1
00:00:00.900 --> 00:00:22.650
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فشكر الله الشيخ مطلق على تفضله وقبول اقامة مثل هذه الدروس العلمية المفيدة النافعة

2
00:00:23.000 --> 00:00:45.200
وشكر الله الاخوة القائمين على هذا الملتقى الدعوي ونسأل الله جل وعلا ان يبارك لنا ولهم وعلينا وعليهم وفينا وفيهم واما موظوع محاظرة اليوم وغدا ان شاء الله فهو الكتاب الذي سيوزع عليكم

3
00:00:45.450 --> 00:01:05.250
قراءة وفهما وتدبرا في مختصر صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم كما رواها جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه من حين نشوء النبي صلى الله عليه وسلم وبدء سفره من المدينة

4
00:01:05.300 --> 00:01:32.350
الى ان وادع مكة فيتعلم الانسان من حجة النبي صلى الله عليه واله وسلم الحج المبرور لان من علامات الحج المبرور ان يكون على هدي النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم واما من حج مثل ما يقول بعض الناس على وجهه

5
00:01:32.450 --> 00:01:57.400
ولا كيف ما اتفق ولا مثل ما يسوي الناس يسوي فهذا الحج فيه نظر لان اول ما يجب على المكلف اذا وجب عليه شيء ان يتعلم مسائل هذا الشيء فمن اراد الحج وغرامه يجب عليه ان يتعلم مسائل الحج. ومن لم يرد الذهاب الى الحج فعليه ان يتعلم مسائل الحج

6
00:01:57.400 --> 00:02:17.400
خصوصا وان الحج من اركان الاسلام العظام ومبانيه الجسام كما جاء في حديث جبريل قال ما اسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله. القاعدة الارظية للاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

7
00:02:17.400 --> 00:02:46.900
التوحيد واقام الصلاة هذا العمود الاوسط وصوم رمضان هذا عمل فيه كف وايتاء الزكاة عمل مالي والحج يشمل هذا كله لان فيه التوحيد وفيه عبادات عملية وقولية وكف وفعل ومال وبدن. فاذا ايها الاخوة ينبغي للمسلم ان يتعلم مسائل دينه. ونقرأ ان شاء الله تعالى ما

8
00:02:46.900 --> 00:03:25.450
لخصه العلامة المحدث الالباني رحمه الله تعالى في هذا المختصر النافع المفيد نعم ان شاء الله  والصلاة والسلام   لا والصلاة والسلام على رسول وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا اصحابه برحمتك يا ارحم الراحمين

9
00:03:26.200 --> 00:03:50.800
قال المصنف رحمه الله رحمة الحمد لله نحن ونستعين  ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن  ونعوذ بالله من شرور وسيلة اعمالنا له فلا مضل له  فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده

10
00:03:50.850 --> 00:04:13.650
لا شريك له اشهد ان محمد انه ورسوله  هذه هي الطبعة الثالثة الثانية لا بناء  والله عليه كما رواها جابر برافو عنا حكمنا على اعادة طبعه بعد ان عزت  سليم

11
00:04:14.400 --> 00:04:49.700
الاسلامية فاعد النظر فيه بعض الجمل التي استدرجتها من مصادر الحديدية الحديثية التي لم تكن قد طبعت من قبل او كانت نسخة  عزيزة فوائد القرآن الى زوائد وبعض الا اني تعليقات كثيرة كثيرة تضمنت فوائد جمة فوائد جمة اغلبها في بيان

12
00:04:49.700 --> 00:05:13.600
كانت قد كانت قد قد   فاتتني او لم معها طبعا في السابقة ثم زينت بزيت تخصصي كثيرا من البدع التي يقع فيها بعض الحجاج منذ عزمهم على السفر حتى رجوعهم

13
00:05:13.800 --> 00:05:34.550
الى الى اهليهم وادخلت نعم لزيارة المسجد نبوي وبيت المقدس ان كثيرا من الحجاج يجمعون بين الحج الى المسجد النبوي والمسجد الاقصى وذلك لمن؟ وذلك لامر وامره وان كان مطلقا غير مقيد بالحج

14
00:05:34.600 --> 00:05:54.750
مع الحج قبله او بعد اسبوعين وعندي بعض النصائح اريد ان اقدمها الى القراء والله الكرام وللحجاج بيت الله الحرام اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعكم بها اجر ويكتب لي اجر الدال على الخير. نعم

15
00:05:55.150 --> 00:06:27.400
وهو على ما يشاء به عدم التشوق دين  لا ريب فيه ان باب النصيحة قادم جدا ولذلك سيدي سالتقي من ما اعلم  ومما لا ريب فيه ان باب النصيحة واسع جدا. ولذلك فاني سالتقي منه ما اعلم ان كثيرا من الحجاج

16
00:06:27.700 --> 00:06:46.050
توحيد مال له اسأل الله تعالى ان يعلمنا ما ينفعنا ويوفقنا لعمل للعمل وهو خير المسئول اولا ان اولا ان كثيرا من الحجاج اذا احرموا بالحج لا يشعرون ابدا انهم تلبسوا بعبادة تسلف عليهم

17
00:06:46.050 --> 00:07:05.100
الابتعاد عن ما حرم الله تعالى من المحرمات عليهم خاصة وعلى كل مسلم عامة. ولذلك وذلك وذاك وكذا تراهم يحجون ويكرهون منه ولم يتغير شيء منه قبل الحج وذلك دليل على

18
00:07:05.200 --> 00:07:26.700
هم على ان حجهم ليس كاملا لم نقل ليس مقبولا ولذلك هذا الذي ذكره الشيخ من ان كثيرا من الحجاج او بعضهم يرجع من الحج والى اعماله التي كان عليها كما لو انه لم يحج من كذب وزور ورشوة وشراء ذمم

19
00:07:26.700 --> 00:07:45.450
ونحو ذلك من الامور التي تدل على انه لم ينتفع من حجه سوى التعب والنصر فان من علامات القبول الحج من علامات قبول الحج ان يرجع الانسان الى الطاعة والعبادة. وان يلتزم الدين ظاهرا وباطنا. نعم

20
00:07:47.300 --> 00:08:12.450
ولذلك فان على الحاج ان يتذكر هذا وان احدى طاقته ان لا يقع امام  والمعاصي فان الله تبارك وتعالى يقول    من حج فلا ركث ولا جدال في الحج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:08:12.950 --> 00:08:33.150
من حج فلم يرفث ولم يسبق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه والرفث هو الجماع قال شيخ الاسلام ابن تيمية وليست المحظورات ما يفسد الا من سرته فلذلك من واما سائر المحفورات كالجبال

22
00:08:33.750 --> 00:09:00.350
فانه وان كان يأثم بها فلا فلا تصيبه نرجع عند احد الى الائمة هذا كلام باتفاق الفقهاء انه ليس هناك شيء من المحظورات يحرم يفسد الحج من محظورات الاحرام الا الجماع. واما ما سوى ذلك من محظورات الاحرام فان ذلك ان كان عن قصد فانه يكون سببا لنقصان

23
00:09:00.350 --> 00:09:24.850
الحج وان كان عن خطأ او نسيان فان الله جل وعلا رفع عن هذه الامة الخطأ والنسيان نعم فهو يشير في اخر كلامه   فساد الحج يرتكبها الحاج هؤلاء بفساد الحج اي من حيث الاجر

24
00:09:25.000 --> 00:09:48.800
لا من حيث الحكم  فمن هؤلاء الامام ابن حزم رحمه الله فانه يقول وكل من تعمد معصية ايته كل من تعمد معصية  وذلك لحجهم  ما فيش ثوابه من بيته ها هو ويرمي الجمرة فقد بطل حجه

25
00:09:49.500 --> 00:10:09.550
احتج بالمال السابقة فراجعوا في كتاب محلى. ومما سبق ومما سبق يتيم الى الحج السيدة علي حجه على قول ابن حنبل واما ان يهتم بها ولكنها  ليس كما لو صدر من غير الحاج بل هو اخبر بكثير

26
00:10:10.400 --> 00:10:31.200
سيرجع كما ولدته امه كما صرح بذلك الحديث المتقدم. الاسم اسم في اي مكان كان وفي اي زمان كان لكن الاسم في المكان الشريف وفي الزمان الشريف ليس كالاثم فيما عداه. فمن وقع في الاثم

27
00:10:31.450 --> 00:10:56.650
وهو محرم حال الاحرام ووقع في الاثم وهو في الحرم الله جل وعلا ووقع في الاثم وهو في الاشهر الحرم فان ذلك اشد جرما واشد اثما لا من حيث العدد وانما من حيث الوقع وما تلبس بالاثم من الامور فينتبه المسلم الى هذه

28
00:10:56.650 --> 00:11:16.350
بالامور بل ان الاثم من المسلم في الاشهر الحرم ليس كالاثم فيما عداه. فالامر خطير. ونحن وان لم نحج فاننا الان في الحرم والاشهر الحرم لها حرمة عند الله جل وعلا فينبغي على المسلم ان يحذر من المعاصي. نعم

29
00:11:17.150 --> 00:11:51.000
لذلك يكون كما لو فسر حجته  مغفرة الله تعالى الله المستعان. واذا تبين هذا الكلام   ها    عنها ذلك بجهل ووردة وولد في غفلة عنهم ابدا احد الاخوة من طلاب العلم مغلق على

30
00:11:51.100 --> 00:12:11.550
سيارة احد المصلين يعني من قلة الوسافت مثل المصافط عند المسجد او تسكرون على الناس سيارة فورد فكتوريا لون بترولي نعم لعلنا نحن نترك هذه الامور ونبتدأ بحاجة النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. قال جابر

31
00:12:17.550 --> 00:13:08.600
بحث تبع تبع ام بعد ما تعرف من وين بدأ  اه اه لها عنوان كبير ها شنو العنوان اللي عندك ها    انتوا صورتوا المقدمة وخليتم الباقي  طيب اصدق اقرأ منه الناس

32
00:13:08.950 --> 00:13:38.800
قال جابر بس ايش تقرأ فقط الكلام اترك العلامات والرموز  قال جابر رضي الله تعالى عنه فرسول الله صلى الله عليه وسلم العفنين لم يفج  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج. وهذا بالاجماع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج بعد الحج بعد الهجرة الا حجة واحدة

33
00:13:38.800 --> 00:13:53.650
وهي حجة الوداع نعم قد ثبت في صحيح الامام البخاري وفي صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قبل الهجرة اما بعد الهجرة فلم يحج عليه الصلاة والسلام. نعم

34
00:13:54.350 --> 00:14:18.850
فقد المدينة فهم يلتمسوا فلرسوله لا يتقى الله عليهم فيعملان في عمله وهذا فيه ان الانسان عليه ان يحرص اذا اراد الحج ان يذهب مع اناس يعرفون السنة حتى يقتديا باهل السنة ويكون حجه

35
00:14:18.850 --> 00:14:35.850
هؤلاء الصحابة الاجلاء اتوا من كل صوب وحد الى المدينة حتى يأتموا برسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال الشيخ رضي الله عنه سمعت سمعت قال الراوي يا شيخ

36
00:14:36.350 --> 00:14:52.650
كذا وراهن خلاص انا احسب انكم صورتم النسخة يا شيخ وقال جابر رضي الله عنه سمعت احسبه رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من

37
00:14:52.650 --> 00:15:12.650
اهل المدينة من ذي الحليفة المقصود بالمهل المكان الذي يهل منه الحاج لان اه الاماكن التي يهل من الحاج هي اماكن مكانية واماكن زمانية. اما الزمانية فهي شوال وذي القعدة وذي الحجة. اما المكانية فكما جاء في هذا

38
00:15:12.650 --> 00:15:32.650
اهل المدينة ومن يمر بهم يهلون من ذي الحليفة وهي معروفة الى الان بهذا الاسم ولكن بعض الناس يطلق عليه اسم ديار علي ومهل اهل الطريق الاخر الجحفة اهل الطريق الاخر اشارة الى اهل الشام وانهم انما يأتون

39
00:15:32.650 --> 00:15:52.650
من الساحل من طريق البحر من الشام فيمرون على بدر ثم ينبع ويكون قبل ينبع بمسافة كيلو وات هناك منطقة اسمها الجحفة وهي الان خراب ولا احد يحرم منها. ولذلك الذين يأتون من الشام من طريق البحر يحرمون قبل الجحفة بمسافة

40
00:15:52.650 --> 00:16:12.650
لانه ليس هناك مساكن في جحفة. قال ومهل اهل العراق من ذات عرق وهذا دليل على ان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو الذي وضع مهل اهل العراق وهو ايضا الان مهجور ولا يمر عليه الا اهل البوادي لانه ليس عليه طريق

41
00:16:12.650 --> 00:16:37.600
كان قديما اهل العراق البصرة والكوفة واهل كذلك ما وراء النهرين اذا اتوا الى الحج يمرون من طريق اهل القصيم ثم من القصيم مباشرة طريق مختصر لا ينحرفون يمين الى المدينة ولا ينحرفون يسارا الى السيل حتى يمروا بذات عرق. وهذا ايضا غير موجود الان فاهل العراق اما ان

42
00:16:37.600 --> 00:16:57.600
يمينا فيذهب الى المدينة ثم ومن ثم ذي الحليفة او يذهب الى الطائف ومن ثم السيف. قال ومهل اهل من قرن والمقصود بقرن هو السيل المعروف الان ويسمى بقرن المنازل ومهل اهل اليمن من يلملم وتسمى اليوم

43
00:16:57.600 --> 00:17:17.600
بالسعدية وهذا الاسم غير موجود يلملم في اللوحات الارشادية لكن الناس اشتهروا وتعارفوا على تسميته بالسعدية فهذه هي المواقيت المكانية والنبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث اخر هن لهن ولمن مر عليهن من غير

44
00:17:17.600 --> 00:17:41.450
لمن اراد الحج والعمرة فكل مريد للحج والعمرة سواء كان من اهل هذه المناطق او لم يكن من اهل هذه المناطق اذا اراد الحج والعمرة ليس له ان يدخل الى الحرم الا باحرام. اما من كان لا يريد الدخول بالاحرام لا يريد الحج ولا يريد العمرة فله ان يدخل

45
00:17:41.450 --> 00:18:01.450
مثل التجار ومثل السواقين وغيرهم. لكن من الخطأ المشهور بين الناس افتى به بعض اهل العلم لكن هذا ليس عليه القول عند الائمة الاربع وهو ان بعض الناس يذهب الى مكة ثم يعتمر عمرة التمتع ثم يريد ان يذهب الى المدينة

46
00:18:01.450 --> 00:18:21.450
ينظر الى المدينة او يصلي في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا وصل الى هناك مع الاسف الشديد يرجعون بباصاتهم ولا يحرمون من ذي الحليفة فاذا قلت له لماذا لا تحرمون؟ قالوا نحن سوينا العمرة والحج نعتمر له والحج نحرم له من مكة. هذا لا يصح

47
00:18:21.450 --> 00:18:41.450
لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال هن لهن ولمن مر عليهن من غير اهلهن لمن اراد الحج والعمرة. انت الان تريد الدخول الى الحرم لماذا؟ يقول لذيذ الحج اذا لا بد ان تهل من ها هنا. اما باحرام جديد لعمرة جديدة فتنقض تلك العمرة

48
00:18:41.450 --> 00:19:00.250
السابقة واما ان تحرم منها هنا بنية الدخول في الحج فتكون متمتعا وتبقى على احرامك قال جابر رضي الله عنه فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة او اربع انما شك الراوي لخمس بقين واربع

49
00:19:00.250 --> 00:19:20.250
لانه لم يكن متيقنا من كمال الشهر. فاذا كان الشهر كاملا فانه يصح ان يقول لخمس باقين فيكون تحركه في يوم الخامس والعشرين آآ وستة وعشرين وسبعة وعشرين ثمانية وعشرين تسعة وعشرين ثلاثين هي الباقية. واما ان يكون الشهر ناقصا فيكون

50
00:19:20.250 --> 00:19:40.250
حرك في اليوم الخامس والعشرين ويكون الباقي السادس والعشرون والسابع والعشرون والثامن والعشرون والتاسع والعشرون فليس هناك اختلاف بين الرواة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم انما تحرك من المدينة ليوم خمس وعشرين من ذي القعدة. وانما كان الشك من الراوي هل

51
00:19:40.250 --> 00:20:00.250
كمل الشهر اولى قال وساق هديا وهذا كان طريقة الصحابة رضوان الله تعالى عليهم انهم كانوا اذا اراد الحج وفي الجاهلية ايضا كان احدهم اذا اراد الحج يسوق الهدي معه. لانه يريد ان يخبر الناس الذين امامهم في الطريق من اللصوص وغيرهم. او من

52
00:20:00.250 --> 00:20:20.250
انه لم يخرج لحرب ولا لقتال ولا ولا لتجارة انما اراد ان يحج الى البيت العتيق وهذا الهدي دليل على ذلك ذلك كانوا يذهبون معهم بالهدي وهذه السنة مفقودة اليوم لان الناس اصبحوا لا يسوقون الهدي يريدون التساهيل على انفسهم

53
00:20:20.250 --> 00:20:38.650
قال فخرجنا معه معنى النساء والولدان فيه جواز ان يأخذ الانسان معه النساء والولدان الى الحج الا ان يرى ولي الامر خلاف ذلك لمصلحة طبية او مصلحة اه اجتماعية او غير ذلك. قال حتى اتينا ذا الحليفة

54
00:20:38.900 --> 00:20:58.900
وهي المنطقة المعروفة الان بابيار علي او ابيار او ذي الحليفة قال فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر بنت عميس اتاها المخاض وهي في آآ ذي الحليفة فانجبت فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع

55
00:20:58.900 --> 00:21:29.400
الو جاه المخاض وجاء الولد فقال صلى الله عليه وسلم اغتسلي واستثري بثوب دليل على ان الحائض والنفساء يجوز لها الاحرام بالحج فتغتسل بنية الدخول في النسك الاستغفار هو لبس الحفاظات في اصطلاحنا اليوم. تتحفظ بثوب قال واحرمي يعني انوي دخول في في الاحرام

56
00:21:29.400 --> 00:21:48.700
فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو صامت دليل على انه عليه الصلاة والسلام انما اراد ان ينتظر اصحابه صلاته عليه الصلاة والسلام في هذا المكان ليس تنسكا يعني ما هو ركعتين الاحرام كما يظن بعظ الناس ما في شي

57
00:21:48.700 --> 00:22:08.700
ركعتي الاحرام انما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي الحليفة تحرك يوم خمسة وعشرين ووصل عصرا الى اه ذي الحليفة فصلى العصر والمغرب والعشاء والفجر والظهر ثم تحرك من ذي الحليفة حتى اكتمل اصحابه الى جهة مكة

58
00:22:08.700 --> 00:22:28.700
ولبى عليه الصلاة والسلام بعدما صلى الظهر وركب ناقته فنبه عليه الصلاة والسلام. يقول ثم ركب القصواء وهي اسم عليه الصلاة والسلام حتى اذا استوت به ناقته على البيداء يعني الصحراء اهل بالحج. والمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم لم

59
00:22:28.700 --> 00:22:47.600
احرم لم ينوي الدخول في نسك الاحرام من المسجد او من المكان الذي صلى فيه لانه لم يكن ثم مسجد وانما الراوي ها هنا قال فصلى رسول الله في المسجد باعتبار ان باعتبار ما ال اليه الامر حيث اصبح هناك مسجد

60
00:22:47.600 --> 00:23:07.600
كان جابر رضي الله عنه قد رأى هذا المسجد ثم بين الراوي وهو جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يهل بالحج ولم ينوي الدخول في نسك الحج من المسجد وانما لما خرج من بطن الوادي حتى اصبح ظاهرا له الصحراء. وهذا فيه دليل

61
00:23:07.600 --> 00:23:29.300
على ان الميقات بعد المسجد. ولذلك تجد لوحة بعد الميقات انك من ها هنا جاوزت الميقات. اذا لم تنوي قبل هذه النقطة لابد ان ترجع قال اهل بالحج وفي رواية افرد بالحج هو واصحابه. اما قوله افرد بالحج يعني انه لم يذكر العمرة

62
00:23:29.300 --> 00:23:47.100
وليس المقصود انه لم يكن قارنا لانه بالاجماع كان النبي صلى الله عليه وسلم قارنا واخطأ من ظن من الفقهاء ان النبي الله عليه وسلم حج مفردا. قال جابر رضي الله عنه فنظرت الى مد بصري

63
00:23:47.200 --> 00:24:07.200
يمينا وشمالا ويسارا وخلفا واماما قال من بين يديه من راكب وماش وعن يمينه هذا يدلك على كثرة ايش؟ المقتدين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين

64
00:24:07.200 --> 00:24:24.950
وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله وما عمل به من شيء عملنا به. بس شاخصين ابصارهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وش يسوون؟ يسوون مثله. اقتداء تام. قال فاهل بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك

65
00:24:24.950 --> 00:24:51.850
لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك يقول الراوي فاهلنا بالتوحيد. اذا التلبية توحيد. والمقصود الاساس من الحج التوحيد. اما الرجل الذي يذهب واذا رجع الى بلده يقول يا عبد القادر الجيلاني ولا يا نقشبندي ولا يا سهرة وردي ولا يا ولي الله ولا يا خليفة الله هذا ما حج

66
00:24:51.850 --> 00:25:11.500
ولا عرف التوحيد المشركين كانوا يلبون لكن الفرق بين تلبيتهم وتلبية النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه ان تلبية المشركين تلبية شركية وتلبية المسلمين تلبية توحيد تلبية فيها توحيد

67
00:25:11.600 --> 00:25:30.950
المشركين ماذا كانوا يقولون؟ لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. الا شريكا هو لك تملكه وما ملك هذا شركهم اما النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فاهلوا بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ومعنى التلبية لبيك

68
00:25:30.950 --> 00:25:52.800
اي اني مقيم على استجابتك اقامة بعد اقامة اي ها انذا قولا وفعلا ملتزم بما تأمرني كفا وفعلا قولا وعملا ظاهرا وباطنا. وتكرار التلبية لبيك اللهم لبيك. تكرار التلبية تأكيد الامر

69
00:25:53.300 --> 00:26:10.250
لذلك كررت التلبية في هذا النداء اربع مرات قال بعض اهل العلم هذا كله يفيد التأكيد قال وهل الناس بهذا الذي يهلون به؟ يعني بالتلبية النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

70
00:26:10.300 --> 00:26:30.300
قال ولبى الناس والناس يزيدون لبيك ذا المعارج لبيك ذا الفواضل فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه دليل على ان الاظافة على هذه التلبية بما فيه ثناء على الله جل وعلا بما هو مدح في التوحيد ليس فيه شيء لكن النبي

71
00:26:30.300 --> 00:26:48.200
صلى الله عليه واله وسلم التزم تلبيته وسمع بعض اصحابه وهم يزيدون مثل هذه العبارات ولم يقل عليه الصلاة والسلام شيئا ولم يقل عليه الصلاة والسلام شيئا فهذا فيه دليل على انه

72
00:26:48.200 --> 00:27:02.950
للناس ان يزيدوا ما زاده الصحابة لان النبي صلى الله عليه وسلم سمع منهم واقرهم ولو كان ذلك غير جائز ما اقرهم؟ قال ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته

73
00:27:03.000 --> 00:27:19.800
تأملوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لزم التلبية هذه من المدينة كم المسافة من من الابيار علي من ذي الحليفة؟ الى الى مكة اربع مئة كيلو يا اخوان اربع مئة

74
00:27:19.800 --> 00:27:36.550
اه اه سبعة عشر او اثنين وعشرين ونصف كيلو متر تأملوا والنبي صلى الله عليه وسلم يلبي قال جابر رضي الله عنه ونحن نقول لبيك اللهم لبيك لبيك بالحج نصر خصراخا

75
00:27:37.250 --> 00:28:01.150
لسنا ننوي الا الحج مفردا. يعني ما كانوا يعرفون شيء اسمه التمتع الحج المعروف عندهم اما افراد واما القران ما يعرفون شيء اسمه التمتع والشاهد في هذا الحديث قال نصرخ صراخا فيه دليل على انهم كانوا يرفعون اصواتهم ويؤكد هذا الرواية الاخرى التي جاءت وهي

76
00:28:01.150 --> 00:28:20.300
ان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا يرفعون اصواتهم بالتلبية حتى تبح اصواتهم قال اه لسنا ننوي الا الحج مفردا لا نخلطه بعمرة يعني متمتعا. قال وفي رواية لسنا نعرف العمرة نعم. هم كانوا الام

77
00:28:20.300 --> 00:28:36.950
الاول ظنوا ان الحج مثل ما كان اما افراد واما قران ما في شي اسمه تمتع ما يعرفونه قال اهللنا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالحج خالصا ليس معه غيره خالصا وحده. قال واقبلت عائشة

78
00:28:36.950 --> 00:28:58.650
بعمرة حتى اذا كانت بسلف عركت عركت اي بمعنى اصابتها اصابها الحيض عركت يعني اصابها الحيض هي في سلف وسلف اسم منطق غريبة من مكة قال حتى اذا اتينا البيت معه صبح رابعة دخل النبي صلى الله عليه وسلم اي يوم

79
00:28:58.750 --> 00:29:17.300
رابع من ذي الحجة اذا مكث كم يوم في مكة الخامس والسادس والسابع والثامن اربعة ايام وفي صبيحة اليوم الثامن قبل صلاة طهر ذهب الى منى فمكث فيه مكة اربعة ايام يقول

80
00:29:17.450 --> 00:29:37.450
حتى اذا اتينا البيت معه صبح رابعة مضت من ذي الحجة وفي رواية دخلنا مكة عند ارتفاع الضحى فاتى النبي صلى الله عليه وسلم باب المسجد فاناخ راحلته ثم دخل المسجد. هنا لم يذكر اه جابر رضي الله عنه شيئا من اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:29:37.450 --> 00:29:57.450
وقد ثبت انه عليه الصلاة والسلام اول ما جاء انما نزل في الابطح ثم اغتسل ثم اتى الى المسجد على راحلته واناه قرى رحلته ثم دخل المسجد استلم الركن يعني الحجر الاسود ثم مضى عن يمينه دليل على ان الطواف لابد ان يكون

82
00:29:57.450 --> 00:30:20.850
من جهة يمين الحجر فلا يصح ان يجعل البيت على اليمين ويطاف. يعني لابد ان يكون ايش؟ الطواف عكس عقارب الساعة ما يصلح ان يكون الطواف من عقارب الساعة قال استلم الركن وفي رواية الحجر الاسود ثم مضى عن يمينه فرمل حتى اعاد اليه. والرمل هو الاسراع بالمشي

83
00:30:21.000 --> 00:30:41.000
اسراع الخطى بالمشي كانه يريد الركض وهو دون الركض. قال فرمل حتى عاد اليه ثلاثا. اذا دليل على ان رمى كان ثلاثا وكان الرمل من الركن الى الركن من الحجر الاسود الى الحجر الاسود. وما جاء من الروايات انهم ما كانوا يرملون

84
00:30:41.000 --> 00:30:55.400
بين الركنين فهذا كان قبل حجة الوداع كان في عمرة القضية قال ومشى اربعا على هيئته يعني من غير ان يكون هناك اسراع في المشي ثم نفذ الى مقام ابراهيم

85
00:30:55.400 --> 00:31:15.400
عليه السلام فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ورفع صوته يسمع الناس يعني حتى يصلوا معه. فجعل المقام بينه وبين البيت يعني امامه هكذا مثل الميكروفون جعله امامه ثم من خلف المقام الكعبة قال فجعل المقام بينه وبين البيت

86
00:31:15.400 --> 00:31:37.950
فصلى ركعتين فدل على انه يستحب للانسان ان يصلي ركعتين خلف المقام بعد الطواف. قال فكان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد. وقل يا ايها الكافرون ولم يقل الفاتحة لانها معلومة عندهم ان الصلاة لا تصح من غير الفاتحة فهذا امر متفق

87
00:31:37.950 --> 00:31:57.950
عليه بين الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وفي رواية قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وهي الرواية المشهورة ان الركعة الاولى الفاتحة ثم سورة الكافرون وفي الركعة الثانية الفاتحة ثم سورة الاخلاص قال ثم ذهب الى زمزم فشرب منها وصب على رأسه

88
00:31:57.950 --> 00:32:17.950
شرب من ماء زمزم انما كان بعد صلاة الركعتين وصب على رأسه لعله كان الجو حارا او اراد النبي صلى الله عليه وسلم تنشيط نفسه ايا كان فان ذلك امر مسنون لفعله عليه الصلاة والسلام. قال ثم رجع الى الركن فاستلمه

89
00:32:17.950 --> 00:32:33.800
دليل على انه عليه الصلاة والسلام ما مشى من زمزم من بئر زمزم مباشرة الى الصفا وانما رجع الى الركن فاستلم الركن وهذه فيها فائدة وهي جواز استلام الركن لغير الطائف

90
00:32:34.100 --> 00:32:58.750
شخص يقول انا رحت مكة وقت صلاة وصليت وشفت فرجة اقدر التمس الركن يصير اروح بدون طواف؟ نعم يجوز للانسان ان الحجر الاسود من غير طواف وهذا دليله قال ثم خرج من الباب والمقصود بالباب لان الكعبة لان الكعبة كان محاطا به المسجد

91
00:32:59.150 --> 00:33:19.150
ومن اراد ان يذهب الى الصفا لابد ان يخرج من الباب. وهذا الى عهد قريب كان كذلك حتى جاء اخر ايام الملك سعود فصار البناء المعروف آآ الذي فيه ان الصفا والمروة اتصل بناؤهما ببناء مسجد الكعبة. قال ثم خرج من الباب يعني

92
00:33:19.150 --> 00:33:41.300
من باب الصفا الى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله الاية. ابدأوا او قال نبدأ بما بدأ الله به. لان الله جل وعلا لما ذكر السعي قال ان الصفا والمروة فقدم الصفا للمروة. فالنبي صلى الله عليه

93
00:33:41.300 --> 00:34:04.650
وسلم اخبر عن نفسه قال ابدأوا بما بدأ الله به. او اخبر عن نفسه وعن اصحابه فقال نبدأ بما بدأ الله به. فبدأ بالصف فرقى عليه حتى رأى البيت صعد على الصفا حتى رأى الكعبة. فلما رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره. وحد الله يعني لا اله الا

94
00:34:04.650 --> 00:34:24.650
الله يعني فوحد الله وكبره ثلاث مرات يعني قال ايش؟ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده لا شريك له. انجز وعده ونصر عبده. وهزم الاحزاب وحده

95
00:34:24.650 --> 00:34:41.550
ثم دعا بين ذلك وقال مثل هذا ثلاث مرات الله يرحمنا برحمته حنا اليوم بس نجي نقول الدعاء هذا ونمشي النبي صلى الله عليه وسلم دعا دعاء طويلا حتى ابن عمر كان يقول دعا دعاء طويلا حتى لو ان احدنا اراد ان

96
00:34:41.550 --> 00:35:01.850
يختم البقرة لفعل واقف على الصفا ويدور قال ثم نزل ماشيا الى المروة حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعة. بطن الوادي هو المكان المعروف الان ميلين الاخضرين حاطين لك لمبات اخضر انت تشوفه من بعيد

97
00:35:02.050 --> 00:35:22.050
يقول فلما وظع قدماه في بطن الوادي سعى. سعى يعني بمعنى ركظ هنا. حتى اذا صعدتا يعني قدماه الشق الاخر مشى المهم ان السعي اللي هو الركض الشديد هذا مسنون بين الميلين الاخضرين حتى انه في بعض الروايات قال انه

98
00:35:22.050 --> 00:35:44.250
سعيا شديدا حتى ان حتى ان رداءه لتلتف به حتى نكاد نقول انه يسقط هذا دليل على شدة السعي صلوات الله وسلامه عليه قال مشى حتى اتى المروة فرقى عليها حتى نظر الى البيت ففعل على المروة كما فعل على الصفا

99
00:35:44.800 --> 00:36:04.800
فعلى ان المروة كما فعل من الصفا يعني من الذكر والدعاء الذكر ثلاثا التهليل والتكبير ثلاثا والدعاء بين ذلك ثم التهليل والتكبير ثلاثا ثم الدعاء بين ذلك وهكذا. قال حتى اذا كان اخر طوافه وكان السابع على المروة

100
00:36:04.800 --> 00:36:24.850
ما دعاه خلاص اذا انتهيت من تبدأ من الصفا والى المروة ومن المروة الى الصفا اذا تبدأ من الصفا وين راح تنتهي سبعة على المروة اذا انتهيت ما في دعاء لان الدعاء لاجل بث الشوط لاجل بدء السعي لا عند الانتهاء وهكذا عند التزام

101
00:36:24.850 --> 00:36:39.350
عند التماس الركن الحجر الاسود اما ان تقبله ما استطعت تلمسه ما استطعت تكبر بيمينك وتمشي اما اذا انتهيت ما في سعي مباشرة تمشي الى المقام ما في بعدين اشارة

102
00:36:40.100 --> 00:37:01.000
يقول حتى اذا كان اخر طوافه وكان السابع على المروة فقال يا ايها الناس انتهى الان من اعمال العمرة الان احد امرين اما ان يبقوا على احرامهم حتى اليوم الثامن يعني اربعة ايام على لباس الاحرام. واما انهم يتحللون ويتمتعون

103
00:37:01.000 --> 00:37:18.550
فتصبح لهم عمرة ثم يأتون بالحج حتى فقال على المروى واقفا يا ايها الناس لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وهذا فيه جواز متمني الخير فيما مضى من الامور

104
00:37:18.600 --> 00:37:38.600
جواز تمني الخير فيما مضى من الامور وفيه اشارة الى ان التمتع افضل ولو لم يكن كذلك لما تمنى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. قال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي. ولا جعلتها عمرة فمن كان

105
00:37:38.600 --> 00:37:57.900
انا منكم معه هدي فليحل وليجعلها عمرة. يعني اللي مو جاي معاه هدي ما له الا التمتع طيب افرض ان شخص يريد القران وليس معه هدي هل يمكنه ذلك؟ الجمهور من اهل العلم يقولون يمكنه ذلك. الا ان جمعا من اهل العلم ومنهم ابن

106
00:37:57.900 --> 00:38:15.450
ومن المتأخرين الشيخ الالباني يقول من لم يسق الهدي ليس له الا التمتع الزاما لهذا الحديث لانه قال فمن كان منكم معه هدي فليحل وليجعلها عمرة. وفي رواية فقال احلوا

107
00:38:15.450 --> 00:38:41.200
من احرامكم فطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة. اللي ما معه هدي يحل طيب واللي معه هدي؟ يبقى فمن كان معه هدي فليحل هنا تفسيره من كان معه قيمة هديه لان المتمتع ايضا يجب عليه الهدي. اما من ساق الهدي فلا يمكنه ان يتحلل. لانه جاء معتمرا. لانه جاء

108
00:38:41.200 --> 00:39:02.600
مع الحج قارنا وكذلك كان فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم المقصود فمن كان منكم معه هدي فليحل الرواية جاءت هكذا ها هنا وهي الرواية التي جاءت في البخاري ومسلم. فالمقصود فمن كان منكم معه قيمة هدي فليحل

109
00:39:02.700 --> 00:39:17.950
يعني اذا كان الشخص مو جايب الهدي معه وناوي الافراد ليش ناوي الافراد؟ لانه ما عنده فلوس الهدي. يبقى على افراده لكن اذا كان معه قيمة هذه يتحلل وجوبا اما اللي ساق الهدي

110
00:39:18.100 --> 00:39:33.700
وهو ناوي القران فليس له ان يتحلل لان النبي صلى الله عليه وسلم كان كذلك ولم يتحلل. قال فاحلوا من احرامكم فطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة وقصروا يعني طوفوا طواف ما يسمى بالنافلة

111
00:39:34.350 --> 00:39:54.250
وسعه بين طواف العمرة عفوا وبين الصفا والمروة يعني للعمرة وقصروا يعني آآ لان الحج قريب فامرهم بالتقصير واقيموا حلالا اربعة ايام في مكة خلوكم محي حتى اذا كان يوم التروية يوم التروية يوم ايش

112
00:39:54.350 --> 00:40:10.750
الثامن من ذي الحجة ايام الحج كل يوم له اسم. يوم التروية ويوم اه عرفة يوم النحر يوم القر يوم النفرة الاولى يوم النفرة الثالثة هذه هي اسماء ايام الحج

113
00:40:11.000 --> 00:40:30.100
يقول فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة يعني العمرة هذه عمرة متمتع فقام سراقة ابن مالك ابن جعشم وهو في اسفل المروة يعني في اخر الناس. فقال يا رسول الله ارأيت عمرتنا

114
00:40:30.250 --> 00:40:48.800
او قال متعتنا هذه لعامنا هذا ام لابد؟ الابد؟ يعني هذا خاص لنا عشان شفت ناس تعبانين وتبغى تريحنا ولا هذا خلاص شرع عام؟ فقال عليه الصلاة والسلام فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم

115
00:40:48.950 --> 00:41:08.050
شبك رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا اصابعه واحدة في اخرى وقال دخلت العمرة في الحج شبك النبي صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في اخرى. وقال هكذا دخلت العمرة في الحج. يعني يجوز لكم ان تتمتعوا على خلاف

116
00:41:08.050 --> 00:41:24.000
ما كان يظنه الجاهلون من ان التمتع في اشهر الحج من اكبر الكبائر عندهم عندهم عند الجاهليين لان هذه تجارة الشيطان سوى اللوم قال الحين ناس جايين من بعيد لو اعتمروا وحجوا ما راح يجونكم مرة ثانية

117
00:41:24.000 --> 00:41:38.800
مين بيشتري منكم؟ اجل قولوا لهم يا جماعة ما في شيء اسمه تمتع فكانوا يقولون اللي يتمتع هذا عاص لله ورسوله خلاص صار دين عندهم نسأل الله السلامة والعافية غيروا دين ابراهيم وجاؤوا

118
00:41:38.800 --> 00:42:01.300
دين مبدل مثل بعض الناس اليوم غيروا دين محمد صلى الله عليه وسلم واصبح الدين دينا جديدا يدعون غير الله ويعبدون غير الله نسأل الله السلامة والعافية قال دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة لا بل لابد الابد لا بل لابد ابد ثلاث مرات

119
00:42:01.300 --> 00:42:17.300
يكررها عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله بين لنا ديننا كانا خلقنا الان يبي يسأل الان يبي يتمتع بسماع صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيما العمل اليوم

120
00:42:17.800 --> 00:42:38.700
الحين تعبنا انفسنا وليش نشتغل ليش نعمل نتعب؟ افيما جفت به الاقدا؟ اقلامه وجرت به المقادير او فيما نستقبل يعني هذه اشياء كلها يعلمها الله جل وعلا وكتبت في اللوح المحفوظ ولا شيء لم يعلمه الله جل وعلا ولم تكتب علينا

121
00:42:38.800 --> 00:43:03.400
فقال عليه الصلاة والسلام لا بل فيما جفت به الاقدام وجرت به المقادير كل شي مكتوب معلوم عند الله جل وعلا قال الصحابة ففيما العمل اذا ليه نعمل؟ نجتهد؟ قال عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له. وهذه اشارة من النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:43:03.400 --> 00:43:27.250
الاية التي في سورة الليل فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى ايش فسنيسره  اشتهي واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره الانسان يجتهد يبذل جهده ووسعه لعل وعسى ان يدركه رحمة الله جل وعلا نسأل الله ان يرزقنا واياكم رحمته

123
00:43:27.450 --> 00:43:44.100
قال جابر فامرنا اذا حللنا ان نهدي ويجتمع النفر منا في الهدي هذا دليل على المقصود بالمراد امرنا اذا حللنا يعني كل الذين تمتعوا بالعمرة الى الحج امرهم ان يهدوا يوم النحر

124
00:43:44.350 --> 00:44:08.900
فقال ويجتمع النفر منا في الهدي كل سبعة منا في بدنة وهذا جائز كل سبعة اشخاص يشتركون في سبع بدنة او كل سبعة اشخاص يشتركون في سبع بقرات فمن او في شاة واحدة فيها اشتراك ما فيها اشتراك المعزة فيها اشتراك ما فيها اشتراك فمن لم يكن معه هدي فليصم ثلاثة ايام

125
00:44:08.900 --> 00:44:28.900
امن وسبعة اذا رجع الى اهله. فمن لم يكن معه هدي فليصم ثلاثة ايام وسبعة اذا رجع الى اهله كما جاء في القرآن الكريم آآ فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم ثلاثة

126
00:44:28.900 --> 00:44:43.950
ايام في الحج اللي هي يوم ثمانية ويوم تسعة لمن لم يجد ويوم الحادي عشر او يوم التاسع اللي هو يوم عرفة لمن لم يجد الهدي ان يصوم يوم عرفة ويوم الحادي عشر والثاني عشر

127
00:44:44.000 --> 00:44:59.700
واذا كان من الذين لا ينفرون الا في اليوم بعد اليوم الثالث اذا الرابع اذا يصوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر وهذا سؤال يعيى به الفقهاء يقولون ما هي الايام التي يحرم صومها الا على الحاج

128
00:45:00.000 --> 00:45:21.200
هذه هي الايام. ايام التشريق يحرم على المسلمين الصوم الا على من لم يجد الهدي من المتمتعين فانه يجوز لهم صيام ايام التشريق قال فمن لم يكن معه هدي فليصم ثلاثة ايام وسبعة اذا رجع الى اهله قال فقلنا

129
00:45:21.850 --> 00:45:42.250
حلوا ماذا يا رسول ظنوا ان المقصود بالحل بس يلبسون لباسه وبس. حلوا ماذا يا رسول الله؟ قال الحل كله حتى ان في بعض الروايات ان الزبير ابن العوام وكان قويا صحابيا جليلا معروف حواري رسول الله. قال يا رسول الله الحل كله؟ قال نعم

130
00:45:42.250 --> 00:45:57.750
قال يا رسول الله احدنا يأتي اهله ويصبح ويذهب الى عرفات؟ قال نعم. هذا دين الله جل وعلا قال حل ماذا؟ قال الحل كله. قال فكبر ذلك علينا. وضاقت به صدورنا. شلون

131
00:45:58.400 --> 00:46:20.650
الناس يحبون ان يذهبوا الى عرفات وهم مقدمين اعمال حسنة وطيبة واحنا محليين يشوفون الشي هذا عظيم خصوصا لان ابائهم واجدادهم كلهم كانوا كذلك يرون ان هذه مصيبة فضاقت به صدورهم حتى شرح الله صدورهم بارشاد رسول الله صلى الله عليه وسلم

132
00:46:20.700 --> 00:46:40.700
قال فخرجنا الى البطحاء قال فجعل الرجل يقول عهدي باهل اليوم. قال فتذاكرنا بيننا فقلنا خرجنا حجاجا لا نريد الا الحج ولا ننوي غيره حتى اذا لم يكن بيننا وبين عرفة الا اربع او قال خمس ليال امرنا ان نفضي الى نسائنا

133
00:46:40.700 --> 00:47:04.150
فنأتي عرفة تقطر مذاكرنا المني من النساء. قال يقول جابر بيده. قال الراوي كاني انظر الى قوله بيده يحركها قالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج شلون نتمتع بنسائنا ونحن قلنا جايين حاجين؟ قال فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فما ندري اشياء

134
00:47:04.150 --> 00:47:17.850
بلغه من السماء يعني من الله جل وعلا وهذا فيه اثبات ان الله في العلو جل في علاه العلي الاعلى ام شيء بلغه من قبل الناس؟ قال فقام فخطب الناس

135
00:47:17.850 --> 00:47:40.300
في الابطح خاص باصحابك فحمد الله واثنى عليه فقال ابالله تعلموني ايها الناس قد علمت اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم افعلوا ما به فاني لولا هدي لحللت كما تحلون. هذا فيه دليل ان من ساق الهدي معه لا يجوز له ان يحل

136
00:47:41.150 --> 00:48:00.950
ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله. ولو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي فحلوا او قال فوقعن النساء وتطيبن بالطيب ولبسنا ثيابنا وسمعنا واطعنا هؤلاء هم الصحابة

137
00:48:01.200 --> 00:48:18.800
ما ان يسمعوا ارشاد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الا ويقولون سمعنا واطعنا. فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدية شف هذا دليل ان الاستجابة لهدي معه ما احل

138
00:48:18.950 --> 00:48:37.300
قال وليس ما احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة. قال وقدم علي من شعايته من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم ارسل النبي صلى الله عليه وسلم عليا ساعيا على اموال الزكاة جابيا

139
00:48:37.350 --> 00:49:07.000
فوجد فاطمة رضي الله عنها ممن حل وترجلت متزين نفسها لبعلها ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر علي ذلك عليها وقال من امرك بهذا فقال ان ابي امرني بهذا قال فكان علي يقول بالعراق فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة للذي صنعت مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم

140
00:49:07.000 --> 00:49:30.350
فيما ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت ذلك عليها فقالت ابي امرني بهذا فقال صلى الله عليه وسلم صدقت صدقت صدقت انا امرتها به قال جابر وقال لعلي رضي الله عنه ماذا قلت حين فرضت الحج؟ قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم

141
00:49:31.850 --> 00:49:45.650
قال فانما هي الهدي فلا تحل وامكث حراما كما انت وهذا فيه دليل على ان الانسان لو كان مع رفقة وما يدري رفقته ايش نووا؟ فقال ان نيتي مثل نية رفقتي

142
00:49:45.900 --> 00:50:05.900
لان علي رضي الله عنه لم يعين من الانساك الثلاث شيء وانما جعل نسكه كنسك النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم ان مع والهدي او انه لا يحل اذا لا يجوز له ان يحل لان معه الهدي ايضا. قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتى

143
00:50:05.900 --> 00:50:21.200
به النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة مئة بدنة لا اله الا الله حنا اليوم نذبح خروف نغمض عيونا ونسكر جيوبنا نقول والله الاظاحي النبي صلى الله عليه وسلم تقرب الى الله بمئة بدنة

144
00:50:23.100 --> 00:50:42.250
من اكرم الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لا يعدو حاكم شعرة من شعرات جوده عليه الصلاة والسلام مئة بدنة يتقرب بها النبي صلى الله عليه وسلم الى الله جل وعلا ويرجع ويرجع في الثاني عشر في الرابع عشر من ذي الحجة

145
00:50:42.250 --> 00:51:09.350
جا يرجي للمدينة فيمكث محرم وصفر وربيع الاول ويموت ودرعه مرهون عند يهودي على شعير اخذها لاهله شوفوا الجود يا اخوة قال فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه الهدي. هذا انتهى عورة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الغد ان شاء الله نقرأ

146
00:51:09.350 --> 00:51:24.650
او ما تبقى من ذكر حجة النبي صلى الله عليه وسلم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين