1
00:00:00.400 --> 00:00:30.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم كتاب المرضى فلما جاء في كفارة المرد في قول الله تعالى من يعمل سوء يجزى به. ها؟ حدثنا ابو اليمام الحسن بن نافع

2
00:00:30.400 --> 00:00:50.400
اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه قال رسول قال صلى الله عليه وسلم ما من مصيبة تصيب المسلم الا كفر الله بها عنه حتى الشوكة اشاعتها

3
00:00:50.400 --> 00:01:10.400
حدثني عبد الله ابن محمد حدثنا عبد الملك حدثنا عبد الملك ابن عمرو حدثنا زهير ابن محمد عن محمد ابن عبد ابن حلقة على قائد يسار عن ابي سعيد الخدري وعن ابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يصيب مسلما

4
00:01:10.400 --> 00:01:30.400
من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذى ولا غم. حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه هذا من نعم الله سبحانه وتعالى. العبد في هذه الدنيا عرضة للافات والمكدرات والمؤذيات فما اصابه

5
00:01:30.400 --> 00:01:45.050
ثم يحزنه مما يهمه مما يؤذيه حتى الشوكة يكفر الله بها من خطاياه. هذا من نعم الله ومن احسانه سبحانه وتعالى. وهذا ما يجزى به عنه. وهذا ما يجزى به ايضا ان يعمل سوء يجزى به

6
00:01:45.050 --> 00:02:05.050
من الجزاء. نعم. حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان عن سعد بن عبدالله بن كثاب عن ابيه رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن كالخامة من الزرع وحده ثم ظاهر الحديث مطلقا عن هذه الكفارات

7
00:02:05.050 --> 00:02:26.200
حتى ولو قدر انه لم يحصل منه احتساب وصبر قل هذه كفارات لكن متى جاء الاحتساب؟ وجاء الصبر وجاء الرضا حسنات زاد على التكفير حسنات وثواب على صبره واحتسابه ورضاه نعم

8
00:02:26.200 --> 00:02:46.200
نعم؟ فيقال لا بد من النية في ذلك الحديث لحظة هلأ المصايب ولو غير نية نعم لكن اذا كان عن نية واحتساب وصبر يعني غار على ذلك يحصل له مزيد ثواب مم

9
00:02:46.200 --> 00:03:16.200
نعم عن سفيان عن سعد بن عبدالله بن كعب عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن كالخامة من الزرع يضيعها الريح مرة وتعدلها مرة. ومثل المنافق كالارزة لا تزال حتى يكون انزعافها مرة واحدة. امين

10
00:03:16.200 --> 00:03:56.200
وقال بالشكل فتح الهمزة وسكون الراء وبالزاء. نعم. الصنم المعروفة لا تنجح الا مرة واحدة نعم. في الغالب انه الكافر يمتع ثم يموت مرة واحدة نسأل الله العافية. يكون هذا اعظم في الاثم واشد في العقوبة نسأل الله العافية

11
00:03:56.200 --> 00:04:11.900
اما المسلم فكثابة الزرع تفيئه الريح هكذا وهكذا تصيبه المصائب فيمضي الى الاخرة وقد خفف الله عنه ذنوبه او او كثير ذنوبه الله اكبر نعم. الغرزة بفتح الهمزة وقيلا بكسرها وسكون

12
00:04:11.900 --> 00:04:31.900
وبعدها بعدها زاد كذلك اكثر. وقال ابو عبيدة هو بوزن فاعله غير ثابتة في الارض نعم. هم. ورده ابو عبيدة بان الرواة بان الرواة اتفق. ورده ابو عبيد بان الرواة اتفقوا على عدم المد

13
00:04:31.900 --> 00:04:51.900
وانما اختلفوا في سكون الراء وتحريكها والاكثر على السكون. نعم. وقال ابو حنيفة السيناوي الراء ساكنة وليس هو في ارض العرب ولا يمكث في السباق بل يطول طولا شديدا ويغلظ. هم. قال واخبرني الخبير انه ذكر الصنوبر وانه لا

14
00:04:51.900 --> 00:05:21.900
شيئا وانما يستخرج من اعداده وعروقه الذكر. وقال ابن سيدة الارز العرعر. الارز الارز الارز العرعر. مم اصيب شجر بالشام يقال الخطابي الاربح مفتوحة الاردف مفتوحة الراعي واحدة واحدة وهو حجر الصنوبر فيما يقال فالزاد قاله قوم بالتحريف وقالوا هو شجر معتدل صلب جعل حديثه ابو بكر

15
00:05:21.900 --> 00:05:51.450
ويقال له الاوزن نعم لبنان وغيره شجرة الارض. نعم. نعم مثل ما قال الرواة على هذا ارض رواة اغزى تصوير فقيل ارادت الفتح لكن اكثر على التسكير نعم شجر عظيم قوي شجر عظيم صلب قوي ينجح مرة واحدة نعم الله المستعان

16
00:05:51.500 --> 00:06:11.500
قال زكريا ابن كعب عن ابيه كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم. والعشق قال زكريا. وقال زكريا حدثني سعد حدثني ابن كعب عن ابيه كعب. نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. حدثنا ابراهيم ابن المنذر. قال محمد ابن

17
00:06:11.500 --> 00:06:31.500
طيب قال حدثني ابي عن فلان ابن علي ابن عامر عن هلال ابن علي ابن عن ابن علي من بني عامر ابن لؤي العقائد يسأل عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع من حيث اتت

18
00:06:31.500 --> 00:07:01.500
عن ابي هريرة رضي الله عنه نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع من حيث اتتك الريح كفأتها فاذا اعتدلت تكفأت والفاجر كالاردة سماع والفاجر كالارضة سماء صماء معتدلة. هم. كالارزة صماء

19
00:07:01.500 --> 00:07:21.500
المعتدلة حتى يقسمها الله يشاء. عبدالله ابن يوسف واخبرنا عن عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصع انه قال كما في سعيدا ابا الحبابي يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله

20
00:07:21.500 --> 00:07:41.500
صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصبنه. الله اكبر. الله اكبر المصائب من مرض وغيره. الخير نعم. من يرد الله به خير يصيب مثله ثم قال حديث صحيح. يرد الله به خيرا يفقسه الدين

21
00:07:41.500 --> 00:08:21.500
العلامة ان الصحة الدائمة الدائمة ما هي بعلامة خير. الكفرة الذين عجلت لهم طيبات بحياتهم الدنيا متين نسأل الله السلامة نعم حق الكافر يعني على الاغلب نعم مثل ما بيننا وفيها ريحة كذا وكذا. فالمؤمن يصيبنا تارة كذا تارة موت ولد تارة زوجة تارة امراض

22
00:08:21.500 --> 00:08:41.500
يعني متنوعة باب شدة المرض حدثنا تحدثنا سفيان عن الاعمش ها هو حدثني بشر بن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا عن الاعمش عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة رضي

23
00:08:41.500 --> 00:09:01.500
عنها قالت ما رأيت احدا اشد عليه الوجع من رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عن محمد ابن يوسف حديدنا سفيان عن ابراهيم الديبي عن الحارث بن سويب عن عبدالله رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه وهو يوعث وعثا شديدا

24
00:09:01.500 --> 00:09:21.500
فقلت انك لتوعك وعسا شديدا. قلت ان ذاك قلت ان ذاك بان لك اجرين. قال اجل ما من مسلم يصيبه الله عنه خطاياه كما تحابت ورق الشجر. باب اشد الناس

25
00:09:21.500 --> 00:09:41.500
بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. الله اكبر. الله اكبر. نعم. حدثنا ابدا عن ابي حمزة عن الاعمى عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن عن عبدالله رضي الله عنه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوعك فقلت يا رسول الله انك توعك وعفا شديد

26
00:09:41.500 --> 00:10:01.500
قال اجل اني اوعد كما يوعث رجلان منكم وجدانك بان لك اجرين؟ قال اجل ذلك كذلك يصيبه اذى شوكة فما فوقها الا كفر الله بها سيئاته. الا كفر الله بها سيئاته كما تحط الشجرة ورقها

27
00:10:01.500 --> 00:10:31.500
الحمد لله. باب وجود عيادة. الانبياء بلاء الانبياء ثم الان الخلق الامثل الاكثر فالاول. هم. اجاب وجمعهما المستملي والمراد بالاول الاولية في الفضل. والامثل افعل من المثال وجمع اماكن وهو الفضلاء وهم الفضلاء

28
00:10:31.500 --> 00:10:51.500
وخير هذه الترجمة الى الضحى الدارمي والمسائل الكبرى وابن ماجة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم. كلهم من طريق عاصم ابن بهدلة عم يصعد لسان ابن ابي وقاص لعن ابيه عن ابيه رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد بلاء؟ قال الانبياء قال الانبياء ثم الانبياء

29
00:10:51.500 --> 00:11:11.500
الانبل يقتل الرجل على حسب دينه. هم. الحديث وفيه حتى يمشي على الارض وما عليه خطيئة. هم. اخرجه الحاكم من روايات العلاء المسيبة مصعب واخرج له شاهدا من حبيب ابي سعيد ولفظه قال انبياء قال ثم من؟ قال العلماء قال ثم من قال

30
00:11:11.500 --> 00:11:31.500
مذهبي وليس فيهما في اخر حديث سعد ولعل الاشارة باللفظ الاول فالاول الى ما اخرجه النسائي وصححه الحاكم من حديث فاطمة الياباني اختي حديدة قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بنساء نعوده فاذا بسقاء يخطر عليه من شدة الحمى

