1
00:00:00.400 --> 00:00:30.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب المرضى فلما جاء في كفارة المرض في قول الله تعالى من يعمل سوء يجزى به. ها؟ حدثنا ابو اليمام ابن نافع

2
00:00:30.400 --> 00:00:50.400
اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه قال رسول قال صلى الله عليه وسلم ما من مصيبة تصيب المسلم الا كفر الله بها عنه حتى الشوكة انشاعتها

3
00:00:50.400 --> 00:01:10.400
حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الملك حدثنا عبد الملك بن عمرو حدثنا زهير بن محمد عن محمد بن عبد بن على قائد يسار عن ابي سعيد الخدري وعن ابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما يصيب مسلما

4
00:01:10.400 --> 00:01:30.400
من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه الحمد لله هذا من نعم الله سبحانه وتعالى. العبد في هذه الدنيا عرظة للافات ومكدرات والمؤذيات فما اصابه

5
00:01:30.400 --> 00:01:45.050
ثم يحزنه مما يهمه مما يؤذيه حتى الشوكة يكفر الله بها من خطاياه وهذا من نعم الله ومن احسانه سبحانه وتعالى وهذا ما يجزى به العبد وهذا ما يجزى به ايضا ان يعمل سوء يجزى به

6
00:01:45.050 --> 00:02:05.050
من الجزاء. نعم. حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان عن سعد بن عبدالله بن كعب عن ابيه رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن كالخامة من الزرع وحدث مظاهر الحديث مطلقة عن هذه الكفارات

7
00:02:05.050 --> 00:02:26.200
حتى ولو قدر انه لم يحصل منه احتساب وصبر قل هذه كفارات لكن متى جاء الاحتساب؟ وجاء الصبر وجاء الرضا حسنات زاد على التكفير حسنات وثواب على صبره واحتسابه ورضاه نعم

8
00:02:26.200 --> 00:02:46.200
نعم؟ فيقال لا بد من النية في ذلك الحديث لحظة هلأ المصايب ولو غير نية نعم لكن اذا كان عن نية واحتساب وصبر يعني قارن ذلك يحصل له المزيد ثواب امم

9
00:02:46.200 --> 00:03:16.200
نعم عن سفيان عن سعد بن عبدالله بن كعب عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن كالخامة من الزرع يضيعها الريح مرة وتعدلها مرة. ومثل المنافق كالارزة لا تزال حتى يكون انزعافها مرة واحدة. امين

10
00:03:16.200 --> 00:03:56.200
وقال قال هنا الهمزة وسكون الراء وبالزاء. نعم. الصنم المعروفة لا تنجح الا مرة واحدة نعم. وقال انه الكافر يمتع ثم يموت مرة واحدة نسأل الله العافية. يكون هذا اعظم في الاثم واشد في العقوبة نسأل الله العافية

11
00:03:56.200 --> 00:04:11.900
اما المسلم فكثابة الزرع تفيئه الريح هكذا وهكذا تصيبه المصائب فيفظي الى الاخرة وقد خفف الله عنه ذنوبه او او كثير ذنوبه الله اكبر. نعم. الغرزة في فتح الهمزة وقيام كسرها وسكون

12
00:04:11.900 --> 00:04:31.900
وبعدها بعدها زاد كذلك اكثر. وقال ابو عبيدة هو بوزن فاعله. من غير ثابتة في الارض. اريد يعني نعم ورده ابو عبيدة بان الرواة بان الرواة اتفق رده ابو عبيد بان الرواة اتفقوا على عدم المد

13
00:04:31.900 --> 00:04:51.900
وانما اختلفوا في سكون الراعي وتحريكها والاكثر على السكون. نعم. وقال ابو حنيفة السيناوي الراء ساكنة وليس هو في ارض العرب ولا يفوت في السباق بل يطول طولا شديدا ويغلظ. هم. قال واخبرني الخبير انه ذكر الصنوبر وانه لا

14
00:04:51.900 --> 00:05:11.900
شيئا وانما يستخرج من اعداده وعروقه الذكر. وقال ابن سيدة الارز العرعر. الارز الارز الارز العرعر. مم اصيب شجر بالشام يقال لثمره الصنوبر وقال الخطابي الاربق مفتوحة الاردف مفتوحة الراعي واحدة واحدة

15
00:05:11.900 --> 00:05:41.900
وهو حجر الصنوبر فيما يقال وقاله قوم بالتحريف وقالوا هو شجر معتدل صلب جعل حديثه ابو بكر ويقال له الاوزن. نعم. لان الشيخ المعروف الان في لبنان وغيره شجرة الارض. نعم. نعم مثل ما قال الرواة على هذا ارض. والله الى اغزى التصوير. وقيل اراد الفتح

16
00:05:41.900 --> 00:06:01.500
لكن اكثر على التسكير نعم شجر عظيم قوي شجر عظيم صلب قوي ينجح مرة واحدة نعم الله المستعان قال زكريا ابن كعب عن ابيه كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم. والعشق قال زكريا. وقال زكريا حدثني سعد حدثني

17
00:06:01.500 --> 00:06:21.500
ابن كعب عن ابيه كعب. نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. حدثنا ابراهيم بن المنذر. قال محمد ابن قال حدثني ابي عن فلان ابن علي ابن عامر عن هلال ابن علي ابن عن ابن علي من بني عامر ابن لؤي

18
00:06:21.500 --> 00:06:41.500
العقائد يسأل عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل الخامة من الذر من حيث اتت الريح وكفاءتها عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم. قال

19
00:06:41.500 --> 00:07:01.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع من حيث اتتك الريح كفأتها فاذا اعتدلت تكفأت والفاجر كالاردة سماع والفاجر كالارضة سماء سماء صماء معتدلة مم والتاجر كالارزة صماء

20
00:07:01.500 --> 00:07:21.500
المعتدلة حتى يقسمها الله اذا شاء. حدثنا عبد الله ابن يوسف واخبرنا عن عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصع انه قال كما في سعيدة ابا الحبابي يقول سمعت ابا ابو هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله

21
00:07:21.500 --> 00:07:41.500
صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصدمه من صفوف المصائب من مرض وغيره. الخير نعم. من يرد الله به خير يصيب مثله ثم قال حديث صحيح. يرد الله به خيرا يفقسه الدين

22
00:07:41.500 --> 00:08:01.500
العلامة ان الصحة الدائمة السلامة الدائمة ما هي بعلامة خير. الكفرة الذين عجلت لهم طيبات بحياتهم الدنيا نسأل الله السلامة نعم هل علمنا بعفا الله عنه؟ نعم حق الكافر يعني على الاغلب

23
00:08:01.500 --> 00:08:41.500
نعم مثل ما بينا هكذا وهكذا المؤمن يصيبنا تارة كذا تارة موت ولد تارة زوجة تارة امراض يعني متنوعة باب شدة المرض حدثنا تحدثنا سفيان عن الاعمش ها هو حدثني بشرى بن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا عن الاعمش عن ابي وائل عن مسرور عن عائشة رضي الله

24
00:08:41.500 --> 00:09:01.500
عنها قالت ما رأيت احدا اشد عليه الوجع من رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد ابن يوسف حدثنا سفيان الاعمدة عن ابراهيم الطيبي عن الحارس بن سويب بن عن عبدالله رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه وهو يبعث وعثا شديدا

25
00:09:01.500 --> 00:09:21.500
فقلت انك لتوعك وعسا شديدا. قلت ان ذاك قلت ان ذاك بان لك اجرين. قال اجل ما من مسلم يصيبه الله عنه خطاياه كما تحاب ورق الشجر. باب اشد الناس

26
00:09:21.500 --> 00:09:41.500
بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. الله اكبر. الله اكبر. نعم. حدثنا عبدا عن ابيه حمزة عن الاعمى عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن عن عبدالله رضي الله عنه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوعك فقلت يا رسول الله انك توعك وعفا شديد

27
00:09:41.500 --> 00:10:01.500
قال اجل اني اوعد كما يوعك رجلان منكم قلت ذلك بان لك اجرين؟ قال اجل ذلك كذلك يصيبه اذى شوكة فما فوقها الا كفر الله بها سيئاته. الا كفر الله بها سيئاته كما تحط الشجرة ورقها

28
00:10:01.500 --> 00:10:31.500
الحمد لله. باب وجود عيادة الانبياء اللهم اجعل ما اغلش للناس بلاء الانبياء ثم الان الخلق الامثل الاكثر واذ الناس فيه الاول فالاول. هم. اجاب وجمعهما المستملي والمراد بالاول الاولية في الفضل. والامثل افعل من المثال وجمع اماكن وهو الفضلاء وهم الفضلاء

29
00:10:31.500 --> 00:10:51.500
وكل هذه الترجمة للرحل الدارمي والمسايخ الكبرى وابن ماجة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم. كلهم من طريق عاصم ابن بهدلة عم يصعد الانسان ابن ابي وقاص عن ابيه عن ابيه رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد بلاء؟ قال الانبياء قال الانبياء ثم الانبياء

30
00:10:51.500 --> 00:11:11.500
يسأل الرجل على حسب دينه. هم. الحديث وفيه حتى يمشي على الارض وما عليه خطيئة. هم. اخرجه الحاكم من روايات العلاء واخرج له شاهدا من حبيب ابي سعيد ولفظه قال انبياء قال ثم من؟ قال العلماء قال ثم من قال

