1
00:00:00.050 --> 00:00:26.650
صلى الله عليه وسلم هذا اللقاء المبارك هذا هذه الدورة المباركة الدورة العلمية المتعلقة بكتاب الله سبحانه وتعالى القرآن العظيم وعلوم القرآن واصول التفسير حقيقة هي مما يعين العبد على

2
00:00:26.750 --> 00:00:51.150
فهم ايات القرآن الكريم وتدبره وما يعني اشتمل عليه القرآن الكريم من اه الاحكام التي اشتمل عليها القرآن والدلالات التي يعني دل عليه القرآن الكريم والكثير يقرأ القرآن ولكن يحتاج الى تدبر الى تأمل الى استنباط

3
00:00:51.250 --> 00:01:12.300
الى وقوف عند احكامه وعند اياته ولا يعين على هذا ولا يساعد ولا يفتح لك الطريق للتدبر والتفهم لكتاب الله الا بعد ما تؤسس نفسك على معرفة الدخول الى تدبر القرآن والى تفسير القرآن العظيم

4
00:01:13.550 --> 00:01:31.100
هذا العلم العظيم علم التفسير وبيان معاني القرآن الكريم علم لا شك اسس على اسس مهمة جدا وليس لكل انسان ان ان يستطيع ان يدخل في علم التفسير ويقرأ كتب التفسير

5
00:01:31.150 --> 00:01:46.650
كتب التفسير بالمئات ومختلفة في اساليبها وطرقها. ليس كل انسان يستطيع ان يأخذ التفسير ويقرأ فيه. الا بعد ما يكون قد اصل نفسه على كثير من العلوم حصن نفسه على كثير والعلماء

6
00:01:46.750 --> 00:02:09.250
رحمهم الله تعالى منذ يعني بداية التفسير حتى في عصر الصحابة رضي الله عنهم وفي عصر التابعين وبداية التأليف كانوا يعتنون عناية هامة باصول التفسير اصول التفسير هي الطرق اصول التفسير معناها هي الطريق الذي يوصلك الى معرفة

7
00:02:09.900 --> 00:02:26.750
التفسير ومعرفة الآيات القرآنية. من اصول التفسير من اصول التفسير اسباب النزول اسباب النزول ليس كل واحد يستطيع ان يفهم الاية وهو لا يعرف سبب نزولها. قد يقرأ الاية ولا يدرك معناها الا بعد معرفة

8
00:02:27.100 --> 00:02:46.500
سبب النزول ولذلك الصحابة رضي الله عنهم واتباع والتابعين من جاء بعدهم كان لهم عناية عظيمة باسباب النزول من ذلك من ذلك قول علي رضي الله عنه وايضا ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه يقول ما من اية في كتاب الله الا اعلم اين نزلت

9
00:02:46.650 --> 00:03:04.500
وفي من نزلت ولو اعلم احدا اعلم مني في كتاب الله تبلغه المطايا لركبت اليه. هذا يدل على تأسيس هذا العلم علم اصول التفسير التي يعني يستطيع الانسان من خلالها ينطلق ويدخل

10
00:03:04.650 --> 00:03:19.000
في مجال التفسير اما ان يأتي شخص يقول انا اريد ان اقرأ التفسير واريد ان افهم القرآن الكريم وهو لم يؤسس نفسه فانه لن يصل الى ما يريده الا بعد ما يؤسس نفسه

11
00:03:19.050 --> 00:03:42.000
هذا المتن الذي بين ايدينا وغيره من المتون العلمية هذه مما يساعد مما يساعد يؤصل الانسان نفسه على هذه العلوم حتى ينطلق انت الان اذا حضرت هذه الدورة العلمية وسمعت هذا المتن هذا المتن من خلاله سيكون هذا مفتاحا لك الى الدخول

12
00:03:42.000 --> 00:04:00.150
قل الى علم التفسير وستجد هذا واضحا جدا في هذا المتن وفي غيره عندنا متون عندنا مقدمة مقدمة في اصول التفسير لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى مقدمة متينة قوية يحتاج اليها طالب العلم ان يقرأ فيها ويؤسس

13
00:04:00.150 --> 00:04:22.550
نفسه عندنا اصول التفسير للشيخ محمد ابن عثيمين نفس قضية له متن في هذا الجانب يحتاج اليه طالب علم ليؤسس نفسه وغيرها من علوم التفسير التي من الصعب من الصعب ان نسرد فقط عناوينها يعني عندنا اصول عندنا مثلا اسباب النزول

14
00:04:22.750 --> 00:04:41.800
عندنا مثلا قواعد التفسير قواعد التفسير مهمة. اذا لم تعرف قواعد التفسير لازم تستطيع ان تدخل في علم التفسير. وهكذا التفسير لماذا لان التفسير علم اشتمل على سائر العلوم يعني ما فيه علم من العلوم

15
00:04:42.000 --> 00:05:00.750
علم اصول التفسير. علم اصول الفقه. علم العقيدة كما سيأتينا مسائل العقيدة المهمة يعني علم البلاغة القرآنية وهكذا تجد سائر العلوم كلها تدخل في هذا العلم فانت تأتي وتقرأ في كتب التفسير

16
00:05:01.000 --> 00:05:18.600
وانت لا تعرف هذه العلوم ولا تعرف اصول هذه العلوم لن تستفيد ولن تقرأ ولذلك كثير ممن يقرأ في علوم التنفيذ في كتب التفسير فيقف مواقف ما يستطيع تواجه تواجه امور لا يستطيع يعني لا يستطيع من خلالها

17
00:05:18.800 --> 00:05:37.700
يفهم ماذا يقرأ ماذا يقرأ وكتب التفسير مثل ما ذكرنا يعني ما من عصر وما من قرن والا وفيه مئات التفاسير مئات التفاسير منها المطبوع الموجود امامنا ومنها المفقود الذي فقدته فقده العلماء

18
00:05:37.900 --> 00:05:57.900
ومنها المخطوط الذي لا يزال لا يزال مخطوطا لم يخرج الى النور. كل هذه اشياء كثيرة عجيبة جدا. وهناك يعني تفاسير وتفاسير مطولة وهناك حواشي كل هذه يحتاج من طالب العلم قبل الدخول الى هذا المجال والى المكتبة التفسيرية ان

19
00:05:57.900 --> 00:06:17.600
نفسه على مثل هذه العلوم. الكتاب الذي بين ايدينا حاشية او نقول اصول التفسير للشيخ عبدالرحمن بن محمد بن قاسم الحنبلي رحمه الله تعالى المتوفى سنة الف وثلاث مئة واثنين وتسعين

20
00:06:18.450 --> 00:06:44.800
يعني قبل ما يقرب من خمسين سنة رحمه الله تعالى كان في هذه البلاد وفي الرياض وتتلمذ على مشيخة الرياض والف المؤلفات الف المؤلفات القيمة من اشهر مؤلفاته حاشية الروض المرضع في الفقه وهي سبعة مجلدات مشهورة ومعروفة ومنها هذا الكتاب الذي بين ايدينا اصول

21
00:06:44.800 --> 00:07:02.900
ووضع عليه حاشية. هو دائما طريقته يكتب المتن او يجد متنا ويضع عليه حاشية. تشرح هذا المتن والفرق بين الشرح احيانا تجد يقول لك شرح كتاب كذا ومرت يقل حاشية ما الفرق بين الحاشية

22
00:07:03.100 --> 00:07:26.300
والشرح الشرح يكون مدمجا مع المتن ويأتي ويأخذ المتن ويشرحه في يعني يكون المتن والشرح في يعني كله بعضه على بعض اما الحاشية فانه يترك المتن في الاعلى ولا يتعرض له لا بزيادة ولا نقصان ويأتي على ما اسفله

23
00:07:26.300 --> 00:07:44.750
يشرح ويوضح هذه تسمى حاشية. يشرح يضع خط ويبدأ يضع نقاط ارقام ويشرح اذا جاء عند الحمد لله رب العالمين قال معناه كذا وهكذا. ولا يشرح في يعني في في في نفس كلام المتن

24
00:07:44.850 --> 00:08:01.300
طيب هذا الكتاب الذي بين ايدينا هو متن مثل ما ذكرنا لكم في مقدمة التفسير وحقيقة هذا المتن من اهم المتون التي يحتاج اليه الطالب ويؤسس نفسه على علم التفسير وستجد هذا واضحا

25
00:08:01.300 --> 00:08:18.750
من خلال ما نقرأ في هذا المتن ومن خلال ما يتضح لك من تأسيس معنى القرآن والتفسير ومعنى اصول التفسير وعلوم القرآن كل هذه سيتعرض لها المؤلف على شكل يعني نقاط

26
00:08:18.750 --> 00:08:38.350
على شكل على طريقة مختصرة. يتضح لك الامر هذا باذن الله من خلال القراءة والتوضيح. نبدأ على بركة الله ونقرأ تفضل يا شيخ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

27
00:08:38.400 --> 00:09:00.900
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

28
00:09:00.950 --> 00:09:29.900
وصبحان الله رب العرش عما يصفون. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الصادق المأمون صلى الله عليه وعلى اله واصحابه والتابعين الذين هم بهديه متمسكون. وسلم تسليما كثيرا اما بعد فحيث ان كتاب الله وبيانه اهم ما يهتم به. فهذه حاشية على المقدمة في

29
00:09:29.900 --> 00:09:55.400
سيدي توضح المقاصد وتعين مريد معرفة معانيه كاصل يتوصل بها الى المراد منه على ما كان عليه السلف الصالح والله ولي التوفيق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي انزل الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى للمتقين. واشهد ان لا اله

30
00:09:55.400 --> 00:10:15.400
ان الله الملك الحق المبين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الصادق الامين. صلى الله عليه وعلى اله والتابعين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذه مقدمة في التفسير تعين على فهم القرآن العظيم

31
00:10:16.750 --> 00:10:40.750
الجدير بان تصرف له الهمم ففيه الهدى والنور. ومن اخذ به ومن اخذ به هدي الى صراط مستقيم. طيب  هذه مقدمة اولا المؤلف رحمه الله وضع هذا المتن ثم بعد ما وضع هذا المتن وظع عليه حاشية كما ذكرنا والحاشية هي توظح

32
00:10:40.850 --> 00:11:06.200
الالفاظ التي يذكرها المؤلف ويعلق عليها مما تحتاج الى فك عبارة او توضيح شيء من العبارات الغامضة ووضع مقدمة على الحاشية ثم دخل على مقدمة المتن مقدمة على الحاشية التي قال فيها الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله الى اخر هذه المقدمة هي مقدمة

33
00:11:06.200 --> 00:11:25.900
عامة كما يصنعها او كما يصنعه كثير من العلماء يبدأ بالحمد والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو منهج اولا واقتداء بكتاب الله سبحانه وتعالى. المفتتح بالحمد. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم

34
00:11:26.100 --> 00:11:50.000
ثم في اقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان كانت كتاباته ورسالة ورسالاته كانت تفتتح وخطبه ايضا كان يفتتحها بالحمد ثم بالصلاة على الرسول بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم كما فعل المؤلف. ثم بين بعد ذلك لما قال

35
00:11:50.000 --> 00:12:06.550
اما بعد لان كلمة اما بعد هذي يعني عبارة عن فصل من كلام الى كلام. انتقال من كلام الى كلام. لما بدأ بالكلام المعروف بالثناء على الله وتعالى والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم

36
00:12:06.600 --> 00:12:26.450
وذكر الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بعد ذلك انتقل في قوله اما بعد وهذه اما بعد قال بعض اهل العلم هي فصل الخطاب الذي اوتي داوود عليه السلام. فصل خطاب لانها تفصل كلاما

37
00:12:26.450 --> 00:12:49.050
عن كلام كلاما عن كلام يقول اما بعد فحيث ان حيث ان كتاب الله وبيانه دائما اذا جاءت حيث لابد ان تكسر الا بعدها. هذي قاعدة لغوية اذا جاءت حيث لا بد ان تكون الا بعدها ما يقال حيث ان هذا خطأ لغوي

38
00:12:49.100 --> 00:13:05.200
لابد ان تقول حيث ان لان حيث لان حيث هذه لان حيث هذه لا تضاف الى مفرد وانما تضاف الى جملة هذه يعني فائدة لغوية وتقول انت دائما اما بعد

39
00:13:05.350 --> 00:13:28.750
بحيث ان بحيث ان كتاب الله بين اهم ما يهتم به يقول كتاب الله وبيان يعني تفسيره اهم ما يهتم به ينبغي لطالب العلم اولا اذا دخل او اراد الدخول في في في مجال العلم والعلم والتعلم اول ما يبدأ يؤسس نفسه في

40
00:13:29.350 --> 00:13:50.350
حفظ القرآن الكريم واتقان قراءته وتجويده ثم تفسير القرآن الكريم. لان القرآن هو اصل الشريعة هو اصل الشريعة واصل العلوم كلها. في حفظ فيتقنه قراءته ويتقن تجويده. ثم يدخل الى تفسيره وبيان معانيه

41
00:13:50.400 --> 00:14:12.400
وهو من اهم من اهم العلوم. طيب بعد ما بين لنا مؤلف هذه المقدمة العامة دخل على المقدمة مقدمة المتن مقدمة لان المتن سابق للشرح والحاشية وهي واضحة المقدمة يقول الحمد لله الذي انزل الكتاب

42
00:14:12.450 --> 00:14:33.550
تبيانا نقول الحمد لله يعني الثناء على الله. الحمد دائما معناه الثناء على الله بما يستحق سبحانه وتعالى من من من يعني من الاوصاف والمحامد التي يستحقها سبحانه وتعالى. وقوله الحمد لله قال الحمد لله لماذا

43
00:14:33.550 --> 00:14:55.650
قال الحمد لله الذي انزل الكتاب كما قال الله سبحانه وتعالى في سورة الكهف الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. فقال هنا الحمد لله الذي انزل الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى للمتقين. تبيانا يعني يعني بيانا ان هذا القرآن بين كل بين كل

44
00:14:55.650 --> 00:15:22.400
كل ما يحتاجه الناس في مصالح دينهم ومصالح دنياهم وما ينفعهم في الاخرة. فسعادة فسعادة الدين وسعادة الدنيا وسعادة الاخرة في التمسك بكتاب الله التمسك بكتاب الله وبما دل عليه القرآن الكريم كل ذلك فيه مصالح العبد في الدنيا والاخرة. ولذلك قال تبيانا فما من علم

45
00:15:22.400 --> 00:15:44.500
ما من علم من علوم الاخرة او علوم الدنيا الا وهو في كتاب الله سبحانه وتعالى كما قال ابن مسعود رضي الله عنه قال قال ثوروا القرآن وتدبروا القرآن وتدبر قوله فان فيه علم فان فيه علم الاولين والاخرين

46
00:15:44.950 --> 00:16:01.650
في علم الاولين والاخرين. فمن تدبر وتأمل فما من علم الا تجده في كتاب الله سبحانه وتعالى طيب قال تبيانا لكل شيء وهدى للمتقين. لماذا خص المتقين؟ قال لانهم المنتفعون بهداية القرآن

47
00:16:01.700 --> 00:16:21.500
القرآن تبيانا لكل شيء وبيان للناس هذا بيان للناس الله عز وجل يقول هذا بيان للناس ثم قال وهدى وموعظة هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين. لانهم هم المنتفعون بهذا

48
00:16:21.600 --> 00:16:44.600
قال بعدها بعد ما بدأ به بالحمد والثناء على الله سبحانه وتعالى. قال واشهد ان لا اله الا الله الملك الحق المبين. وهذه ايضا طريقة العلماء في في اظهار وبيان اه تحقيق الشهادتين التي يدخل بها الانسان الى الاسلام

49
00:16:44.750 --> 00:17:02.150
يدخل بها الى هذه الدنيا ويخرج بها من هذه الدنيا. شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله هي التي قامت عليه السماوات والارض وهي التي بعث بعث بها المرسلون وانزلت بها الكتب

50
00:17:02.200 --> 00:17:22.200
وخلق الله الخلق كله لاقامة هذه هذه العقيدة عقيدة التوحيد عقيدة عبادة الله وحده لا شريك له وانه رسول الله قال اشهد ان لا اله الا الله الملك الحق المبين واشهد ان محمدا عبده ورسوله الصادق الامين صلى الله عليه

51
00:17:22.200 --> 00:17:47.450
وسلم عليه وعلى اله واصحابه والتابعين. من هم اهله ال محمد من هم ال محمد يعني عند التحقيق هم من امن بمحمد واتبعه الى يوم القيامة ويدخل في ذلك دخولا اوليا اهل بيته. المؤمنون منهم. وليس اهل بيته جميعا

52
00:17:47.500 --> 00:18:04.250
اهل بيته المؤمنون به صلى الله عليه وسلم المتبعون لسنته الذين لم يبتدعوا في دينه شيئا. هؤلاء هم ال محمد ويدخل في ذلك كل من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:18:04.550 --> 00:18:18.050
كيف عرفنا هذا؟ تأمل في القرآن. لما قال الله سبحانه وتعالى ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم. من هم ال ابراهيم هم من هم اتباع ابراهيم. وال عمران من هم؟ هم وهكذا

54
00:18:18.350 --> 00:18:31.950
وتسمع انت في القرآن يقول الله عز وجل ال فرعون ال فرعون لا يقتضي ان من من هم من من من فرعون ومن ذريته واقاربه لال فرعون كل من كان

55
00:18:31.950 --> 00:18:51.800
على طريقة فرعون وكل من كان مؤيدا الى فرعون وان كان ابعد الناس صلة له. فهؤلاء يسمون ال يسمون ال وهكذا فقوله هنا هنا قال الصادق الامين صلى الله عليه وسلم وعلى اله اي اتباعه

56
00:18:51.850 --> 00:19:09.200
اتباعه واصحابه والتابعين وسلم تسليما كثيرا. قال اما بعد مرة اخرى فهذه مقدمة. دائما ايها الاخوة اذا جاءت اما بعد اذا كتبت انت اما بعد لابد ان يكون بعدها الفاء

57
00:19:09.300 --> 00:19:35.300
لان هذه الشرقية اما شرطية شرطية تحتاج الى جواب شرط وجواب الشرط يكون مقترنا بالفاء تقول اما بعد فهذه ولا تقول اما بعد هذه لا اما تقول اما بعد فهذه مقدمة في التفسير تعين على فهم القرآن. عرفنا انها مقدمة في التفسير ما الفائدة منها؟ ما الغرض منها

58
00:19:35.300 --> 00:19:53.050
وتعين على فهم القرآن. اذا عرفنا ان هذه المقدمة خاصة بالقرآن الكريم. وتعين على فهمه يعني على تفسيره وتدبر القرآن الكريم قال الجدير بان تصرف له الهمم يعني هذا القرآن الكريم جدير وخليق

59
00:19:53.400 --> 00:20:09.850
ان تصرف له الهمم تصرف له يعني انسان اذا هو عنده همة قوية في طلب العلم اول ما يوجهها الى هذا الى كتاب الله فهو جدير بان تصرف له الهمم ففيه الهدى والنور

60
00:20:09.950 --> 00:20:30.200
ففيه القرآن. القرآن هو هداية هداية الناس والله عز وجل قال في اول سورة البقرة ماذا قال؟ قال ذلك الكتاب لا ريب فيه. قال بعدها هدى للمتقين. ففيه الهدى والنور. قال الله عز وجل وانزلنا اليك نورا مبينا. نورا مبينا. سمى القرآن

61
00:20:30.250 --> 00:20:54.200
سمى القرآن نورا لان استناروا به يستنير الانسان بنور القرآن ويستظيء بظياء القرآن. قالوا ومن اخذ به ما النتيجة؟ قال هدي الى صراط مستقيم بين لك الشيخ المقدمة والغرض ان هذه مقدمة خاصة بالتفسير وانها تعين على فهم القرآن وان القرآن من اهم العلوم التي

62
00:20:54.200 --> 00:21:21.700
ينبغي ان تصرف له الهمم. وانه يهدي الى صراط مستقيم. بعد ذلك بعد هذه المقدمة القيمة المختصرة يدخل المؤلف بعد ذلك الى القرآن ونزول القرآن ونزول القرآن. نعم تفضل قال رحمه الله تنزيل القرآن اجمعوا على ان القرآن كلام الله حقيقة منزل غير مخلوق

63
00:21:21.750 --> 00:21:42.200
سمعه جبريل من الله وسمعه وسمعه محمد من جبريل. وسمعه الصحابة من محمد صلى الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه بالسنتنا وفيما بين الدفتين. وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا. وكل

64
00:21:42.200 --> 00:22:07.550
كل حرف منه كالباء والتاء كلام الله غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود. وهو كلام الله حروفه ليس الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف وبدعوا من قالوا وبدعوا من قالوا انه فاض على نفس النبي من العقل الفعال او غيره كالفلافل

65
00:22:07.700 --> 00:22:30.550
الفلاسفة والصابئية او انه مخلوق في جسم من الاجسام كالمعتزلة والجهمية. او في جبريل او محمد او جسم اخر غيرهما كالكلابية والاشعرية. او انه حروف واصوات قديمة ازلية كالكلامية. او انه

66
00:22:30.550 --> 00:22:55.650
قائم بذات الله ممتنع في الازل كالهاشمية والكرامية ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فجهمي او غير مخلوق فمبتدع طيب هذا الان الشيخ يقول تنزيل القرآن يعني هذا القرآن هو يريد ان يبين لك ان القرآن منزل من عند الله

67
00:22:55.900 --> 00:23:22.400
هذا اول يعني هذا اول امر تحتاج الى فهمه ومعرفته وينبغي لك ينبغي لك ان ان ايضا تفهم هذا الكلام وتدركه وتعتقده عقيدة تدين الله. تدين الله بها ان القرآن منزل من عند الله. قال تنزيل القرآن يعني ان القرآن هو اعطاك خلاصة الكلام. قالت هذا القرآن منزل

68
00:23:22.800 --> 00:23:40.950
هذا القرآن منزل تنزيل من عند الله الله عز وجل ذكر في كتابه انه انزله انزلها قال الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. وقال حميم تنزيل في مواضع كثيرة. حميم تنزيل وقال تنزيل الكتاب

69
00:23:41.050 --> 00:23:59.000
وكثير وقال نزل به الروح الامين. اذا هو منزل والنزول النزول يكون من اعلى الى اسفل اذا اذا نزل من عند الله نزل من عند الله كيف ينزل؟ من وين ينزل؟ نقول هو نزل من عند الله. فعقيدة المؤمن

70
00:23:59.000 --> 00:24:24.450
ان يعتقد ويدين الله سبحانه وتعالى بان هذا القرآن هو منزل من عند الله. هو منزل من عند الله هو بدأ الان توضيح عقيدة المؤمن وعقيدة السلف الصالح مما كان يعتقده الصحابة رضي الله عنهم ومن جاء بعدهم من التابعين وعلماء الاسلام

71
00:24:24.450 --> 00:24:42.250
هذه العقيدة الصافية قبل ان يبتدع من ابتدع في في دين الله يقول ان هذا القرآن هو منزل من عند الله وهو كلام الله. كلام الله. قال اجمع العلماء. اجمع العلماء اجمع العلماء المعتبرون

72
00:24:42.600 --> 00:25:06.350
المعتبرون بان القرآن كلام الله. كلام الله حقيقة منزل غير مخلوق. هذا ما يعتقد المسلم وهذا اللي يجب عليك ان تعتقد بان القرآن كلام الله تكلم به وليس مخلوقا كلام الله منزل من عند الله. الله عز وجل يقول انا انزلناه

73
00:25:06.400 --> 00:25:21.000
انا انزلناه لا يشك المسلم وهو يقرأ القرآن ويقول انا انزلناه وتنزيل ثم يقول هو غير منزل وهو كلام الله والقرآن دل على ان القرآن كلام الله. وان احد من المشركين استجارك فاجره

74
00:25:21.150 --> 00:25:36.500
حتى يسمع كلام الله حتى يسمع كلام الله القرآن كلام الله. وقال وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم. اي ان القرآن من عند الله. من عند الله تكلم الله به. غير

75
00:25:36.500 --> 00:25:56.550
مخلوق كما تقول كما تقوله المعتزلة والمبتدعة ان القرآن خلقه الله. هذا لا يجوز ولا يمكن القرآن كلام الله تكلم به. وعقيدة المسلم ما هي انه يؤمن بان القرآن كلام الله. تكلم الله به

76
00:25:56.800 --> 00:26:15.750
بصوت مسموع وحروف مسموعة سمعه جبريل سمعه جبريل وحفظه جبريل ونزل به على محمد صلى الله عليه وسلم والقاه عليه فسمعه محمد صلى الله عليه وسلم وحفظه فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم ولما حفظه في صدره

77
00:26:15.800 --> 00:26:35.050
بالله اصحابه بلاه الامة واخذه الصحابة رضي الله عنهم وبلغوه الامة. ومن جاء بعدهم. وهكذا هذه عقيدة المسلم في القرآن في القرآن الكريم القرآن كلام الله منزل من عنده تكلم الله به كما قال المؤلف هنا

78
00:26:35.150 --> 00:26:52.800
قال سمعه جبريل من الله لما تكلم الله اذا تكلم الله بالقرآن اخذت السماوات السماوات جاء في حديث النواس ابن سمعان اذا تكلم الله بالامر اخذت السماوات منه رعدة شديدة

79
00:26:52.850 --> 00:27:17.050
رعدة شديدة. فيصعق كل من في السماوات من الملائكة. يصعقون كلهم يغمى عليهم ثم اول من يفيق هو جبريل فيسمع كلام الله ويقول ثم ثم توفيق بعده الملائكة فتقول الملائكة ماذا قال ربنا؟ فيقول قال الحق وهو العلي الكبير وهو

80
00:27:17.050 --> 00:27:35.950
الكبير فيسمع فيسمع فيسمع كلامه يسمعون بعد ذلك ثم ينزل به ينزل بالوحي. سمعه جبريل وسمعه محمد صلى الله عليه وسلم من جبريل وسمعه الصحابة من محمد قال وهذا القرآن

81
00:27:36.150 --> 00:28:01.150
اين هو؟ قال هو الذي نتلوه بالسنتنا القرآن الذي بين يديك هذا هو القرآن الكريم تعريفه هو الذي نتلوه بالسنتنا  فيما بين الدفتين الدفتين يعني الجلدتين الغلاف دف اليمنى والدفة اليسرى التي تحوي تحوي المصحف. الدفتين قال

82
00:28:01.300 --> 00:28:16.350
وفي بين الدفتين وما في صدورنا نقول هو القرآن. الذي في صدرك تحفظه من القرآن او تحفظ القرآن كاملا الذي في صدرك من سور القرآن هو القرآن. سواء كان في صدور الصحابة

83
00:28:16.450 --> 00:28:32.450
او في صدور العلماء كما قال سبحانه وتعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم فهو كلام الله سبحانه وتعالى في صدورنا. مسموعا يعني سواء سمعناه كما يسمع الان

84
00:28:32.500 --> 00:28:52.000
في وسائل النقل كالاذاعة وغيرها تسمعه. تسمع مسموعا او تسمعه من الامام تسمعه او من القارئ ومكتوبا اي في المصاحف ومحفوظا اي في الصدور. وكل حرف منه كل حرف منه كالباء والتاء هو كلام الله

85
00:28:52.050 --> 00:29:12.000
كلام الله تكلم الله به غير مخلوق كما يعني غير مخلوق كما تقوله المعتزلة غير مخلوق منه بدأ واليه يعود بدا من الله لما اوحى به الى محمد صلى الله عليه وسلم في بعثته نزل القرآن في ثلاث وعشرين سنة

86
00:29:12.000 --> 00:29:34.200
فرق الايات والسور تنزل السورة كاملة وتنزل الايات وتنزل الاية وينزل جزء من الاية في ثلاث وعشرين سنة ثلاثة عشرة قضاها في مكة وعشر سنين قضاها في المدينة وهذه كلها نزل القرآن مفرقا بخلاف الكتب السابقة فانها تنزل جملة كاملة

87
00:29:34.200 --> 00:29:54.000
اما القرآن فاختص بخصيصة لم تكن للكتب السابقة وهو انه نزل مفرقا. نزل مفرقا. قال قال وهو كلام الله حروفه ومعانيه انت تعتقد اعتقادا ان القرآن كلام الله. بحروفه ومعانيه

88
00:29:54.150 --> 00:30:11.350
ليست الحروف من غير الله والمعاني من الله او العكس لا نقول هو كلام الله بحروفه ومعانيه ليس الحروف دون المعاني ولا المعاني دون بل المعاني والحروف من الله سبحانه وتعالى

89
00:30:12.550 --> 00:30:35.850
قال وبدعوا من السلف الصالح رحمهم الله تعالى ورضي الله عنهم بدعوا من خالف هذه العقيدة. انت الان تروحت لك عقيدة عقيدة المسلم عقيدة المسلم انه يعتقد ماذا؟ يعتقد ان القرآن منزل من عند الله وهو كلام الله. كلام الله تكلم به

90
00:30:35.850 --> 00:30:54.500
فسمعه جبريل فتكلم به جبريل فسمعه محمد ثم سمع الصحابة هذا هو كلام الله بحروفه ومعانيه الحرف والكلمة والجملة والايات والسورة كل ذلك هو كلام الله. كلام الله من اوله

91
00:30:54.550 --> 00:31:14.550
الى اخره. من اول سورة الفاتحة الى اخر سورة في القرآن هو كلام الله سبحانه وتعالى. بحروفه ومعانيه هذا معتقد اهل السنة والجماعة الفرقة الناجية ومعتقد السلف الصالح بعقيدتهم بان الله تكلم به. بان الله تكلم وان الله

92
00:31:14.550 --> 00:31:34.850
يتكلم بان الله يتكلم متى شاء كيف شاء بحروف واصوات. ما نقول ان الله تكلم والان لا يتكلم؟ لا الله تكلم سبحانه وتعالى بالقرآن ولا يزال يتكلم. وصفة صفة الكلام لله صفة ذاتية

93
00:31:34.900 --> 00:31:54.650
صفة ذاتية فعلية. متى شاء يتكلم؟ تكلم متى شاء وهكذا ويتكلم اذا جاء يوم القيامة يتكلم يكلم يخاطب عباده المؤمنين ويخاطب الكفار يقول اين شركائي ذلك ويتكلم سبحانه وتعالى قال بدعوا

94
00:31:54.900 --> 00:32:11.650
الان الشيخ رحمه الله سيذكر لك من خالف عقيدة السلف وعقيدة المؤمنين في في في صفة الكلام وفي القرآن الذي هو كلام الله في القرآن. ولذلك الذي الذي يحلف بالقرآن. الذي يحلف بالقرآن يقول

95
00:32:11.850 --> 00:32:32.500
والقرآن او اقسم بالقرآن او اقسم بايات الله نقول هذا الحلف صحيح. لان الحلف لا يكون الا حلفا بالله باسم من اسمائه او صفة من صفاته. والكلام صفة صفة من سمات من صفات الله مثل ما تقول بعزة الله

96
00:32:32.800 --> 00:32:48.000
بعزة الله تقول بكلام الله اقسم بايات الله ان افعل كذا فانت تقسم بالقرآن الكريم والقرآن صفة قال وبدعوا من قال انه فاض على نفس النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:32:48.100 --> 00:33:12.900
يعني من العقل الفعال يقول هذه عقيدة عقيدة الفلاسفة والصابئة والصابئية قالوا ان القرآن ليس من كلام الله. وانما هو الفيض فيض يأتي وينزل على الرسول صلى الله عليه وسلم. وليس من عند الله لم يتكلم الله به. فنفوا صفة الكلام عن الله. ونفوا ان يكون القرآن كلام الله

98
00:33:12.900 --> 00:33:36.350
قالوا مجرد شيء يفيض من من العقل الفعال شيء يفيض يعني كله فلسفة. فلسفة تخالف عقيدة السلف. لماذا اقول فيض واقول فعال وعقل وكذا عندي عندي ادلة تدل على ان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى تنزيلك كتاب من الله العزيز الحكيم. وانك تلقى القرآن من لدنك

99
00:33:37.000 --> 00:33:53.550
وكيف يأتي مثل هذا الكلام او انه مخلوق في جسم من الاجسام. كما قالت المعتزلة والجهمية قالوا انه مخلوق وان الله تكلم بشيء وان الله خلقه في شيء وان القرآن مخلوق في جسم الاجسام مخلوق

100
00:33:53.600 --> 00:34:12.550
يعني يعني خلقه الله في جبريل او خلقه في محمد او خلقه في اي جسم. وهذا كله ايضا كلام عقلاني مردود باطل. لماذا؟ لانه يصادم يصادم الادلة النقلية الثابتة عن الله سبحانه وتعالى

101
00:34:12.550 --> 00:34:34.450
وعن الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يعتقد الصحابة بهذا المعتقد انه مخلوق. ولا ولا ولم يرد عنهم شيء. فهذا القول قوله مردود باطل قال او مخلوق سواء قلنا مخلوق في جبريل او في محمد او في جسم او غير ذلك كما تقوله الكلابية والاشعرية هذه كلها فرق

102
00:34:35.150 --> 00:34:50.200
والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذه الامة ستفترق الى ثلاث وسبعين فرقة وهذه من الفرق الكثيرة ستجد فرقا كثيرة خالفت ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه ومن سلك طريقه

103
00:34:50.200 --> 00:35:10.200
ثقتهم من فرقة الناجية. وهؤلاء عندهم معتقدات وهذه من معتقدات التي يسوقها المؤلف وينقلها عن شيخ الاسلام ابن تيمية الذي قرر واوضح هذه العقائد وابطرها ونسفها. كلها شيخ اسلام وقف وصد تصدى لها ونسب هذه العقائد ورد عليهم