31
00:11:31.500 --> 00:12:01.500
فان من اشد الناس بلاء الانبياء ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قولوا على ابن حمزة هو السكري العين الله اكبر قوله باب اشد الناس بلاء الانبياء ثم الاول الاول. مم. هذا باب في بيان ما جاء من قوله صلى الله عليه وسلم اشد الناس بلاء الانبياء. ولفظ الحديث ما رواه الترمذي حدثنا عن الترجمة

32
00:12:01.500 --> 00:12:25.550
يدل على صحته عند المؤلف ولهذا ترجم به ولكنه يخرجه لانه لم يكن على شرطه ولهذا ترجم له هذه الترجمة كعادة وعنده بالتعليق او بالترجمة نعم. مم. مم. ولفظ الحديث ما رواه الترمذي. حدثنا قتيبة قال حدثنا شريك عن عاصم بن مصحف بن سعدة

33
00:12:25.550 --> 00:12:55.300
عن ابي العاصم ابن مصعب اصل بهدلة يعني وما  ما رواه الترمذي عن الترمذي عن اهل الداودي والنسائي وابن ماجه والحاكم والحاكمون عند الحافظ الحافظ نعم وابن ماجة اخرجه الداري والترمذي اخرجه نعم جميل اخرجه ايش؟ الصبر على لفظ الحديث

34
00:12:55.300 --> 00:13:15.300
الدارمي والنسائية الكبرى وابن ماجة وصححه الترمذي وابن حبان. الترمذي. نعم. لكن نعم. عن مصعب بن ابن سعد عن ابيه قال قلت يا رسول الله اي الناس يقول اخرجه الترمذي ايضا نعم مع التصحيح نعم. نعم. قلت يا رسول الله حدثنا حدثنا فيه

35
00:13:15.850 --> 00:13:35.850
حدثنا قتيبة مم قال حدثنا شريف عن عاصم عن مصعد بن سعد مم عن ابيه مم قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الامثل فالامثل الحديث واخرجه اي ابن ماجة ايضا. وابن بطال ذكر الترجمة بلفظ الحديث

36
00:13:35.850 --> 00:13:55.850
وهو اولى قوله ثم الاول هكذا وقع في رواية النسخي وفي رواية الاكثرين ثم الامثل فالامثل مثل ما في الحديث جمعهما في روايته ويمكن ان قوله ثم الاول فالاول اشارة الى ما اخرجه النسائي والحاكم وصححه من حديث فاطمة بنت اليمان

37
00:13:55.850 --> 00:14:25.850
حذيفة قالت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نسائهم يقدر عليهم فقال ان من اشد الانبياء ثم الذين يلونه. وانما قال اولا ثم وقال ثانيا فالامثل الاعلامي بالبعد والتراكم من المرتبة بين الانبياء وغيره. وعدم ذلك بين غير الامن

38
00:14:25.850 --> 00:14:45.850
اذ لا شك ان البعد بين النبي والولي اكثر من البعد بين ولي وولي. مراتب الاولياء بعضها قريبا من بعض. ولب الاولى تسير للامثل المعنى الاول المفضل في الفضل واذا لم يعطف عليه بسمة والامثل الافضل انتهى الكلام. كم؟ نعم

39
00:14:45.850 --> 00:15:15.850
الله اكبر الله المستعان. حدثنا ابن سعيد حدثنا ابو عوانة. لا بوجود نعم. حدثنا ابو عوانة عن منصور كان ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطعموا الجائع وعودوا المريض وكفوا العاني

40
00:15:15.850 --> 00:15:38.000
وخص العامين وهذا واضح المؤلف لان امر والامر اصل الوجوب ولهذا قال في الجملة وجوبها جملة وهو يحصل اداء الواجب بالمرة ثم كرر كان افضل عودوا المريض واطعموا الجائع وفكوا العاني. كما ان اطعام الجائع واجب

41
00:15:38.400 --> 00:16:03.450
والعالي هو الاسير الجائع المحتاج الوقيت واجب على المسلم ان يطعموه هكذا العاري يجب فكه هو الاسير عند كفرة هكذا المريض قد يقال ان ان اعم مما ان يكون عند الكفرة وغيرهم وان المسلمين يتعاونون في فك اعانيهم

42
00:16:03.450 --> 00:16:24.150
عسيري عند الكفرة واسيرهم بالدين والحاجات الاخرى التي في امكانهم حلها. والشاهد على وجود المريض الامر الحديث الاخر حق المسلم على المسلم ست والاخر خمس ذكره لا يعود اذا مرض المقصود ان عيادة المرأة فيها

43
00:16:24.150 --> 00:16:44.700
مصالحه كثيرة هي تدل على تأثر المسلم باخيه والمريض يفرح بذلك ويتأثر بهيئة اخوانه ثم قد تكون له حاجة ايضا قد تكون له حاج حاجة فيسعفوه قد تكون الحاجة في طبيب في دواء في قرض في صدقة في عائلته المقصود ان العيادة فيها مصالح

44
00:16:45.100 --> 00:17:05.100
ولو لم يكن منها الا تأثره بتأثر اخوانه وبمرضه وذكره وذكرهم له. فلهذا عادوه فيه مصالح تعينه على مدافعة المرظ وتحمل المرظ والله المستعان نعم يقال من فرض فرض كفايات

45
00:17:05.100 --> 00:17:25.100
الله اعلم له بفضل الوجوب يا شيخ ظاهر الامر الوجوب نعم ما ظاهر القبر نعم اطلاق السنية نعم. هذا من هجر المساعدة. نعم. جائز؟ عندما لا شك فيه اذا دعت الضرورة اليه اما

46
00:17:25.100 --> 00:17:45.100
فيها خلاف مشهور نعم. ابن عمر حدثنا شعبة قال اخبرني اشعب ابن سليم قال سمعت قال سمعتم معاوية ابن سويد ابن مقدم عن البراءة ابن عابر رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:17:45.100 --> 00:18:15.100
سبع ونهانا عن سبع نهانا عن فاطن الذهب ولبس الحرير والديبات والاستبرق. وعن القسي والميسرة ان تجمع الجنائز ونعود المريض ونحشي السلام. نعم. باب عيالك المغمى حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن ابن مقتدر سميع الذئاب ابن عبدالله رضي الله عنهما يقول مرضت مرضا فاتاني

48
00:18:15.100 --> 00:18:35.100
النبي صلى الله عليه وسلم يعود لي وابو بكر وهما ماشيان. فوجداني اغمي عليه. فتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم ثم صلى ثم صب وضوءه عليه. فامرت بين النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت يا رسول الله كيف اصنع في مالي؟ كيف اقضي في مالي

49
00:18:35.100 --> 00:18:55.100
فلا تنجبني بشيء حتى نزلت اية الميراث اللهم صلي اللهم صلي وسلم اللهم صلي وسلم باب فضل من يصرع من الريح وهذا يدل على فضله على تواضعه صلى الله عليه وسلم وعناية اصحابه وانه كان يعود مريضهم ويساعدهم

50
00:18:55.100 --> 00:19:15.100
تابهم عليه الصلاة والسلام واعادهم ماشيا هو الصديق فهذا الى جابر ما شيء نعم وهذا كله يدل على ان من السنة رئاسة المروة واحتساب الاجر في ذلك ماشيا او راكبا نعم. نعم. الحديث اللي مر علينا

51
00:19:15.100 --> 00:19:45.100
الله المستعان. نعم. نعم هذا فيه ذكرى في باب علامات النبوة. ايه. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى قال عياض هذه القصة رواها الثقال من من تغيير عن الجمع الغفير عن الكافة متصلة بالصحابة او رضوان الله عليهم وكان ذلك في مواطن اجتماع الكثير منهم في المحافل ومجمع

52
00:19:45.100 --> 00:20:05.100
ولم يرد على احد منهم انكار انكار على هاوي على غاوي ذلك. فهل هذا النوع مضحك بقطعه وازاده. وقال القرطبي بين اصابعه صلى الله عليه وسلم تكررت منه في عدة مواطن في مساجد عظيمة وردت من طرق كثيرة يفيد مجموعها العلم قطعي مستفاد

53
00:20:05.100 --> 00:20:25.100
هذه التواجد التواجد المعنوي. هم. قوت اخذ كلام عياض وتصرف فيه. قال ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلى الله عليه وسلم جاء من رواية انس عند الشيخين عند الشيخين واحمد. وغيرهم من خمسة طرق. وعن جابر ابن عبد الله من اربعة طرق. وعن

54
00:20:25.100 --> 00:20:45.100
عيد البخاري والترمذي وعن ابن عباس ابن احمد والطبراني وطريقيه. وعن ابي ليلى والد عبدالرحمن قبل مم. عبدالرحمن عند الطبراني فعدد هؤلاء الصحابة ليس كما يفهم من اطلاقهم. واما تكثير الماء بان يلمسه بيده

55
00:20:45.100 --> 00:21:05.100
او يدخل به او يأمر بوضع شيء فيه كسهم من كلابته وجاء في حديث عمران ابن حصين في الصحيحين. وعن البراء ابن عاز عند البخاري واحمد وعن ابي قتادة عند مسلم. وعن انس عند البيهقي في الدلالة وعن زياد ابن حارثة السوداني عنده. وعن حبان ابن

56
00:21:05.100 --> 00:21:25.100
موحدة وتشديد الامة الصداع ايضا. فاذا ضم هذا الى هذا بلغ الكفرة المذكورة او قاربها. واما من رواها من اهل القرن الثاني فهم اكثروا عنده وان كان شركه افرادا وفي الجملة يستفاد منها الرد على ابن بطال حيث قال هذا الحديث شهده جماعة كثيرة من

57
00:21:25.100 --> 00:21:45.100
الصحابة الا انه لم يروى الا من طريق انس وذلك بطول عمره وتقلب الناس لعمره وتقلب الناس العلو بالسلف انتهى وهو ينادي عليه بحلة الابتلاء والاستحضار لاهالي الكتاب الذي شرحه وبالله التوفيق. قال القرطبي ولم يسمع لمثل هذه المعجزة

58
00:21:45.100 --> 00:22:05.100
عن غير نبينا صلى الله عليه وسلم حيث نبع الماء من بين عظمه وعصبه ولحمه ودمه وقد نقل ابن عبد البر عن المزري انه قال نبع الماء من بين نبع الماء من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم ابلغ من معجزة من نبع الماء من الحجر

59
00:22:05.100 --> 00:22:25.100
موسى من عصاه وتفجرت منه المياه لان خروج الماء من الحجارة معبود بخلاف خروج الماء من بين اللحم والدم مظاهر كلامه ان الماء نبعت من نفس اللحم الكائن في الاصابع من نفس اللحم الكائن في الاصابع ويؤيده قوله في حديث جابر

60
00:22:25.100 --> 00:22:45.100
الاتي فرأيت الماء يخرج من بين اصابعه واوضح منه ما وقع في حديث ابن عباس عند الطبراني فجاؤوا بشم فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده عليه ثم فرق اصابعه فنزع الماء من اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل عصا موسى

61
00:22:45.100 --> 00:23:05.100
فان الماء تبجر من نفس العصا فتمسكه به يقتضي ان الماء تفجر من بين اصابعه ويحتمل ان يكون ان يكون ان الماء كان ينبع من بينه العصا غلط انما نبع من الحجر قصة

62
00:23:05.100 --> 00:23:26.250
فضرب الحجر ونبع الماء من الحجر مو من العصا. هم. العصا صارت حية. نعم. وهكذا الروايات الاخرى فيها من نفس المال. هم نعم. ويحتاج ان يكون المراد ان الماء كان ينبع بين اصابعه بالنسبة الى رؤية الراجح. هم. وهو بنفس الامر للدرجة الحاصلة فيه. يفور ويبدو

63
00:23:26.250 --> 00:23:46.250
صلى الله عليه وسلم في الماء فرآه الرائي نابعا من بين والاول ابلغ بالمعجزة وليس من اكبر ما يرده وهو الله اكبر واحتمل. لكن تطلبه الماء تطلبه الماء انه يضع يده فيه

64
00:23:46.250 --> 00:24:06.250
الذي هو الاخرين بارك الله فيك بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم. يحتمل هذا وهذا امام الله. نعم نعم الطعام القليل بارك الله فيك يعني يظهر في المعناء ان الماء

65
00:24:06.250 --> 00:24:26.250
ايه هو الطعام بورك فيه. نعم. واليد من اسباب البركة وجودها في الماء من اسباب البركة. كمل كما ان دعاؤه والطعام من اسباب البركة. نعم. اما ما هو مستحيل كن فيكون

66
00:24:26.250 --> 00:24:46.250
نعم؟ ابو سند الرواية من اصابعه. لا لا تعارضوا سنة هذا ما تعرضوا لكن يشاهد المشاهدون من بين اصابعه واحتويه من بين وصابه وان يكون من السلاح والدم ومنه بركة في الماء اللي فيه الذي فيه

67
00:24:46.250 --> 00:25:06.250
طبعا مطروحة وهو على كل حال معجزة عظيمة على كلا الحالين. نعم. سم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين لا استبعد ان يكون فيه مؤلف. لانه مهم. يكون بعض العلماء مؤلف في هذا انساق طرقه

68
00:25:06.250 --> 00:25:34.300
معها ولكن الله اعلم ان لان العلماء تركوا شيئا فهذا مهم والصحيح ان يكون الجواب الصحيح ما تعرض لك في اخر. الجواب الصحيح. تعرض الى شيء. نعم لعل احدكم يجمعها اما نحن في القرن الخامس عشر كم ترك الاول للاخر؟ هم. نعم الله المستعان نعم. الله المستعان

69
00:25:34.300 --> 00:26:04.300
نعم؟ نعم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم صلي وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب فضل ما

70
00:26:04.300 --> 00:26:34.300
حددنا يحيى عن عمران ابي بكر. قال حدثني عطاء بن ابي رباح قال ابن عباس رضي الله عنهما لا اريد من اهل الجنة. قلت بلى. قال هذه المرأة لولا افتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني اصرع واني اتكشف فدوى الله لي. قال اني شئت

71
00:26:34.300 --> 00:27:04.300
بصددي ولا في الجنة وان شئت ذلك الله يعافيك فقالت اصبر. فقالت اني اتكشف ادعو الا تتشهد لنا حدثنا محمد اخبرنا مخلدا من جريب اخبرني عفوا انه رأى ام جبر تلك المرأة السوداء على سكر الكعبة

72
00:27:04.300 --> 00:27:34.300
من الريح انحباس الريح قد يكون سببا للصرع تمنع الاعضاء الرئيسة الرئيس. الرئيسة على انفعالها منعا غير تام سبب انحراف الامة. انحباس الريح. مم. قد يكون سببا للصرع. مم. وهي علة تسمى

73
00:27:34.300 --> 00:28:14.300
الرئيسة. نعم. انا بعالها منعا غير الدال. وسببه ريح غليلة تنهدش بينا بهار وقد يتبعه لقد يكون الشر من الجيل من النفوس القبيلة من العمال استهتارنا بالصور الانجليزية. فان الايقان بيده

74
00:28:14.300 --> 00:28:37.900
الاول هو الذي يثبته جميع الاطباء يذكرون علاجه. والثاني يجهد كثير منهم وبعضهم ولا يرغب له علاج. الاول ما يتعلق بالريح لباس الريح ويحصل زابر تغير رئيسنا الذي يحصل منها

75
00:28:37.950 --> 00:29:05.450
ما يحصل من سقوط الانسان تشنجه. والثاني ما يتعلق بسببه نعم قل ينكر عواطبنا وقد فقد نعم  وقد يكون الشرع من الجن. هم. ولا يقع الا من النفوس القبيلة منهم. هم. اما الاستحسان بعض الصور

76
00:29:05.450 --> 00:29:45.450
وهذا يسمونها العشق. نعم. والاول هو الذي يثبته جميع الاطباء ويذكرون عباده حتى يجهله كثير منهم. وبعضهم يثبته ولا يرث له علاج الا الارواح الخيرة العلوية. السفلية وممن على ذلك فقال لما ذكر الى هذا المشروع هذا انما ينفع في اللذيذ

77
00:29:45.450 --> 00:30:16.200
سببه اخلاص واما الذي يكون من الارواح فلا قوله يحيى هو ابن سعيد قد قال قوله وعمران ابي بكر والمعروف بالقصير واسم ابي مسلم وهو بصري تابعي للخير قوله الا اريد الا بتخفيف الله قبلها همزة مفتوحة قوله

78
00:30:16.200 --> 00:30:46.200
في رواية جابر المستغفر في كتاب الصحابة واخرجه ابو موسى بالبيت من طريقه ثم ندعوا ابن ابي رباح رأى عظيمة فقال والي شعيرة الاسدية قوله فقال في النبي هذه المؤتة

79
00:30:47.850 --> 00:31:07.850
النبي هذه الموتة وهو بضم الميم ساكنة الجنون. مم. واخرجه ابن مردوين في التفسير بهذا الوجه وقال في روايته ان نبي هذه الموتة يعني الجنون وزاد في روايته وكذا المهند ان

80
00:31:07.850 --> 00:31:37.850
ما كانت تزرع الصوف والشعر والليف فاذا اجتمعت لها تبة عظيمة نقضتها فنزل فيها ولا تكونوا كالذين قضت غزلها الاية قد تقدم في تفسير النحل انها مرات اخرى. قوله ان يتكشف بمثنى وتشديد معجمة من التكشف وبالنون الساكنة مخففا من الانكشاف

81
00:31:37.850 --> 00:32:10.150
قوله بالطريق الاخرى حدثنا محمد هو ابن سلام وصرح به بلد مفرد ومخلد وهو ابن يزيد قوله انه رأى ام جفر بضمها قوله تلك المرة في رواية تسميها لي تلك امرأة قوله على ستر الكعبة بكسر جالسة عليها اي جالسة

82
00:32:10.150 --> 00:32:30.150
كان عليها معتمدة ويجوز ان يتعلق بقوله رأى ثم وجدت الحديث للادب المفرد في البخاري وقد اخرجه يا رشاد الرسول وما بعينه. وقال على سلم الكعبة فالله اعلم. وعند البزار من وجه اخران ابن عبد

83
00:32:30.150 --> 00:32:50.150
رضي الله عنهما في نحو هذه القصة انها قالت اني اخاف الذي لا يجدني. وفي روايته وعند البزار من وجه اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما هذه القصة انها قالت اني

84
00:32:50.150 --> 00:33:25.100
نخاف الخبيث يجردني فدانا. فكانت اذا خشيت ان يأتيها تأتي اشتار الكعبة فتكلم وقد اخرج عبد الرزاق الحسن ابن مسلم انه سمع طاووسا يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يسال المجانين فيظرب صدر احد فيبرأ

85
00:33:25.100 --> 00:33:55.100
فاوتي بالمجنون من طريق حجاج بن محمد عن ابن حسن ابن مسلم انه سمع طاووسا يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيضرب صدر احدهم فيبرأ فاوصي بمجنونة يقال لها ام زمر فضرب صدرها فلم تبره قال

86
00:33:55.100 --> 00:34:34.300
فذهب وكان يثني عليها خيرا. وزاد في اخره فقال ان يتبعها في الدنيا فلا في الاخرة مم ووقى في رواية ابن منبه لقاض بدل العين وفيقال المستغفر للكافر. وذكر ابن

87
00:34:34.300 --> 00:34:54.300
الغني بالمفاهمات من طريق الزبير. ان هذه المرأة هي ماشطة خديجة التي كانت تسال النبي صلى الله عليه وسلم بزيارة كما سيأتي ذكرها في كتاب الادب ان شاء الله تعالى. وقد يؤخذ من

88
00:34:54.300 --> 00:35:21.050
الطرق التي يردها ان الذي كان بيوم زفر كان من شرع الجن لا من شرع الخلق وخلق من كان من سر الجن لا من شرع الخلق من الغلط لتكون الى الرأس وتغير الرأس بأسبابها نعم

89
00:35:21.050 --> 00:35:41.050
روى ابن حبان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقال اخرج البزار وابو حربان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولفظه جاءت امرأة بها لمم الى رسول الله صلى الله عليه

90
00:35:41.050 --> 00:36:07.250
فقالت ادعوا الله فقال ان شئت دعوت الله فشفاك وان شئت صبرت ولا حساب عليك قالت بل اصبروا ولا حساب لي ولا حساب علي وذو العبيد فضل من يشرع وان الصبر على بلاغ الدنيا يورث الجنة. وان اخذ بالشدة افضل

91
00:36:07.250 --> 00:36:37.250
من الاخذ بالرخصة لمن علم من نفسه الطاقة ولم يضعف عن التزام الشدة. هم. وفي دليل على ترك التداوي الامراض كلها بالدعاء والالتجاء الى الله من العلاج بالعقاقير. هم. واما تأثير ذلك البدن عنه. اعظم من تعبير الادوية

92
00:36:37.250 --> 00:37:16.350
البدنية ولكن انما انما ينزع ينجح انما ينجح مم انما يعني ينجح احدهما من جهة العليم وهو صدق والاخر من جهة المساوي. مم من جهة المداوى الناوي الاول العليم عمر

93
00:37:16.350 --> 00:37:43.200
شهر كم مية وخمسطاش يعني ان العدوية والدعاء والرقية اشد من تأثير الادوية من بعض وجوه علاج المرضى وان تأثير ذلك هو ده الانفاء به يتفاوت بحسب التفاوت المريض والراقي

94
00:37:43.550 --> 00:38:06.300
المريض توكلي على الله وايمانه بالله وثقته بالله وانه سبحانه يسرف الامور والثاني من جهة قوة ايمان الراقي وصدق التوجه الى الله هو اقباله عليه متوكلين عليه سبحانه وتعالى وايمانه بانه سبحانه بيده

95
00:38:06.500 --> 00:38:24.300
كل شيء تصحيح الامور ومنها شفاء المريض ولئن شئت صبرت ولك الجنة فيهم ما قاله المؤلف جواز الصبر على البلاوي فك انت لهوي  انه ان شاء صبر وان شاء لم يصبر وتعالج

96
00:38:24.700 --> 00:38:42.800
ولهذا السلف منهم من يصبر ويبقى في المرض ما شاء الله من الزمان ومنهم من يبادر بالعلاج ويأخذ  بالاذن الشرعي في ذلك اختلف الناس ايهما افضل ايهما افضل التداوي او عدمه؟ على اقوال

97
00:38:43.450 --> 00:39:01.400
منهم من سوى بينهما في هذا امران مستوى الطرفين هي مجرد اباحة من فضل الترك وهو من فظل العلاج فذكره النووي رحمه الله جمعة لقول الجمهور من افظل العلاج وهو ظاهر السنة

98
00:39:01.650 --> 00:39:18.350
قولا وعملا من افضل العلاج لان ما كل احد يصبر على المرض ولا كل واحد يقوى على هذا الواجب عند الشدة فالعلاج افضل والعبد من طبعه الظعف خلق الانسان ضعيفا فالعلاج افضل لما فيه من

99
00:39:18.450 --> 00:39:47.200
مصالح كثيرة منها السلام من تعرض الانسان للتسخط ومنها الناس ويتعبه الناس دون اعانته على اداء الواجبات والنهي لنفسه ولغيره والاصل في هذا الادلة الكبيرة بعد الله تداول بحرام الى غير هذا مما وقع منه صلى الله عليه وسلم

100
00:39:47.550 --> 00:40:10.800
التداوي والعلاج افضل ومن صبر على ذلك فرأى من نفسه قوة على الصبر والثقة بالله والتلذذ بالمرض لما فيه من تكفير السيئات هذا حرج. نعم سندي صحيح لا مرسل مرسل وفيه

101
00:40:10.800 --> 00:40:49.300
واللي يعني العبادة يا شيخ للعلاج اعظم جاز له ان يعالج فرضه او بطنها نعم نعم. نعم. فابو فاضل من ذهب بصره حدثنا عبد الله بن اذا قام الليل قال حدثني هناك عن امر نار المطلب انس ابن مالك رضي الله

102
00:40:49.300 --> 00:41:33.150
احسن اليكم اربعطعش نعم نعم  مم. قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله قال اذا ابتليت ابي والله يميت فاخبرنا الليل. قال حدثني ابن الهادي عن امر مول المصطلح رضي الله عنه

103
00:41:33.150 --> 00:42:04.050
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله قال اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه صبرا ربه منهما الجنة. اشعر ابن جابر وابو هلال هلال عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال تابعه

104
00:42:04.050 --> 00:42:45.950
اما ابو عبد الله دائما مرتين وعذان بطن من الارض ولهذا يقال له الاجدي المهملات وسكون الميم وهو مختلف فيه. وقالت دار قطني يعتد به وليس له في البخاري هذا الموضع

105
00:42:46.150 --> 00:43:07.850
فاخرجها احمد ابن قال ربكم من اذهبت كريمتي ثم صبر واحتسب قال ثوابه الجنة  كان مع متابعة هذه بلال فاخرجها عبد ابن حميد عن ابن هارون عنه قال دخلت على انس رضي الله عنه

106
00:43:07.850 --> 00:43:30.350
قال لي اذنه متى وبصرك قلت انا صغير قال الا ابشرك قلت بلى هذا ترى الحديث من ما لمن اخذت كريمتي عندي جزاء الا الجنة. مم. واخرج الترمذي من اخر عن ابي هلال بلال

107
00:43:30.350 --> 00:43:50.450
اذا اخذت جريمتي عبدي بالدنيا لم يكن له جزاء به الا الجنة. مم قال لي ابو غلال بكسر الله المشاركة المعجمة والتخفيف. اسمه هلال. والذي وقع في الاصل ابو ظلال ابنه

108
00:43:50.450 --> 00:44:15.400
الى صواب اما ابو بلال هلال. واما ابو هلال ابن ابي هلال بزيادة ابي وصف باسم ابيه فقيل ميمون وقيل زهير وقيل يزيد وقيل زيد الا ان البخاري قال انه مقارب الحديث وليس له

109
00:44:15.400 --> 00:44:45.400
وفي صحيحه غير المتابعة. وذكر المجزي في ترجمة ان ابن حبان ذكره وليس بليل لان الاحباء ذكره بالضعفاء فقال لا يجوز الاحتجاج به. وانما ذكر الافتقاد هلال ابنان الى للاخر رواه يحيى المتوكل وقد فرق البخاري بينهما ولهم شيخ ثالث يقال

110
00:44:45.400 --> 00:45:13.300
له هلال وابي هلال محمد. نعم. هو اصلح حالا في الحديث منه والله اعلم. نعم. الله المستعان. مم قالوا ليه؟ ابو غلال بكسر الله وشارة المعجمة اسمه هلال. والذي وقع في الاصل ابو ظلال ابنه

111
00:45:13.300 --> 00:45:36.800
صواب اما ابو ظلال هلال واما ابو ظلال ابن ابي هلال بزيادة ابي واكتشف باسم ابيه. فقيل ميمون وقيل زهير وقيل يزيد وقيل زيد او ضعيف عند الجميع. صلى ان البخاري قال انه مقارب الحديث

112
00:45:37.450 --> 00:45:57.450
وليس له في صحيحه غير هذه المتابعة ونشر المجزي في ترجمة ان ابن حبان ذكره وليس اليه لان الاحباء ذكره بالضعفاء فقال لا يجوز الاحتجاج به. وانما ذكر في الثقاة

113
00:45:57.450 --> 00:46:34.950
رواه يحيى ابن متوكل وقد فرط البخاري بينهما ولهم شيخ ذلك يقال له في الحديث منهما والله اعلم. نعم. باب عيادة نساء الرجال وعادت ام الدرداء رجلا من اهل المسجد من الانصار. نعم

114
00:46:35.350 --> 00:47:01.350
حدثنا قصيبة نبينا عائشة رضي الله عنها انها قالت لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. وبلال رضي الله عنهما يا ابتي كيف تجدك ويا بلال كيف تجدك

115
00:47:01.900 --> 00:47:41.900
قالت وكان ابو بكر اذا اخذته الحمى يقول كل امرئ مصبح في اهله والموت ادناه وكان بلال وحاولي وطفيل نعم يحن الى مكة الله المستعان الله المستعان قالت عائشة رضي الله عنها فجئت الى رسول الله صلى الله

116
00:47:41.900 --> 00:48:14.000
صلى الله عليه وسلم ما اخبرته. هم. فقال اللهم حبب الينا المدينة تحت حبنا مكة وشد. هم اللهم وصححها وبارك لنا في ملكها وصايا. اللهم فاجعلها من الله المستعان وانعم

117
00:48:14.100 --> 00:48:40.950
نعم. نعم. المستمرة الدعوة. والله. نعم نعم باب ريادة الصبيان حتى انا حجاج منهال حدثنا جعبة. قال يا قرني وهذا دليل على ان لا بأس بعيادة المرأة للرجال هذا لا حرج فيه ولعله محل اجماع

118
00:48:41.450 --> 00:49:00.750
ماذا انتم فتنة فهي المرأة النيابة الشرعية التي ليس فيها فتنة مشروعة في الرجل للعموم عود المريض الحق مسند الساعة خمس منها يعود اذا مرض وهذا يعم والاصل للعمومات انها تعم الجميع هذا هو الاصل

119
00:49:01.100 --> 00:49:36.000
يعم الرجال والنساء الا ما خصه الدليل. نعم انا والله قدمت الحرام في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقبلها من عهد النبي يعني هل كانت غير نعم نعم حدثنا حجاج قال سمعت ابا عثمان

120
00:49:36.000 --> 00:49:56.000
اسامة ابن زيد رضي الله عنهما ان ابنك للنبي صلى الله عليه وسلم وصلت اليه. وهو مع النبي صلى الله عليه وسلم نحسب ان ان ابنتي قد حظرت فاشهدنا فارسل اليها السلام

121
00:49:56.000 --> 00:50:35.500
ويقول ان لله ما اخذ وما اعطى وكل شيء  اما ابنة للنبي صلى الله عليه وسلم ارسلت اليه وهو مع النبي صلى الله عليه وسلم ان ابنتي قد حظرت فاشهدنا فارسل اليها السلام ويقول ان لله ما اخذ وما اعطى وكل

122
00:50:35.500 --> 00:51:05.500
وشيئا انه مسمى فلتحتسب ولتصبر. فارسلت تقسم عليه مقام النبي صلى الله عليه وسلم وكنا فرؤيا الصبي في هدي النبي صلى الله عليه وسلم ونفسه دقائق النبي صلى الله عليه وسلم فقال له سعد ما هذا يا رسول الله؟ قال هذه رحمة وضعها الله

123
00:51:05.500 --> 00:51:30.700
في قلوب من شاء من عباده. ولا يرحم الله من عباده الا الرحماء. مم  فوائد منها تواضعه صلى الله عليه وسلم رحمته عليه الصلاة والسلام عطفه على اولاده وعلى امته عليه الصلاة والسلام فانها اقسمت عليه فقام اليها علامة انه

124
00:51:30.700 --> 00:51:54.850
فقام عليه الصلاة والسلام وابر قسمها  الذي يطلبك لتحضر لمريض او نحوه وانت مشغول تقول له لرسوله قلة كذا وكذا يقول له انا مشغول مثلا تصبر وتحتسب ليصبر وليحتسب وليقل ما مثل ما قال النبي لله ما اخذ وله ما اعطى

125
00:51:54.850 --> 00:52:19.350
وكل شيء له مسمى اذا لم يتيسر الحظور او هل كان هناك شاغل عنه ومنها جواز القسم على الغير اذا ادل عليه بشيء ان اقسمت عليه ولم ينكر عليها. دل ذلك على ان تقول لولدك والله تحضر او لاخيك. او لابيك او

126
00:52:19.350 --> 00:52:40.850
صديقي والله ان تفعل كذا ادلاء عليه وحرصا على شيء تحبه منه وفيه من الفوائد الصحبة صحبة الاخوان في عيادة المرضى فانه قاموا معهم جماعة من الصحابة عليه الصلاة والسلام. اسامة وزيد وابي سعد ابن ابي وقاص

127
00:52:40.850 --> 00:52:59.100
فيه البكاء عند رؤية المريض او المصاب بشيء وان هذا ليس من الجزع بل من الرحمة لانه عمري قد اشتد به المرض او رأى مصاب قد اشتد بسبب مصيبته فدمعت عيناه هذا من الرحمة من المواساة ايضا

128
00:53:00.150 --> 00:53:20.350
انها رحمة ولا يرحم الله من عباده الا الرحمة لما سأله سأل عن ذلك قصة لما بكى سألوه قال اين تدمع؟ قال يحزن ولا نقول له ان بعض الرب وان بفراقك يا ابراهيم لمحزونون. كل هذا يدل على جواز البكاء للرضوان دمع العين

129
00:53:20.350 --> 00:53:51.500
نعم الله المستعان نعم باب عيادة الارباب حتى ينام على ابن مسعود حدثنا عبد العزيز المختار حدثنا لعلها زينب والله اعلم لان هي اللي تأخرت اما فاطمة ذاك الوقت نعم؟ تقدم شرحه مستوفا في اوائل كتاب الجامعات. ماشي

130
00:53:51.500 --> 00:54:19.850
زينب ولا من؟ نعم. صاحب التلويح وبنته التي ارسلت اليه تدعوه صلى الله عليه وسلم هي زينب وابنها اسمه وعلي كذا بخط شيخنا ابي محمد الدمياطي. مم نعم نعم المختار رضي الله عنهما ان النبي

131
00:54:19.850 --> 00:54:47.550
صلى الله عليه وسلم دخل على اعرابه يعوده. قال وتار النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل على قال له قال له لا مأسف ان شاء الله قال قلت فهو كلا بل هي حمىته او تدوب على شيخ كبير. تزيره القبور

132
00:54:47.550 --> 00:55:00.450
قال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا لا حول ولا قوة الا بالله. الله اكبر هذا فيه سوء جواب على الاعرابي يقال له طهور ان شاء الله ويقول لا كلا

133
00:55:00.800 --> 00:55:12.250
ما هي حمى تغور على شيء تزيره القبور واما النبي فعل فنعم اذا يعني على ما قلت لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله ومن الفوائد

134
00:55:12.550 --> 00:55:36.400
زيارة الاعراب والجفاه من من جنس يعني حالة عدم فقه يزار بما في الزيارة من التوجيه والارشاد محاسن الاسلام والتواضع هذا افضل الخلق جزر صحابيا اعرابيا اظهر الاسلام هذا من من الدلائل على شرعية

135
00:55:37.000 --> 00:55:55.200
قيام الاكابر والفضلاء بزيارة المفضولين وعيادتهم الى مريض وان هذا من مكارم الاخلاق ومن محاسن الاعمال مما ايضا يقوي الايمان في قلوب ظعفاء الايمان ثم يزيدهم ثباتا على الخير اذا اراد الله ذلك فهو من الاسباب

136
00:55:55.350 --> 00:56:14.150
اما يكون هذا لم يقبل هذا لا يدل على ان غيره كذلك  نعم يعني كأنه رد هذه الدعوة كأنه لكن يقال لكل من رد هذه الدعوة دعا بها الإنسان يقال له انا عندي اليك الله اعلم نعم الله اعلم

137
00:56:14.150 --> 00:56:40.450
لا ادري نعم  قد يقول النبي صلى الله عليه وسلم علم هذا او جاء به وحي انا ما نعلم هذا. نعم فلنقول هداك الله عافاك الله وشفاك الله نعم تم تم الحديث تم قوله

138
00:56:40.450 --> 00:57:09.150
قال خلقا وصلا وايضا عبد العزيز ابن مختار كما تقدم قريبا هنا وتقدم ايضا في علامات النبوة. ووصله ايضا الثقفي كما وفيه التوحيد دائما وصله لنا فاذا وصله ثلاثة من الصفات لم يضره ارسال واحد

139
00:57:09.250 --> 00:57:26.600
حتى والعرش حتى ولو العكس لو ارسله ثلاثة وارسل له ثقة فالصواب قبول الثقة. نعم نعم. قوله دخل على اعرابي تقدم في علامات النبوة بيان اشبه قوله لا بأس اي ان المرض يكفر خطاياه فان

140
00:57:26.600 --> 00:57:46.600
العافية وقد حصلت الوالدتان. والا حصل ربح التكبير. او وقوله ضرور هو خبر مبتدأ محلوب اي هو طهور لك من ذنوبك بمطهره. ويستذاب منه ان له الطهور. ليس من الطائل فقط. وقوله ان شاء الله يدل على

141
00:57:46.600 --> 00:58:18.500
قولا وطهور دعاء لا خبر. لفتح التاء مخاطبة وهو استفهام قوله بل هي الحمى وفي رواية تشبهني بل هو اي المرض قوله تثور او تثور شك من الراويات قال بغير اختياره. قوله فنعم

142
00:58:18.500 --> 00:58:38.500
معقبة تقديره الى ابيك فنعم. مم. اي كان كما ظننت. قال ابن يحتمل ان يكون ذلك جهارا عليه. ويحتمل ان يكون خبرا عما يؤول اليه امره. وقال غيره يحتمل ان يكون النبي

143
00:58:38.500 --> 00:58:58.500
صلى الله عليه وسلم علم انه صيامكم من ذلك المرض. فدعا له بان تكون الحمى له طهرة لذنوبه ويحتمل ان يكون علم بذلك لما اجابه الاعرابي بما اجابه. ويحتمل. ويحتمل ان يكون اعلم بذلك

144
00:58:58.500 --> 00:59:28.500
لما اجاده الاعرابي بما اجابه. وقد تغزى به علامات النبوة ان عند الطبراني من حديث شرح الرحمن ان الاعرابي المذكور اصبح ميتا. الصحابة ولفظه وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما قضى الله فهو كائن فيصبح الاراضي ميتا. مم. واخذ عبد الرزاق عما امر

145
00:59:28.500 --> 00:59:51.400
زائد الناس ومرسلا نحوه قال المهلب فائدة هذا الحديث انه لا نقص على الامام في عيادة مدين من رعيته ولو كان ونار العالم في عيادة الجاهل ليعلمه ويذكره بما ينفعه. هذه عبارة ناقصة لا نقص عليه

146
00:59:51.400 --> 01:00:10.850
الصبي يقال على استحباب هذا الشيء وفضله. ومجرد لا نقص عليه هذا بالامر. لكن يعني الحديث يدل على هذا اكبر من هذا اكبر من عبارة لا نقص  على استحباب هذا الامر وانه من مكارم الاخلاق وانه من فظل الائمة ومن شيمهم الكريمة ومن محاسن

147
01:00:10.950 --> 01:00:34.750
اعمال الولاة بين الناس اما اجره فهو عند الله اجرهم يعني اسد. مم. مم ويا مراود الصبر لان لا يتسخط قدر الله فيسخطا عليه. هم. ويسليه عن المه بل يغبطه بسقمه. اذا

148
01:00:34.750 --> 01:00:54.750
وبذلك من جبر خاطره وخاطر اهله. وبه انه ينبغي للمريض ان يتلقى الموعظة من قول ويحسن طاب من يذكر بذلك. مم. كم؟ باب عيادة المشرك. نعم. يقول هنا طهور ان شاء الله

149
01:00:55.350 --> 01:01:08.000
والمؤلف يقول يدل على ان هذا دعاء وليس بخبر  وقد جاء في الحديث الصحيح لا يقول ان عذاب اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت. فان الله على مكره هذا. فما الجو

150
01:01:08.400 --> 01:01:37.300
صار هذا دعاء وليس بخبر    ان شاء الله  مم مم النبي قال في الحديث الصحيح هو لا يقولن عنه اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اني اجلس فان الله لا مكن له. هذا بالجزم

151
01:01:37.300 --> 01:02:08.150
هذا المرض لكن لكن هذا لجعلنا خبرا زال الاشكال. يعني جعلنا خبرا  المراد له من الذنوب ورا ما يصير ورا ما يترك الاستثناء يقول دعاء اللهم اجعله طهورا كما لو قال الله لو قال اللهم اجعله طهور يقول ان شاء الله

152
01:02:08.800 --> 01:02:26.250
ها؟ هم. احسن الاستثناء. ان شاء الله اوعد من الاستثناء. النبي ما شاء الله الاحسن ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم هو الاحسن نقول ما قال عليه الصلاة والسلام لكن هل هو دعاء او خبر

153
01:02:26.450 --> 01:02:47.000
يقول المؤلف الشهادة انه دعاء والذي يقولون منا يقصد دعاء ما نعلم منا اللهم طهره لكن اذا جعلنا خبرا ونقول ان شاء الله وطهور ان شاء الله ذلك. والا ان شاء ما شاء ذلك ما يصير امنا خبر عنا

154
01:02:47.800 --> 01:02:59.450
ليضلل والله اعلم ان من باب الخبر لا من باب لا من باب الدعاء. خلاف ما قال المؤلف من باب الخبر يخبر انه طهور ان شاء الله ان يجعله طهورا

155
01:03:00.100 --> 01:03:15.100
فاذا فجعلناه خبرا ما في تعارض بين الحديث هذا وحديث اللهم اغفر لي فنقول هو طهور لهذا المخاطب ان شاء الله مثل ما نقول انه مؤمنون ان شاء الله فلان

156
01:03:15.350 --> 01:03:33.150
سليم ان شاء الله يعني حسب الظاهر من حاله نستجيب ان شاء الله. فلان يحب الخير ان شاء الله  هذا المرض ظهور له نادر قد يغفر له قد لا يظهر به هذا الشخص

157
01:03:33.300 --> 01:03:54.500
ما دام طهور ما هو مغفور له. ما دام اذا صار طهور غفر. نعم ما ان شاء الله مازن الاقرب عندي والله اعلم انه طهور انه خبر تأملوا اعطونا ولو بعد ولو غير اليوم

158
01:03:54.550 --> 01:04:26.000
خلوه على الباب انا اسألكم عن النعم بين الحديثين بس هذا من باب العزم ان شاء الله ان شاء الله يكون من باب العزل  العزم ما يكون معه ان شاء الله العزم مع حزم ان شاء الله. المسجد الحرام ان شاء الله

159
01:04:26.300 --> 01:04:57.800
هذا خبر ما في شيء هذا خبر  نعم في الخبر ما في اشكال نعم. لهذا المقصود السنة انه طهور ان شاء الله هذه السنة ان نكون خبر او دعاء محل الغرب والاقرب وانه الخبر وليس منهما وليس معارضا للحديث الاخر هذا هو الامر

160
01:04:57.800 --> 01:05:13.100
ويقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم طهور ان شاء الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. خبر احسن الله اليك هل يدخله الشاب

161
01:05:13.450 --> 01:05:36.800
نعم الله المستعان. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى باب عيادة المشركين الكثنة سليمان ابن الحرب حدثنا حماد ابن زيد

162
01:05:36.800 --> 01:05:56.800
انت رضي الله عنه ان غلاما اليهود كان يختم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلى الله عليه فقال اسلم فاسلم وقال سعيد بن المسيب عن ابيه لما حضر ابو طالب جاءه النبي صلى الله عليه وسلم

163
01:05:56.800 --> 01:06:16.800
نعم. باب اذا عاد النبي وحضر في الصلاة فصلى به الجماعة. وهذا يدل على ان لا بأس به المريض اذا رجى اسلامه لا للمودة والمحبة لكن لقصد دعوته للاسلام والحرص على نجاته من

164
01:06:16.800 --> 01:06:36.800
يا رب ولهذا عاد النبي الغلام اليهودي وعاد عمه ابا طالب وجاء الاسلام فافلح افلح الغلام هداه الله واسلم على يد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفلح ابو طالب. بل ابى وعاند وتكبر وقال واعلم بالتي عبد المطلب

165
01:06:36.800 --> 01:06:56.800
ولكن الاجر كامل للرسول صلى الله عليه وسلم فقد فعل وبلغ عليه الصلاة والسلام فحصل له كمال الاجر عليه الصلاة والسلام وان لم ينجح ابو طالب وان لم ابو طالب نسأل الله السلامة. وهكذا المؤمن بعد الرسول صلى الله عليه وسلم اذا عاد كفارا من اقاربه او غيرهم. يهديهم الله على يديه ولا سيما عند الموت

166
01:06:56.800 --> 01:07:26.500
وبحال احتضار وفي حال قرب الاجل فله اجر كبير وله اسوة بالنبي عليه الصلاة والسلام. نعم. جزاك الله خير. نعم ارفع صوتك ايش؟ نعم نعم يعني هل يضاف عليها السلام واتباع الجنائز وما الى ذلك؟ اتباع الجنائز وصلاة المسجد ما فيه اما الجنائز المقبرة لا نهى عن اتباع الجنائز. لكن عيادة

167
01:07:26.500 --> 01:07:45.400
يأتي المريض لا بأس من غير الريبة لا بأس نعم. السلام على من؟ السلام على الرجال. سلم على الرجال. النبي سلم على النساء وسلموا عليه عليه الصلاة والسلام من دون ربا الحجاب والعناية والبعد عن اسباب الربا. نعم

168
01:07:45.850 --> 01:08:05.850
نعم اذا عاد مريضا فحضرت الصلاة فصلى بهم جماعة حدثني محمد ابن المثنى حدثنا يحيى احدثنا هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه ناس يعودونه في مرضه

169
01:08:05.850 --> 01:08:25.850
وصلى به جالسا فجعلوا يصلون صياما فاشار اليهم ان يجلسوا فلما فرغ قال ان الامام ليؤتم به فاذا فاركعوا واذا رفع فارفعوا وان صلى جالسا فصلوا جلوسا. هم. قال ابو عبد الله قال ثم يجيد هذا الحديث منسوب

170
01:08:25.850 --> 01:08:45.850
لان النبي صلى الله عليه وسلم اخر ما صلى قاعدا والناس خلفه قيام. هذا قاله الزهري ايضا جماعة. قالوا العبرة بالاخرة النبي صلى الله عليه وسلم كان في اخر حياته صلى بهم قائما فقاعدا وصلوا قياما. ولم يأمرهم بالجلوس. فدل على انه ناسخ لما

171
01:08:45.850 --> 01:09:00.650
قدمنا الجلوس وقال اخرون بل هذا يدل على جواز والنصح لا يكون بالاحتمال فلما تركهم ولم ينظروا دل على ان الامر في قوله اصلوا الجلوس ليس للوجوب بل للندر والاستحباب

172
01:09:00.650 --> 01:09:21.000
ولان احاديث الامر كثيرة. حديث عائشة انس وحديث جابر جماعة. فيكون ذلك للاستحباب قصة صلاته بالناس في اخر حياته وعاد امرها لهم بالجلوس يدعو على الجواز وانه لو صلى قيام فلا حرج. فالجلوس مستحب

173
01:09:21.000 --> 01:09:41.900
وان صلوا قياما فلا حرج من الاخبار. وقد تقرر في الاصول انه لا يصلى للنفخ الا عند تعذر الجمع والجمع لا يتعذر هنا. نعم باب وضع اليد باب وضع اليد على المريض. نعم. حدثنا المكيب وابراهيم اخبرنا الجعيد عن عائشة بنت سعد ان

174
01:09:41.900 --> 01:10:01.900
رضي الله عنه قال فشكيت بمكة شكوى شديدة فجاءها النبي صلى الله عليه وسلم يعود لي فقلت يا عمري فقلت يا ابي والله اني اترك ما له. هم. واني لم اترك الا بنتا واحدة. فاوصي بثلثي مالي واترك الثلث. هم. فقال لا يوسف اوصي بالنصف

175
01:10:01.900 --> 01:10:25.600
في اخر النصف. قال لا قلت فاوصي بالثلث واترك لها الثلثين. هم. قال الثلث هو الثلث كثير. ثم وضع يده على جبهته دخل علي اللهم صلي على محمد. نعم. قال فشكيت بمكة. نعم. شكواجا شديدة. وداعا النبي صلى الله عليه وسلم ويعود به فقلت يا نبي الله اني اترك ما لا

176
01:10:25.600 --> 01:10:45.600
واني لملك الا بنتا واحدة. فاوصي بثلثي ماله واترك الثلث. فقال لا قلت فاوصي بالنصف واترك النصف قالوا لا قلت فاوصي بثلثي واترك لها الثلثين. قال الثلث والثلث كثير. مهم. ثم وضع يده على جبهته ثم

177
01:10:45.600 --> 01:11:05.600
يده على وجهه وفضلي ثم قال اللهم اشف سعدا واتمم له هجرته فما زلت ثم مضى ثم مضى يده اللهم صلي ثم غسل قال داوود ثم وضع يده على جبهته ثم مسح يده على وجهه وبطنه. مم. ثم قال اللهم اشف سعدا واتمم له هجرته

178
01:11:05.600 --> 01:11:25.600
فما زلت اجد برده على كبدي فيما يقال الي حتى الساعة. اللهم صلي على رسول الله. عافاه الله شفاه. وعاش فاذا ست وخمسين من الهجرة رضي الله عنه وارضاه اللهم صلي المقصود ان الله جل وعلا نفع به وجاهد الفرس جهادا عظيما

179
01:11:25.600 --> 01:11:45.600
لعلك ان تعمر فينتفع فينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم صلي عليه يا رسول الله نعم وفي هذا المرظى وان الرسول كان يعود مرة عليه الصلاة والسلام وفيه اعادة المرضى مصالح كثيرة

180
01:11:45.600 --> 01:12:12.850
لا سيما من الكبار والرؤساء والاعيان فانه يتأسى بهم وتقرأ بهم الحوائج وفيه اعادة المريض ايضا مصالح للمريض نفسه فانه ينشط ايضا ويحس بالقوة والفرح والسرور وانتعاش النفس. وربما زاد ذلك في شفاءه. وربما زال مرضه بسبب ذلك عندما

181
01:12:12.850 --> 01:12:37.600
يرى اخوانه يزورونه ويعتنون به وربما كانت له حاجة فاخشاها الى بعض اخوانه كقرض او احضار طبيب او دواء او غير هذا من شؤون المريض لا بالسابق يا شيخ يدل على ان الجماعة لا تلزم المسجد لا ما يدل على هذا لكن يدل على ان ان لا بأس ان يصلى خلف الامام

182
01:12:37.600 --> 01:12:57.600
المصلى بالناس في محله صلى المسجد لا حرج الامام الرافد. نعم. مسح الوجه والبطن في هذا انه وضع يده على جبهة على وجهه يعني ما فوق السرة. هذا يشع منه الا اذا

183
01:12:57.600 --> 01:13:17.600
وضع الانسان يده عليه بالمريض على يده او جبهته ودعا له ان هذا يكون ابلغ في في حصول القبول والتأثر على يده او على جبهته او على صدره ويدعو له نعم او ينفث عليه نعم فيما يقال به. نعم. قوله فيما يقال اليه

184
01:13:17.600 --> 01:13:43.600
يعني فيما يعني اتوهم يحسون اللهم صلي عليه الله يعني يشعر بهذا شعور ما في قلبه نعم نعم. حدثنا قتيبة قال حدثنا جبريل عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارس بن سويف. قال قال عبدالله بن مسعود رضي

185
01:13:43.600 --> 01:14:03.600
عنه دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوعث وعصا وفيه قصته ايضا دلالة على ان الوصية لا تكون في اخر النهاية وان غض عن الثلث كما قال ابن عباس اذا كان اولى كثير

186
01:14:04.250 --> 01:14:17.850
هذا يدل على انه لو نزل على السبل او الى خمس كان اولى. فقد اوصى الصديق بالخمس. رضيت بما رضي الله به من الخمس وهذا يختلف اذا كان المال كثيرا

187
01:14:18.150 --> 01:14:30.350
التنزيل ابلغ واخر لان الخمس يكون كثير والربع يكون كثير واذا كان المال المصاب به قليل قد يحتاج الى الثلث حتى يحصل من المقصود المقصود ان في هذا الدلالة على

188
01:14:30.350 --> 01:14:56.800
لا تجوز زيادة على في الثلث ولو كان الوارث غنيا او واحدا او ما اشبه ذلك نعم حدثنا قصيدة حدثنا جبريل عن الاعمى عن ابراهيم التيمي عن الحارث ابن قال قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوعك وعكا شديدا. فمسته بيد

189
01:14:56.800 --> 01:15:16.800
فقلت يا رسول الله انك انك توعف وعفو سديدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل اني اوعك كما يوعك رجلان من فقلت ذلك ان لك اجرين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم

190
01:15:16.800 --> 01:15:36.800
يعني ضعف عليه البلاء وضعف له الاجر عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم اللهم صلي نعم. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يسيء هذا المرض كما سواه الا قتل الله سيئاته فماذا تحط الشجرة ورقها؟ نام نام

191
01:15:36.800 --> 01:16:06.800
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موت يصيبه اذى. نعم. مرض ما سواه. الا حب الله سيئاته كما تحط الشجرة ورقها. الحمد لله لابد ما يقال للمريض يقال فيه. حدثنا عن قبيلة صالح حدثنا سفيان عن الاعمص عن ابراهيم التيمي عن

192
01:16:06.800 --> 01:16:26.800
عن عبدالله رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في مرض في مرضه فمسكته وهو يوعث وعثا شديدا فقلت انك لتوعك وعشا شديدا وذلك ان لك اجريت. قال اجل وما من مسلم يصيبه اذى في الله الا حاب الا

193
01:16:26.800 --> 01:16:46.800
افتت عنه خطاياه كما تحاب غرف الشجر. مم. حدثنا وحدثنا خالد بن عبدالله عن خالد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على رجله يعوده فقال

194
01:16:46.800 --> 01:17:06.800
طهور ان شاء الله. فقال كلا بل هي حمى تكون على شيخ كبير. حتى تزيره القبور. هم. قال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا متغلبا اللهم صلي يا ابو عيادة المريض راكبا وماشيا

195
01:17:06.800 --> 01:17:26.800
على الحمار حدثنا الليل عن عقرين عن ابن شهاب عن عروة انه اسامة ابن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب على على قطيفة فذكية. هم. وارجف اسامة وراءه يعود

196
01:17:26.800 --> 01:17:46.800
سعد ابن عباد اخذنا وقعة في البدع وسار حتى مر بمجلس فيه عبدالله ابن ابي عبدالله ابن ابي ابن سلول وذلك قبل ان عبد الله وفي المجلس اخلاق يعني قبل اظهار الاسلام وما اسلم. ما اسلم حقيقة لكن بعد يعني قبل ان ينذر الاسلام

197
01:17:46.800 --> 01:18:06.800
اتى على نفاقه نسأل الله العافية نعم. نعم. وفي المجلس اخلاق من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود. مم. وفي المجلس عبدالله بن رواحة فلما غسيت المجلس عذابه في الدابة خمر عبدالله بن ابي انفه برداءه قال لا تغبروا علينا. فسلم النبي صلى الله عليه

198
01:18:06.800 --> 01:18:26.800
سلم ووقف ونزل فدعاهم الى الله فقرأ عليهم القرآن فقال له عبد الله ابن ابي يا ايها المرء انه لا مما تقول ان كان حقا فلا تؤذنا به في مجالسنا وارجع الى رحمك فمن جاءك منا فاقصص عليه. قال

199
01:18:26.800 --> 01:18:46.800
راحة بلى يا رسول الله تركتنا به في مجالسنا فان ذلك المسلمون والمشركون واليهود الم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوه؟ فركب النبي صلى الله عليه وسلم دابته حتى دخل على كعب ابن عبادة

200
01:18:46.800 --> 01:19:06.800
فقال له اي سعد الم تسمع ما قال ابو الحجاب يريد عبدالله ابن ابي؟ قال تعب يا رسول الله اعف عنه واعف عنه من سلق اعطاك الله ما اعطاك ولقد اجتمع اهل هذه البحيرة على ان يتوجوه ويعقبوه. هم. فلما اردت فلما اردت ذلك بالحق الذي

201
01:19:06.800 --> 01:19:36.800
الله وشرف بذلك وذلك الذي فعل به ما رأيت محمد صلى الله عليه وسلم ومضى عندكم؟ فلما بالفتح الباء الموحدة المهملة يقال هذه بحيرة نائب ايش؟ فتح الباء ايش؟ فتح الباء الموحدة بحرية وترسل الهاء وسيكون الحاء بحرية نعم

202
01:19:36.800 --> 01:20:26.850
قلت وش عندكم فواحدة بحيرة او بحيرة. وتطوى البحيرة على من يشيب اصنامهم ها؟ بحرية كذا بحرية نعم نعم حدثنا عن حدثنا عبدالرحمن حدثنا سفيان عن محمد عن محمد هو ابن منفدر عن جابر رضي الله عنه

203
01:20:26.850 --> 01:20:43.350
قال جاءنا النبي صلى في هذا ايضا في قصة عبد الله بن ابي الدلالة على يعني العناية الرؤساء والكبار والعناية بما يسبب اماتة الفتن والتشويش فانه صلى الله عليه وسلم

204
01:20:43.350 --> 01:20:56.950
ما سبه ولا قال له شيء لانه معظم في قومه. وله شأن في قومه لكن اجتهد في تخفيضهم حتى سكتوا ثم لما جاء الى سعد قال ما فعل ابو الحباب

205
01:20:57.000 --> 01:21:21.500
ما قال هذا الفاسق او قال عدو الله او قال ما فعل ابو الهباب لما في هذا من تسكير الامور وتهدئة الاحوال مع بيان الخطأ والغلط حتى بين سعد اسباب ذلك نعم. فهذا فيه دلال في الامور ولا سيما مع الرؤساء والكبار. لان تحريكهم

206
01:21:21.500 --> 01:21:50.250
كلام فيهم قد يشبه فتنا وشرورا قد يتعصب لهم اقوام نعم كما يقول نعم هذا يدل على زواج المجالسة مجالسة هذا في اول قد يكون جلوسهم للدعوة الى الله قد يكون لامور مهمة وهم دال على الجوائز المطلقة. الاسلام

207
01:21:50.250 --> 01:22:05.500
ذاك الوقت ما بعت اشياء كثيرة في المدينة فيهم الغنيون وفيه اليهود والمسلمون لهم في مصالح ولكل شؤون تعلق بالبلاد وصالح البلاد قد يكون الدعوة الى الله قد يكون لغير هذا نعم

208
01:22:05.500 --> 01:22:25.500
نعم في بحر والبحرة البلدة بحرة كذا نعم بلدته نعم والبحرة في الدال ده والمنقبض من الارض والروضة العظيمة مستنقع الماء وصف مدينة النبي صلى الله عليه وسلم بحرة بحرة نعم

209
01:22:25.500 --> 01:22:50.350
ايه وقرية بالبحرين وكل قرية لها نهب جار جار وماء نافع وبحرة الرغاء بالطائف السمع بها وبحار وكل البيض جبل بتهامة واسدي وحكى عنه واسدي حكى عنه ابن عيين وعلي ابن بحيض تابعين. وكذا عاقل بحرية

210
01:22:50.350 --> 01:23:40.350
عمر البحرية عبد العزيز فقط مدينة النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى وادعة اللسان والنهاية نعم ماشي نعم اما انك تقام مسلم بمثل هذا نعم حدثنا عن ابن عباس حدثنا عبد الرحمن حدثنا عبدك يا ابو عم

211
01:23:40.350 --> 01:24:00.350
عن جابر رضي الله عنه قال جاء للنبي صلى الله عليه وسلم يعود لي ليس براكب بغل ولا بردون مم بعد ما رزقك لمريض ان يقول اني رجع اول اشتد بي الوداع. وقول وقول ايوب عليه السلام اني مسني الضر وانت

212
01:24:00.350 --> 01:24:20.350
بركة شوف كلامي على اول ما قرأت قوله باب عيادة المشرك. نعم. قال ابن جبار انما عيادته الى اذا رضي ان يجيب الى الدخول في الاسلام. اما اذا لم يكن في ذلك فلا انتهى. والذي يظهرون ذلك يختلف في

213
01:24:20.350 --> 01:24:40.350
فقد يقع بعيادته مصلحة اخرى. قال ابن عوفي وعيادة الذل جائزة. والقربة موصوفة على نوع حرمة تقترن بها من جوار القرابة ثم ذكره المصنف حديث انس في قصة الغلام اليهودي. مم. تقدم شقها في كتاب الجنائز

214
01:24:40.350 --> 01:25:00.350
وذكر قوله من زعم ان اسمه عبد القدوس قول من زعم ان اسمه عبد القدوس وقال سعيد ابن المسيب عن ابيه تقدم موصولا في في سورة الحطب وبجنائز ايضا وتقدم شرحه ثوب في الجنائز. شو الكلام على ترجمة الاية الرابعة من بعد هذا المسجد

215
01:25:00.350 --> 01:25:20.350
مسجد مريض مسجد المريض الذي على يد المريض قوله باب وضع الادعية على المريض قال ابن بطال في وضع اليد على الحق في وضع اليد على المريض يعني كله وتعرض لشدة مرضه ليدعو له بالعافية على حسب ما يبدو له منه. وربما انا اخاه بيده

216
01:25:20.350 --> 01:25:40.350
اي والله تعالى المه وربما رقاه بيده ومسح على المه بما ينتفع به العليل. مم. اذا كان العائد الصالح. مم وقد يكون العائد عارما بالعلاج فيعرف علته فيصف له ما يناسبه. ولابد من ان يضعون ايديهم على هذا يعرفون

217
01:25:40.350 --> 01:26:00.350
هي من وجوه لله مقصود انه وضع اليد عليه في اناس في اناس واذا كان معه نفس عليه مصلحة اخرى وقد يضع الكلمة الاخيرة. وربما رقاه بيده. نعم. الركاب. نعم. يمسح عليه. نعم. مم. نعم

218
01:26:00.350 --> 01:26:20.350
ربما رقاه بيده ومسح على المه بما ينتفع به العليم. او يضع يدك على يد العلي نفسه. نعم. نعم. نعم. ربما يعني مو بلزوم الرقية تكون في الصدر او في الرأس على اي اورقة في يده نعم نعم ربما رقاه بيده وفتح على المه بما ينتفع بلاله

219
01:26:20.350 --> 01:26:40.350
اذا كان العائد الصالح مم اوتوا وقد يكون العائد عارفا بالعلاج فيعرف العلة فيقول له ماناصبه. هم. ثم ذكر المصنف من باب حديثين تقدما مم احدهما حديث سعد ابن ابي وقاص وقد تقدمته بالوصايا واورده هنا عاريا من طريق الجعير ابن عبد الرحمن

220
01:26:40.350 --> 01:27:00.350
وقوله فيه تشكيت من وقت التشكواات الشديدة في رواية المستملي شديدا بالتذكير على ارادة المرض والشكوى بالقتل المرض وقوله واترك لها الثلثين. قال الداودي ان كانت هذه الزيادة محفوظة. فلعل ذلك كان قبل نزول الفرائض. وقال غيره قد يكون من

221
01:27:00.350 --> 01:27:20.350
جهة الرد وفيه نظر لان التابع كان له حينين عقبات وزوجات فيتعين تأويله ويكون في حفظ تقديره واترك لها الثلثين ايوة لغيرها من الورثة وخصها بالذكر بتقدمها عنده. واما قوله ولا يردني الا لذة لي تتقدم ان ان معناهم من

222
01:27:20.350 --> 01:27:40.350
ولن ولن يرضى ولن يرض ظاهر الحق. هم. فقوله ثم وضع يده على جبهته. في رواية على جبهته وفي وتبين ان في الاول تبريد فقوله فما زلت اجد برده اي برد يده وذكر باعتبار العضو او الفخ او النفس

223
01:27:40.350 --> 01:28:00.350
وقوله فيما يقال اليه قال بالدين ثوابه فيما يخيل الي بالتشديد لانه من التخيل. قال الله تعالى يخيل اليهم السحر انها تسعى وهو عبيد. فان الكلمة طواف وهو بمعناه يخيل. قالت المحكم قالت شيء يفعله

224
01:28:00.350 --> 01:28:30.350
لهن وتخيله ظنه. مم. وساق الكلام على المادة. الحديث الثاني حديث ابن مسعود وقد تقدمته في في اوائل كفارة المرضى وهي موضع الترجمة وجاء عن عائشة قالت فوظع يده بعد

225
01:28:30.350 --> 01:28:50.350
اضطر يا باشا فدخل فضع يده فوضعه يعني. نعم. فوضع يده. قول قوله مم ثم وضع يده على هذا الهاتف مم ثم مسح يده على وجهه وبطني. السعد. هم. نعم

226
01:28:50.350 --> 01:29:07.950
ها المتكلم نعم الحديث الثاني نعم