31
00:11:11.500 --> 00:11:31.500
مذهبي وليس فيه ما في اخر حديث سعد ولعل الاشارة باللفظ الاول فالاول الى ما اخرجه النسائي وصححه الحاكم من حديث فاطمة الياباني اختي حليبة قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بنساء نعوذه فاذا بسقاء يقطر عليه من شدة الحمى

32
00:11:31.500 --> 00:12:01.500
من اشد الناس بلاء الانبياء ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قولوا عن ابي حمزة هو السكري العين باب اشد الناس بلاء الانبياء ثم الاول الاول. مم. هذا باب في بيان ما جاء من قوله صلى الله عليه وسلم اشد الناس بلاء الانبياء. ولفظ الحديث ما رواه الترمذي حدثنا عن الترجمة

33
00:12:01.500 --> 00:12:25.550
يدل على صحته عند المؤلف ولهذا ترجم به ولكنه يخرجه لم يكن على شرطه ولهذا ترجم له هذه الترجمة كعادة وعنده التعليق او بالترجمة نعم. مم. مم. ولفظ الحديث ما رواه الترمذي. حدثنا ختيبة قال حدثنا شريك عن عاصم بن مصحف بن سعدة

34
00:12:25.550 --> 00:12:55.300
عن ابي العاصي ابن مصعب. اصل بهدلة يعني. وما  ما رواه الترمذي انه ما ازال الترمذي عن اهل الداودي والنسائي وابن ماجه والحاكم والحاكمون عند الحافظ الحافظ نعم وابن ماجة اخرجه ايش

35
00:12:55.300 --> 00:13:15.300
والنسائية الكبرى وابن ماجة وصححه الترمذي وابن حبان. الترمذي. نعم. لكن نعم. عن مصعب ابن ابن سعد عن ابيه قال قلت يا رسول الله اي الناس يقول اخرجه الترمذي نعم. نعم. قلت يا رسول الله حدثنا حدثنا فيه

36
00:13:15.850 --> 00:13:35.850
حدثنا قتيبة مم قال حدثنا شريف عن عاصم عن مصعد بن سعد عن ابيه قال قلت يا رسول الله اي اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الامثل فالامثل الحديث واخرجه اي ابن ماجة ايضا. هم. وابن بطال ذكر الترجمة بلفظ الحديث

37
00:13:35.850 --> 00:13:55.850
وهو اولى. هم. قوله ثم الاول هكذا وقع في رواية النخشفي وفي رواية الاكثرين ثم الامثل فالامثل. مثل ما في الحديث جمعهما في رواية ويمكن ان قوله ثم الاول فالاول اشارة الى ما اخرجه النسائي والحاكم وصححه من حديث فاطمة بنت اليمان

38
00:13:55.850 --> 00:14:25.850
ام حذيفة قالت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نساء الامة فقال ان من اشد الانبياء ثم الذين يلونه. وانما قال اولا ثم الامس وقال ثانيا فالامثل الاعلامي بالبعد والتراكم من المرتبة بين الانبياء وغيرهم. وعدم ذلك بين غير الامن

39
00:14:25.850 --> 00:14:45.850
اذ لا شك ان البعد بين النبي والولي اكثر من البعد بين ولي وولي. المراتب الاولياء بعضها قريبا من بعض. ولف الاولى تفسير للامثل بالمعنى الاول المفضل في الفضل واذا لم يعطف عليه بسمة والامثل الافضل انتهى الكلام. كم؟ نعم

40
00:14:45.850 --> 00:15:15.850
الله اكبر الله المستعان. حدثنا كتيبة بن سعيد حدثنا ابو عوانة. ما بوجود نعم. حدثنا ابو عوانة عن منصور كان ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطعموا الجائع وعودوا المريض وكفوا العاني

41
00:15:15.850 --> 00:15:31.400
وخص العامين وهذا واضح للمؤلف لان امر والامر اصل الوجوب ولهذا قال باب وجوه المرء ليس في الجملة وجودها في جملة وهو يحصل اداء الواجب بالمرة ثم كرر كان افضل

42
00:15:31.450 --> 00:15:53.100
عودوا المريض واطعموا الجائع وفكوا العاني. كما ان اطعام الجائع واجب والعالي هو الاسير الجائع المحتاج الوقيت واجب على المسلم ان يطعموه هكذا العاري يجب فكه وهو الاسير عند كفرة هكذا المريض

43
00:15:53.450 --> 00:16:14.150
قد يقال ان ان اعم مما ان يكون عند الكفرة وغيرهم وان المسلمين يتعاونون في فك اعانيهم  عسيري عند الكفرة واسيرهم بالدين والحاجات الاخرى التي في امكانهم حلها. والشاهد على وجود المريض

44
00:16:14.150 --> 00:16:31.350
الامر الحديث الاخر حق المسلم على المسلم ست والاظافر خمس ذكره لا يعود اذا مرض المقصود ان عيادة المرأة فيها مصالحه كثيرة فهي تدل على تأثر المسلم باخيه والذي يفرح بذلك ويتأثر بعيالات اخوانه

45
00:16:31.850 --> 00:16:55.100
ثم قد تكون له حاجة ايضا قد تكون له حاجة فيسعفوه ان تكون الحاجة في طبيب في دواء في قرض في صدقة في عائلته. المقصود ان العيادة فيها مصالح ولو يكون منها الا تأثره بتأثر اخوانه ومرضه وذكره وذكرهم له. فلهذا عادوه فيه مصالح

46
00:16:55.100 --> 00:17:15.100
تعينه على مدافعة المرض وتحمل المرض والله المستعان نعم يقال من فرض كفايات الله اعلم له. نعم. بفضل الوجوب يا شيخ. ظاهر الامر الوجوب نعم. ما ظاهر القبر. نعم. العلماء اطلاق السنية

47
00:17:15.100 --> 00:17:35.100
نعم. انا من هجر المساعدة. نعم. جائز عندما لا شك فيه اذا دعت الضرورة اليه اما فيها خلاف مشهور نعم نعم حتى فلاح ابن عمر حدثنا شعبة قال اخبرني اشعب ابن سليم

48
00:17:35.100 --> 00:17:55.100
قال سمعت قال سمعتم معاوية بن سويد بن مقدم. عن البراءة بن عابر رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع ونهانا عن سبع نهانا عن فاطن الذهب ولبس الحرير والديبات والاستبرق. وعن القسي والميسرة

49
00:17:55.100 --> 00:18:25.100
ان تدفع الجنائز ونعود المريض ونحشي السلام. نعم. باب عيالك المغمى حدثنا عنه رضي الله عنهما يقول مرضت مرضا فاتاني النبي صلى الله عليه وسلم يعود لي وابو بكر وهما ماشيان. فوجداني اغمي عليه. فتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم ثم صلى

50
00:18:25.100 --> 00:18:45.100
ثم صب وضوءه عليه. فامرت بين النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت يا رسول الله كيف اصنع في مالي؟ كيف اقضي في مالي فلا تنجبني بشيء حتى نزلت اية الميراث اللهم صلي اللهم صلي وسلم اللهم صلي وسلم باب فضل من يصرع من الريح

51
00:18:45.100 --> 00:19:05.100
وهذا يدل على فضله على تواضعه صلى الله عليه وسلم وعناية اصحابه وانه كان يعود مريضهم ويساعدهم احتاجهم عليه الصلاة والسلام واعادهم ماشيا هو الصديق فهذا الى جابر ما شيء. نعم. وهذا كله يدل على ان من السنة

52
00:19:05.100 --> 00:19:35.100
رئاسة المرظى واحتساب الاجر في ذلك ماشيا او راكبا نعم. نعم. الحديث اللي مر علينا الله المستعان. نعم. نعم هذا فيه ذكرى فيه باب علامات النبوة. ايه. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى قال عياض هذه القصة رواها الثقافة من

53
00:19:35.100 --> 00:19:55.100
من تغيير عن الجمع الغفير عن الكافة متصلة بالصحابة او رضوان الله عليهم وكان ذلك في مواطن اجتماعي كثير منهم من محافل ومجمع ولم يرد على احد منهم انكار انكار على على ذلك. فهذا النوع ملحق بقطعه. وقال القرطبي

54
00:19:55.100 --> 00:20:15.100
اصابعه صلى الله عليه وسلم تكررت منه فيه عدة مواطن في مساجد عظيمة وردت من طرق كثيرة يفيد مجموعها العلم قطعي هذه هي التواجد مثل التواجد المعنوي. هم. قوت اخذ كلام عياض وتصرف فيه. قال ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلى الله عليه وسلم

55
00:20:15.100 --> 00:20:35.100
جاء من رواية انس عند الشيخين عند الشيخين واحمد. وغيرهم من خمسة طرق. وعن جابر ابن عبد الله في اربعة طرق. وعن ابن مسعود عند البخاري والترمذي وعن ابن عباس احمد والطبراني وطريقيه وعن ابي ليلى والد عبدالرحمن

56
00:20:35.100 --> 00:20:55.100
قبل مم عبد الرحمن عند الطبراني فعدد هؤلاء الصحابة ليس كما يفهم من اخلاقهم. واما تكثير الماء بان يلمسه بيده او يدخل به او يأمر بوضع شيء فيه كسهم من كلابته وجاء في حديث عمران ابن حصين في الصحيحين وعن البراء ابن عاز عند البخاري واحمد

57
00:20:55.100 --> 00:21:15.100
وعن ابي قتادة عند مسلم. وعن انس عند البيهقي في الدلالة وعن زياد بن الحارث السوداني عنده. وعن حبان ابن موحدة وتشديد الامة الصداع ايضا. فاذا ظم هذا الى هذا بلغ الكفرة المذكورة او قاربها. واما من رواها من اهل

58
00:21:15.100 --> 00:21:35.100
الثاني فهم اكثروا عنده وان كان شر خروجه افرادا وفي الجملة يستفاد منها الرد على ابن بطال حيث قال هذا الحديث شهده جماعة كثيرة من الصحابة الا انه لم يروى الا من طريق انس وذلك بطول عمره وتقلب الناس لعمره وتقلب الناس العلو بالسند انتهى

59
00:21:35.100 --> 00:21:55.100
وهو ينادي عليه بقلة الابتلاء والاستحضار لاحاديث الكتاب الذي شرحه وبالله التوفيق. قال القرطبي ولم يسمع لمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلى الله عليه وسلم حيث نبع الماء من بين عظمه وعصبه ولحمه ودمه. وقد نقل ابن عبد البر عن المزني

60
00:21:55.100 --> 00:22:15.100
انه قال نبع الماء من بين نبع الماء من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم ابلغ من معجزة من نبع الماء من الحجر موسى بالعصا وتفجرت منه المياه لان خروج الماء من الحجارة معبود بخلاف خروج الماء من بين اللحم والدم

61
00:22:15.100 --> 00:22:35.100
مظاهر كلامه ان الماء نبعت من نفس اللحم الكائن في الاصابع من نفس اللحم الكائن في الاصابع ويؤيده قوله في حديث جابر الاتي فرأيت الماء يخرج من بين اصابعه واوضح منه ما وقع في حديث ابن عباس عند الطبراني فجاءوا بشم فوضع رسول

62
00:22:35.100 --> 00:22:55.100
الله صلى الله عليه وسلم يده عليه ثم فرق اصابعه فنزع الماء من اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل عصا موسى فان الماء تبجر من نفس العصا فتمسكه به يقتضي ان الماء تفجر من بين اصابعه ويحتمل ان يكون ان يكون

63
00:22:55.100 --> 00:23:12.800
ان الماء كان ينبع من بينها من العصا غرض من العصا غلط انما نبع من الحجر قصة فضرب الحجر ونبع الماء من الحجر مو من العصا. هم. العصا صارت حية. نعم. وهكذا الروايات الاخرى فيها

64
00:23:12.900 --> 00:23:26.250
انا بعلمها من نفس المال. هم نعم. ويحتاج ان يكون المراد ان الماء كان ينبع بين اصابعه بالنسبة الى رؤية الراجح. هم. وهو بنفس الامر للدرجة الحاصلة فيه. يبوء ويبدو

65
00:23:26.250 --> 00:23:46.250
صلى الله عليه وسلم في الماء فرآه الرائي نابعا من بين والاول ابلغ بالمعجزة وليس من ادبار ما يرده وهو الله اكبر واحتمل. لكن تطلبه الماء تطلبه الماء انه يضع يده فيه

66
00:23:46.250 --> 00:24:06.250
الذي هو الاخرين بارك الله فيك بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. يحتمل هذا وهذا امام الله. نعم نعم الطعام القليل بارك الله فيك يعني يظهر في المعناء ان الماء

67
00:24:06.250 --> 00:24:26.250
ايه هو الطعام بورك فيه. نعم. واليد من اسباب البركة. وجودها في الماء من اسباب البركة. كملت كما ان دعاءه والطعام من اسباب البركة. نعم. اما يكون نبعا بين الاصغر ما هو مستحيل كما هو رواياتنا هذا يقال ان يقول الله شيء كن فيكون نعم

68
00:24:26.250 --> 00:24:46.250
الاجواء التي ذكرها نعم؟ ابو سند الرواية من اصابعه. لا لا تعارضوا سنة هذا ما تعرضوا لكن يشاهد المشاهدون من بين اصابعه واحتويه من بين وصاب السلاح والدم ومن نفس واحدة انه بركة في الماء اللي فيه الذي فيه

69
00:24:46.250 --> 00:25:06.250
طبعا مطروحة وهو موجه على كل حال معجزة عظيمة على كلا الحالين سم احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى انا لا استبعد ان يكون فيه مؤلف. لانه مهم. ولا يكون بعض العلماء مؤلف في هذا لانساق طرقه

70
00:25:06.250 --> 00:25:34.300
معها ولكن الله اعلم ان لان العلماء تركوا شيئا فهذا مهم والصحيح لعل احدكم يجمعها اما في القرن الخامس عشر كم ترك الاول للاخر؟ هم. نعم الله المستعان نعم. الله المستعان

71
00:25:34.300 --> 00:26:04.300
نعم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم صل وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب فضل من

72
00:26:04.300 --> 00:26:24.300
ومن الريح حددنا جددنا حددنا يحيانا عن عمران ابي بكر. قال حدثني عطاء بن ابي رباح قال ابن عباس رضي الله عنهما لا اريد من اهل الجنة. قلت بلى قال هذه المرأة

73
00:26:24.300 --> 00:26:44.300
اولئك النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني اصرع واني اتكشف فدوى الله لي. قال اني شئت بصددي ولا في الجنة وان شئت ذلك الله ان يعافيك فقالت اصبر. فقالت اني اتكشف ادعو

74
00:26:44.300 --> 00:27:24.300
الا تتشهد لنا حدثنا محمدا اخبرنا مخلدا من جريب اخبرني انه رأى ام جبر تلك المرأة السوداء على سكر الكعبة من الريح انحباس الريح قد يكون سببا للصرع تمنع الاعضاء الرئيسة الرئيس. الرئيسة على انفعالها منعا غير تام

75
00:27:24.300 --> 00:28:14.300
سبب انحباس الامة. انحباس الريح. مم. قد يكون سببا للصرع. مم. وهي علة تسمى الرئيسة. نعم. انا بعالها منعا غير الدال. وسببه ريح غليظة تنهدش بينا  لقضية من النفوس القبيلة من العمال استهتارنا بالصور الانجليزية

76
00:28:14.300 --> 00:28:37.900
الاول هو الذي يثبته جميع الاطباء يذكرون علاجه. والثاني يجهد كثير منهم وبعضهم ولا يرغب له علاج. الاول ما يتعلق بالريح لباس الريح ويحصل زابر تغير ورئيسنا الذي يحصل منها

77
00:28:37.950 --> 00:29:05.450
ما يحصل من سقوط الانسان تشنجه. والثاني ما يتعلق بسببه. نعم قل ينكر عواطبنا. فقد نعم. وقد يكون نعم  وقد يكون الشرع من الجن. هم. ولا يقع الا من النفوس القبيلة منهم. هم. اما الاستحسان بعض الصور

78
00:29:05.450 --> 00:29:45.450
وهذا يسمونها العشق. نعم. والاول هو الذي يثبته جميع الاطباء ويذكرون عباده كثير منهم. وبعضهم يثبته ولا يرث له علاج الا الارواح الخيرة العلوية تنبغي اثار الارواح الشطيرة السفلية وممن على ذلك فقال لما ذكر الى هذا المشروع هذا انما ينفع في اللذيذ

79
00:29:45.450 --> 00:30:16.200
سببه اخلاص واما الذي يكون من الارواح فلا قوله يحيى هو ابن سعيد قد قال قوله وعمران ابي بكر والمعروف بالقصير واسم ابي مسلم وهو مصري من تابع خير قوله الا اريد الا بتخفيف الله قبلها همزة مفتوحة قوله

80
00:30:16.200 --> 00:30:57.850
في رواية جابر المستغفر في كتاب الصحابة واخرجه ابو موسى بالبيت من طريقه ثم ندعوا ابن ابي رباح رأى عظيما فقال والي شعيرة الاسدية قوله فقالت النبي هذه المؤتة طائر النبي هذه الموتة وهو بضم الميم بدا همزة ساكنة الجنون. هم. واخرجه ابن مردوي للتفسير

81
00:30:57.850 --> 00:31:17.850
بهذا الوجه وقال في روايته ان نبي هذه الموتة يا للجنون وزاد في روايته وكذا المهند ما كانت تزرع الصوف والشعر والليف فاذا اجتمعت لها تبة عظيمة نقضتها فنزل فيها

82
00:31:17.850 --> 00:31:47.850
ولا تكونوا كالذين قضت غزلها الاية قد تقدم في تفسير النحل انها مرات اخرى. قوله ان يتكشف بمثنى وتشديد مهاجمة من التكشف وبالنون الساكنة مقففا من الانكشاف قوله بالطريق الاخرى حدثنا محمد هو ابو سلام

83
00:31:47.850 --> 00:32:20.150
وصرح به بلدد مفرد ومخلد وهو ابن يزيد قوله انه رأى ام زهر بضمها قوله تلك المراة في رواية تسميها قوله على ستر الكعبة بكسر جالسة عليها اي جالسة كان عليها معتمدة ويجوز ان يتعلق بقوله رأى ثم وجدت الحديث للادب المفرد في البخاري وقد اخرجه

84
00:32:20.150 --> 00:32:50.150
يا رشاد رسولنا بعينه. وقال على سلم الكعبة فالله اعلم. وعند البزار من وجه اخران ابن رضي الله عنهما في نحو هذه القصة انها قالت وفي رواية وعند البزار من وجه اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما في نحو هذه القصة انها قالت اني

85
00:32:50.150 --> 00:33:25.100
نخاف الخبيث يجردني فداءنا. فكانت اذا خشيت ان يأتيها تأتي ستار الكعبة فتتألم وقد اخرج عبد الرزاق من حسن ابن مسلم انه سمع طاووسا يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم فيضرب صدر حديث فيبرأ

86
00:33:25.100 --> 00:33:45.100
فاوتي بالمجنون ورواه واخرجه ابن عبد البر في الاستيعاب مم من طريق حجاج بن محمد عن ابن ابي هريرة عن حسن ابن مسلم انه سمع طاووسا يقول مم بالنبي صلى الله عليه وسلم اتى بالمكان

87
00:33:45.100 --> 00:34:15.800
فيضرب صدر احدهم فيبرأ فاوصي بمجنونة يقال لها ام زمر فضرب صدرها فلم تبرأ قال  فذهب وكان يثني عليها خيرا. وزاد في اخره فقال اي يتبعها في الدنيا فلا في الاخرة

88
00:34:15.800 --> 00:34:44.300
بخير. مم ووقى في رواية ابن منبه لقاض بدل العين وفيقال المستغفر للكافر. وذكر ابن في المفاهمات من طريق الزبير. ان هذه المرأة هي ماشطة خديجة التي كانت تسال النبي

89
00:34:44.300 --> 00:35:02.300
صلى الله عليه وسلم بزيارة كما سيأتي ذكرها في كتاب الادب ان شاء الله تعالى. وقد يؤخذ من الطرق التي يردها ان الذي كان بيوم زفرة كان من صرع الجن لا من شرع الخلق

90
00:35:02.350 --> 00:35:31.050
وصدق الجزار لمن صرع من كان من شر الجن لا من شرع الخلق نعم روى ابن حبان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقال اخرج البزار ومحبان من حديث ابي هريرة

91
00:35:31.050 --> 00:35:51.050
رضي الله عنه سريعا بقصتها ولفظه جاءت امرأة بها لمم الى رسول الله صلى الله عليه فقالت ادعوا الله فقال ان شئت دعوت الله فشفاك وان شئت صبرت ولا حساب عليك

92
00:35:51.050 --> 00:36:17.250
قالت بل اصبروا ولا حساب لي ولا حساب علي وبالعديد فضل من يشرع وان الصبر على بلاغ الدنيا يريد الجنة. وان اخذ بالشدة افضل من الاخذ بالرخصة لمن علم من نفسه الطاقة ولم يضعف عن التزام الشدة. هم. وفي دليل على

93
00:36:17.250 --> 00:36:47.250
وجاء لترك التداوي وفي النبات الامراض كلها بالدعاء والالتجاء الى الله من العلاج في العقاقير. هم. وان تأثير ذلك البدن عنه. اعظم من تعبير الادوية البدنية ولكن انما انما ينزع ينجح انما ينجح مم انما

94
00:36:47.250 --> 00:37:26.450
يعني ينجح. هم احدهما من جهة العليم وهو صدق القصر والاخر من جهة المساوي. مم في الهدى من جهة المداوى. الناوي الاول العليم عمر تعرف كم مية وخمسطاش يعني ان تأهيل العدوة والدعاة والرقية اشد من تأثير

95
00:37:26.550 --> 00:37:57.950
الادوية عن بعض وجوه علاج المرضى وان تأثير ذلك هو ده الانفاء به يتفاوت بحسب التفاوت المريض والراقي  المريض توكلي على الله وايمانه بالله وثقته بالله وانه سبحانه والثاني من جهة قوة ايمان الراقي

96
00:37:58.100 --> 00:38:17.900
وصدق في التوجه الى الله هو اقباله عليه متوكلين عليه سبحانه وتعالى وايمانه بانه سبحانه بيده كل شيء. هم. تصحيح الامور ومنها شفاء المريض قال ان شئت صبرت ولك الجنة فيهما قاله المؤلف جواز الصبر على البلاوي

97
00:38:17.950 --> 00:38:35.900
فك انت لهوي  انه ان شاء الله وان شاء لم يصبر وتعالج ولهذا السلف منهم من يصبر ويبقى في ما شاء الله من الزمان ومنهم من يبادر بالعلاج ويأخذ  بالاذن الشرعي في ذلك

98
00:38:36.000 --> 00:38:54.650
اختلف الناس ايهما افضل ايهما افضل التداوي او عدمه؟ على اقوال منهم من سوى بينهما في هذا امران مستوى الطرفين هي مجرد اباحة قلوب مفضل الترك وهو من فظل العلاج

99
00:38:55.350 --> 00:39:08.350
وذكره النووي رحمه الله جمعة لقول الجمهور ان الافظل علاج وهو ظاهر السنة قولا وعملا من افضل العلاج لان ما كل احد يصبر على المرض ولا كل واحد يقوى على

100
00:39:08.850 --> 00:39:27.500
هذا الواجب عند الشدة والعلاج افضل والعبد من طبعه الضعف خلق الانسان ضعيفا فالعلاج افضل لما فيه من المصالح الكبيرة من تعرض الانسان للتسخط ومنها سام ايفاعه الناس ويتعبه الناس

101
00:39:27.700 --> 00:39:50.600
دون اعانته على اداء الواجبات والنهي لنفسه ولغيره والاصل في هذا الادلة الكبيرة بعد الله تداول بحرام الى غير هذا مما وقع منه صلى الله عليه وسلم  التداوي والعلاج افضل

102
00:39:50.800 --> 00:40:10.800
ومن صبر على ذلك رأى من نفسه قوة على الصبر والثقة بالله والتلذذ بالمرض لما فيه من تكفير السيئات هذا حرج سندي صحيح النبي صلى الله عليه وسلم لا مرسل مرسل وفيه

103
00:40:10.800 --> 00:40:49.300
يعني العلاج جاز له ان يعالج فرضه او بطنها نعم نعم. نعم. فابو فضل من ذهب بصره حدثنا عبد الله بن اذا قام الليل قال حدثني هناك عن امر نار المطلب انس ابن مالك رضي الله

104
00:40:49.300 --> 00:41:33.150
واصلح  هم. قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله قال اذا ابتليت ابي حدثني حدثنا فاخبرنا الليل. قال حدثني ابن الهادي عن امر مول المصطلح رضي الله عنه

105
00:41:33.150 --> 00:42:04.050
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله قال اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه صبرا ربه منهما الجنة. اشعر ابن جابر وابو هلال هلال عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. تابعه

106
00:42:04.050 --> 00:42:44.050
الله المستعان. قوله تابعه اشعر المجادل وابوه بلال ابن وابو بلال ابن عمتي. اما جابر وعذان بطن من الارض ولهذا يقال له الازدي المهملات وسكون الميم وهو مختلف فيه. وقالت دار قطني يعتز به وليس له في البخاري

107
00:42:44.050 --> 00:43:07.850
في هذا الموضع فاخرجها احمد ابن قال ربكم من اذهبت كريمتي ثم صبر واحتسب قال ثوابه الجنة  كان مع متابعة هذه بلال فاخرجها عبد ابن حميد عن ابن هارون عنه. قال دخلت على انس رضي الله عنه

108
00:43:07.850 --> 00:43:30.350
قال لي اذنه متى وبصرك قلت انا صغير قال الا ابشرك قلت بلى لا ترى الحديث من ما لمن اخذت كريمتي عندي جزاء الا الجنة. مم. واخرج الترمذي وما قرأ عن ابي بلال بلال

109
00:43:30.350 --> 00:43:50.450
اذا اخذت كريمتي عبدي بالدنيا لم يكن له جزاء به الا الجنة. مم خلي ابو غلال بكسر الله المشاركة المعجمة والتخفيف. اسمه هلال. والذي وقع في الاصل ابو ظلال ابنه

110
00:43:50.450 --> 00:44:15.400
الى صواب اما ابو بلال هلال واما ابو هلال ابن ابي هلال بن زيادة ابي وصف باسم ابيه فقيل ميمون وقيل زهير وقيل يزيد وقيل زيدان البخاري قال انه مقارب الحديث وليس له

111
00:44:15.400 --> 00:44:35.400
وفي صحيحه غير هذه المتابعة. وذكر المجزي في ترجمة ان ابن حبان ذكره في الثقات وليس بديل لان الاحبان ذكره بالضعفاء فقال لا يجوز الاحتجاج به. وانما ذكر الاستيقاظ هلال ابنان

112
00:44:35.400 --> 00:45:13.300
للاخر رواه يحيى المتوكل وقد فرق البخاري بينهما ولهم شيخ ثالث يقال له هلال ابن ابي هلال واصلح حالا في الحديث منه والله اعلم. نعم قالوا ليه؟ ابو غلال بكسر الله المعجمة والتخفيف اسمه هلال والذي وقع في الاصل ابو ظلال ابنه

113
00:45:13.300 --> 00:45:36.800
صواب اما ابو ظلال هلال واما ابو ظلال ابي هلال بزيادة ابي واكتشف باسم ابيه. فقيل ميمون وقيل زهير وقيل يزيد وقيل زيد ضعيف عند الجميع. صلى ان البخاري قال انه مقارب الحديث

114
00:45:37.450 --> 00:45:57.450
وليس له في صحيحه غير هذه المتابعة وذكر المجزي في ترجمة ان ابن حبان ذكره وليس اليه لان الاحباء ذكره بالضعفاء فقال لا يجوز الاحتجاج به. وانما ذكر في اتخاذ

115
00:45:57.450 --> 00:46:27.450
روانا يحيى المتوكل وقد فرط البخاري بينهما ولهم شيخ ذلك يقال له هلال ابن ابي هلال تابعي غيرها محمد. ما هو اصلح حالا في الحديث منهما والله اعلم. نعم. باب عيادة نساء الرجال

116
00:46:27.450 --> 00:46:55.350
وعادت ام الدرداء رجلا من اهل المسجد من الانصار. نعم حدثنا قصيبة عن مالك بن هشام رضي الله عنها انها قالت لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ابو بكر وبلال رضي الله عنهما قال

117
00:46:55.350 --> 00:47:41.900
يا ابتي كيف تجدك ويا بلال كيف تجدك قالت وكان ابو بكر اذا اخذته الحمى يقول كل امرئ مصبح في اهله والموت ادنى انفراد الا ليت شعري وحولي اذا وطفيل نعم يحن الى مكة الله المستعان الله المستعان. قالت عائشة رضي الله عنها فجئت الى رسول الله صلى الله

118
00:47:41.900 --> 00:48:14.000
صلى الله عليه وسلم ما اخبرته. هم. فقال اللهم حبب الينا المدينة تحت حبنا مكة وشد. هم اللهم وصححها وبارك لنا في ملكها وصايا. اللهم فاجعلها من الله المستعان وانعم

119
00:48:14.100 --> 00:48:40.950
نعم. نعم. والله. نعم نعم باب ريادة الصبيان حتى انا حجاج وينهال حدثنا شعبة. قال يا قرني وهذا دليل على ان لا بأس بعيادة المرأة للرجال هذا لا حرج فيه ولعله محل اجماع

120
00:48:41.450 --> 00:49:00.750
ماذا انتم فتنة فهيئة المرأة النيابة الشرعية التي ليس فيها فتنة مشروعة في الرجل للعموم عود المريض الحق مسند الساعة خمس منها يعود اذا مرض وهذا يعم والاصل للعمومات انها تعم الجميع هذا هو الاصل

121
00:49:01.100 --> 00:49:26.000
يعم الرجال والنساء الا ما خصه الدليل. نعم انا والله او انها قديمة انها قدمت الحرام في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقبلها من عهد النبي يعني هل كانت غير

122
00:49:26.000 --> 00:49:56.000
نعم نعم حدثنا حجاج قال سمعت ابا عثمان اسامة ابن زيد رضي الله عنهما ان ابنك للنبي صلى الله عليه وسلم وصلت اليه. وهو مع النبي صلى الله عليه وسلم نحسب ان ان ابنتي قد حظرت فاشهدنا فارسل اليها السلام

123
00:49:56.000 --> 00:50:35.500
ويقول ان لله ما اخذ وما اعطى وكل شيء عنده مصلى  اما ابنة للنبي صلى الله عليه وسلم ارسلت اليه وهو مع النبي صلى الله عليه وسلم ان ابنتي قد حظرت فاشهدنا فارسل اليها السلام ويقول ان لله ما اخذ وما اعطى وكل

124
00:50:35.500 --> 00:51:05.500
وشيئا له مسمى فلتحتسب ولتصبر. فارسلت تقسم عليه مقام النبي صلى الله عليه وسلم وكنا فرؤيا الصبي في هدي النبي صلى الله عليه وسلم ونكسه دقائق صلى الله عليه وسلم فقال له سعد ما هذا يا رسول الله؟ قال هذه رحمة وضعها الله

125
00:51:05.500 --> 00:51:30.700
في قلوب من شاء من عباده. ولا يرحم الله من عباده الا الرحماء. مم  ومنها فوائد منها تواضعه صلى الله عليه وسلم رحمته عليه الصلاة والسلام عطه على اولاده وعلى امته عليه الصلاة والسلام فانها اقسمت عليه فقام اليها علامة انه

126
00:51:30.700 --> 00:51:54.850
فقام عليه الصلاة والسلام وابر قسمها  الذي يطلبك لتحظر لمريض او نحو وانت مشغول تقول له لرسوله قلة كذا وكذا انا مشغول مثلا ان تصبر وتحتسب ليصبر وليحتسب وليقل ما مثل ما قال النبي لله ما اخذ وله ما اعطى

127
00:51:54.850 --> 00:52:19.350
وكل شيء له باجل مسمى اذا لم يتيسر الحظور او هل كان هناك شاغل عنه ومنها جواز القسم على الغير اذا ادل عليه بشيء ان اقسمت عليه ولم ننكر عليها. دل ذلك على ان تقول لولدك والله تحضر او لاخيك. او لابيك او

128
00:52:19.350 --> 00:52:40.850
صديقي والله ان تفعل كذا ادلاء عليه وحرصا على شيء تحبه منه وفيه من الفوائد الصحبة صحبة الاخوان في عيادة المرضى لانه قاموا معهم جماعة من الصحابة عليه الصلاة والسلام. اسامة وزيد وابي سعد ابن ابي وقاص

129
00:52:40.850 --> 00:52:59.100
فيه البكاء عند رؤية المريض او المصاب بشيء وان هذا ليس من الجزع بل من الرحمة لانه مريض قد اشتد به المرض او رأى مصاب قد اشتد بسبب مصيبته فدمعت عيناه هذا من الرحمة من المواساة ايضا

130
00:53:00.150 --> 00:53:20.350
لهذا قال انها رحمة ولا يرحم الله من عباده الا الرحمة لما سأله سأل عن ذلك قصة لما بكى سألوه قال اين تدمع؟ قالوا يحزن ولا نقول له انه للرب وان بفراقك يا ابراهيم لمحزونون. كل هذا يدل على جواز البكاء للرضوان دمع العين

131
00:53:20.350 --> 00:53:51.500
نعم الله المستعان نعم باب عيادة الاعراب حتى ينام على ابن مسعود حدثنا ابراهيم المختار حدثنا زينب لعلها زينب والله اعلم لان هي اللي تأخرت اما فاطمة ذاك الوقت نعم؟ تقدم شرحه مستوفا في اوائل كتاب الجامعات. ماشي

132
00:53:51.500 --> 00:54:19.850
زينب ولا من؟ نعم. صاحب التلويح وبنته التي ارسلت اليه تدعوه صلى الله عليه وسلم هي زينب وابنها اسمه وعلي كذا بخط شيخنا ابي محمد الدمياطي. مم نعم نعم ما علمناك حددنا خالد عن اكرمك عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي

133
00:54:19.850 --> 00:54:47.550
صلى الله عليه وسلم دخل على اعرابي يعوده. قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل على قال له قال له لا مأسف ان شاء الله قال قلت فهو كلا بل هي حماته او تدوب على شيخ كبير. تزيره القبور

134
00:54:47.550 --> 00:55:00.450
قال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا لا حول ولا قوة الا بالله. الله اكبر هذا فيه سوء جواب على الاعرابي يقال له طهور ان شاء الله ويقول لا كلا

135
00:55:00.800 --> 00:55:12.250
ما هي حمى تغور على شيء تزيره القبور واما النبي فعل فنعم اذا يعني على ما قلت لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله ومن الفوائد

136
00:55:12.550 --> 00:55:36.400
زيارة الاعراب والجهاة من من جنس يعني حالة عدم الفقه يزار بما في الزيارة من توجيه والارشاد محاسن الاسلام والتواضع هذا افضل الخلق تزور صحابيا اعرابيا اظهر الاسلام هذا من الدلائل على شرعية

137
00:55:37.000 --> 00:55:55.200
قيام الاكابر والفظلاء بزيارة المفضولين وعيادتهم الى مريض وان هذا من مكارم الاخلاق ومن محاسن الاعمال مما ايضا يقوي الايمان في قلوب ظعفاء الايمان ثم يزيدهم ثباتا على الخير اذا اراد الله ذلك فهو من الاسباب

138
00:55:55.350 --> 00:56:14.150
اما يكون هذا لم يقبل هذا لا يدل على ان غيره كذلك  نعم يعني كانه رد هذه الدعوة كانه لكن يقال لكل من رد هذه الدعوة دعوة دعا بها الانسان يقال له انا عندي الله اعلم نعم الله اعلم

139
00:56:14.150 --> 00:56:40.450
لا ادري نعم  قد يقول النبي صلى الله عليه وسلم علم هذا او جاء به وحي ان نعمل على هذا. نعم فلنقول هداك الله عافاك الله وشفاك الله نعم تم تم الحديث تم قوله

140
00:56:40.450 --> 00:57:09.150
قال خلقا وصلا وايضا عبد العزيز ابن مختار كما تقدم قريبا هنا وتقدم ايضا في علامات النبوة. ووصله ايضا الثقفي كما التوحيد دائما وصل مولنا فاذا وصله ثلاثة من الصفات لم يضره ارسال واحد

141
00:57:09.250 --> 00:57:26.600
حتى والعرش حتى ولو العكس لو ارسله ثلاثة وارسله ثقة فالصواب قبول الثقة. نعم نعم. قوله دخل على اعرابي تقدم في علامات النبوة بيان اسمه قوله لا بأس اي ان المرض يكفر خطاياه فان

142
00:57:26.600 --> 00:57:46.600
العافية وقد حصلت الوالدتان والا حصل ربح التكبير. او وقوله ضرور هو خبر مبتدأ محلوب اي هو ضرور لك من ذنوبك ومطهره. ويستفاد منه ان له الطهور. ليس من الطائل فقط. وقوله ان شاء الله يدل على

143
00:57:46.600 --> 00:58:08.500
قوله وطهور دعاء لا خبر. قول تاء لفتح التاء مخاطبة وهو استفهام منكر قوله بل هي الحمى وفي رواية تشبهني بل هو اي المرض قوله تثور او تثور شك من الراويان قال

144
00:58:08.500 --> 00:58:38.500
قول معقبة تقديره الى ابيك فنعم. مم. اي كان كما ظننت. قال ابن يحتمل ان يكون ذلك جوان عليه. ويحتمل ان يكون خبرا عما يؤول اليه امره. وقال غيره يحتمل ان يكون النبي

145
00:58:38.500 --> 00:58:58.500
صلى الله عليه وسلم علم انه من ذلك المرض. فدعا له بان تكون الحمى له صهرة لذنوبه ويحتمل ان يكون علم بذلك لما اجابه الاعرابي بما اجابه. ويحتمل. ويحتمل ان يكون اعلم بذا

146
00:58:58.500 --> 00:59:28.500
لما اجاده الاعرابي بما اجابه. وقد تغزى في علامات النبوة ان عند الطبراني من حديث شرح الرحمن ان الاعرابي المذكور اصبح ميتا. الصحابة ولفظه وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما قضى الله فهو كائن فيصبح الاراضي ميتا. مم. واخرج عبدالرزاق

147
00:59:28.500 --> 00:59:51.400
زائد الناس ومرسلا نحوه قال المهلب فائدة هذا الحديث انه لا نقص على الامام في عيادة مدين من رعيته ولو كان ولا للعالم في عيادة الجاهل ليعلمه ويذكره بما ينفعه. هذه عبارة ناقصة لا نقص عليه

148
00:59:51.400 --> 01:00:10.850
الصبي يقال على استحباب هذا الشيء وفضله. ومجرد لا نقص عليه هذا من الامر. لكن يعني الحديث يدل على هذا اكبر من هذا اكبر من عبارة لا نقص  على استحباب هذا الامر وانه من مكارم الاخلاق وانه من فظل الائمة ومن شيمهم الكريمة ومن محاسن

149
01:00:10.950 --> 01:00:44.750
اعمال الولاة  ويا مراد الصبر لئلا يتسخط قدر الله فيسخطا عليه. هم. ويسليه عن المه بل يغبطه بسقمه. اذا وبذلك من جر خاطره وخاطر اهله. وفي انه ينبغي للمريض ان يتلقى الموعظة من قبول ويحسن

150
01:00:44.750 --> 01:01:08.000
طاب من يذكر بذلك. مم. تم؟ باب عيادة المشرك. نعم. يقول هنا طهور ان شاء الله والمؤلف يقول يدل على ان هذا دعاء وليس بخبر  وقد جاء في الحديث الصحيح لا يقول ان عذاب اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت فان الله على مكره هذا فما الجو

151
01:01:08.400 --> 01:01:37.300
صار هذا دعاء وليس بخبر    ان شاء الله  مم النبي قال في الحديث الصحيح هو لا يقولن عنه اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اني اجلس فان الله لا اكن له. ها

152
01:01:37.300 --> 01:02:08.150
هذا المرض لكن لكن هذا لجعلنا خبرا زال الاشكال. يعني جعلنا خبرا  المراد له من الذنوب ورا ما يصير ورا ما يترك الاستثناء يقول دعاء اللهم اجعله طهورا كما لو قال الله لو قال اللهم اجعله طهور يقول ان شاء الله

153
01:02:08.800 --> 01:02:26.250
ها؟ هم. احسن الاستثناء. ان شاء الله اوعد من الاستثناء. النبي ما شاء الله الاحسن ما قاله النبي ما في الاحسن نقول ما قال عليه الصلاة والسلام لكن هل هل هو دعاء او خبر

154
01:02:26.450 --> 01:02:47.000
يقول المعلم الشهادة انه دعاء يقولون منا يقصد دعاء ما نعلم انه اللهم طهره لكن اذا جعلنا خبرا ونقول الطهور ان شاء الله ان شاء الله ذلك. والا ان شاء ما شاء ذلك ما يصير عاملنا خبر عنا

155
01:02:47.800 --> 01:02:59.450
ليضلل والله اعلم ان من باب الخبر لا من باب لا من باب الدعاء. خلاف ما قال المؤلف الشافعي من باب الخبر يخبر انه طهور ان شاء الله ان يجعله طهورا

156
01:03:00.100 --> 01:03:15.100
فاذا فجعلناه خبرا ما في تعارض بين الحديث هذا وحديث اللهم اغفر لي فنقول هو طهور لهذا المخاطب ان شاء الله مثل ما نقول انهم امنون ان شاء الله فلان

157
01:03:15.350 --> 01:03:33.150
سليم ان شاء الله يعني حسب الظاهر من حاله نستجيب ان شاء الله. فلان يحب الخير ان شاء الله  يعني هذا المرض ظهور له مناجر قد يهضم له قد لا يغضب من هذا الشخص

158
01:03:33.300 --> 01:03:54.500
ما دام طهور ما هو مغفور له. ما دام اذا اذا صار طهور غفر له. نعم ويقول ما شاء الله  الاقرب عندي والله اعلم انه طهور انه خبر تأملوا واعطوا المسائل اللي عندكم ولو بعد ولو غير اليوم

159
01:03:54.550 --> 01:04:26.000
خلوه على الباب انا اسألكم عن بس هذا من باب العزم ان شاء الله ان شاء الله يكون من باب العزل  العزم ما يكون معه ان شاء الله العزم مع حزم ان شاء الله. المسجد الحرام ان شاء الله

160
01:04:26.300 --> 01:04:57.800
هذا خبر ما في شيء هذا خبر  نعم  نعم. لهذا المقصود السنة انه طهور ان شاء الله هذا السنة ان نكون خبر او دعاء محل الغرب والاقرب ان الخبر وليس معارضا للحديث الاخر هذا هو

161
01:04:57.800 --> 01:05:13.100
ويقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم طهور ان شاء الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا على محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. خبر احسن الله اليك

162
01:05:13.450 --> 01:05:36.800
قضيتهم نعم الله المستعان. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى باب عيادة المشرك الكثنات بين اهل الحرب حدثنا حماد ابن زيد

163
01:05:36.800 --> 01:05:56.800
انت ثابت عن انس رضي الله عنه ان غلاما اليهود كان يختم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلى الله عليه فقال اسلم فاسلم وقال سعيد بن المسيب عن ابيه لما حضر ابو طالب جاءه النبي صلى الله عليه وسلم

164
01:05:56.800 --> 01:06:16.800
نعم. باب اذا عاد النبي فحضرت الصلاة فصلى به الجماعة. وهذا يدل على ان لا بأس بعيادة المريض اذا روي اسلامه لا للمودة والمحبة لكن لقصد دعوته للاسلام والحرص على نجاته من

165
01:06:16.800 --> 01:06:36.800
نار ولهذا عاد النبي الغلام اليهودي وعاد عمه ابا طالب وجاء الاسلام فافلح افلح الغلام هداه الله واسلم على يد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفلح ابو طالب. بل ابى وعاند وتكبر وقال واعلم بالتي عبد المطلب

166
01:06:36.800 --> 01:06:56.800
ولكن الاجر كامل للرسول صلى الله عليه وسلم فقد فعل وبلغ عليه الصلاة والسلام فحصل له كمال الاجر عليه الصلاة والسلام وان لم ينجح ابو طالب وان لم ابو طالب نسأل الله السلامة وهكذا المؤمن بعد الرسول صلى الله عليه وسلم اذا عاد كفارا من اقاربه او غيرهم رجاء ان يهديهم الله على يديه ولا سيما عند الموت

167
01:06:56.800 --> 01:07:26.500
وبحال احتضار وفي حال قرب الاجل فله اجر كبير وله اسوة بالنبي عليه الصلاة والسلام. نعم. جزاك الله خير. نعم ارفع صوتك ايش؟ نعم نعم يعني هل يضاف عليها السلام واتباع الجنائز وما الى ذلك؟ اتباع الجنائز وصلاة في المسجد ما فيه اما الجنايز المقبرة لا نهى عن اتباع الجنائز

168
01:07:26.500 --> 01:07:45.400
المريض لا بأس يا ثمانين من غير الريبة لا بأس نعم. السلام على من؟ السلام على الرجال. سلم على الرجال. النبي سلم على النساء وسلموا عليه عليه الصلاة والسلام من دون ربا الحجاب والعناية والبعد عن اسباب الربا. نعم

169
01:07:45.850 --> 01:08:05.850
نعم اذا عاد مريضا فحضرت الصلاة فصلى بهم جماعة حدثني محمد ابن المثنى حدثنا يحيى احدثنا هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه ناس يعودونه في مرضه

170
01:08:05.850 --> 01:08:25.850
وصلى به جالسا فجعلوا يصلون صيامه فاشار اليهم ان يجلسوا فلما فرغ قال ان الامام ليؤتم به فاذا فاركعوا واذا رفع فارفعوا وان صلى ذلك فصلوا جلوسا. مم قال ابو عبدالله قال ثم يجيز هذا الحديث منسوب

171
01:08:25.850 --> 01:08:45.850
لان النبي صلى الله عليه وسلم اخر ما صلى قاعدا والناس خلفه قيام. هذا قاله الزهري ايضا جماعة. قال العبرة بالاخرة الاخر عن النبي صلى الله عليه وسلم كان في اخر حياته صلى بهم قائما فقاعدا وصلوا قياما ولم يأمرهم بالجلوس فدل على انه ناسخ لما

172
01:08:45.850 --> 01:09:00.650
تقدم له جلوس وقال اخرون بل هذا يدل على جواز والنصح لا يكون بالاحتمال فلما تركهم ولم ينظروا دل على ان الامر يقول اصلوا الجلوس ليس للوجوب بل هو للندر والاستحباب

173
01:09:00.650 --> 01:09:21.000
ولان احاديث الامر يجوز كثيرة. حديث عائشة انس وحديث جابر جماعة. فيكون ذلك للاستحباب قصة صلاته في الناس في اخر حياته وعاد امرها لهم بالجلوس يدعو على الجواز وانه لو صلى قيامة فلا حرج. فالجلوس مستحب

174
01:09:21.000 --> 01:09:41.900
وان صلوا قياما فلا حرج من الاخبار. وقد تقرر في الاصول انه لا يصلى للنفخ الا عند تعذر الجمع واليوم لا يتعذر هنا. نعم باب وضع اليد باب وضع اليد على المريض. نعم. حدثنا المكي ابن ابراهيم اخبرنا الجهاد عن عائشة بنت سعد ان

175
01:09:41.900 --> 01:10:01.900
رضي الله عنه قال تشكيت بمكة شكوى شديدة فجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يعود لي فقلت يا عمري فقلت يا ابي والله اني اترك ما له. هم. واني لم اترك الا بنتا واحدة. فاوصي بثلثي ما لي واترك الثلث. هم. فقال لا. يوسف اوصي بالنصف

176
01:10:01.900 --> 01:10:25.600
واترك النصف. قال لا قلت فاوصيه بالثلث واترك لها الثلثين. هم. قال الثلث هو الثلث كثير. ثم وضع يده على جبهته دخل علي اللهم صلي على محمد. نعم. قال فشكيت بمكة. نعم. شكواجا شديدة. وداعا النبي صلى الله عليه وسلم ويعود به فقلت يا نبي الله اني اترك ما لا

177
01:10:25.600 --> 01:10:45.600
واني لاترك الا بنتا واحدة. فاوصي بثلثي بثلثي ماله واترك الثلث. فقال لا قلت فاوصي بالنصف واترك النصف قالوا لا قلت فاوصي بثلثي واترك لها الثلثين. قال الثلث والثلث كثير. مهم. ثم وضع يده على جبهته ثم

178
01:10:45.600 --> 01:11:05.600
قطع يده على وجهه وضمني. ثم قال اللهم اشف سعدا واتمم له هجرته. فما زلت ثم مضى ثم وضع يده اللهم صلي ثم غسل قال داوود ثم وضع يده على جبهته ثم مسح يده على وجهه وبطنه. هم. ثم قال اللهم اشف سعدا واتمم له هجرته

179
01:11:05.600 --> 01:11:25.600
فما زلت اجد برده على كبدي فيما يقال الي حتى الساعة. اللهم صلي على رسول الله. عافاه الله شفاه. وعاش فاذا ست وخمسين من الهجرة رضي الله عنه وارضاه وهو المصلين. المقصود ان الله جل وعلا نفع به. وجاهد الفرس جهادا عظيما

180
01:11:25.600 --> 01:11:45.600
لعلك ان تعمر فينتفع فينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم صلي عليه يا رسول الله نعم وفي هذا فضل ايات المرظى وان الرسول كان يعود مرة عليه الصلاة والسلام وفيه اعادة المرظى مصالح كثيرة

181
01:11:45.600 --> 01:12:12.850
لا سيما من الكبار والرؤساء والاعيان فانه يتأسى بهم وتقرأ بهم الحوائج وفيه اعادة المريض ايضا مصالح للمريض نفسه فانه ينشط ايضا ويحس القوة والمرح والسرور وانتعاش النفس. وربما زاد ذلك في شفاءه. وربما زال مرضه بسبب ذلك عندما

182
01:12:12.850 --> 01:12:37.600
يرى اخوانه يزورونه ويأثنون به وربما كانت له حاجة فاخشاها الى بعض اخوانه كقرض او احضار طبيب او دواء او غير هذا من شؤون المريض لا بالسابق يا شيخ يدل على ان الجماعة لا تلزم في المسجد لا ما يدل على هذا لكن يدل على ان ان لا بأس ان يصلى خلف الامام

183
01:12:37.600 --> 01:12:57.600
المصلى بالناس في محله صلى به في المسجد لا حرج. الامام الرافد. نعم. مسح الوجه والبطن في هذا انه وضع يده على جبهة على وجهه يعني ما فوق السرة. هذا اذا

184
01:12:57.600 --> 01:13:17.600
وضع الانسان بيده عليه بالمريض على يده او جبهته ودعا له ان هذا يكون ابلغ في في حصول القبول والتأثر على يده او على جبهته او على صدره ويدعو له. نعم. او ينفث عليه. نعم. وفيما يقال به. نعم. قوله فيما يقال اليه

185
01:13:17.600 --> 01:13:43.600
يعني فيما يعني اتوهم يحسون اللهم صلي عليه الله يعني يشعر بهذا الشعور ما في قلبه خوف الله نعم نعم. حدثنا قتيبة قال حدثنا جبريل عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارس بن سويد. قال قال عبدالله بن مسعود رضي

186
01:13:43.600 --> 01:14:03.600
عنه دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوعث وعصا وفيه قصته ايضا دلالة على ان الوصية لا تكون في اكثر من النهاية وان غض عن الثلث كما قال ابن عباس اذا كان اولى كثير

187
01:14:04.250 --> 01:14:17.850
هذا يدل على انه لو نزل على السبل او الى الخمس كان اولى. فقد اوصى الصديق بالخمس. رضيت بما رضي الله به من الخمس وهذا يختلف اذا كان المال كثيرا

188
01:14:18.150 --> 01:14:30.350
فالتنزيل ابلغ واكد لان الخوف يكون كثير والربع يكون كثير واذا كان المال المصاب به قليل قد يحتاج الى الثلث حتى يحصل به المقصود المقصود ان في هذا الدلالة على

189
01:14:30.350 --> 01:14:56.800
لا تجوز زيادة على في الثلث ولو كان الوارث غنيا او واحدا او ما اشبه ذلك نعم. حدثنا جبريل عن الاعمى. عن ابراهيم التيمي عن الحارث ابن قال قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوعك وعكا شديدا. فمسته بيد

190
01:14:56.800 --> 01:15:16.800
فقلت يا رسول الله انك انك توعف وعفو من سديدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل اني اوعك كما يوعك رجلان من فقلت ذلك ان لك اجرين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم

191
01:15:16.800 --> 01:15:46.800
يعني ضعف عليه البلاء وضعف له الاجر عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم اللهم صلي نعم. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يسيء المرض ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

192
01:15:46.800 --> 01:16:06.800
بعد كد يصيبه اذى. نعم. مرض ما سواه. الا كفى الله سيئاته كما تحط الشجرة ورقها. الحمد لله ما يقال للمريض يقال فيه. حدثنا عن حدثنا سفيان عن الاعمص عن ابراهيم التيمي عن الحق

193
01:16:06.800 --> 01:16:26.800
عن عبدالله رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في في مرضه فمسكته وهو يوعث وعثا شديدا فقلت انك لتوعك وعشا شديدا وذلك ان لك اجريت. قال اجل وما من مسلم يصيبه اذى بالله الا حاب الا

194
01:16:26.800 --> 01:16:46.800
ابتت عنه خطاياه كما تحاب غرف الشجر. مم. حدثنا وحدثنا خالد بن عبدالله عن خالد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على رجل يعوده فقال

195
01:16:46.800 --> 01:17:06.800
طهور ان شاء الله. فقال كلا بل هي حمى تكون على شيخ كبير. حتى تزيره القبور. هم. قال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا متغلبا اللهم صلي على محمد باب عيادة المريض راكبا وماشيا

196
01:17:06.800 --> 01:17:26.800
على الحمار حدثنا الليل عن عقرين عن ابن شهاب عن عروة انه اسامة ابن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب على على قطيفة فلذكية. مم. وارجف اسامة وراءه يعود

197
01:17:26.800 --> 01:17:46.800
سعد ابن عباد اخذنا وقعة في البدع وسار حتى مر بمجلس فيه عبد الله ابن ابي عبدالله ابن ابي ابن سلول وذلك قبل ان عبدالله وفي المجلس اخلاق يعني قبل اظهار الاسلام وما اسلم. ما اسلم حقيقة لكن من بعد يعني قبل ان يظهر الاسلام

198
01:17:46.800 --> 01:18:06.800
اسعد نفاقه نسأل الله العافية نعم. نعم. وفي المجلس اخلاق من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود. مم. وفي المجلس عبدالله بن رواحة فلما غشيت المجلس عذابه في الدابة خمر عبدالله بن ابي انفه برداءه قال لا تغبروا علينا. فسلم النبي صلى الله عليه

199
01:18:06.800 --> 01:18:26.800
وسلم ووقف ونزل فدعاهم الى الله فقرأ عليهم القرآن فقال له عبد الله ابن ابي يا ايها المرء انه لا مما تقول ان كان حقا فلا تؤذنا به في مجالسنا وارجع الى رحمك فمن جاءك منا فاقصص عليه قال

200
01:18:26.800 --> 01:18:46.800
راحة بلى يا رسول الله فاغتنى به في مجالسنا فان ذلك المسلمون والمشركون واليهود الم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوه؟ فركب النبي صلى الله عليه وسلم دابته حتى دخل على كعب ابن عبادة

201
01:18:46.800 --> 01:19:06.800
فقال له اي تعفو الم تسمع ما قال ابو الحجاب يريد عبدالله ابن ابي قال يا رسول الله اعف عنه وارفع من سلق اعطاك الله ما اعطاك ولقد اجتمع اهل هذه البحيرة على ان يتوجوه ويعقبوه. فلما اردت فلما اردت ذلك بالحق الذي

202
01:19:06.800 --> 01:19:36.800
الله سلط بذلك وذلك الذي فعل به ما رأيت محمد صلى الله عليه وسلم ومضى عندكم؟ فلما قال هذه بحيرة ماء هي ايش؟ فتح الباء ايش؟ فتح الباء الموحدة بحرية وترسل الهاء وسيكون الحاء بحرية نعم

203
01:19:36.800 --> 01:20:26.850
قلت وش عندكم؟ هذا القرآن يقال وواحدة بحيرة او بحيرة. البحيرة على من يشيب اصنامهم ها؟ بحرية كذا بحرية نعم نعم. حدثنا عن ابن عباس حدثنا عبد الرحمن. حدثنا سفيان عن محمد عن محمد هو ابن منتدر. عن جابر رضي الله عنه

204
01:20:26.850 --> 01:20:43.350
قال جاء عن النبي صلى في هذا ايضا في قصة عبد الله بن ابي الدلالة على يعني العناية الرؤساء والكبار والعناية بما يسبب اماتة الفتن والتشويش فانه صلى الله عليه وسلم

205
01:20:43.350 --> 01:20:56.950
ما سبه ولا قال له شيء لانه معظم في قومه. وله شأن في قومه لكن اجتهد في تخفيضهم حتى سكتوا ثم لما جاء الى سعد قال ما فعل ابو الحباب

206
01:20:57.000 --> 01:21:21.500
ما قال هذا الفاسق او قال عدو الله او قال ما فعل ابو الهباب لما في هذا من تسكير الامور وتهدئة الاحوال مع بيان الخطأ والغلط حتى بين سعد اسباب ذلك نعم. فهذا فيه دلالة بالامور في الامور ولا سيما مع الرؤساء والكبار. لان تحريكهم

207
01:21:21.500 --> 01:21:50.250
كلام فيهم قد يشبه فتنا وشرورا قد يتعصب لهم اقوام. نعم السلام عليكم نعم هذا يدل على زواج المجالسة مجالسه هذا في اول فظة قد يكون جلوسهم للدعوة الى الله قد يكون لامور مهمة وهم دال على الجواز مطلقا الاسلام

208
01:21:50.250 --> 01:22:05.500
ذاك الوقت ما بعث اشياء كثيرة في المدينة فيهم الغنيون وفيه اليهود والمسلمون لهم في مصالح ولكل شؤون تعلق بالبلاد وصالح البلاد قد يكون الدعوة الى الله قد يكون لغير هذا نعم

209
01:22:05.500 --> 01:22:25.500
نعم في بحر والبحرة البلدة بحرة كذا نعم البلدة نعم والبحر في البلدة والمنقبض من الارض والروضة العظيمة مستنقع الماء وصف مدينة النبي صلى الله عليه وسلم بحرة بحرة؟ نعم

210
01:22:25.500 --> 01:22:50.350
ايه وقرية بالبحرين وكل قرية لها نهب جار جار وماء نافع وبحرة الرغاء بالطائف السمع بها وبحار وطن البيض جبل بتهامة واسدي وحكى عن ابن واسدي حكى عنه ابن عيين وعلي ابن بحيض تابعين وكذا عاقل بحرية

211
01:22:50.350 --> 01:23:40.350
عمر ها البحرية عبد العزيز فقط مدينة النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى وادعة اللسان والنهاية نعم ماشي نعم اما انك تقام مسلم بمثل هذا نعم ابن عباس حدثنا عبد الرحمن حدثنا عبدك يا ابو عم

212
01:23:40.350 --> 01:24:00.350
عن جابر رضي الله عنه قال جاء للنبي صلى الله عليه وسلم يعود لي ليس براكب بغل ولا بير داوود. هم باب معرفتك للمريض ان يقول اني رجع اوى رأساه او اشتد بي الوداع. وقول وقول ايوب عليه السلام اني مسني الضر وانت ارحم

213
01:24:00.350 --> 01:24:20.350
بركة شوف كلامي على اول ما قرأت قوله باب عيادة المشرك. نعم. قال ابن جبار انما اذا رضي ان يجيب الى الدخول في الاسلام. اما اذا في ذلك فلا انتهى. والذي يظهر ان ذلك يختلف في

214
01:24:20.350 --> 01:24:40.350
الى المقاصد فقد يقع بعيادته مصلحة اخرى. قال ابن عوفي وعيادة الدين جائزة. والقربة موصوفة على نوع حرمة تقترن بها من جوار القرابة. ثم ذكره المصنف حديث عن في قصة الغلام اليهودي. مم. تقدم شقها في كتاب الجنائز

215
01:24:40.350 --> 01:25:00.350
والاخيرة قول من زعم ان اسمه عبدالقدوس قول من زعم ان اسمه عبدالقدوس عن ابيه تقدم موصولا في في سورة الحطب وبجنائز ايضا. وتقدم شرحه ثوب في الجنائز. شو الكلام هذا؟ الرابعة من بعد هذا المسجد

216
01:25:00.350 --> 01:25:20.350
مسجد مريض مسجد مريض. قوله باب المريض. مم. قال ابن بطال في وضع اليد على في وضع اليد على المريض يعني كله وتعرض لشدة مرضه ليدعو له بالعافية على حسب ما يبدو له منه وربما رقاه بيده

217
01:25:20.350 --> 01:25:40.350
على المه. مم. وربما رقاه بيده ومسح على المه بما ينتفع به العليل. مم. اذا كان العامل الصالح. مم وقد يكون العائد عارما بالعلاج فيعرف العلة فيصف له ما يناسبه. ولابد من ان يضعون ايديهم على هذا يعرفون

218
01:25:40.350 --> 01:26:00.350
شيئا من الله مقصود انه وضع اليد عليه في اناس فيه اناس واذا كان معه نفس عليه مصلحة اخرى وقد يضع قلنا الكلمة الاخيرة. وربما رقاه بيده. نعم. نعم. مم. نعم

219
01:26:00.350 --> 01:26:20.350
وربما رقاه بيده ومسح على المه بما ينتفع به العليم. او يضع يدك على يد العلي نفسه. نعم. نعم. نعم. ربما يعني مو بلزوم الرقية تكون في الصدر او في الرأس على عين او رقى في يده كفى. نعم. نعم. ربما رقاه بيده وفتح على المه بما ينتفع بلاله

220
01:26:20.350 --> 01:26:40.350
اذا كان العائد الصالح مم قوته وقد يكون العائد عارف بالعلاج فيعرف العلة فيقول له ما يناسبه ثم ذكر المصنف الا بحديثين تقدما احدهما حديث سعد ابن ابي وقاص وقد تقدمت له بالوصايا واورده هنا عاريا من طريق الجعير وهو ابن عبد الرحمن

221
01:26:40.350 --> 01:27:00.350
وقوله فيه تشكيت من وقت تشكوى شديدة في رواية المستملي شديدا بالتذكير على ارادة المرض والشكوى بالقتل المرض وقوله واترك لها الثلثين. قال الداودي ان كانت هذه الزيادة محفوظة. فلعل ذلك كان قبل نزول الفرائض. وقال غيره قد يكون من

222
01:27:00.350 --> 01:27:20.350
جهة الرد وفيه نظر لان التابع كان له حينئذ عقبات وزوجات فيتعين تأويله ويكون في حرز تقديره واترك لها الثلثين ايوة لغيرها من الورثة وخصها بالذكر بتقدمها عنده. واما قوله ولا يردني الا لذة لي تتقدم ان ان معناهم من

223
01:27:20.350 --> 01:27:40.350
ولن ولن يرضى ولن يرض ظاهر الحق. وقوله ثم وضع يده على جبهته. في رواية الحسمي هنيئا على جبهته وفي وتبين ان في الاول تدريدا وقوله فما زلت اجد برده اي برد يده وذكر باعتبار العضو او الكف او النفس

224
01:27:40.350 --> 01:28:00.350
وقوله فيما يقال اليه قال بالدين ثوابه فيما يخيل الي بالتشديد لانه من التخيل. قال الله تعالى يخيل اليه من سحر انها تسعى وهو عبيد. فان الكلمة طواف وهو بمعناه يخيل. قالت المحكم قالت شيء يفعله

225
01:28:00.350 --> 01:28:20.350
يظن وتخيله ظنه. مم. وساق الكلام على المادة. الحديث الثاني حديث ابن مسعود وقد تقدمته في في اوائل كفارة المرضى وهي موضع الترجمة وجاء عن عائشة قالت كلمة الانجيل دخل على سعد

226
01:28:20.350 --> 01:28:50.350
فوظع يده بعد سعد قبل اتفضل يا باشا فدخل فظع يده فوظى يعني. نعم. فوظع يده. قول قوله هم. ثم وضع يده على هذا الهاتف. هم. ثم مسح يده على وجهه وبطنه. السعد. هم. نعم

227
01:28:50.350 --> 01:29:07.950
ها؟ اي نعم. المتكلم ثبت الى الغائب. هم الحديث الثاني نعم