104
00:35:10.200 --> 00:35:30.100
ادلة بالأدلة الواضحة النقلية والعقلية يرد عليهم بالأدلة النقلية المنقولة عن السلف والعقلية حتى يحاجهم ويبطل ما كانوا عليه قال او انه حروف واصوات قديمة يقول لا يأتيك قديمة معنى ان الله تكلم في القدم

105
00:35:30.150 --> 00:35:47.300
وانه لا يتكلم الان او انه خلق هذا الكلام في هذا يعني يتكلم الله متى وتكلم في ثناياها وتكلم في اخرها والقرآن ينزل والله الله يتكلم يتكلم متى شاء كيف شاء ينزل القرآن

106
00:35:47.700 --> 00:36:08.600
وتنزل الايات قال الله عز وجل في في قال سبحانه وتعالى اقتراب للناس حسابهم وهم في غفلة ما يأتيهم من ذكر من ربهم من ربهم محدث هذا يدل على تجدد كلامه سبحانه وتعالى. قال او انه حادث قائم

107
00:36:08.750 --> 00:36:28.800
بذات الله حادث قائم بذات الله ممتنع في الازل الهاشمية والكرامية اكثر هذه المذاهب اما تنتمي الى القرآن الكريم ثم ساق المؤلف مسألة مهمة وهي من قال لفظي بالقرآن مخلوق

108
00:36:29.550 --> 00:36:48.800
لما تقول مثلا انا اقول الان اقرأ عليكم اية اقول ان هذا القرآن يهدي التي هي اقوم هذا الكلام الذي انا اقوله مخلوق ان هذا انا اتكلم الان هذه الحروب اللي تخرج من الانسان هي مخلوقة ولا لا؟ من قال ان لفظي

109
00:36:48.900 --> 00:37:04.950
بالقرآن انا اتلفظ الان بالقرآن. ان لفظي بالقرآن مخلوق فجهمي على مذهب الجهمية والمعتزلة الذين يقولون بخلق القرآن. فانت لا يجوز لك ان تقول لفظي بالقرآن مخلوق. طيب لو قال لك واحد هل هو مخلوق

110
00:37:04.950 --> 00:37:24.000
او غير مخلوق ما تقول لا مخلوق ولا غير مخلوق. فان قلت غير مخلوق فمبتدع. لان هذه العبارة لم يقلها السلف فهو بدعة. بدعة في الشريعة القرآن لا تقول انه غير مخلوق او مخلوق في هذا ان لما تقول اتلفظ هذا الذي لا لفظي هذا

111
00:37:24.050 --> 00:37:42.550
هذه جملة وهذه عبارة مبتدعة. فانت لا تقول مخلوق او غير مخلوق اقول لفظي بالقرآن هو كلام الله لفظي بالقرآن هو كلام الله الذي انزله على عبده ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم. لفظ القرآن هو الكلام الذي

112
00:37:42.650 --> 00:37:55.700
تكلم الله به. اما ان يقول مخلوق او غير مخلوق فهذا من الامور من الاسئلة المبتدعة في الشريعة التي لا يقول بها المسلمون. اذا خلاصة الكلام ايها الاخوة خلاصة الكلام

113
00:37:55.750 --> 00:38:16.100
ان المسلم يعتقد ان القرآن الذي يقرأه الموجود بين ايدينا انه كلام الله تكلم الله به بحروفه واصواته كلام الله تكلم الله به فسمعه جبريل فنزل به على محمد فسمعه محمد فبلغه الامة

114
00:38:16.450 --> 00:38:37.550
حروف واصوات واكاديمات وهذا كلام الله. هذا هو المعتقد السليم الصحيح بعدما بين لك المؤلف العقيدة في والايمان بالقرآن الكريم ينتقل الان الى مواضع نزول القرآن لان القرآن لما تكلم الله به ونزل نزل به نزله فيما

115
00:38:37.550 --> 00:39:00.150
في مواضع مختلفة فيه مكي وفيه مدني وفيه سفري وفيه حظري من مواضع كثيرة. ما هذا ما سيتكلم عنه المؤلف. نعم تفضل مواضع نزوله اجمعوا على ان القرآن مائة واربع مائة واربع عشرة سورة. والمشهور سبع وعشرون

116
00:39:00.250 --> 00:39:24.850
والمشهور سبع وعشرون مدني وباقيه مكي واستثني ايات ومنه النهاري والليلي والصيفي والشتاء واول ما انزل اقرأ ثم المدثر. واخره المائدة وبراءة والفتح واية الكلالة والربا  هذا ما يتعلق الان

117
00:39:25.550 --> 00:39:54.100
بمواضع نزول القرآن اماكن النزول. اين نزل اين نزل القرآن؟ بدأ المؤلف بمواضع النزول. اولا قال اجمع العلماء على ان عدد سور القرآن مائة واربع عشرة وفق المئة ان القرآن مئة هذا خبر ان زين؟ قال واربعة بالنصب ليش؟ اربع عشرة قال هذا مبني على فتح جزئين

118
00:39:54.200 --> 00:40:16.200
مبني على فتح الجزئين لانه في موضع الرفع لانه معطوف على مئة. قال اربع عشرة سورة هذا قاد هذا اجمع العلماء عليه من من العلماء من قال يعني فيما تقدم من القرون قالوا ان القرآن مئة وثلاث عشرة

119
00:40:16.550 --> 00:40:35.200
لماذا؟ قالوا ان سورة التوبة ان سورة الانفال والتوبة هي سورة واحدة. لانه لم يفصل بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم. لانه ورد حديث عن ابن عن ابن عباس وعثمان ولكن الحديث ظعفه كثير من اهل العلم

120
00:40:35.250 --> 00:40:58.800
انهم كانوا يعتقدون ان ان سورة الانفال والتوبة سورة واحدة. سورة واحدة لان موظوعها متشابه وكانوا يظنون ان سورة واحدة ولذلك لم لم يفصل بينهما ببسم الله. فمن يعني على هذا الرأي ان القرآن مئة وثلاث عشرة. لكن الصحيح الذي اجمع عليه

121
00:40:58.800 --> 00:41:17.700
الصحابة رضي الله عنهم في كتابة المصحف في عهد عثمان رضي الله عنه لما جمع المصحف وكتب وخط اعتقاد كلهم ويجب على المسلم الان ان يعتقد ان سور القرآن مئة واربع عشرة سورة اجماعا من العلم ولا يجوز الانسان يقول مئة يعتقد

122
00:41:17.800 --> 00:41:35.500
انها مئة وثلاث عشرة لان اعتقاده هذا يخالف يخالف ما كان عليه العلماء قال السور منها ما هو مكي ومنه ما هو مدني كم عدد السور المكي؟ وكم عدد السور المدني

123
00:41:36.450 --> 00:42:00.500
قالوا المدني هم يذكرون المدني لانه هو الاقل. قالوا المدني سبع وعشرون سورة يعني سبع وعشرون مدني سبع وعشرون سورة مدني والمكي ما ما تبقى من السور قال باقي القرآن كله مكي يعني يعني بضع وثمانون سورة مكي لماذا

124
00:42:00.500 --> 00:42:17.100
لما اكثر نزول القرآن كان في مكة اكثر نزول السور القرآنية كانت في مكة واكثر نزول قصار الصور يسار الصوب لان المفصل يقرب ما يقرب من مئة مما يقرب من خمسة وستين سورة

125
00:42:17.350 --> 00:42:39.350
المفصل اكثره مكي والصور الطوال كالبقرة وال عمران والنساء والمائدة هذا مدني فالصور الاكثر نقول الاكثر مكي لانه اولا اكثر لبداية النزول. وعندما احتمى الوحي وبدأ ينزل اكثر نزول القرآن هو مكي ولأن المكي

126
00:42:39.400 --> 00:43:00.200
اكثر السور القصيرة انت تقرأ في جزء عما في الاخير الجزء الاخير تجد اكثره ما يمكن ما يوجد فيه مدني الا ايات الى سور معدودة تعد على الاصابع قليلة جدا اكثره مكي. طيب. اذا السور المكية هي الاكثر. هي الاكثر. قال

127
00:43:00.250 --> 00:43:14.650
استثني ايات كيف يستثني ايات؟ تجد السورة مثلا يقول لك هذه السورة مكية وفيها ايات نزلت بالمدينة يعني ما اكتملت ما اكتمل نزولها الا بالمدينة. واحيانا تنزل ايات تسبق السورة

128
00:43:15.100 --> 00:43:36.600
تنزل ايات تسبق السورة ثم تنزل السورة في في المدينة بعد الهجرة فتأتي ايات قبلها ولذلك تسمع احيانا يقول لك هذه السورة مدنية الا الا ايتين او ثلاث. هذا الاستثناء يدل على انها الايات سبقت سبقت نزول السورة

129
00:43:36.650 --> 00:43:57.700
فاذا سبقت نزول السورة من المدن او تأخر نزول بعض الايات في المكي يسميه نسميه اه سورة مكية لان النظر الى الاغلب. النظر الى الاغلب. وما استثني قليل جدا ثم هنا مسألة مهمة جدا ينبغي ان نفهمها. لا يمكن ان نجزم

130
00:43:57.750 --> 00:44:21.100
لان السورة هذه سورة مكية الا ايتين او ثلاث. تجد احيانا يقول لك مثلا سورة الانعام مكية كلها الا ثلاث ايات. هذا الاستثناء نحتاج الى دليل الى دليل هل ثبت عن عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن صحابته انهم استثنوا لانه اعلم الامة بالقرآن بعد نبيها. فان ورد شيء

131
00:44:21.100 --> 00:44:43.400
نعم نأخذ به. اذا انه مجرد كلام استثناءات هذه لا دليل عليها فالاصل ماذا نقول؟ الاصل ان السورة نهاء مكية او مدنية. يقول ومنه النهار والليل ايهما اكثر نزولا؟ نقول النهاري. لانه وقت اليقظة

132
00:44:43.450 --> 00:45:07.000
وقت العمل فاكثر نزول القرآن في النهار اكثر نزوله في النهار ومنه ما نزل بالليل مثل اية اه تحويل القبلة نزلت بالليل مثل اية توبة التوبة توبة التوبة على الثلاثة الذين خلفوا نزلت ليلا نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت ام سلمة في اخر الليل

133
00:45:07.350 --> 00:45:24.750
عندما استيقظ لصلاة الليل نزلت عليه وعلى الثلاثة الذين لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الى اخر الايات نزلت وعلى الثلاثة الذين خلفوا. نزلت اخر اخر الليل. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي باصحابه

134
00:45:24.750 --> 00:45:42.050
فقرأ عليهم هذه الايات فانطلق البشير ليبشر كعب بن ما لك بتوبته بقبول توبة الله له فهي نزلت اخر الليل. اية وهناك ايات كثيرة نزلت ومنها ايات منها ايات الحجاب

135
00:45:42.400 --> 00:45:59.550
ايات الحجاب نزلت في الليل. وهكذا العلماء تتبعوا بعض الايات التي نزلت بالليل لكن نزول القرآن اكثره في النهار اكثره بالنهار. قال والصيفي والشتاء يعني منه ما نزل في وقت الصيف

136
00:45:59.600 --> 00:46:20.600
ومنه ما نزل في الشتاء ايهما اكثر؟ نقول الصيف لماذا؟ لان اجواء مكة واجواء المدينة اغلبها على السنة صيفية اجواء صيفية. ولذلك نقول اكثر القرآن صيفي ومنه الشتاء لو اراد احد او غرد سألك عن

137
00:46:20.650 --> 00:46:32.650
ما هي الاية الصيفية؟ وما هي الاية؟ هل عندك شيء منها؟ نقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري ان عمر رضي الله عنه كان كثيرا يسأله عن عن الكلالة

138
00:46:32.700 --> 00:46:47.050
عن الكلالة فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقال الا تكفيك؟ الا تكفيك اية الصيف التي في اخر النساء يسألونك عن الكلالة. قال النبي صلى الله عليه وسلم الا تكفيك اية الصيف نص علينا انها صيفية

139
00:46:47.250 --> 00:47:03.250
على انها صيفية. لانها نزلت بالصيف اما الشتاء فنزل ايضا منها ايات العشر الايات التي نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في براءة عائشة في براءة عاش ان الذين جاءوا بالافك

140
00:47:03.300 --> 00:47:19.700
عصبة منكم هذه نزلة شتائية كيف عرفنا؟ جاء في حديث عائشة قالت اني واني لانظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه ليتفسد جبينه عرقا في اليوم الشاتي في قصتها في حادثة الافك

141
00:47:19.850 --> 00:47:37.850
فيدل على فلذلك حكم العلماء او ذكروا هذا كمثال كمثال قال واول ما نزل من القرآن اول ما نزل من القرآن هي الايات الخمس من سورة العلق. اقرأ باسم ربك الذي خلق. هو الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحنث ويمكث الايام

142
00:47:37.850 --> 00:47:59.850
الان في غار حراء ويتعبد في غار حراء كان تعبده ما هو؟ تفكر في مخلوقات الله وفي ايات الله في وذكره والخلو به وتسبيحه وتهليله ونحو ذلك. فاجأه الوحي وجاء اليه جبريل ونزل عليه بالايات الخمس

143
00:48:00.000 --> 00:48:16.600
من سورة العلقة من سورة العلق هذا اول ما نزل ثم بعد ذلك نزلت سورة المدثر بعد ما انقطع الوحي فترة ثم جاءت سورة المدثر لان سورة العلق كما قال العلماء قال نبئ باقرأ

144
00:48:16.700 --> 00:48:37.250
وارسل بالمدثر. فالمدثر هي بداية بداية امره امره بالرسالة وتنفيذ هذه الرسالة. يقول الله عز وجل قال يا ايها المدثر قم فانذر قم فانذر قال هذه ثم بعد ذلك تتابع الوحي. تتابع الوحي

145
00:48:37.750 --> 00:49:04.550
العلق ثم ثم المدثر ثم نزل نزلت المزمل ونزلت النون والقلم ونزلت في السور بدأت تتابع السور  ثم بعد ذلك قال المؤلف واخر ما نزل من السور من السور المائدة وبراءة والفتح. واية الكلالة والربا والدين. وجمعها كلها لان العلماء ذكروا ذكروا ان منها هذه ومنها

146
00:49:04.550 --> 00:49:23.550
فنحن ماذا نقول؟ نقول من اواخر ما نزل لان ما نستطيع الجزم بالسور من اواخر ما نزل المائدة. نعم المائدة من اواخر ما نزل وبراءة اكثر نزولها في السنة في السنة التاسعة في غزوة في غزوة تبوك. السنة التاسعة

147
00:49:23.650 --> 00:49:39.450
وقال والفتح ما المراد بالفتح هنا المراد بالفتح اذا جاء نصر الله والفتح. يسمونها سورة الفتح ويسمون انا فتحنا لك سورة الفتح لكن المقصود مؤلف هنا الفتح اذا جاء نصر الله لان هي اخر

148
00:49:39.550 --> 00:49:55.100
سورة نزلت في القرآن. اخر سورة نزلت في القرآن اذا جاء نصر الله الفتح نزلت وين نزلت يوم النحر في منى في حجة الوداع يعني في السنة العاشرة قبل وفاته

149
00:49:55.200 --> 00:50:14.950
بما يقرب من ثمانين يوما هذي اخر سورة نزلت اخر سورة نزلت اما اخر اية نزلت في كتاب الله ويقول الله سبحانه وتعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله هذه هي اخر اية قال ابن عباس وورد عن سعيد ابن جبير انه قال

150
00:50:15.000 --> 00:50:32.300
كان بين نزول هذه الاية ووفاة النبي تسع ليالي تسع ليالي فهي اخر العهد بالعرش وهي قول الله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله في سورة البقرة. قبلها ايات الربا نعم هي من اواخر ما نزل اية الربا واية الدين

151
00:50:32.300 --> 00:50:56.000
واما اية كلامه الكلالة فنقول هي اخر ما نزل في شأن المواريث. في شأن المواريث. هذا ما يتعلق باماكن النزول واوقات النزول ما يتعلق باماكن النزول واوقات النزول ثم بعد ذلك ينتقل المؤلف الى نزول القرآن ذاته كيف نزل؟ نعم تفضل اقرأ

152
00:50:56.300 --> 00:51:16.400
انزاله قال رحمه الله انزل القرآن جملة في ليلة القدر الى بيت العزة في السماء الدنيا وانزل منجما بحسب الوقائع يلقيه جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم في مثل صلصلة الجرس وهو اشد عليه

153
00:51:16.600 --> 00:51:47.550
ويأتيه في مثل سورة الرجل يكلمه. وثبت انه انزل على سبعة احرف من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة كهل جعلهم واقبل وكتب  من المعاني المتفقة كالفاظ مختلفة كهلم واقبل. وكتب في وكتب في الرقاع وغيرها

154
00:51:47.550 --> 00:52:08.300
في عهد النبوة ثم في الصحف. في عهد ابي بكر ثم ثم جمع ثم جمع عثمان الناس على مصحف واحد والجمهور على انه مشتمل على والجمهور والجمهور انه مشتمل على ما يحتمله رسمها

155
00:52:08.300 --> 00:52:32.900
ومتضمنتها العرضة الاخيرة وترتيب الايات بالنص والسور بالاجتهاد طيب هذي مسألة الانزال انزال القرآن يقول كيف نزل؟ هل نزل جملة او نزل مفرقا نحن نعرف ان القرآن الكريم ان الكتب السابقة كالتوراة والانجيل

156
00:52:33.450 --> 00:52:54.850
والزبور انزلت جملة انزلت جملة اما القرآن هل نزل جملة او نزل مفرقا؟ نقول نزل جملة ومفرقا يعني لما كان هذا الوصف للكتب السابقة وهو نزوله جملة القرآن اخذ هذا الوصف يعني اشتمل على نزوله جملة

157
00:52:54.900 --> 00:53:16.750
ونزوله مفرقا يعني القرآن هو افضل الكتب الملزمة على الاطلاق. فما يوجد في الكتب المنزلة من صفات ومزايا تجدها في القرآن الكريم. فالقرآن اخذ مزية الكتب السابقة مزية اضافية على ذلك. فنقول اذا سئلت هل نزل القرآن جملة؟ او نزل مفرقا

158
00:53:16.750 --> 00:53:35.300
نقول نزل جملة ومفرقا. يقول المؤلف انزل جملة في ليلة القدر الى بيت العزة في السماء الدنيا. ثم انزل منجما يعني مفرقا بحسب الوقائع قوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن

159
00:53:35.600 --> 00:53:55.200
وقوله تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة. وقوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر هذا يعني نزول القرآن جملة يعني نزل من اللوح المحفوظ من اللوح المحفوظ جملة واودع في بيت العزة

160
00:53:55.300 --> 00:54:14.900
في السماء الدنيا بيت العزة تدخل تطوف حوله الملائكة تنزيل القرآن جملة الى بيت العزة وبقي فيها قد يسألك سائل يقول لك طيب ما الحكمة ونقول تشريف القرآن وتشريف نبي الرسالة او نبي الساعة صلى الله عليه وسلم

161
00:54:14.950 --> 00:54:37.550
النبي خاتم الانبياء وتشريف امته في الملأ الاعلى عند الملائكة. حتى تشعر الملائكة بمكانة هذه الامة ومكانة هذا القرآن نزل جملة الى السماء الدنيا. وهذا ورد به اثار كثيرة عن الصحابة وعن ابن عباس صحيحة انه نزل

162
00:54:37.750 --> 00:55:00.000
جملة الى السماء الدنيا هي السماء الدنيا. ثم بعد ذلك نزل منجما يعني مفرقا حسب الوقائع والحوادث. في ثلاث وعشرين سنة على الصحيح. وبعضهم قال عشرين سنة وبعضهم قال خمسة وعشرين سنة صحيح انه في ثلاث وعشرين سنة عشر ثلاث عشرة سنة في مكة وعشر

163
00:55:00.000 --> 00:55:27.200
سنوات في المدينة ينزل مفرقا. الاية والايتين والثلاث واكثر واقل واكثر نزول القرآن كان انزلوا عشرا عشرا وخمسا خمسا كان ينزل عشرا عشرا وخمسا خمسا وكان الصحابة رضي الله عنه تنزل العشر ايات فيحفظونها. تنزل الخمس ايات فيحفظونها. واحيانا تنزل السورة كاملة واحيانا تنزل ايات اقل من ذلك

164
00:55:27.250 --> 00:55:40.000
فهذا معنى النزول هنا. قال انزل منجما حسب الوقائع. ثم قال قال يلقيه جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان يأتي جبريل؟ النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن

165
00:55:40.100 --> 00:55:55.350
كيف كان يأتيه؟ اولا نقول انه كان يأتيه مثل صلصلة الجرس يسمع النبي صلى الله عليه وسلم ويشعر وهو بين اصحابه بين اصحابه حتى قال بعض الصحابة قال كنا نسمع دويا

166
00:55:55.500 --> 00:56:11.750
صوت صوت ضعيف حول النبي صلى الله عليه وسلم فيعرفون انه الوحي. وكانوا يعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم يوحى اليه بما يجد من اثار الوحي كحمرار الوجه ومثلا تفصل الجبين عرقا

167
00:56:11.850 --> 00:56:27.700
واحيانا النبي صلى الله عليه وسلم قال قال اني اشعر ان نفسي ستخرج من شدة يصيبه الاغماء وكل هذه من اثار الوحي فالنبي صلى الله عليه وسلم حتى جاء عن اسماء رضي الله عنها قالت كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته

168
00:56:27.750 --> 00:56:45.100
وبركة الناقة من شدة الوحي وقال زيد ابن ثابت كما في البخاري قال قال كنت اكتب للنبي الوحي فكان فكانت فخذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي وكادت فخذه ان ترض فخذي. من شدة وحي

169
00:56:45.300 --> 00:57:04.600
فيجد صعوبة يجد ثقل كما قال سبحانه وتعالى قال سنلقي عليك قولا ثقيلا فكان يشعر بالثقة ان يشعر بالاثر ذلك. واحيانا لا يشعر حتى ان يكون من جنب من بجانبه من الصحابة لا يدري هل

170
00:57:04.600 --> 00:57:24.200
اوحي اليه او لم يوحى اليه. فالغالب في الغالب يجد اثرا على ذلك. قال يأتيه مثل صلصلة الجرس وهو قال وهو اشده عليه. اذا هو حالات اشدها ان يأتيه مثل صلصات الجرس. وجاء في حديث مثل سلسلة على صفوان

171
00:57:24.300 --> 00:57:43.900
سلسلة لما تكون على صخرة تسحب السلسلة على الصخرة تحدث صوتا قويا هذا معناه قال ويأتيه في مثل سورة الرجل لكن هذه الحالة لم ينزل فيها قرآن لم ياتي جبريل في صورة رجل ويعطيه القرآن

172
00:57:44.300 --> 00:58:07.000
وانما يأتيه في صورة رجل يحارثه يحارثه كما في قصة حديث جبريل الطويل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم جاء جبريل في في صورة رجل اه كان شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر. فجلس عند النبي صلى الله عليه وسلم واسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع يديه على فخذيه وقال يا محمد

173
00:58:07.000 --> 00:58:22.250
اخبرني عن الاسلام ثم قال اخبرني عن الايمان اخبرني عن الاحسان ما اشراط الساعة؟ هذه في صورة رجل وجاء في سورة اكثر من موضع اكثر من غير هذه القصة جاء اكثر من مرة لكن لم ينزل

174
00:58:22.400 --> 00:58:37.100
لم ينزل قرآن في مع جبريل وهو في سورة رجب وانما ينزل في غير هذه الحالة قال يكلمه وثبت انه نزل على سبعة احرف هذي مسألة مهمة مسألة القرآن الكريم

175
00:58:38.650 --> 00:58:57.350
مسألة القرآن الكريم. القرآن الكريم فيه قراءات وفي حروف يسميها العلماء الاحرف السبعة قال النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة رواها اكثر من عشرين صحابي واكثرهم في متفق عليه واجمع العلماء اجماعا على

176
00:58:57.350 --> 00:59:13.050
ان القرآن نزل على سبعة احرف. قال صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف. هذه مسألة مهمة جدا تحتاج منا وقت طويل واختلف العلماء اختلافا طويلا والفت فيها مؤلفات ولكن نختصر الكلام فيها

177
00:59:13.450 --> 00:59:29.250
كما ذكر المؤلف هنا قال سبعة احرف اولا الخلاف فيها كثير جدا طويل وخلاصة الكلام الذي الذي يعني رجح المؤلف هنا رجح المؤلف ورجحه ابن جرير الطبري وغيره من العلماء

178
00:59:29.700 --> 00:59:48.000
ان معنى الاحرم السبعة ان ينزل القرآن بالفاظ ينزل القرآن بالفاظ مختلفة لماذا ينزل بالفاظ مختلفة؟ اولا نعرف ان الاحرف السبعة لم تنزل الا بعد الهجرة كان في مكة ينزل قرآن عليه بلغة قريش

179
00:59:48.300 --> 01:00:09.550
بلغة قريش وكان يخاطب اهل قريش بلغتهم ويقرأ عليهم القرآن بلغتهم. لما هاجر الى المدينة دخل اناس من غير اهل قريش وقبائل هذيل وتميم واسد وغيرها وغطفان. قبائل كثيرة. فبدأوا يدخلون في الاسلام

180
01:00:09.750 --> 01:00:36.050
واكثرهم اميون لا يقرأون ولا يكتبون ومنهم الشيخ الكبير ومنهم المرأة ولا يدركون هذه الاشياء فنزل القرآن ملبيا لحاجاتهم بلغاتهم بلغاتهم وانت تعرف ان لهجات العرب مختلفة التميمي يتكلمون احيانا بالفاظ لا يعرفها هذيل هذيل تكلمه الفاظ لا يعرفها لغة قريش ولغة هوازن ولغة

181
01:00:36.050 --> 01:00:49.900
سعد ابن بكر وهكذا لغات كثيرة فلهجت قريش وانت الان حتى الان تسمع لغة اهل الشرقية غير لغة اهل الغربية ولغة الجنوب غير لغة الشمال كلها لغات لكنها متقاربة كلها عربية

182
01:00:49.950 --> 01:01:07.700
يتكلمون لكن كل يستخدم عبارة وهو يتكلم بعبارة. فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل ونزل لغات نزل بالفاظ سميها يسميها لغات او نسميها لهجات او الفاظ بدأ ينزل. المعنى واحد

183
01:01:07.700 --> 01:01:31.250
المعنى واحد لكن الكلمات مختلفة الكلمات مختلفة. انت تقول الان لفلان تعال تعال تعال اقبل  عجل اسرع معنى واحد انت لغة عربية تفهمها لكن تجد اهل هذه الجهة يقولون استعملون كلمة اقبل وهؤلاء وهكذا

184
01:01:31.700 --> 01:01:49.800
فالقرآن يستعمل ولذلك هو ورد ورد في يعني سور كثيرة انها وردت باحرف احرف مختلفة قال قيل المعاني متفقة بالفاظ مختلفة هذا الذي سار عليه مؤلف قال كهلما واقبل تجد

185
01:01:49.850 --> 01:02:17.250
مثل تعال هلم اقبل اسرع عجل كلها وقوله تعالى انظرونا نقتبس امهلونا ارقبونا المعنى واحد امهلونا ارقدونا آآ وهكذا كلها كلمات يقولون كلمات معنى واحد كلمات معنى. مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق

186
01:02:17.500 --> 01:02:37.000
بنبأ فتبينوا فتثبتوا تبين والتثبت واحد لكن هذا مرة يستعمل تبين وهذا مرة يستعمل تثبت والمعنى واحد كلها قوله تعالى اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله فامظوا الى ذكر الله

187
01:02:37.050 --> 01:02:52.900
وبعدين لازم نفهم ان هذه الاحرف اكثرها انتهت. كما سيأتينا اكثرها انتهت يعني فيه منها ما هو موجود. انت لو ترجع الى كتب القراءات تجد هذه الالفاظ موجودة. تثبتوا يقرأ بها مثلا فلان وفلان وفلان

188
01:02:53.050 --> 01:03:06.350
تبينوا يقرأ فيها فلان وفلان وفلان وكثير في القرآن كثير  قال وكتب في الرقاع. يعني لما انزل نزل على صدر النبي صلى الله عليه وسلم النبي ما يكتب ولا يقرأ

189
01:03:06.750 --> 01:03:22.400
فكان يأمر الصحابة ويكتبون وكان هناك كتاب كتاب يسمون بكتاب الوحي. كانوا يكتبون منهم زيد ابن ثابت ومنهم ابي ابن كعب. ومنهم علي رضي الله عنه. واجل اكثر الصحابة كانوا يكتبون

190
01:03:22.400 --> 01:03:37.650
القرآن يسمونه بكتاب الوحي قال يكتبونه باي شيء؟ في اي شيء؟ قال يكتبونه في الرقاع. جمع رقعة وهي قطعة الجلد وغيرها من ادوات الكتابة التي كانت موجودة في الكرانيف وفي

191
01:03:38.050 --> 01:03:54.950
عشب النخيل وغيرها كانوا يكتبون وفي الحجارة الرقيقة يكتبون عليها. فكانوا يكتبون بهذه الوسائل. يكتبون كتاباتهم على قدر ما كان متوفرا عندهم للوسائل. قال وكتب في الرقاع وغيرها في عهد

192
01:03:55.050 --> 01:04:08.300
في عهد النبوة يعني في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتب القرآن يكتب قال ثم في الصحف في عهد ابي بكر هنا مسألة هل جمع القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا لم يجمع

193
01:04:08.900 --> 01:04:31.650
هل جمع او لم يجمع؟ نقول جمع لكنه مفرق الايات والسور هو في في عند الصحابة بعض الصحابة خاصة كتاب الوحي كعلي  وابن مسعود وزيد ابن ثابت كانت عنده مصاحف يكتبون ويجمعون عندهم عائشة عندها مصحف فاطمة عندها مصحف حفصة عندها مصحف كانوا يجمعونها

194
01:04:31.650 --> 01:04:46.650
انه غير مرتب ترتيبا دقيقا مثل ما هو موجود. تجد بعضهم يكتب اول القرآن يكتب مثلا سورة البقرة ما يكتب الفاتحة بعضهم يكتب مثلا سورة العلق على انه اول ما نزل غير مرتب

195
01:04:46.700 --> 01:05:03.850
ويكتبونها وتجد بعضها عنده نقص في بعض السور وبعض الايات لم يكن هذا حتى جاء في عهد ابي بكر الصديق  وقعت وقائع عظيمة في عهد ابي بكر منها حرب المرتدين

196
01:05:04.100 --> 01:05:19.450
وشهد حرب مستديد عدد كبير من القراء. وقتل فيها عدد كبير فهال ذلك الامر عمر رضي الله عنه وقال قتل عدد كبير سيذهب القرآن في ذهاب القراء لابد ان نجمع في مصحف

197
01:05:19.750 --> 01:05:37.750
فجاء الى ابي بكر وقالوا يا خليفة رسول الله نجمع القرآن في مصحف واحد مرتب الايات والسور هم يعرفون ترتيبهم في صدورهم نجمعه في مصحف واحد وكأن ابا بكر رضي الله عنه لم يقبل ذلك قال كيف نفعل شيئا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم

198
01:05:37.850 --> 01:05:55.200
وقال يعني اوضح له قال النبي لم يجمعه لانه لا يدري متى ينتهي الوحي. لو جمعه سيكون هناك زيادة ايات او يعني او نسخ لانها يعني تنقص الايات والذي تركه لانه لا يدري متى ينتهي القرآن. ما يعلم لذلك لم يجمعه صلى الله عليه وسلم. تركه

199
01:05:55.350 --> 01:06:13.200
فلما توفي قال عمر رضي الله عنه لما توفي النبي وعرفنا وتبين لنا نهاية القرآن وبدايته وسوره واياته الان دورنا ان نجمعه في مصحف فما فما زال يراجع ابا بكر حتى شرح الله صدر ابا بكر

200
01:06:13.350 --> 01:06:36.950
وقال اذا نجمع حتى لا يظيع وقال من ترى نرى زيد ابن ثابت ومن خيط الصحابة ومن صغارها من صغار الصحابة وكان من كتاب الوحي وكان رجلا شابا وعنده القدرة على الكتابة فقال وهو يحفظ القرآن وهو من كتاب الوحي وشهد العرظ الاخيرة كما سيأتينا

201
01:06:37.100 --> 01:06:54.300
اتوا زيد وقالوا له فزيد ايضا وقف من هذا الموقف فقال كيف نفعل شيء؟ لم يفعله وهذا دليل على اي شيء حرص الصحابة انهم لا يقدمون على شيء لم يكون النبي صلى الله عليه وسلم يفعله

202
01:06:54.450 --> 01:07:16.950
وكانوا حريصين على على الاتباع للابتداع فماذا عن ابو بكر وعمر يشرحون له ويوضحونه حتى وافقهم؟ فجمعه ومكث سنة كاملة وهو يجمع القرآن من صدور الرجال ومن مما كتب فكان وكان يعني ابو بكر قد اخبر الصحابة بجمعه

203
01:07:16.950 --> 01:07:39.550
وكان عمر يجلس عند باب عند باب المسجد فيطلب ممن يقرأ هذه السورة ان يأتي بها مكتوبة او محفوظة. وان كانت محفوظة صدره ان يأتي بشاهدين يشهدون ان هذا انزل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فجمعوا جمعوا المصحف ولما جمع المصحف اخذه ابو بكر ووضعه عنده حتى يحتفظ

204
01:07:39.550 --> 01:07:57.700
بالقرآن الكريم في عهد ابي بكر. لما توفي ابو بكر اخذ المصحف عمر رضي الله عنه وابقاه عنده. ابقاه عنده حتى انتقل بعد ذلك الى عثمان رضي الله عنه. انتقل لانه بقي عند حفصة رضي الله عنها

205
01:07:57.750 --> 01:08:16.250
لان عمر لم يعين خليفة ولا يستطيع ان ينقله لاحد. وجعل جعل الخلافة في الستة الستة المتبقي من العشرة. هم اهل الشورى فقال يكون منكم واحد خليفة ولم يعين فاتفقوا على عثمان رضي الله عنه

206
01:08:16.500 --> 01:08:34.750
والمصحف بقي عند حفصة ثم اخذه عثمان وجمعه لان عثمان بقي المصحف هذا محفوظا والصحابة عندهم ويقرأون ويحفظون لكن مختلفة مصاحفهم. مختلفة فاراد عثمان ان يزيل هذا الخلاف لانه بدأ الشقاق والخلاف يزيد

207
01:08:34.850 --> 01:08:55.350
واراد فاراد عثمان رضي الله عنه ان ان يجمع الناس على هذا المصحف فطلب من حفصة ان ينسخ هذا فلذلك قال جمع عثمان الناس لم يكتبه جديدا وانما جمعهم على مصحف واحد وهو مصحف ابي بكر. فنسخ عمر عثمان رضي الله عنه المصحف الذي عند

208
01:08:55.400 --> 01:09:15.400
حفصة واعاده اليها. ونسخ منه قيل خمسة مصاحف وقيل سبعة وارسله الى الامصار. ارسله الى الى مكة والى الى البصرة والى الكوفة والى الشام والى مصر وزعه على الامصار وقال التزموا هذا القرآن والغوا ما سواه احرقوا ما

209
01:09:15.400 --> 01:09:35.600
سواه واحرق ما سواه واخذوا بهذا المصحف المرتب الايات والسور اوله الفاتحة واخره سورة الناس كما هو معهود كما هو معروف الان هذا معناه قال بعد ذلك قال والجمهور على انه مشتمل على ما يحتمله

210
01:09:35.850 --> 01:10:02.600
رسمها يقول يعني القرآن مشتمل على الاحرف السبعة والقراءات مما يحتمل الرسم. يعني يعني يدخل تحت الرسم اما الذي يخالف الرسم فلا يدخلونه طيب قال ومتظنية العرض الاخيرة العرظة الاخيرة هو كان جبريل يعارض النبي صلى الله عليه وسلم كل سنة في رمضان. يعارضه يعني يقرأ عليه القرآن كاملا ثم النبي يقرأه عليه. يعني

211
01:10:02.600 --> 01:10:22.900
يتراجعان القرآن كل سنة وفي السنة التي قبض فيها صلى الله عليه وسلم راجع وعارضه القرآن مرتين. وانتهى القرآن في السنة الاخيرة. انتهى القرآن في السنة. كان ممن شهد هذا العرظة يعني قرأ قرأ سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن ثابت. فهذه ما يسمى بالعرظة الاخيرة وهي سنة

212
01:10:23.000 --> 01:10:40.850
العرض والسنة يعني ينبغي لحافظ القرآن ان يجلس مع شخص اخر حافظ للقرآن ويتراجعان هذي تسمى العرظة تسمى العرظة. انت تقرأ عليه الجزء الاول وهو يعيد لك الجزء الاول. تنتقل الجزء الثاني وهكذا الى اخر القرآن. يتعارظان ويتراجعان

213
01:10:41.100 --> 01:10:58.100
طيب قال وترتيب الايات بالنص والسور بالاجتهاد. يعني ترتيب الايات ان تأتي اية ثم بعدها اية مثل ذلك الكتاب ولا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. هذا الترتيب

214
01:10:58.150 --> 01:11:14.600
انا عطيناك كوثر وصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. هذا الترتيب ترتيب الايات باجماع العلماء توقيفه يعني الذي رتبه الوحي رتبه الوحي. اما السور فاختلف العلماء فيه هل هو ترتيب

215
01:11:14.700 --> 01:11:34.700
من النبي صلى الله عليه وسلم وبالوحي ايات توقيف بالنص او السورة للاجتهاد اختلفوا فيه. يعني ترتيب الايات ان تأتي اية ثم بعدها ذلك كتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة وما رزقناهم ينفقون. هذا الترتيب مرتب باجماع العلماء

216
01:11:34.700 --> 01:11:53.350
يعني الذي رتبه الوحي. اما السور فاختلف العلماء فيه من النبي صلى الله عليه وسلم توقيف للنص او للاجتهاد ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ثلاث نيال ولا تزيد

217
01:11:53.500 --> 01:12:13.250
كيف كانوا يقرؤونه الا مرتب الايات والسور. والصحيح ان ترتيب الايات وترتيب السور هو توقيفي. طيب ننتقل الى اسباب النزل. اذا عرفت النزول فاعلم ان هناك سور وايات نزلت لسبب معين كما ذكرنا وهو من اصول التفسير. نعم تفضل

218
01:12:13.450 --> 01:12:33.850
اسباب نزوله معرفة سبب نزول قرآني يعين على فهم الاية. فقد يكون اللفظ عاما والسبب خاص ومنه ان ارتبتم وقوله فاينما تولوا فثم وجه الله اي نعم هذا اسباب النزول

219
01:12:34.100 --> 01:12:52.750
اسباب النزول يقول معرفة اسباب النزول يعين على فهم الايات. انت اذا اذا تقرأ الاية ما تعرف معناها. اذا رجعت لسبب النزول انكشف لو جاءك شخص قال لك ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من اثمه

220
01:12:53.000 --> 01:13:13.250
وش هذا الكلام؟ مع من يتحدث؟ ما تعرف لما ترجع الى قصة قصة نزول الاية مع عائشة رضي الله عنها وان المنافقين اتهموها بالفاحشة اتضح لك الامر. وهكذا في كثير. لما تقرأ انما النسيء زيادة في الكفر. ما هو النسيء؟ وكيف زيادة في الكفر

221
01:13:13.500 --> 01:13:40.600
يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه وش اللي يحلون عاما يحرمونه عاما؟ ما تعرف. ترجع الى سبب النزول تعرف انهم كانوا يلعبون بالاشهر الحرم يقدمون ويؤخرون فالنسيء تأجيل وزيادة تأخير يأخرون الاشهر على ما تشتهيه انفسهم. فاذا ما عرفت سبب النزول لن تعرف. الايات ولن تفهمها. هذا معنى

222
01:13:40.600 --> 01:13:57.400
السبب كما قال الشيخ زمزم قال العلم بالسبب يعين على معرفة المسبب. فانت ما تعرف الايات حتى ترجع الى اسباب نزولها يقول يقول يعين على فهم الايات. يقول وقد يكون اللفظ عاما

223
01:13:57.550 --> 01:14:14.750
والسبب خاص. يعني هناك ايات نزلت لاسباب معينة لكن نحملها على اي شيء نحملها على على العموم. يعني قصة خولة مع زوجها اوس بن الصامت في خولة بنت ثعلبة في قصة الظهار

224
01:14:14.800 --> 01:14:37.800
انه قال لها انت علي كظهر امي او انت امي او نحو ذلك فحرمها عليه وجاءت النبي تشتكي كما في سورة المجادمة تشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما وقالت انني يعني نثرت له اولادي ومضى شبابي معه واخرا قال لي كذا وكذا ماذا تقول يا رسول الله

225
01:14:38.650 --> 01:14:53.450
فسكت النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزلت اية الظهار وان عليه كفارة الظهار هذه الايات لما تقرأها اولا ما تفهم معناها حتى تعرف سبب نزولها هذا امر. الامر الثاني

226
01:14:53.550 --> 01:15:08.200
ان ان هذه الاية وان كانت نزلت في حادثة معينة في سورة المجادلة ثم العبرة اتشتكي والله يسمع تحاوركما وقالت انني يعني نثرت له او والسبب خاص يعني لو نزلت في شخص معين

227
01:15:08.250 --> 01:15:31.550
العبرة بعمومنا وهذا كثير. كثير من اسباب النزول تنزل بصحابي معين وتجدها عامة تجدها عامة. قال ومنه ان ارتبتم اذا ارتبتم في اي اية في اية الطلاق واللائي يئسن من المحيض من نسائكم قال ان ارتبتم. ان ارتبتم هذه لها سبب نزول

228
01:15:31.750 --> 01:15:53.450
نحن نقرأ في القرآن والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون يعني المطلقة او المرأة من ذوات الحيض عدتها ثلاث حيضات زين؟ طيب واذا كان اذا هذه ثلاث حيضات. طيب واذا كانت حامل قال وولاة مال اجلهن ان يضعن

229
01:15:53.500 --> 01:16:12.200
الحامل عدتها ان تظع طيب والتي غير مدخول بها. يعني عقد عليه ولم يدخل بها قال ليس لها عدة يا ايها الذين امنوا اذا نكحت اقرأ في القرآن ثلاثة قرون طيب يعني المطلقة او المرأة من ذوات الحيض

230
01:16:12.200 --> 01:16:32.200
عدتها ثلاث حيضات او لكبرها واذا كان اذا هذه ثلاث حيضات طيب واذا كانت حامل قال وولاة اللحم مال ان يضعن ماذا نصنع؟ الحامل عدتها ان تضع والتي غير مدخول بها يعني عقد عليها ولم يدخل بها ليس لها عدة

231
01:16:32.200 --> 01:16:52.200
يا ايها الذين امنوا اذا في القرآن ثلاثة قروض طيب يعني المطلقة او المرأة ذوات الحيل عدتها ثلاث حيضات او لكبرها واذا كان اذا هذه ثلاث حيضات طيب واذا كانت حامل قال وولاة الاحد مال

232
01:16:52.200 --> 01:17:35.750
الحامل فيها والليل بها يعني عقد عليها ولم يدخل بها ليس لها عدة ثلاثة او لكبرها ثلاث حيضات الحامل عباد الله الفاظ والفاظه مختلفة. فهناك الفاظ عامة هناك الفاظ خاصة وهكذا

233
01:17:35.800 --> 01:18:01.000
فلابد ان نعرف هذه الاشياء. نعم عامه وخاصه. العام اقسام منه الباقي على عمومه فحرمت عليكم امهاتكم. والعام المراد به الخصوص كقوله تعالى الذين قال لهم الناس ثالث العام المخصوص وهو كثير اذ ما من عام الا وقد خص

234
01:18:01.100 --> 01:18:28.000
والمخصص اما متصل وهو خمسة احدها الاستثناء والمنفصل كاية اخرى او حديث او اجماع ومن خاص القرآن ما كان مخصصا لعموم السنة كقوله تعالى حتى يعطوا الجزية. خص قوله صلى الله عليه وسلم. امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله

235
01:18:28.300 --> 01:18:43.400
هذا موضوع العام والخاص. هذا الذي كنا نتحدث في اول حديث انك لابد ان عندما تريد ان تفسر القرآن او تقرأ في كتب التفسير ان تعرف اصول التفسير من اصوله ان الفاظه قد تكون

236
01:18:43.400 --> 01:18:57.550
قد تكون خاصة كيف تميز بين ان هذا اللفظ عام وهذا اللفظ خاص مثلا ومن الناس من يشتري لهو الحديث عام ولا خاص ومن الناس من يقول امنا عام لخاص

237
01:18:57.600 --> 01:19:12.700
هذي ما تعرفها انت الا لابد ان تعرف تدرس علم هذا العلم العام والخاص. ما هو العام وما هو الخاص؟ العام هو اللفظ طريق للجميع ما ينحصر تحته اللفظ المستغرق

238
01:19:12.900 --> 01:19:27.750
بما يصلح له والخاص هو اللفظ الذي يحدد شيئا معينا خاص. خاص بالمدينة. خاص بهذا الرجل. خاص بهذا الكتاب. خاص بكذا. هذا يسمى خاص. هذا يسمى خاص. واما العام هو اللفظ الذي يدخل فيه

239
01:19:27.750 --> 01:19:42.900
كل الاشياء فيسمونه عام. والعام على انواع كما ذكر. يقول عام باقي على عمومه يعني لم يستثنى منه شيء لم يستثنى منه لان العام قد يستثنى منه. قال هذا لا لم يستثنى منه مثل ماذا

240
01:19:43.000 --> 01:20:00.050
قال مثل قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم. يعني المقصود هنا الزواج يعني يحرم عليك يحرم على الرجل ان يتزوج بامه اخواتكم. امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم. هذا كله تحريم مؤبد

241
01:20:00.150 --> 01:20:18.000
لا يمكن للانسان ان يتزوج بامه. ولا بابنته ولا باخته هل يمكن يأتي شخص يقول هذا عام لكن يستثنى منه قل لا لا كله ما يجوز فالباقي على العموم نقول هذا باقي على العموم وهذا مثال وفيه امثلة كثيرة مثل قوله تعالى

242
01:20:18.250 --> 01:20:34.050
والله بكل شيء عليم في احد يستطيع ان يقول والله بكل شيء عليم الا كذا ما يمكن. الله بكل شيء عليم فهذا عام باقي على عمومه. يقول هناك عام مراد به الخصوص من اصل. من اصل لا يراد به العموم

243
01:20:34.200 --> 01:20:51.750
عبارات تستعملها انت ما تريد بها العموم مثل ما تقول مثل قوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم هذا مراد به شخص مراد به طائفة مراد به قبيلة مراد بها جيش معين لا يراد به العموم

244
01:20:51.850 --> 01:21:05.700
ومثله قالت ام يحسدون الناس على ما اتاهم وانت تقول ان في عبارتك احيانا تقول الناس قد ضايقونا وانت ما تريد الناس كلهم وانت احيانا تقول مثلا لاحد عندك تقول

245
01:21:05.750 --> 01:21:20.700
اغسل الملابس وانت لا تريد الملابس كلها. تريد الملابس التي تحتاج الى غسل. هذي يسمونها عبارات يسميها العلماء العام المراد به الخصوص. تستعمل عبارة عامة وانت لا تقصد بها العموم هذا معناه. قال

246
01:21:20.800 --> 01:21:35.900
النوع الثالث العام المخصوص وهو اكثر شيء في القرآن. ما من يعني ما من عام الا وسجد له مخصص. لو جاءك شخص قال لك مثلا البيوع كلها مباحة الله عز وجل يقول

247
01:21:36.250 --> 01:21:49.550
واحل الله البيع هذا عام البيوع مباحة. طيب هل البيوع كلها مباحة؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول ولا تبع ما ليس عندك. هل يجوز لك تبيع سلعة وهي غير موجودة غير متوفرة عندك

248
01:21:50.000 --> 01:22:03.000
يقول مثلا انا عندي جوال اريد ان ابيعه لك. نوعه كذا وكذا وكذا وتعطيه مواصفات كم قيمته؟ قال الفين ثلاثة اربعة. طيب خلاص انا شريت منك هم اذا يذهبون يروح يشتري جوال

249
01:22:03.300 --> 01:22:22.700
من من المحلات التجارية اللي تبيع بالجملة ثم يأتي به. وباع ما ليس عنده. هذا لا يجوز قد يقول كحل الله البيع نقول هذا عام مخصوص بالبيوع المحرمة. وهكذا في سائر العقود والاشياء الكثيرة. يقول لك مثلا

250
01:22:23.650 --> 01:22:44.500
الدم يقول الدم الله قال الدم محرم صح؟ قال انما حرم عليكم الميتة والدم. الدم محرم محرم طيب في دم يجوز؟ نقول فيه مثل ماذا؟ قال الكبد قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم احل لكم دمان. الكبد والطحال

251
01:22:44.750 --> 01:23:03.400
تأكل الكبد وتأكل الطحال هي دم هي دم ومع ذلك الله يقول انما حرم عليكم الميتة والدم ونقول هذا اللفظ الميتة والدم عام ولكنه مخصوص باشياء مباحة. وخذ ساعر. اذا هذا يا اخوان حقيقة عشان نقف عندها

252
01:23:03.450 --> 01:23:19.600
تفيدك في مجال التفسير. هذا هو الاصل. هذا الذي نقصد بهذا المتن عشان تعرف العام. تعرف الخاص سيأتيك الان انواع كثيرة كيف تعرفها الا عن طريق فهمك لاصول التفسير. ما تعرف اصول العام والخاص كيف تدخل في التفسير

253
01:23:19.700 --> 01:23:39.250
وهكذا. يعني ستضع ستقع في اخطاء كثيرة في القرآن. وانت تظن انك فاهم فلازم تأسس نفسك على اصول التفسير طيب يقول هنا قال وقد خص العام. طيب خص بأي شيء؟ قال قد تكون المخصصات متصلة

254
01:23:39.400 --> 01:23:55.150
وقد تكون منفصلة مثل الا دائم في القرآن هذا استثناء استثناء من عام استثمار النعام والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبل لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون

255
01:23:55.150 --> 01:24:13.550
طيب خلاص؟ قال لا الا الذين  من بعد ذلك هو الصلح فدل على ان هناك من استثني هذا عام مستثنى. استثناء هذا يسمى استثناء متصل لانه بالا وغيرها من من الادوات. فيه ادوات كثيرة

256
01:24:13.700 --> 01:24:29.600
والمنفصل ان تكون اية في مكان واية في مكان اخر هذا يسمى منفصل مثل ما ذكرنا مثل ما ذكرنا المطلقات لو جاك قال لك واحد والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون خلاص

257
01:24:29.600 --> 01:24:48.200
كل مطلقة نقول لا هذا عام ولكنه فيه استثناء. كيف استثناء؟ نقول والتي لا لا يأتيها الحيض ماذا نصنع بها نقول مستثناة من هذه الاية هذه الاية لا تدخل فيها الحامل. ولا تدخل فيها التي لا تحيا هذه خاصة

258
01:24:48.250 --> 01:24:59.750
وهكذا يقول لك المنفصل في اية او في حديث احيانا حديث النبي صلى الله عليه وسلم او الاجماع تجد النبي صلى الله عليه وسلم يخصص بكلامه صلى الله عليه وسلم

259
01:24:59.750 --> 01:25:21.000
الاية يخصصها بكلامه يعني مثل قوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم في النكاح. لما ذكر المحرمات قال واحل لكم ما وراء ذلكم. طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجمع بين المرأة وخالتها ولا المرأة وعمتها هذا ما هو موجود في القرآن

260
01:25:21.200 --> 01:25:34.800
فلو جاء شخص قال انا بتزوج هذه المرأة وتزوج خالتها معها تأتي تقول لها ما يجوز هذا حرام. قال لك الله عز وجل يقول احل لكم ما وراء ذلك. نقول فيه السنة مخصصة

261
01:25:35.050 --> 01:25:50.800
السنة ورد في التخصيص او الاجماع اجماع العلماء على ان هذا الحكم مخصص. قال ومن خاص القرآن ما كان مخصصا لعموم السنة. يقول احيانا القرآن يأتي يعني عرفنا ان السنة خص بالقرآن

262
01:25:50.900 --> 01:26:07.800
احيانا العكس القرآن هو الذي يخصص السنة مثل امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. هل هذا عام تقاتل الناس كلهم ولا فيه استثناء نقول فيه استثناء ما هو؟ قال اهل الكتاب

263
01:26:07.900 --> 01:26:30.100
ما يقاتلون اذا دفعوا الجزية حتى يعطي الجزية عن يد وهم صاغرون. هذا يسمى بعلم العام والخاص لا بد ان يفهمه الذي يريد ان يتعلم القرآن والتفسير لابد ان يفهم هذا العلم حتى يدرك فهم الايات كل القرآن ما فيه تقرأ صفحة واحدة او اية او

264
01:26:30.100 --> 01:26:46.600
اللي تجد فيها عام وخاص. كيف تعرفه طيب ننتقل الى علم اخر وهو ما يسمى بالناسخ والمسخ وهذا اشد من الاول لانك تقرأ الاية وهي منسوخة وتظن انها يعمل بها. وهي منسوخة ما يعمل بها

265
01:26:47.150 --> 01:27:03.300
وتظن انه يعمل بها فهذه اشكالية. ولذلك جاء عن علي رضي الله عنه قال وجد رجل يتكلم ويعظ الناس فقال تعرف الناس يقول قال لا. قال هلكت واهلكت المسألة خطيرة جدا كيف تتكلم بعلم

266
01:27:03.600 --> 01:27:26.350
وتتكلم بالقرآن وبالآيات وانت ما تعرف علم الناسخ والمنسوخ نعم تفضل اقرأ الناسخ والمنسوخ يرد النسخ بمعنى الازالة. ومنه فينسخ الله ما يلقي الشيطان. وبمعنى التبديل قوله تعالى واذا بدلنا اية مكان اية وهو ثلاثة

267
01:27:26.400 --> 01:27:48.850
ما نسخ تلاوته وحكمه كعشر رضعات او تلاوته دون حكمه كآية الرجم او حكمه او حكمه دون تلاوته. وصنفت فيه الكتب وهو قليل. ولا يقع الا في الامر والنهي ولو بلفظ خبر

268
01:27:49.150 --> 01:28:07.450
طيب هذا يسمى بعلم الناسخ والمنسوخ معنى الناسخ والمنسوخ ان تأتي اية فتنزل ثم تأتي اية اخرى بعدها فترة وتنسخ الحكم السابق مثل ما يمثلون  مثلا مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم

269
01:28:07.750 --> 01:28:21.700
قال قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول اقدم بين يدي نجواكم صدقة. اذا كان الصحابة يناجون الرسول معناته مناجاة الرسول هو ان يخلو به ليتحدث معه. اذا خلا به

270
01:28:21.700 --> 01:28:42.500
قبل ان تخلو بالتصدق تصدق ثم حتى يخفف على على النبي صلى الله عليه وسلم المناجاة الكثيرة من الصحابة. الصحابة اعدادهم كثيرة. الرسول واحد. وكل واحد يخلو به يجد كلفة فخافه الله عز وجل قال اذا اردت ان اذا اردت ان تناجي النبي وتخلو به عن غيرك

271
01:28:42.550 --> 01:28:57.100
قدم صدقة فشق ذلك على الصحابة انه ما يستطيعون يقدمون صدقات فرفع الله هذا الحكم. حتى بس مجرد ان يفهم الصحابة انه لا ينبغي مضايقة الرسول لما علموا خطفوا المناجاة

272
01:28:57.350 --> 01:29:08.950
فرفع الله هذا الحكم قال ااشفقتم ان تقدموا بين يعني شق عليكم وخفتم ان تقدموا بين يدي بين يدي نجواكم صدقات فان لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة الى اخر الايات

273
01:29:09.000 --> 01:29:27.200
هذه منسوخة بهذه الاية منسوخة يعني كان اول الامر يقدم صدقة ثم ارفع ثم رفع هذا معناه قال المؤلف النسخ الازالة. تنسخ الشيء يعني تزيله النسخ الازالة يقال انه نسخت الشمس الظل يعني ازالته

274
01:29:27.400 --> 01:29:45.400
وقوله فينسخ الله ما يلقي الشيطان ان يزيله ومنه التبديل واذا بدلنا اية تبديل يعني تغيير شيء ما كان شيء هذا يسمى يسمى نسخا قال وهو ثلاثة ما نسخ تلاوته حكمه. يقول في القرآن ايات

275
01:29:45.600 --> 01:29:58.750
نسخة التلاوة والحكم يعني ليست موجودة في المصحف لا تلاوة ولا حكما. مثل ماذا قال كعشر رضعات. هل في القرآن اية تنص على ان الرضعات عشر؟ ما في. ولا خمس ما في

276
01:29:59.800 --> 01:30:22.350
قال او تلاوته دون حكمه كآية الرجم اية نزلت في كتاب الله كما قال عمر قال قرأناها وفهمناها والشيخ والشيخة يعني الرجل كبير. المقصود بالشيخ هنا من طعن في السن قال والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة. هذه اية غير موجودة

277
01:30:22.650 --> 01:30:42.800
ولكن الصحابة قرأوا ورفع لفظها وبقي حكمها هذا معناه. قال او حكم دون تلاوته يعني الحكم مرفوع والتلاوة موجودة مثل ايات التي ذكرناها قبل قليل ايات النجوى تقديم الصدقة هذه موجودة في المصحف لكن حكمها

278
01:30:42.850 --> 01:31:01.150
ارتفع. قال وصنفت فيه الكتب يعني مؤلفات في النصف كثيرة جدا. الف فيها العلماء من القرن الاول الى عصر الحاضر والمؤلف في النسخ موجودة قالوا لكنه قليل النسخ في الحقيقة يعني يعني العلماء اختلفوا فيه فمنهم من

279
01:31:01.200 --> 01:31:14.200
اوصل ايات النسخ الى ثلاث مئة اية في القرآن. ومنهم من قلل قال هي ثلاث ايات او خمس ايات. قال مؤلف الصحيح انه قليل وهو صحيح هذا هو قليل قال هل يقع النسخ في الامر

280
01:31:14.400 --> 01:31:31.550
والنهي نقول لا يقع الا في الامر والنهي. بالامر والنهي ولو بلفظ الخبر. اما الاخبار فلا يقع فيها النسخ. لانه لو اخبرك الله عز وجل بخبر ثم نسخه ما يمكن ما يمكن ان انت لو جئت بخبر ثم قلت لا خلاص الخبر غير صحيح

281
01:31:31.600 --> 01:31:44.600
هذا يحتمل انه كذب وهذا لا يجوز هذا معنى النسخ لا بد ان تتعلم النسخ قبل ان تدخل في علم التفسير. الان ينتقل المؤلف الى علم اخر ايضا له اهمية عظيمة

282
01:31:44.600 --> 01:32:05.200
وهو ما يسمى بالمحكم والمتشابه ما هو المحكم؟ وما هو المتشابه؟ كثير من الناس ما يعرفه. كيف تدخل الى علم التفسير وانت ما تعرف المحكم متشابه والله يقول منه ايات محكمات وقال واخر متشابهات وانت ما تعرف هذا من هذا طيب

283
01:32:05.200 --> 01:32:28.400
اسمع ماذا قال المؤلف قال رحمه الله المحكم والمتشابه المحكم يميز الحقيقة المقصودة والمتشابه يشبه هذا ويشبه يشبه هذا والذين في قلوبهم زيغ والذين في قلوبهم زي ويتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة ليفتنوا به الناس

284
01:32:28.400 --> 01:32:58.950
السيدة وضعوه على غير مواضعه. وابتغاء تأويله وهو الحقيقة التي اخبر عنها كالقيامة واشراطها ومعي اعلم تأويله وقت وقت وصفته الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به ينفي عنهم علم معناه. بل قال ليدبروا اياته. قال شيخ الاسلام وثبت ان اتباع المتشابه

285
01:32:58.950 --> 01:33:23.300
ليس في خصوص الصفات ولا اعلم ان احدا من السلف جعلها من المتشابه الداخل في هذه الاية وعندهم قراءة وعندهم قراءتها تفسيرها. وتمر كما جاءت دالة على ما فيها من المعاني. وتمر

286
01:33:24.050 --> 01:33:50.900
وتمر كما جاءت دالة على ما فيها من المعاني لا تحرف ولا يلحد فيها. وكل ظاهر وكل ظاهر ترك ظاهره وكل ظاهر ترك احسن الله اليكم. وكل ظاهر ترك ظاهره لمعارض راجح كتخصيص العام وتقييد المطلق. فانه متشابه

287
01:33:50.900 --> 01:34:16.800
لاحتماله معنيين. وكذا المجمل واحكامه وكذا المجمل واحكامه. رفع ما يتوهم فيه من المعنى الذي ليس بمراد هذا ما يسمى بباب المحكم والمتشابه لو سألنا قلنا ما المحكم؟ ما المتشابه؟ ما الفرق بينهما؟ نقول المحكم هو البين الواضح الدلالة

288
01:34:17.300 --> 01:34:34.800
اي اية واضحة الدلالة بينة نسميها محكمة محكمة واذا كانت غامضة غير واضحة نسميها متشابهة ولذلك المتشابه درجات. قد يكون عنده فلان متشابه وعند غيره غير متشابه. فالتشابه درجة انتظام ما تعرف هذه الاية

289
01:34:35.250 --> 01:34:57.250
تعتبر عندك متشابه اذا كنت تعرفها وغيرك لا يعرفها تعتبر عند غيرك متشابه. فالتشابه هو الذي غير واضح. غير واضح الدلالة. يحتاج الى بيان المحكم هو واظح الدلالة. لو جاءك شخص وقال لك واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله واطيعوا الرسول. هل هو محكم

290
01:34:57.250 --> 01:35:13.400
نقول محكم ليش؟ ما فيها مسلم يجهل كلمة واقيموا الصلاة واقيموا الصلاة لكن لو جاك سائل قال لك حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ما هي؟ قال والله ما اعرف الصلاة الوسطى نقول متشابه عندك

291
01:35:13.600 --> 01:35:27.900
لكن عند غيرك يعرفها. يقول لك هي صلاة العصر مثلا فهكذا نعرف المحكم والمتشامل المتشابه درجات في اشياء ما احد يعرفها الا الله لا يمكن في متشابه لا يعلمه الا الله

292
01:35:28.250 --> 01:35:48.550
مثل ماذا؟ مثل كيفيات الصفات كيفية الصفات لو جاءك شخص قال لك نقرأ في القرآن ثم استوى على العرش كيف استوى على العرش نقول هذا السؤال جاء الى الامام ما لك رجل وقال كيف استوى على العرش

293
01:35:48.700 --> 01:36:05.900
وقال لهما الامام مالك ماذا قال الاستواء معلوم ها والكيف مجهول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة كيف ما تدري؟ انت واجب عليك ان تؤمن بان الله استوى على العرش كما اخبرك القرآن

294
01:36:06.300 --> 01:36:23.450
وتؤمن بصفات الله كلها. يجب عليك ان تؤمن باسماء الله وصفاته او يأتيهم الله في زلل نؤمن جاء ربك نؤمن بان الله يأتي يوم القيامة للفصل كيف يأتي كيف ينزل

295
01:36:23.550 --> 01:36:36.100
هذا الشيء لا تعلمه هذا لا يعلمه الا الله لان هذا من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله. الكيف الكيف. اما الصفات صفات من المحكم جاءك واحد يسألك يقول لك

296
01:36:36.200 --> 01:36:51.000
بل يدعه شلون يداه؟ نقول اليد معروفة. ما احد يجهل اليد. كيف ما تعرف اليد؟ لكن كيفية اليد ما تعرفها كيفية وهكذا في سائر صفات الله سبحانه وتعالى الان هذا معنى المحكم والمتشافي. يقول

297
01:36:51.050 --> 01:37:11.600
المحكم يميز الحقيقة المقصودة يعني انت تستطيع ان تميز المحكم تعرفه. البين الواضح الدلالة نسميه محكم نسميه محكما طيب والمتشابه قال اذا اشتبه مع شيء اخر غير واضح غامض فهذا نسميه متشابه

298
01:37:11.750 --> 01:37:34.350
قال من الذي يتبع المتشابه؟ من الذين يبحثون عن المتشابهات؟ نقول الذين في قلوبهم زينة كما دل القرآن عليه كما دل القرآن على قال فاما الذين في قلوبهم زيغ ويتبعون ما تشابه منه. لماذا قال الله كذا؟ كيف يأتي الله؟ يسألون مثل هذه الاسئلة. كيف استوى على العرش؟ كيف يأتي الله

299
01:37:34.400 --> 01:37:55.350
كيف كيف يقول يداه مبسوطتان؟ كيف يقول بيده الملك؟ ما معنى يد الله فوق ايديهم ما معناها؟ يدخلك في المتشابهات حتى يشوش عليك العقيدة ويظلك وانت لا تدري كيف يقول الله كيف مثل ما مثل ما مر معنا

300
01:37:55.500 --> 01:38:11.400
كيف يتكلم الله بالقرآن هل تتكلم الله بالقرآن؟ كيف يتكلم؟ قال لا القرآن مخلوق ما تكلم الله به. دخلوا في الموت الشعبي فالذين في قلوبهم زيغ هم الذين يعني يدخلون في المتشابه. المؤمن يجب عليه ان يسلم

301
01:38:11.550 --> 01:38:29.550
امنا سمعنا واطعنا وامنا. ولذلك الله عز وجل ماذا قال؟ قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء وما يعلم تأويله الا الله. واما الراسخون ماذا يقولون؟ قال والراسخون في العلم يقولون

302
01:38:29.800 --> 01:38:48.500
امنا به كل من عند ربنا فانت يجب عليك ان تؤمن ما جاءك عن الله. اما التفاصيل التي تجهلها انت تقول الله اعلم لا نعرفها هذا معنى قال ليفتنوا الناس اذا وضعوها في غير مواضعه

303
01:38:48.950 --> 01:39:09.100
قال وابتغاء الفتنة قال الحقيقة التي اخبر عنها القيامة واشراطها. لو جاءك واحد وقال لك اه ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ما هي الموازين من وين مخلوقة؟ حديد ولا نحاس ولا خشب؟ ما هي كيف الموازين؟ كم ميزان

304
01:39:09.400 --> 01:39:24.250
نؤمن لان الله يضع الموازين القسط ليوم القيامة. اما التفاصيل ما نعلم الا اذا جاء الدليل اما الدخول في هذه الغيبيات لا يجوز. يقول لك مثلا طيب الحوض ما هو الحوض؟ كيف الحوض

305
01:39:24.350 --> 01:39:41.950
يعني هو اناء ولا كيف ولا ماذا؟ الله اعلم نؤمن بان هناك حوض يشرب به النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه. ويزاد عنه غيرهم وهكذا الصراط ما نوعه؟ حديد نحاس ذهب

306
01:39:42.050 --> 01:39:57.200
الله اعلم. حقائق اليوم الاخر هذي غيبية غيبية. لو جاءك شخص قال لك كيف تقول ان الكافر يعذب في قبره؟ نفتح القبر ما نجد فيه نار ولا شيء. كيف تقول؟ نجد كفن ما تغير. كيف تقول في قبره

307
01:39:57.350 --> 01:40:13.000
ها نحن نؤمن بانه يعذب اما التفاصيل لا نعلمها يقول الطيب والمؤمن ان انتم تعتقدون تعتقدون ان للقبر روضة من رياض الجنة نفتح قبر ما فيه روضة ولا فيه اي شي

308
01:40:13.600 --> 01:40:37.100
يلتقوا الروضة فكيف تقول ان الميت المؤمن ينعم في قبره ويمد له في قبره؟ كيف نقول هذي غيبيات يجب عليك ان تسلم. هذا الذي يجعل انسان يعني يدخلون في المتاهات لما قال الله عز وجل هنا. واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشاء. هم يثيرون لك هذي الاشياء حتى يضلوك. ابتغاء الفتنة

309
01:40:37.550 --> 01:40:59.450
وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله. نحن نؤمن بان القبر كما قال صلى الله عليه وسلم قال اما روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار. وقال انهما ليعذبان وما يعذبان بكبير. فنؤمن بان ان اهل القبور منهم من

310
01:40:59.450 --> 01:41:18.150
يعذب ومنهم من ينعم هذا ايمان عقيدة لكن التفاصيل لا نعلمها لا نعلمها هذا معناه  وما يعلم تأويله اي وقته وصفته الا الله والراسخون. اي نعم. الراسخون في العلم ماذا يقولون

311
01:41:18.350 --> 01:41:36.050
امنا به ولم ينفي عنهم علم معناه بل قالوا بل قال يتدبر يقول نحن امنا به ومع ذلك نتدبر ما نستطيع ان نتدبره ايات كثيرة تمر علينا نتدبرها ونتأملها ونؤمن بها. قال قال شيخ الاسلام ابن تيمية

312
01:41:36.300 --> 01:41:53.050
وثبت ان ان اتباع المتشابه ليس في خصوص الصفات. يعني يعني الصفات ليست من المتشابهة. لو جاءك شخص مالك صفات الله متشابهة نقول الصفات ليست متشابهة. الكيفية هي اللي متشابهة. اما الصفات

313
01:41:53.050 --> 01:42:13.200
ها ويبقى وجه ربك. الا تؤمن بان الله له وجه الله يقول واتقى وجه ربك ها بيده الملك الا تؤمن بان ان لله يدا؟ الله اخبر بان له يد ها فنؤمن تجري باعيننا تجري باعيننا نؤمن بان لله اعين. لكن كيفيتها

314
01:42:13.550 --> 01:42:33.550
هذا الذي لا نريد ان نتخطاه. هذا الذي اراده المول قال ولا اعلم ان احدا من السلف جعلها من المتشابه الداخل في هذه الاية. الصفات ليست من المتشابه. المتشابه الكيفية. اما الصفات حقائق يجب عليك ان تؤمن. لو لم تؤمن اختل ايمانك. كيف لا تؤمن

315
01:42:33.550 --> 01:42:57.950
وباسمائه وبصفاته. هذا هذا حقيقة الايمان تؤمن بالله. تؤمن بصفاته. تؤمن بربوبيته الوهيته باسمائه فكيف تقول ان ما ادري شلون ان له يد كيف؟ ما ادري هذا ما يجوز. يجب ان تؤمن بان له. الله يقول بل يداه مبسوطتان. فيجب عليك ان تؤمن هذا معناه

316
01:42:57.950 --> 01:43:23.600
هذه العقيدة  قال بعدها وعندهم قراءتها تفسيرها يعني انك تقرأ الاية لا يلزم انك تعرفها. تفسيرها واضح هذا تفسيرها قراءته نقرأها ونسلم قال وتمر كما جاءت دالة على ماء فيها من المعاني. يقول نمرها ونعتقد بانها تدل على معاني. لا تحرف ولا يلحد

317
01:43:23.600 --> 01:43:45.350
اي لا نحرفها ولا نلحد ولا نكيف ونقول كيف استوى ولا نلحد ولا نغير. يقول لك استوى بمعنى استولى كل التحريف هذا كله قال وكل ظاهر ترك ظاهره لمعارض راجح كتخصيص العام. يقول احيانا تجد في القرآن ايات ظاهرة تركت. ليش

318
01:43:45.600 --> 01:44:07.800
قال لانها مخصصة بالعام او مقيدة بالمطلق او متشابهة الاحتمال لاحتماله معنيين. وكذا المجمل تأتي اية مجملة. لو جاءك شخص وقال لك مثلا لقوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات. وش الكلمات هذي؟ مجملة تقول ما اعرفها

319
01:44:08.150 --> 01:44:26.800
ماذا تقول وتلقى ادم من ربه كلمات. ما هي الكلمات؟ نقول هذه مجملة مفسرة في موضع اخر ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. اذا هذا لا بد ان يكون عندك علم في مثل هذه الاحكام وفي مثل هذه الاشياء. قال

320
01:44:27.000 --> 01:44:41.050
قال رفع ما يتوهم فيه من المعنى الذي ليس مراد. احيانا تكون الاية لها معنى ظاهر غير مراد ما يريده الله ولكن ظاهرها معنى. فانت تأتي اليها وتفسرها بالمعنى الصحيح. هذا المعنى

321
01:44:41.950 --> 01:45:03.600
طيب اذا عندنا القرآن تأويل له تأويل. تأويل ظاهر وتأويل خفي. الان يتكلم المؤلف عن التأويل ما هو؟ نعم قال رحمه الله التأويل في القرآن نفس وقوع المخبر به. وعند السلف تفسير الكلام وبيان معناه. وعند

322
01:45:03.600 --> 01:45:25.400
للمتأخرين من المتكلمة والمتفقهة ونحوهم وصرف اللفظ عن المعنى الراجح الى الى المعنى المرجوح لدليله يقترن به او حمل ظاهر على محتمل مرجوح. ما تأوله القرامطة والباطنية للاخبار والاوامر. والفلاسفة

323
01:45:25.400 --> 01:45:52.200
في اخبار عن الله واليوم الاخر. والجهمية والمعتزلة وغيرهم في بعض ما جاء في اليوم الاخر. وفي ايات القدر وايات الصفات هو من تحريف الكلم عن مواضعه قال الشيخ وطوائف من السلف اخطأوا في معنى التأويل المنفي وفي الذي اثبتوه. والتأويل المردود هو صرف

324
01:45:52.200 --> 01:46:18.600
الكلام عن ظاهره الى ما يخالف ظاهره قال ولم يقل احد من السلف ظاهر هذا غير مردود. ولا قال هذه الاية او هذا الحديث مصفوف ولم يقل والتأويل المردود هو صرف الكلم عن ظاهره الى ما يخالف ظاهره. قال ولم يقل احد من السلف ظاهرها

325
01:46:18.600 --> 01:46:42.850
هذا غير مردود غير غير مراد قال ولم يقل احد من السلف ظاهر هذا غير مراد. ولا قال هذه الاية او هذا الحديث مصروف عن ظاهره مع انهم قد قالوا مثل ذلك في ايات الاحكام المصروفة عن عمومها وظواهرها

326
01:46:42.900 --> 01:47:06.000
وتكملوا في وتكلموا وتكلموا. احسن الله اليكم. وتكلموا فيما يستشكل مما قد يتوهم انه متناقض طيب هذا نساء يسمى بالتأويل هو له علاقة وثيقة جدا ومرتبط بالكلام السابق الذي هو المحكم

327
01:47:06.100 --> 01:47:29.150
والمتشابه تأويل المتشابه تفسيره توظيح المحكم ما هو كيفية التأويل القرآن؟ تأويل القرآن تأويل اختلف العلماء في معنى كلمة التأويل فالسلف قالوا التأويل هو تفسير الشيء. تأويله النبي صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس قال اللهم علمه

328
01:47:29.550 --> 01:47:47.800
في الدين وعلمه التأويل يعني تفسير القرآن. التأويل هو التفسير. ولذلك ابن جرير الطبري دائما يقول القول في تأويل هذه الاية. يعني في تفسير  فهذا طريقة السلف عند السلف تفسير التأويل هو كلام يقول هنا نفس وقوع المخبر به

329
01:47:47.850 --> 01:48:06.800
لما تخبر بشيء ويقع هذا تأويله. تأويل الرؤيا احيانا ترى رؤيا فتأولها وتقع نفسها. زين يقول عند السلف التأويل في القرآن تأويل الايات هو كقوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله يعني تفسيره. وبيان معانيه

330
01:48:07.800 --> 01:48:27.800
وعند المتأخرين من المتكلمة والمتفقهة ونحوهم قال هو صرف اللفظ عن المعنى الراجح الى المعنى المرجوح لدليل يقترن به يقول يصرفونه عن ظاهره الى معنى بعيد. لكن اذا دل الدليل اذا لدى الدليل نعم. اذا لم يدل الدليل عليه فلا يصرف. طيب. قال

331
01:48:28.750 --> 01:48:49.900
نعم قال او حمل ظاهره على محتمل مرجوح اذا حمل الظاهر على معنى مرجوح يسمى ايضا يسمى تأويل يسمى تأويل قال واما واما وقال وما تأوله وما تأوله الفرق اهل الضلال من

332
01:48:49.950 --> 01:49:08.100
يعني القرامطة والباطنية للاخبار يعني عندهم تأويلات فاسدة بعيدة مات او مات اول هؤلاء من هذه الاشياء والفلاسف للاخبار عن الله واليوم الاخر والجاهمية والمعتزلة وغيرهم في بعض ما جاء في اليوم الاخر

333
01:49:08.100 --> 01:49:28.700
وفي ايات القدر وايات الصفات هو من تحريف اللفظ عن مواضع يحرفون الكلمة عن مواضعه. اذا فسروا القرآن اذا فسروا ايات القرآن بمعاني بعيدة لا تدل عليها هذا التأويل المحرم التأويل الباطن. هذا تأويل الفلاسفة وتأويل القرامطة والباطنية

334
01:49:28.750 --> 01:49:47.050
يفسرون يعني مسائل مهمة في واحكام شرعية يفسرونها على على ما تهواه انفسهم. يقول هذا معناه كذا وهذا معناه كذا وهذا معناه كذا باقوال لم ينزل الله بها من سلطان. فهذا هو التأويل الذي لا يجوز. قال المؤلف

335
01:49:47.800 --> 01:50:02.200
وايات الصفات هو من تحريف الكلم عن مواضعه. قال الشيخ اذا قال قال الشيخ يقصد بذلك شيخ الاسلام ابن تيمية. يقول طوائف من السلف اخطأ في معنى التأويل المنفي. وفي

336
01:50:02.400 --> 01:50:16.500
الذي اثبتوه في قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله ما هو الذي يعلم تأويله الا الله؟ قال اخطأوا فيه. اخطأوا فيه والتأويل المردود قال هذا النوع الثالث الان. المعنى الثالث

337
01:50:16.500 --> 01:50:33.700
عندنا تأويل السلف هو تفسير القرآن. هذا يسمونه تأويل هذا صحيح والتأويل سبب اللفظ عن معناه الى معنى اخر هذا تأويل اهل البدع وهناك تأويل اشد منه وهو صرف الكلم عن مواضعه الى ما يخالف ظاهره

338
01:50:34.450 --> 01:50:50.150
تأتي تقول استوى على العرش يقول لك استوى هنا معناها استولى هذا شرح اللفظ عن ظاهره عن ما يخالف الظاهر. عما يخالف الظاهر. فهذا من يقول لك وجاء ربك يقول جاء امره

339
01:50:50.250 --> 01:51:06.700
جاء عذابه جاءت ملائكته. كيف تأول هذا الكلام؟ الله يقول جاء ربك. الله يتكلم بلغة عربية يقول جاء ربك جيت تقول له انت جاء امره جاء عذابه جاءت ملائكته هذا التأويل يخالف ظاهر

340
01:51:06.700 --> 01:51:23.750
هذا الذي قال المؤلف ولم يقل احد من السلف ظاهر وهذا غير مراد هذا لم يكنه احد من السلف ولم يقل هذا لانهم يأتون يقولون معنى جاء ربك اي جاء امره لان ما يقصدون ان يقول هو لان القرآن لا يقصد مجيء الله

341
01:51:23.750 --> 01:51:40.500
الله لا يأتي هذي مشكلة في تأويل هذا التأويل المحرم هذا التأويل المحرم ولذلك ينبغي ايها الاخوة اذا قرأت في كتب التباشير تجد تأويلات تجد بعض التفاسير مؤلفوها من المعتزلة

342
01:51:40.550 --> 01:52:03.100
كتاب كشاف للزمخشري معتزلي او مؤلفوها من الاشاعرة مثل البيضاوي او غيرهم وكثير او على عقيدة الماتوريدية مثل النسب وغيرها. فقد يقع الانسان في اخطاء عقدية وهو لا يعرف. اذا اردت ان تبتدئ بكتب التفسير فعليك بكتب التفاسير السلف

343
01:52:03.100 --> 01:52:18.650
تفاسير السلف كتفسير ابن جرير الطبري ومن صار على طريقة السلف حتى لو كان من المتأخرين عضو البيان الشنقيطي وكاتب سير السعدي وغيرها من التفاسير السليمة في العقيدة. فهذا امر خطير جدا

344
01:52:19.600 --> 01:52:39.600
كل هذا الكلام الذي ذكره المؤلف من التفسير المردود او التأويل المردود المحرم وهو صرف اللفظ وخاصة فيما يتعلق هم يركزون على الصفات لانه هذا ما يعتقدونه هم. وهذه عقيدتهم يبثونها في مؤلفاتهم. فعلى الانسان اذا اراد ان يدخل

345
01:52:39.600 --> 01:52:52.900
في كتب التفسير ان يعرف من هو المفسر وان لا يبدأ باي تفسير وان يبدأ بتفاسير السلف حتى يرسخ عقيدته ويعرف المعاني ثم بعد ذلك ينطلق الى كتب التفسير فاذا عرف

346
01:52:52.900 --> 01:53:12.700
ودخل في كتب التفسير عرف يميز. الحق من الباطل طيب ننتقل بعد ذلك الى قضية المجاز وهذي من المسائل المختلف فيها ويتعلق ببلاغة القرآن. هل القرآن فيه مجاز او ما في مجاز هذا فيه خلاف قوي جدا. ومعنى المجاز

347
01:53:12.800 --> 01:53:31.750
ان الكلام له حقيقة وله مجاز يعني حقيقة وغير حقيقة فلذلك اختلف العلماء قالوا القرآن كله حقائق وهذا ما انتصر له شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والامام الشنقيطي وغيرهم قال ليس في القرآن مجاز كله حقائق. لا تقول هذا حقيقة وغير الحقيقة ما يمكن

348
01:53:31.950 --> 01:53:51.450
وبعضهم قال لا ان المجاز هو اصل اصله مجاز هو اسلوب بلاغي يتكلم العلماء عنه ويفسرونه ببلاغة القرآن ببلاغة القرآن مثل قوله تعالى وجعلنا الليل لباسا كيف لباسه ما يلبس الليل؟ قال لا هذي هذا مجاز

349
01:53:51.550 --> 01:54:11.950
كأنه ثوب انت لبسته وهكذا لان الليل اذا جاء ستر الارض كلها كأنه لباس غطي غطى الارض كلها. فيستعملون هذه العبارات هذا يسمى يسمونه مجاز فالمؤلف هنا نفى المجاز. قال لا يمكن. سار على طريقة شيخ الاسلام ابن تيمية لماذا

350
01:54:12.100 --> 01:54:30.300
لان الذين نفوا المجاز لان الذين دخلوا بالمجاز يعني اول الصفات. فيأتي على مثلا كلمة يأتي على كلمة المجاز مثل يأتي على صفات الله فيقول اليد هذا مجاز عن عن القدرة

351
01:54:30.600 --> 01:54:46.200
عن قدرة فيقول مثلا يد الله فوق ايديهم اي قدرته. فدخلوا من باب المجاز الى تأويل الصفات. فلذلك المؤلف هنا قال ما في مجاز حتى لا ندخل في تأويل الصفات. نقرأ ماذا قال؟ نعم

352
01:54:46.400 --> 01:55:06.700
قال رحمه الله نفي المجاز صرح بنفيه المحققون ولم يحفظ عن احد من الائمة القول به وانما حدث تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز بعد القرون المفضلة فتضرع به المعتزلة والجهمية الى الالحاد في الصفات

353
01:55:06.800 --> 01:55:24.950
قال الشيخ ولم يتكلم الرب به ولا رسوله ولا اصحابه ولا التابعون لهم باحسان ومن تكلم به من اهل اللغة يقول في بعض الايات هذا من مجاز اللغة ومراده ان هذا مما يجوز في اللغة

354
01:55:25.250 --> 01:55:46.500
لم يرد هذا التقسيم الحادث لا سيما وقد قالوا ان المجاز يصح نفيه فكيف يصح حمل الايات القرآنية على لذلك ولا يهولنك اطباق المتأخرين عليه. فانهم قد اطبقوا على ما هو شر منه. وذكر ابن القيم

355
01:55:46.500 --> 01:56:10.200
وجها في بطلان القول بالمجاز وكلام الله وكلام الله وكلام رسوله منزه عن ذلك مثل ما ذكرنا المجاز مختلف فيه هل القرآن فيه مجاز هل لغة العرب فيها مجاز هذا مختلف فيه بين العلماء. حتى من السلف من هم من السلف من نفى المجاز. قال القرآن ليس فيه مجاز

356
01:56:10.250 --> 01:56:31.800
وشيخ الاسلام الغى هذا المجاز ونفاه وابن القيم وغيره من العلماء سدا للذريعة لانهم دخلوا وبدأوا يأولون الصفات كما ذكر هنا ومنهم من قال فيه مجاز وانه المجاز يعني اسلوب بلاغي ممكن وجائز مثل قوله سبحانه وتعالى في النساء قال هن

357
01:56:31.800 --> 01:56:49.850
لكم وانتم لباس لهن المرأة تحفظ الرجل مثل ما يحفظ الثوب الرجل تستر عورته. فقالوا هذا بلاغة هذا مجاز يعني كناية ومجازات القرآن فيها مثل قوله تعالى اومن كان ميتا

358
01:56:50.500 --> 01:57:06.700
فاحييناه هل هو ميت حقيقة؟ لا كافر واحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها اي في ظلمات الكفر فليس هناك يعني ميت ولا حي. وانما اقول هذا مجاز

359
01:57:06.800 --> 01:57:33.100
فنقول المجاز يعني منهم من نفاه ومنهم ومنهم من اثبته والمؤلف هنا نفى المجاز قال يعني مباشرة قال نفي المجاز وصرح بنفيه المحققون اهل العلم قال انما هو حادث. يعني محدث ما جاء الا بعد القرون المفضلة. تقسيمه لما جاءت المعتزلة وظهرت وظهر الاعتزال قسموا الكلام. كما

360
01:57:33.100 --> 01:57:53.100
وقد تذرع به المعتزلة قسموه الى الكلام الى مجاز والى حقيقة. قال المؤلف قال الشيخ يعني شيخ اسلام لم ولم يتكلم من ربه ولا رسول ولا ولا اصحابه ولا التابعون لهم باحسان. كل هؤلاء لم يتكلموا بالمجاز. ومن تكلم به من اهل

361
01:57:53.100 --> 01:58:10.600
يقول في بعض الايات هذا من مجاز اللغة ومراده ان هذا مما يجوز. يقول اذا وجدت عبارة في كتب التفسير هذي من مجاز ما يقصد به المجاز المعروف. وانما يقصد ما يجوز لغة ما يجوز لغة. قال لم يقل هذا التقسيم

362
01:58:10.600 --> 01:58:25.500
لم يرد وقال لم لم يرد هذا التقسيم الحالي لا سيما وقد قالوا ان المجاز يصح نفيا. يقول المجاز يصح نفيه وهذا لا يجوز في كلام الله. لا يجوز حمل الايات على ان تقول هذا يصح وهذا لا يصح

363
01:58:25.550 --> 01:58:46.150
قال ولا يهوننك يعني كثرة القائلين به لا فقد فقد اطبقوا على ما هو افسد من هذا قال وذكر الشيخ اسامة ابن تيمية خمسين وجها في بطلان المجاز. قال باطل من خمسين وجه. وابطلها ابن القيم. ولذلك قال يعني لم يقل به ولم يثبت في كلام الله ولا

364
01:58:46.150 --> 01:59:10.000
في كلام رسوله هذا مثل ما ذكرنا من حيث انه باب شر دخل معه اهل البدع واول الصفات ونقول ان المجاز غير موجود. وان جئت من حيث البلاغة القرآنية القرآن يعني وصل الى اعلى درجات البلاغة فيقال ان هذا المجاز اذا وجد فانه من هذا الباب من هذا الباب

365
01:59:10.300 --> 01:59:22.300
والاولى والاولى انا لا نقول به لانه لم يقل به كما ذكر سلف الامة من الصحابة ولم يتهم ما قالوا المجاز. المجاز محدث طيب ننتقل الى الاعجاز اعجاز القرآن نعم

366
01:59:22.550 --> 01:59:47.550
قال رحمه الله الاعجاز المعجزة امر خارق للعادة مقرون بالتحدي سالم عن المعارضة والقرآن جزء ابدا اعجز الفصحاء مع حرصهم على معارضته. وقد تحداهم تعالى على وقد تحداهم تعالى على ان يأتوا بحديث مثله او عشر سور او سورة

367
01:59:47.650 --> 02:00:20.000
وذكر وذكر العلماء وجوها من اعجازه منها اسلوبه وبلاغته وبيانه وفصاحته وحسن تأليفه واخباره عن المغيبات والروعة في قلوب والروعة في قلوب السامعين وغير ذلك حتى قال الوليد ان لقوله لحلاوة. وانا عليه لطلاوة. ومن تأمل حسنه وبديعه وبيانه

368
02:00:20.000 --> 02:00:44.900
ووجوه مخاطبته علم انه معجز من وجوه كثيرة طيب يعني الاعجاز يعني ما معنى الاعجاز ان الله انزل القرآن معجزا معجزا للعرب لان الله تحداهم. قال قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون

369
02:00:44.900 --> 02:01:03.550
بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا هذا معنى الاعجاز اعجاز القرآن تحدي الله ان الله تحدى قال فاتوا بعشر سور. قال فاتوا بسورة. قال فاتوا بسورة من مثله. فاعجزه. قال فاتوا بحديث. ومع ذلك عجزوا على ان يأتوا. هذا

370
02:01:04.300 --> 02:01:21.650
القرآن معجز لانه كلام الله ما يستطيع اي مخلوق واي بشر ان يأتي بمثل هذا القرآن. هذا معنى والاعجاز يرجع الى المعجزة. قال المعجزة ما هي؟ قال المعجزة هي ما تعطى النبي. يعني موسى اعطاه الله

371
02:01:21.650 --> 02:01:41.800
قال ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات. فاعطاه معجزات. العصا معجزة واليد معجزة وضرب البحر معجزة وغيرها معجزات اعطي موسى واعطي نبينا صلى الله عليه وسلم معجزات كثيرة ومنها القرآن القرآن هو اعظم معجزات النبي صلى الله عليه وسلم

372
02:01:41.800 --> 02:01:56.350
به العرب قال فاتوا به هذا معناه قال القرآن معجز ابدا اعجز الفصحاء فصحاء العربية فصحاء العرب اعجزهم لم يستطيع تحداهم النبي صلى الله عليه وسلم وهو خصمهم في مكة

373
02:01:56.400 --> 02:02:16.400
وكان يتحداهم قال فاتوا بسورة فاتوا بعشر سور ومع ذلك عجزوا. قال مع حرصهم على معارظته وقد تحداهم الله تعالى على ان يأتوا بحديث مثله او عشر سور او سورة او نحو ذلك قال وذكر العلماء وجوها يعني لو سألك

374
02:02:16.400 --> 02:02:35.600
قالك القرآن معجز هل القرآن معجز؟ تقول نعم. قال ما وجه اجازة شوف معجز. تقول معجز بالفاظه ولا معجز ببلاغته ولا معجز بفصاحته عربية. ولا معجز باي شيء. نقول ذكر العلماء وجوها كثيرة منها اسلوب

375
02:02:35.600 --> 02:02:51.850
وبلاغته وبيانه وفصاحته وحسن تأليف اعجازه انه يخبر عن المغيبات باخبار دقيقة من الذي اخبر عن اصحاب الكهف ومن الذي اخبر عن سجود الملائكة؟ ومن الذي اخبر عن قصة نوح في القرآن؟ هذا معجز

376
02:02:51.950 --> 02:03:14.650
معجز باخباره عن الاشياء الغيبية الماضية والمستقبلة ايضا المستقبل في اشياء نزل القرآن بها ولم تحدث الا بعد سنين كقوله تعالى سيهزم الجمع ويولون الدبر. هذه نزلت في مكة ما هو الجمع؟ وما الذي يقول عمر لم اعلم معنى هذه الاية حتى رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

377
02:03:14.750 --> 02:03:37.050
يقول هو يقرأها في غزوة بدر سيهزم الجمع ويولون الظهر نزلت يعني هذه الاية نزلت قبل وقوعها بسنين. هذا من الاعجاز هذا من اعجاز القرآن حتى في ايات كثيرة يعني من اعجاز القرآن قال واخباره عن المغيبات عن يعني المغيبات مما يقع يوم القيامة هذا من اعجازه

378
02:03:37.150 --> 02:04:00.250
كيف تعرف ان الجنة فيها نخل وفيها رمان وفيها عنب الا اخبار القرآن اعجاز قال والروعة في قلوب السامعين هذه تجدها تتأثر من يتأثر بالقرآن بروعته واسلوبه. اذا قرأ قارئ قراءة متقنة متميزة اثرت. ولذلك يكفي كثير ممن

379
02:04:00.250 --> 02:04:22.750
اثرونا بالقرآن اذا سمعوه ويبكون عنده. يبكون عنده بتأثر قلوبهم. روعة في قلوب السامعين قال قال حتى قال الوليد من هو الوليد؟ هو الوليد ابن المغيرة من صناديد الشرك والكفر. وقف لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم اشد المواقف. وعاد هذه الدعوة معاداة شديدة

380
02:04:22.900 --> 02:04:41.250
وفي يوم من الايام قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عند الكعبة. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا محمد ماذا تريد من هذا الكلام الذي انت تأتينا به ومن هذا الذي فرقت فرقتنا وشتتنا وفرغت وسفهت احلاما وسفهت الهتنا

381
02:04:41.250 --> 02:04:54.150
ماذا تريد منا يا محمد؟ هل تريد ان نزوجك نريد ان نعطيك الامارة نعطيك السيادة علينا نعطيك ماذا تريد؟ نعطيك من اموالنا ما تشاء وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا وليد

382
02:04:54.300 --> 02:05:15.200
اسمع مني اسمع واحكم وقرأ عليه سورة فصلت. حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته الى ان وصل فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل الصاعقة عادوا وثنود فرفع الوليد يده الى فيه النبي صلى الله عليه وسلم وقال كفى يا محمد كفى

383
02:05:15.400 --> 02:05:38.550
ثم ذهب قد تغير فدخل بيته ثم خرج فسألوه ماذا صنع بكم؟ سحرك محمد؟ قال لا والله ما سحرني. انه ليقول كلام لا يقوله البشر ثم قال قال ان له لحلاوة. وان عليه لطناوة. وانه ليعلو ولا يعلى عليه. وان اسفله مغضب

384
02:05:38.550 --> 02:06:01.600
اعلاها مثمر واعلاه مثمر الى غير ذلك من الصفات التي وصف بها هذا هذا المجرم الطاغية المعادي للدعوة يصف القرآن باجل الاوصاف. فهذا معجز معجز يعني من تأمل حسنه وبديعه وبيانه وجوه مخاطباته

385
02:06:01.650 --> 02:06:20.050
حتى انك تلاحظ معجز في في استشفاء الناس به يقرأ القارئ على هذا المريض فيشفى. هذا من اعجازه من اعجازه من اعجازه تجد الاعجمي الذي لا يتكلم معك بطلاقة. تجد من العجم الذين يتكلمون بالعربية

386
02:06:20.550 --> 02:06:35.950
تتكلم انت واياه ما ينطق نطقا سليما تعطيه المصحف يقرأ او تقول اقرأ من صدرك يقرأ بقراءة لا يقرأها اي واحد عربي من حسن قراءته وسلامة لغته شوف هذا هذا معجز

387
02:06:36.000 --> 02:06:53.450
فالقرآن معجز بجميع الوجوه بجميع الوجوه طيب طيب عندنا يعني الامثال. نعم. هل هذا الامثال اللي يعني يذكرها المؤلف هنا؟ لان القرآن اشتمل على امثال كثيرة. والله عز وجل يقول

388
02:06:53.450 --> 02:07:16.350
وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون. فالقرآن كثير فيه الامثال كثير. ليجب علينا ان نتدبر هذه الامثال لان الله قال لعلهم يتفكرون لا بد ان تتفكر نعم ما هي الامثال؟ قال رحمه الله الامثال امثال القرآن من امثال القرآن من

389
02:07:16.350 --> 02:07:40.700
وبعلمه وعده الشافعي مما يجب على المجتهد معرفته ضربها الله تذكيرا ووعضا. وهي تصور المعاني بصور الاشخاص. وهي تصور المعاني بصورة الاشخاص يقول الامثال القرآن مليء منها. اول ما تقرأ في القرآن يقول لك مثلهم كمثل الذي استوقد نارا

390
02:07:41.100 --> 02:07:59.800
وقال مثلهم كمثل الحمار يحمل اسفارا والمثل كمثل الكلب ان تحمل عليه مثل الذين يفوقون اموالهم كمثل حبة في سبيل الله كمثل حبة. ذكر الله امثالا كثيرة جدا وينبغي للانسان ان يعتبر بهذه الامثال وان يتفكر ويتأمل فيها

391
02:08:00.800 --> 02:08:16.650
يقول ضربها الله لاي شيء قال للوعظ والتذكير وهي تصور الاشياء المعنوية بصورة محسوسة الدنيا شيء معنوي ما تلاحظ ما تشافوا الدنيا يضرب الله لك بماء انزلناه من السماء. شاهدوا امامك

392
02:08:16.750 --> 02:08:30.900
فتنبت الارض واضرب لهم اثر الحياة الدنيا كما ان انزلناهم من السماء. فاختلط به نبات الارض فاصبح شينا تتلوه الرياح. هذه هي حياة الدنيا. طيب هذه الامثال قال يذكر لك المؤلف

393
02:08:31.050 --> 02:08:47.800
الاقسام الاقسام يعني القسم الحلف. القرآن مليء والليل والضحى والعصر والشمس والقمر كلها اقسام ينبغي ان تقف مع هذه الاقسام وتتأملها. كل هذا من علوم القرآن ومن اصول التفسير. نعم

394
02:08:48.100 --> 02:09:14.700
قال رحمه الله والقسم تحقيق للخبر وتوكيد له ولا يكون الا بمعظم وهو تعالى يقسم بنفسه المقدسة الموصوفة بصفاته وبآياته المستلزمة لذاته وصفاته على التوحيد وتارة على ان القرآن حق وتارة على ان الرسول حق

395
02:09:14.800 --> 02:09:38.550
وتارة على الجزاء والوعد والوعيد وتارة على حال الانسان. والقسم اما ظاهر واما مضمر. وهو قسمان. قسم دلت عليه نحو قوله تعالى لتبلون. وقسم دل عليه المال نحو قوله تعالى. وان وان

396
02:09:38.550 --> 02:09:59.850
منكم الا واردها طيب هذا ما يسمى بالاقسام او الحلف. الحلف واليمين والقسم كلها معناها واحد يقول القسم تحقيق الخبر. يعني اذا اقسم الله يريد ان يحقق لك الخبر. يؤكد لك يقول لك والصافات صفا

397
02:09:59.950 --> 02:10:17.550
ثم قال ماذا قال؟ ان الهكم لواحد واكد الالوهية بقسم لانه يخاطب من؟ يخاطب منكرين او مترددين. يقول تحقيق الخبر وتوكيد توكيد له. ولا والا بمعظم يعني لا يجوز الاقسام الا على اشياء معظمة

398
02:10:17.600 --> 02:10:31.000
المخلوق الانسان لا يجوز له ان يقسم الا الا بالله او بصفة من صفاته باسمه او باسمه او باسم او بصفة من صفاته. ولا يجوز ان تقسم باي مخلوق لا تقل والنبي

399
02:10:31.100 --> 02:10:45.100
ولا بحياة فلان ولا كذا ولا كذا كل هذه لا يجوز. والله له ان يقسم بما شاء اقسم بعمر النبي قل عمرك واقسم بنفسه سبحانه وتعالى بذاته قال فورب السماء والارض

400
02:10:45.200 --> 02:11:04.950
واقسم بمخلوقاته والليل والنهار والشمس والقمر قال كل هذه تدل على عظم المقسم عليه. يقسم على اي شيء على التوحيد ان اله كل واحد وعلى القرآن انه لحق  يعني على القرآن

401
02:11:05.150 --> 02:11:24.900
قال فلا اقسم بواقع النجوم وانه لقرآن كريم قال ويقسم على الرسول ويقسم على الجزاء والوعد والوعيد والجنة والنار وخلق الانسان. كل هذه وردت فيها ايات كثيرة على هذا على هذا القسم. قال والقسم

402
02:11:25.000 --> 02:11:48.100
قد يكون ظاهر مثل والليل والليل والنهار اذا تجلى هذا ظاهر. واحيانا خفي مظمر. مثل قوله تعالى لتبلون في اموالهم. هذا قسم والله لتبلون. بس محذوف  او ليس له دلالة اصلا حتى ما في ولا لام ولا شيء يدل عليه لكن صيغة العرب وصيغة يعني العرب يستعملونها من غير ما

403
02:11:48.100 --> 02:12:08.750
تدري انه قسم وهو يدل على القسم مثل قوله تعالى وان منكم الا واردها ما في قسم لكنه يدل على القسم هذا ما يتعلق بالقسم بعده خبر لانشاء ما يتعلق به من مسائل لعلنا ان شاء الله نؤجلها الى بعد صلاة الى بعد صلاة المغرب ان شاء الله نقف عند هذا القدر ونسأل الله

404
02:12:09.150 --> 02:12:15.200
ان يوفقنا واياكم لطاعته والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين