظا او صبيا بابي عمير فلا بأس بتقنية الطفل  يعني هذه المزاح والمؤانسة يكونوا مع الصغار والكبار لان الانسان اذا بقي صامتا لا يتكلم الناس تستوحش منه فبعض الناس ربما يسيء به الظن يعني لماذا؟ هذا ساكت ما يتكلم

200
01:07:05.600 --> 01:07:23.700
وتنفر منه تستوحش منه لكن اذا تكلم قام بمؤانستهم بالكلام المباح فانهم يأنسون به ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

201
01:07:23.900 --> 01:07:36.750
يعني الصمت اذا لم تقل خيرا اذا لم تقل خيرا اصمت لكن اذا كنت ستقول خيرا فالكلام افظل من الصمت وبعظ الناس يفهم هذا الحديث فهما خاطئا يظن ان الصمت افضل هذا غير صحيح

202
01:07:36.950 --> 01:07:53.850
قول الخير افضل من الصمت لكن اذا كنت لن تقول خيرا اذا اصمت فيعني هذا يدل على انه يستحب للانسان ان يلاطف الحضور ومن كان معه في المجلس وان يباسطهم وان يؤانسهم لكن بشرط الا يقع في الكلام المحرم

203
01:07:54.050 --> 01:08:11.600
لان هذا يدخل في حسن الخلق والمؤانسة والمباسطة مع الصغار والكبار يدخلوا في حسن الخلق وكذلك التكنية ايضا التكنية فيها نوع تكريم مع الكبار ومع الصغار ايضا فلا تنادي الانسان باسمه وانما بكنيته يا ابا فلان

204
01:08:13.550 --> 01:08:33.250
وكذلك المزاح المزاح ايضا يدخل في المؤانسة والمباسطة بشرط الا يكون كذبا كان النبي صلى الله عليه وسلم يمازح لكن لا يقول الا حقا وايضا ينبغي الا يكثر الا يكثر على الا يكثر المزاح من الانسان بحيث لا يعرف الا بذلك

205
01:08:34.100 --> 01:08:49.900
لان هذا يقلب حياته هذا الانسان من حياة الجد الى حياة الهزل لكن اذا كان احيانا على غير الغالب فان هذا يدخل في حسن الخلق ولذلك تجد ان الناس تحب الذي يؤانسها ويباسطها ويمازحها

206
01:08:50.000 --> 01:09:12.000
يحبون ذلك اكثر من غيره اكثر من المنقبض الصامت الذي ما يتكلم نعم قال رحمه الله وهنا ايضا يعني قبلها النبي عليه الصلاة والسلام قبل هذه الطفلة ولهذا قال تلعب به او قبلها او مازحها. تكلمنا عن المزاح وعن اللعب

207
01:09:12.150 --> 01:09:32.150
تقبيل الاطفال لا حرج فيه بل هو من الرحمة كما سيأتي ولذلك لما كما سيأتينا بعد قليل الرجل الذي قال ان لي عشرة من الولد ما قبلت منه احدا فقال النبي عليه الصلاة والسلام اواملك ان نزع الله الرحمة من قلبك من لا يرحم لا يرحم. نعم

208
01:09:32.850 --> 01:09:54.550
قال رحمه الله باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته. وقال ثابت عن انس اخذ النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا مهدي قال حدثنا ابن ابي يعقوب عن ابن ابي نعم قال كنت شاهدا لابن عمر

209
01:09:54.600 --> 01:10:16.350
وسأله رجل عن دم البعوض فقال ممن انت فقال من اهل العراق قال انظروا الى هذا يسألني عن دم البعوض وقد قتلوا ابن النبي صلى الله عليه وسلم وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هما ريحانتاي من الدنيا

210
01:10:17.550 --> 01:10:37.750
نعم هذه قصة وقعت بهذا الصحابي الجليل ابن عمر سأله رجل عن دم البعوض يعني هل يجوز قتل البعوض قال ممن انت؟ قال من اهل العراق قال انظروا الى هذا يسألني عن دم البعوض

211
01:10:38.900 --> 01:10:56.300
قد قتلوا ابن النبي صلى الله عليه وسلم فيقتلون الحسين ويسألون عن دم البعوض وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هما ريحان ريحانتاي من الدنيا قبل هذا قال قال ثابت عن انس

212
01:10:57.350 --> 01:11:15.600
اخذ النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه وهنا اورد البخاري هذه الرواية بصيغة التعليق المجزوم به ولم يذكره موصولا لكن ورد وصله في روايات اخرى ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم

213
01:11:16.050 --> 01:11:33.600
واصغر ابناءه وامه مارية القبطية اخذه النبي عليه الصلاة والسلام وهو صغير وقبله وشمه ولكنه مات صغيرا وكان من قدر الله ان مات ابراهيم في اليوم الذي كسفت فيه الشمس

214
01:11:34.700 --> 01:11:53.200
كان عند الناس اعتقاد في الجاهلية ان الشمس لا تنكسف الا لموت عظيم او ولادة عظيم فقالوا اذا كسبت الشمس لاجل موت ابراهيم ابن النبي عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته وانما هو ايتان يخوف الله تعالى بهما عباده

215
01:11:55.000 --> 01:12:09.850
ثمان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات ابنه ابراهيم دمعت عيناه فقال له بعض الصحابة انت يا رسول الله يعني تدمع عيناك اين الصبر؟ اين الرضا؟ اين فقال عليه الصلاة والسلام

216
01:12:10.000 --> 01:12:32.200
انما هي رحمة يرحم الله تعالى بها عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء ثم قال ان القلب ليحزن وان العين لتدمع وان على فراقك يا ابراهيم لمحزنون فدل هذا على ان دمع العين وحزن القلب عند موت

217
01:12:32.450 --> 01:12:49.850
العزيز على الانسان لا ينافي الصبر ولا ينافي الرضا بل هي رحمة من الله عز وجل وليس جزعا ولا تسخطا وانما هذا مقتضى الجبلة البشرية الانسان له مشاعر اذا مات عزيز عليه

218
01:12:50.400 --> 01:13:08.550
فلا بأس ان تدمع عيناه وان يحزن قلبه لكن الممنوع هو النياحة او ضرب الخدود وشق الجيوب ونحو ذلك ولما ذكر ابن تيمية رحمه الله ذكر موقف النبي صلى الله عليه وسلم

219
01:13:08.750 --> 01:13:28.050
ودمع عينيه عندما مات ابنه ابراهيم وذكر موقف الفضيل بن عياض انه لما مات ابنه جعل في المقبرة يضحك يقول كيف تضحك وقد مات ابنك قال ان الله قضى قضاء فاحببت ان اظهر الرضا بقضاء الله وقدره

220
01:13:29.700 --> 01:13:42.400
قال ابن تيمية معلقا على ذلك قال ان موقف النبي صلى الله عليه وسلم افضل من موقف الفضيل ابن عياض. لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الرحمة والرضا

221
01:13:43.250 --> 01:14:00.450
بينما الفضيل بن عياض لم يستطع الجمع بينهما فغلب جانب الرضا على الرحمة تغلب جانب الرضا على الرحمة فموقف النبي عليه الصلاة والسلام افضل جمع بين الرحمة فدمعت عيناه والرضا

222
01:14:00.650 --> 01:14:20.450
بينما الفضيل ما استطاع ان يجمع فغلب جانب الرضا على جانب الرحمة  ثم وهذه القصة التي حصلت لابن عمر رضي الله عنهما يعني عن هؤلاء الذين يسألون ابن عمر هل يقتلون البعوض ولا ما يقتلون؟ هم قد قتلوا الحسين

223
01:14:20.900 --> 01:14:42.900
فتعجب ابن عمر كيف تسألون هذا السؤال وعجبا تقتلون الحسين وتسألون عن دم البعوض وهذا يقال توبيخا لمن سأل عن الشيء الصغير وقد ارتكب الشيء الكبير فيعني هؤلاء يقتلون الحسين ثم يسألونه يجوز نقتل البعوض ولا ما نقتل البعوض؟ طيب انتوا قتلتم الحسين

224
01:14:43.350 --> 01:15:03.600
كيف تسألون عن قتل بعوض قالوا قد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هما ريحانتاي من الدنيا ريحانتاية تثنية ريحان يعني الحسن والحسين من جملة الرياحين الذين هم لي في الدنيا

225
01:15:04.150 --> 01:15:24.050
لان الاولاد يسمون ويقبلون فكأنه يقول هما نصيبي من الريحان الدنيوي من فوايد هذا الحديث الانكار على من يقع في الكبيرة ويسأل عن الصغيرة فهذا عنده عدم توازن فينكر عليه

226
01:15:24.350 --> 01:15:40.200
كما حصل لهؤلاء الذين قتلوا حسين ويسألون عن قتل البعوض وكما حصل لبني اسرائيل الذين مع موسى عبدوا العجل وقعوا في الشرك بالله ولما لحق بهم فرعون اخذوا حليا معهم

227
01:15:40.300 --> 01:15:56.350
وقالوا انا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها يعني هذا الحلي اخذناه من ال فرعون. ما حكمه؟ طيب انتم فعلتم ما هو اعظم؟ عبدتم العجل تسألون عن حلي اخذتموه فيعني هم

228
01:15:56.650 --> 01:16:24.900
فعلوا الشيء الكبير ويسألون عن الشيء الصغير فلذلك انكر ابن عمر انكر ابن عمر يعني على هذا هؤلاء الذين سألوا عن دم البعوض وقد قتلوا الحسين. نعم حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عبد الله بن ابي بكر ان عروة ابن الزبير اخبره ان عائشة زوج النبي صلى الله

229
01:16:24.900 --> 01:16:44.750
الله عليه وسلم حدثته قالت جائتني امرأة معها ابنتان تسألني فلم تجد عندي غير تمرة واحدة فاعطيتها فقسمتها بين ابنتيها ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته فقال

230
01:16:44.800 --> 01:17:04.650
من يلي من هذه البنات شيئا فاحسن اليهن كن له سترا من النار نعم هذه القصة وردت برواية اخرى ومنها رواية مسلم ان هذه المرأة انها مسكينة ومعها ابنتان فاعطتها عائشة ثلاث تمرات

231
01:17:05.100 --> 01:17:23.850
فاعطت كل واحدة من ابنتيها تمرة ورفعت التمرة الثالثة تريد ان تأكلها فاستطعمتها ابنتاها فاخذتها وشقتا شقين واعطت كل واحدة من ابنتيها نصف تمرة ولم تأكل شيئا قالت عائشة فاعجبني شأنها

232
01:17:24.250 --> 01:17:39.400
فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله قد اوجب لها بها الجنة وفي هذه الرواية قال من يلي من هذه البنات شيئا فاحسن اليهن كن له سترا

233
01:17:39.450 --> 01:18:02.300
من النار وهذا يدل على فضل الاحسان للفقراء والمساكين وان فظله وان اجره عند الله عز وجل عظيم جدا هذه المرأة اخذت تمرة وقسمتها بين ابنتيها اوجب الله لها بها الجنة

234
01:18:05.300 --> 01:18:20.200
فهذا يدل على فضل الاحسان للفقراء وللمساكين وللأرامل وللايتام الفقراء ونحوه وان الله تعالى قد يرفع الانسان بسبب ذلك درجات عالية بل قد يوجب الله تعالى له بسبب ذلك الجنة

235
01:18:20.250 --> 01:18:44.500
اذا وقع هذا الاحسان موقعه وايضا دل هذا الحديث على ان الانسان قد يعمل العمل الصالح ويبلغ عند الله تعالى مبلغا عظيما وهو لا يشعر قد يعمل عملا صالحا يستهين به ما يظن انه يبلغ عند الله هذه المنزلة

236
01:18:45.700 --> 01:18:59.800
لكنه يبلغ عند الله تعالى مبلغا عظيما هل هذه المرأة كان يخطر ببالها ان تمرة تشقها بين ابنتيها نصفين ان الله يوجب له لها بسبب ذلك الجنة ما خطر ببالها

237
01:19:01.900 --> 01:19:19.450
ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يكتب الله تعالى له بسببها رضوانه الى يوم يلقاه كلمة ما القى لها بال

238
01:19:21.700 --> 01:19:45.600
قال بعض الشراح انها الكلمة التي يذب بها عن عرض مسلم في مجلس السلطان مسلم انتهك عرضه تدافع عنه خاصة اذا كان في يعني مجلس سلطان او مجلس كبير فتدافع عنه لله عز وجل

239
01:19:46.600 --> 01:20:00.850
هذا ربما تكون هذه هي الكلمة التي يكتب الله تعالى للعبد رضوانه الى يوم يلقاه. والصحيح ان هذا مثال وليس يعني حصرا لكن بعض الشراح ذكروا هذا يعني ان لعل المقصود بهذه الكلمة هو هذا

240
01:20:01.350 --> 01:20:21.400
الدفاع والذب عن عرض المسلم عندما ينتهك عرضه ولكن ايضا في المقابل قد يفعل الانسان المعصية يستهينوا بها يكتب الله تعالى بها سخطه الى يوم يلقاه وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله

241
01:20:22.550 --> 01:20:42.750
يكتب الله تعالى سخطه الى يوم يلقاه وايضا قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. قال الله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ غفرت له واحبطت عملك طب هل كان هذا الرجل يخطر بباله ان هذه الكلمة سبب لحبوط العمل

242
01:20:43.900 --> 01:21:02.750
فاحيانا ايضا قد يستهين الانسان بالمعصية لكن يكون اثمها عند الله تعالى عظيما ولهذا فعلى المسلم ان يحذر المعاصي كلها والا يستهين بشيء من المعاصي وايضا يحرص على الطاعات الا يدري ربما ان عملا صالحا يستقله

243
01:21:03.300 --> 01:21:21.450
ولا يراه كثيرا يكون عند الله تعالى عظيما. لا تدري لا تدري اين محل محب الله تعالى ومرضاته ربما مساعدة يسيرة لارملة او مسكين او يتيم يكتب الله تعالى لك بسببها اجرا عظيما. رب كلمة تدافع بها عن مسلم

244
01:21:21.500 --> 01:21:39.700
يكتب الله تعالى لك بها رضوانه الى ان تلقاه فلا تحتقر اي عمل صالح وفي هذه الرواية قال عليه الصلاة والسلام من يلي من هذه البنات شيئا فاحسن اليهن كن له سترا من النار

245
01:21:40.350 --> 01:21:56.250
وهذا فيه اشارة الى ان المرأة لها ولاية على ابنتيها لقوله من يلي من هذه البنات والمقصود هي تلك المرأة وفيه دلالة على ان الاحسان للبنات انه من اسباب النجاة من النار

246
01:21:57.450 --> 01:22:18.500
وانما قال النبي عليه الصلاة والسلام ذلك لانهم كانوا في الجاهلية كانوا يحتقرون البنات ويحتقرون المرأة بل يدفنون المرأة يدفنون الفتاة وهي حية فالاسلام ابطل ذلك واتى بعكس ذلك وجعل الاحسان للبنات انه ستر من النار لصاحبه يوم القيامة

247
01:22:19.600 --> 01:22:38.650
نعم قال رحمه الله حدثنا ابو الوليد قال حدثنا الليث قال حدثنا سعيد المقبوري قال حدثنا عمرو بن سليم. قال حدثنا ابو قتادة قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم وامامة بنت ابي العاصي على عاتقه

248
01:22:38.750 --> 01:22:58.650
فصلى فاذا ركع وضع واذا رفع رفعها نعم وهذا الحديث ايضا رواه مسلم  امامة بنت ابي العاص هي بنت زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم هو جدها لامها

249
01:23:00.550 --> 01:23:28.550
وكانت طفلة ولما ماتت امها زينب جعلت تبكي ودخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بالناس صلاة العصر فمن رحمته عليه الصلاة والسلام وملاطفته وتعويضا لها عن فقد امها جعل عليه الصلاة والسلام يحملها في صلاته

250
01:23:29.050 --> 01:23:51.500
مع انها صلاة فريضة ولكن الموقف كان يستدعي ذلك طفلة فقدت امها  وتعلقت بجدها عليه الصلاة والسلام وهو يصلي بالناس فجعل عليه الصلاة والسلام يحملها في صلاته فاذا قام حملها واذا سجد وظعها

251
01:23:52.550 --> 01:24:16.100
وهذا يعني هذا من من رحمته عليه الصلاة والسلام وكريم خلقه وملاطفته بهؤلاء الاطفال ولذلك اورد البخاري هذا الحديث في هذا الباب ايضا في هذا الحديث من الفوائد ان الحركة في الصلاة اذا لم تكن كثيرة ومتوالية

252
01:24:16.250 --> 01:24:32.650
انها لا تؤثر على صحة الصلاة فان حمل الطفل ووضعه حركة لكنها ومع ذلك في صلاة الفريضة ومع ذلك لم تؤثر على صحة الصلاة وما يعتقده بعض العامة من ان ثلاث حركات تبطل الصلاة هذا غير صحيح

253
01:24:33.150 --> 01:24:53.100
اذا ما هو ضابط الحركات التي تبطل الصلاة ضابط الحركات التي تبطل الصلاة هي الحركات الكثيرة المتوالية عرفا لغير ظرورة الحركات الكثيرة المتوالية عرفا لغير ظرورة فلابد ان تكون حركات كثيرة فان كانت قليلة لم تبطل الصلاة

254
01:24:53.350 --> 01:25:07.650
ولابد ان تكون متوالية عرفا متوالية فلو كان مثل حركات في الصلاة الركعة الاولى ثم في الثانية ثم في الثالثة لم تبطل الصلاة ولابد ان تكون لغير ظرورة اما لو كانت لظرورة فانها ايظا

255
01:25:07.750 --> 01:25:29.000
لا تبطل الصلاة فمثلا يعني لو ان مثلا احدا يصلي ثم اتاه اتصال بالهاتف الجوال لا بأس ان يأخذ الجوال ويقفله ولا يترك الجوال يعمل ويزعج المصلين هذه الحركة حركة يسيرة

256
01:25:29.400 --> 01:25:44.650
حركة يسيرة لان بعض الناس تجد ان جواله يعني يأتيه اتصالات ولا يقفل الصوت لانه يعتقد ان ثلاث حركات تبطل الصلاة فتجد انه ما ما ما يتحرك لكنه يقع في ما هو اسوأ يزعج المصلين

257
01:25:44.750 --> 01:26:06.550
الاولى ان يقفل جواله او ان يضعه على الصامت حتى لو كان في الصلاة فاذا الحركة اليسيرة لا تبطل الصلاة ومثل ذلك ايضا لو مثلا الامام حرك اللاقط لاجل مصلحة الصوت مثلا آآ سبب المكبر ازعاجا او تشويشه فحركه يمينا او يسارا او حتى اقفل

258
01:26:06.700 --> 01:26:28.150
اه المفتاح كل هذا لا بأس به هذي الحركات اليسيرة لا تضر خاصة اذا كانت لمصلحة اما اذا كانت لغير مصلحة فانها مكروهة ولا تصل الى درجة التحريم انما الحركات الكثيرة المتوالية عرفة لغير الضرورة هذه هي التي تبطل الصلاة بحيث من يرى هذا المصلي لا يدري هل هو يصلي او لا يصلي

259
01:26:28.500 --> 01:26:49.250
اذا وصل الى هذه المرحلة انك ما تدري هل الانسان اذا يصلي ولا لا يصلي بسبب كثرة حركته هذه هي الحركة التي تبطل الصلاة. نعم الله اليكم قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثنا ابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابى هريرة رضي الله عنه قال

260
01:26:49.450 --> 01:27:09.450
قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي وعنده الاقرع بن حابس التميمي جالسا فقال الاقرع ان لي عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا. فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال

261
01:27:09.450 --> 01:27:30.550
من لا يرحم لا يرحم. نعم حدثنا محمد بن يوسف فقال حدثنا سفيان عن هشام عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال تقبلون الصبيان فما نقبلهم

262
01:27:30.600 --> 01:27:48.100
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوأملك لك ان نزع الله من قلبك الرحمة حدثنا ابن ابي مريم نعم يكفي نعم اه قال قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي

263
01:27:48.350 --> 01:28:03.450
وعنده الاقرع ابن حابس التميمي. وهو المقصود بقوله جاء اعرابي فاستنكر الاقرع قال ان لي عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا. في الرواية الاخرى تقبلون الصبيان نحن ما نقبلهم

264
01:28:04.350 --> 01:28:22.550
قال عليه الصلاة والسلام من لا يرحم لا يرحم اواملك ان نزع الله من قلبك الرحمة فدل هذا على ان تقبيل الصبيان انه من الرحمة انه لا بأس به يدخل في ملاطفة الاطفال وفي الرحمة بهم

265
01:28:23.200 --> 01:28:41.600
وفي الاحسان اليهم وهذا من حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وكما ذكرنا ان الطفل الذي هو دون سن التمييز لا عورة له اصلا فتقبيل الطفل اذا مشروع وهو من حسن الملاطفة ومن حسن الخلق

266
01:28:42.950 --> 01:28:57.100
وعدم تقبيل الاطفال يدخل في ترك الرحمة ولهذا انكر النبي عليه الصلاة والسلام على هذا الرجل وقال من لا يرحم لا يرحم وقال اواملك لك ان نزع الله من قلبك الرحمة

267
01:28:59.950 --> 01:29:21.800
وآآ يعني هذا هو الذي في شريعة الاسلام انبه هنا الى انه في بعض الثقافات عند بعض بلاد الغرب ان تقبيل الطفل يعتبرون التحرش ويعاقبون عليه ولكن هذا غير صحيح في شريعة الاسلام هو من الملاطفة ومن حيث حسن العشرة ومن

268
01:29:22.200 --> 01:29:37.750
حسن الخلق هذا طفل دون سنة تمييس لا عورة له اصلا ولا يخطر ببال الذي يقبل طفلا الشهوة اصلا لا يخطر بباله ولا نسبة واحد في المئة لكن يعني هم ثقافتهم تختلف تختلف عنا

269
01:29:37.800 --> 01:29:50.700
شريعة الاسلام هذا معدود من الرحمة ومن حسن الخلق وفعله سيد البشر عليه الصلاة والسلام وانكر على هذا الرجل وقال اواملك لك ان نزع الله من قلبك الرحمة من لا يرحم لا يرحم

270
01:29:52.150 --> 01:30:05.700
فما فعله النبي عليه الصلاة والسلام هو الحق اما اعتبار هذا تحرشا هذا خلاف الفطرة اليس هذا من التحرف في شيء ولا يخطر ببال من يقبل طفلا اصلا هذا الامر

271
01:30:06.650 --> 01:30:19.000
ولكن يعني ينبغي ان يعني تظع هذا في ذهنك يعني انه في تلك البلدان مع اختلاف الثقافات هم لا لا ليس عندهم هذا الامر بل يعتبرونه تحرشا بل يعاقبون عليه

272
01:30:20.750 --> 01:30:41.300
نعم قال رحمه الله حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سبي فاذا امرأة من السبي قد تحلب ثديها تسقيه

273
01:30:41.400 --> 01:31:00.900
اذا وجدت صبيا في السبي اخذته فالصقته ببطنها وارضعته فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم اترون هذه طارحة ولدها في النار؟ قلنا لا. وهي تقدر على الا تطرحه. فقال

274
01:31:00.900 --> 01:31:28.100
وارحم بعباده من هذه بولدها هذه القصة اه يذكر عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم عليه سبي فاذا امرأة من سبي تحلب ثديها وتسقي لان اللبن قد تحجر في ثديها لان المرأة المرضع

275
01:31:28.150 --> 01:31:54.300
اذا لم ترضع فان اللبن يتحجر في ثديها فيؤلمها ثم انها وهي تبحث عن طفلها وجدت صبية وطفلها فمن شدة الفرح بطفلها الصقته بصدرها ثم ارضعته انظر الى هذه الرحمة العظيمة من هذه الام بطفلها ام تبحث عن طفلها كلما وجد طفلا ارظعته

276
01:31:54.550 --> 01:32:12.150
حتى وجدت طفلها ففرحت بذلك فرحا عظيما والصقت هذا الطفل بصدرها وارضعته فقال النبي صلى الله عليه وسلم اترون هذه طارحة ولدها في النار قالوا لا وهي وهي تقدر على الا تطرحه

277
01:32:12.650 --> 01:32:35.450
قال لله ارحم بعباده من هذه بولدها سبحان الله انظروا الى عظيم رحمة الله هذه المرأة التي رحمت ولدها تبحث عنه اضاعت ولدها حتى وجدته فاسقته بصدرها ثم اضعته انظر الى رحمة هذه الام العظيمة. رحمة الله تعالى بعباده اعظم

278
01:32:35.600 --> 01:32:56.100
والرحمة هذه الام بولدها وهذا يدل على عظيم رحمة الله عز وجل بعباده ولهذا من اسمائه الرحمن الرحيم والرحمن على الصيغة فعلان وهي تدل على هذه الصيغة تدل على عظيم الرحمة وعلى سعة رحمة الله تعالى بعباده

279
01:32:56.600 --> 01:33:17.600
فهي رحمة لجميع العباد والرحيم يعني الرحمة الخاصة بالمؤمنين فانظروا الى الى عظيم رحمة الله عز وجل والله عز وجل رحمن رحيم يرحم عباده ويحب من عباده ان يتوبوا اليه

280
01:33:18.050 --> 01:33:37.500
يصف النبي صلى الله عليه وسلم فرح الله بتوبة عبده بحديث عجيب يقول لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم كان على ناقته وعليها راحلته وعليها طعامه وشرابه في فلاة من الارض

281
01:33:38.900 --> 01:34:03.700
ففقد راحلته انسان في البر في صحراء وعنده ناقته عليها طعامه وشرابه ثم فقدها وبحث عنها حتى ايس منها فجعل ينتظر فجلس تحت ظل شجرة ينتظر الموت فبينما هو كذلك نام فلما استيقظ

282
01:34:03.800 --> 01:34:22.550
فاذا براحلته عنده عليها طعامه وشرابه عليها طعامه وشرابه ففرح فرحا عظيما وقال اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح يقول النبي عليه الصلاة والسلام يعني فرحة هذا الرجل

283
01:34:23.150 --> 01:34:46.150
براحلته هي فرحة انسان رأى الموت ثم رأى الحياة كيف كيف تعبر عن عن وصف هذا الفرح؟ فرح عظيم جدا فرح الله بتوبة عبده اعظم من فرح هذا الرجل انظروا الى عظيم فضل الله عز وجل وعظيم احسانه لعباده وعظيم كرمه وجوده

284
01:34:46.500 --> 01:35:05.400
ورحمته مع انه غني عنهم الغنى المطلق غني عن عباده لكنه سبحانه يحب الجود ويحب الكرم ويحب ان يرحم عباده وان يحسن اليهم فانظر الى عظيم رحمة الله وعظيم جوده ومحبته لتوبة عباده

285
01:35:08.300 --> 01:35:26.000
وصفة الرحمة نثبتها كما اثبت اهل السنة والجماعة صفة حقيقية لله عز وجل لا تؤول وبعض الطوائف اولت صفة الرحمة بعض الطوائف المنحرفة انكرتها وبعضهم اولوها وقالوا ان المراد ارادة الاحسان

286
01:35:26.150 --> 01:35:51.800
ولكن هذا قول باطل الصواب انها رحمة حقيقية على الوجه اللائق بالله عز وجل وليست كرحمة المخلوقين نعم قال رحمه الله باب جعل الله الرحمة مئة جزء حدثنا الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا سعيد ابن المسيب ان ابى هريرة قال

287
01:35:51.850 --> 01:36:15.450
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جعل الله الرحمة مائة جزء فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا وانزل في الارض جزءا واحدا فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه. نعم

288
01:36:16.900 --> 01:36:31.100
قال جعل الله الرحمة مئة جزء. وفي رواية خلق الله الرحمة مئة جزء او مئة رحمة لابد ان نفهم هذا الحديث على وجهه الصحيح فنقول الرحمة تنقسم الى قسمين. القسم الاول

289
01:36:31.150 --> 01:36:47.400
الرحمة التي هي صفة لله غير مخلوقة مطلقة غير مقيدة لا يعتريها تجزئة ولا ولا تقسيم وهي صفة من صفات الله عز وجل. فلا يقال عنها انها مائة جزء او انها اكثر او اقل

290
01:36:47.500 --> 01:37:06.750
بل هي من صفات الله عز وجل كسائر صفاته كسمعه وبصره وسائر صفاته وصفات الله تعالى غير مخلوقة والقسم الثاني الرحمة التي مخلوقة وهذه هي المقصودة في هذا الحديث وهذه الرحمة مخلوقة

291
01:37:06.950 --> 01:37:27.550
خلقها الله تعالى لعباده ومخلوقاته وارسل فيهم جزء من مئة جزء فبها يتراحمون فبها يتراحم الخلق حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه وانما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الفرس دون سائر الحيوانات

292
01:37:27.800 --> 01:37:45.100
لانها اشد الحيوان المألوف الذي يراه الناس حركة ومع ذلك هي ترفع حافرها عن ولدها لرحمتها به فهذه من الرحمة التي جعلها الله تعالى بين الخلائق وادخر تسعة وتسعين رحمة

293
01:37:45.200 --> 01:38:02.050
الى يوم القيامة فهذه اذا رحمة مخلوقة غير الرحمة التي هي صفة من صفات الله عز وجل وهذا يدل على انه يوم القيامة انه تتنزل الرحمات وان الله تعالى يرحم خلقا كثيرا من عباده

294
01:38:02.700 --> 01:38:18.100
ولكن مع ذلك وعد الله بملئ الجنة وتوعد بملء النار قال ولكليكما علي ملؤها اما النار فلا تمتلئ حتى يضع الرب قدمه عليها حتى تقول قط قط يعني حسبي حسبي

295
01:38:18.900 --> 01:38:36.350
مع ان النار عظيمة جدا وفي الموقف يؤتى بجهنم يوم القيامة لها سبعون الف زمام. مع كل زمام سبعون الفا من الملائكة يجرونها تصور سبعين الف في سبعين الف ومع ذلك لا تمتلئ

296
01:38:36.400 --> 01:38:55.450
حتى يضع الرب قدمه عليها فينزوي بعظها الى بعظ فتقول قطي قطي قطي قط يعني حسبي حسبي واما الجنة ايضا لا تمتلئ فينشئ الله خلقا حتى تمتلئوا فهذا يدل على عظيم رحمة الله عز وجل بعباده. وان هذه الرحمة تعظم يوم القيامة

297
01:38:55.600 --> 01:39:12.100
لكن هناك رحمة هي صفة من صفات الله تعالى الذاتية. وهناك رحمة هي رحمة مخلوقة هي هذه المئة جزء. والتي انزل جزء منها للخلق وهم يتراحمون بها على الارض قال رحمه الله

298
01:39:12.200 --> 01:39:35.050
باب قتل الولد خشية ان يأكل معه حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن منصور عن ابي وائل عن عمرو ابن شرحبيل عن عبدالله قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. ثم قال اي قال انت

299
01:39:35.050 --> 01:39:53.200
تقتل ولدك خشية ان يأكل معك. قال ثم اي؟ قال ان تزاني حريرة جارك. وانزل الله تصديق قول النبي صلى الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر. نعم

300
01:39:53.400 --> 01:40:05.700
ابن مسعود رضي الله عنه كان له اسئلة عظيمة مر معنا في اول الدرس الاول انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله وهنا سأله سؤالا اخر

301
01:40:06.250 --> 01:40:18.350
قال اي الذنب اعظم؟ هذا ايضا سؤال عظيم لا يقل لا يقل عظمته عن سؤاله الاول وهذا يدل على فقه ابن مسعود قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك يعني الشرك بالله

302
01:40:18.500 --> 01:40:31.000
الشرك بالله هو اعظم الذنوب ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه

303
01:40:31.000 --> 01:40:50.450
قال ثم قال اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يأكل معك وهذا هو موضع الشاهد قتل الولد يعني خشية الفقر كما قال سبحانه ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق. وكان هذا موجودا عند بعض العرب

304
01:40:50.750 --> 01:41:09.050
كان بعضهم يقتل اولاده خشية الفقر وبعضهم يقتل اولاده خشية العار واذا الموؤودة سئلت باي ذنب قتلت فكانت هذه عادات جاهلية ابطلها الاسلام لكن كان هذا موجودا فكان هذا من الذنب العظيم ان يقتل الانسان ولده خشية الفقر

305
01:41:09.200 --> 01:41:25.050
مع ان الله تعالى قد تكفل برزقه قلت ثم اي؟ قال ان تزاني حليلة جارك يعني ان تزني بزوجة جارك والزنا من الكبائر لكنه يكون عظيما اذا كان بزوجة الجار

306
01:41:25.400 --> 01:41:51.300
فانه يكون من اعظم الذنوب لانه انتهك حق الجوار فيكون قد خان جاره بزناه بامرأته واعظم من ذلك الزنا بامرأة رجل من المجاهدين في سبيل الله يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم ان من اعظم الناس ذنبا رجل زنا بامرأة رجل من المجاهدين في سبيل الله فيأتي يوم القيامة

307
01:41:51.350 --> 01:42:13.450
ويقال له يعني لهذا الرجل خذ من حسناته ما شئت يقول عليه الصلاة والسلام فما ظنكم؟ هل سيبقي له حسنة لن يبقيها ولا حسنة سيأخذ حسناته كلها فهذا يدل على ان الزنا انه وان كان كبيرة الا انه يقبح ويعظم اثمه اذا كان بامرأة الجار او كان بامرأة رجل

308
01:42:13.500 --> 01:42:26.850
قد جاهدا في سبيل الله عز وجل وانزل الله تصديق ذلك في سورة الفرقان والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى

309
01:42:26.850 --> 01:42:45.050
ونكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله اه الشرح في بعد درس المغرب ان شاء الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه