1
00:00:00.300 --> 00:00:56.900
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يسر اخوانكم في موقع دروس الامارات ان يقدموا لكم    الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد

2
00:00:56.900 --> 00:01:26.900
فان من اسباب ظلال من ضل في باب التوحيد انهم سلكوا مسالك غير مسلك الانبياء مرسلين في معرفتهم وتعبدهم لله رب العالمين. ومن سلك مسلكا غير مسلك الانبياء والمرسلين في التعبد لله رب العالمين فانه يضل. سواء كان هذا المسلك متعلقا

3
00:01:26.900 --> 00:01:56.900
باثبات الربوبية او كان متعلقا توحيد الاسماء والصفات او كان متعلقا بالالوهية. وهذه الامور الثلاثة لو نظرنا اليها في واقع الناس نجدها في الواقع معمولا بها مع الاسف الشديد. فهناك من ظل في باب اثبات الربوبية

4
00:01:56.900 --> 00:02:16.900
وهناك من ظل في باب الاسماء والصفات فهناك من ظل في باب العبودية. كل من سلك مسلكا غير مسلك الانبياء والمرسلين. في جميع علوم الدين على وجه العموم. وفي هذا الباب على وجه الخصوص

5
00:02:16.900 --> 00:02:46.900
فانه يصاب بالظلال. وانما العصمة في المنزل. كما قال الله جل وعلا لما اخبر عن انزاله لادم اي مما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي لا يضل ولا يشقى. فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. وفي الاية الاخرى فمن تبع هداي فلا خوف

6
00:02:46.900 --> 00:03:16.900
عليهم ولا هم يحزنون. اذا الاتباع هو العصمة من الظلال. في بمسائل التدين عموما وفي مسائل الاسماء وصفاته على وجه الخصوص. وقد وقفنا في يعني مذهب سلف الامة في اثباتهم لصفات الله تبارك وتعالى. وانهم انما يثبتون ما اثبته الله

7
00:03:16.900 --> 00:03:46.900
ورسوله نفيا وايجابا. ويسلكون في هذا مسلك الكمال فما كان كمالا من حيث هو على وجه الاطلاق فهو يثبت لله تبارك وتعالى باكمل وجه وما كان نقصا بوجه من الوجوه فان النقص منفي عن الله تبارك وتعالى لان

8
00:03:46.900 --> 00:04:16.900
الرب الكامل لا يمكن ان يتصف بشيء من النقائص. وما يظنه بعظ الناس انه وبناء عليه يبني عليه النفي والاثبات فهذا لا يصح. لان سبيل ذلك انما هو والنظر الى الصفة من حيث هو. بغض النظر عن المضافات اولا. ثم بعد ذلك النظر الى

9
00:04:16.900 --> 00:04:36.900
ثانيا فصار عندنا في هذا الباب الذي سلكه سلف الامة اولا انهم يثبتون هنا هذه الصفات من حيث النص وينظرون الى ذلك او الى تلكم الصفة من حيث العقل بقطع النظر عن

10
00:04:36.900 --> 00:04:56.900
اضافة فيبينون للناس وجه الكمال في هذه الصفات. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الامين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام

11
00:04:56.900 --> 00:05:16.900
ابن تيمية رحمه الله ولا ريب ان ما اثبته هؤلاء الصفاتية المتأخرون من من صفات الله ثابت بالشرع مع العقل وهو متفق عليه بين سلف الامة وائمتها. وانما وانما خصوا هذه الصفات بالذكر دون غيرها. لانها هي التي دل العقل عليها عندهم. كما نبه

12
00:05:16.900 --> 00:05:36.900
المصنف ولكن لا يلزم من عدم الدليل ولكن لا يلزم من عدم الدليل المعين عدم المدلول. فلا يلزم نفي نفي سواها. هذه آآ هذه العبارة لا يلزم من عدم الدليل المعين عدم المدلول هذه قاعدة في الاستدلال متفق عليها

13
00:05:36.900 --> 00:05:56.900
بين العقلاء لا يلزم من عدم الدليل المعين عدم المدلول. كونك انت لا تستطيع ان اثبت دليلا من السنة على هذا الامر لا يلزم ان هذا الامر غير موجود لانه يمكن ان يكون هذا الشيء موجودا بداية الكتاب

14
00:05:56.900 --> 00:06:16.900
كونك لا تستطيع ان تثبت دلالة هذا الشيء من الكتاب لا يعني ان هذا الشيء غير موجود لان هذا الشيء يمكن ان يكون ثبت بجهاز الكتاب. كونك لا تستطيع ان تثبت هذا الشيء. لا بدلالة الكتاب ولا بدلالة السنة. فهذا لا يعني ان هذا

15
00:06:16.900 --> 00:06:36.900
هذا الشيء غير موجود لانه يمكن ان يكون قد ثبت بدلالة الاجماع. فهذا هو معنى هذه العبارة لا يلزم من عدم الدليل المعين عدم المدلول نعم. ولكن لا يلزم من عدم الدليل المعين عدم المدلول. فلا يلزم نفي ما سوى هذه من الصفات من الصفات

16
00:06:36.900 --> 00:06:56.900
السمع قد اثبت صفات اخرى وايضا فان الرازي ونحوه ممن لم يثبت السمع طريقا الى يعني قاعدة لابد من حفظها ان السمع اثبت صفات اخرى لا يمكن اثباتها بدلالة العقل. السمع اثبت

17
00:06:56.900 --> 00:07:16.900
كصفات اخرى لا يمكن اثباتها او لا سبيل لاثباتها بالعقل لا سبيل لاثباتها بالعقل نعم وايضا فان الرازي ونحوه ممن لم يثبت السمع طريقا الى اثبات الصفات ولا نزاع بينهم انه طريق صحيح لكن

18
00:07:16.900 --> 00:07:36.900
يفرقون بينما اثبتوه وبين ما توقفوا في ثبوته لان العقل دل على ما اثبتناه ولم يدل على ما توقفنا فيه. ولهم فيما لم يثبتوه طريقان منهم من نفاه ومنهم من توقف فيه فلم يحكم فيه باثبات ولا نفي وهذه طريقة محققيهم كالرزي والامدي وغيرهما

19
00:07:36.900 --> 00:07:56.900
ومن الناس من يثبت صفات اخرى بالعقل فالذي اتفق عليه سلف الامة وائمتها ان يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصف به وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فانه قد علم بالسمع مع العقل ان الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في

20
00:07:56.900 --> 00:08:16.900
ولا في افعاله كما قال تعالى ليس كمثله شيء. وقال تعالى هل تعلم له سم يا؟ وقال تعالى فلا تجعلوا لله نادوا وانتم تعلمون. وقال تعالى ولم يكن له كفوا احد. هذه الايات الثلاثة هي اساس نفي المثلية

21
00:08:16.900 --> 00:08:36.900
في الذات والصفات والافعال. فان قوله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء يشمل الذات. على وجه ويلزم من ذلك انه ليس كمثله شيء فيما عدا ذلك من متعلقات الذات كالاسماء والصفات والافعال

22
00:08:36.900 --> 00:08:56.900
وقوله تعالى هل تعلموا له سم يا؟ اصل ونص في عدم وجود المثلية لله تبارك وتعالى في الاسم وهو متظمن للصفة. وقوله تعالى ولم يكن له كفوا احد فيه دلالة على ان

23
00:08:56.900 --> 00:09:16.900
الله ليس كمثلي شيء في افعاله جل وعلا وهذا نص وهو يتضمن المعاني الاخرى التي لا يمكن لاحد لمن يماثل الله فيها نعم. وقد علم بالعقل ان المثلين يجوز على احدهما ما يجوز على الاخر. ويجب له ما يجب له

24
00:09:16.900 --> 00:09:36.900
يمتنع عليه ما يمتنع عليه فلو كان المخلوق هذه قاعدة في معرفة التشبيه والتمثيل. لو قال لك القائل ما هو التشبيه ما هو التمثيل؟ هذا هو تعريف التشبيه والتمثيل. التشبيه او التمثيل هو انه يجوز على احد

25
00:09:36.900 --> 00:09:56.900
المثلين ما يجوز على الاخر. ويمتنع على احد المثلين ما يمتنع عن الاخر. ويجب على احد المثلين ما يجب على الاخر. هذا هو التمثيل هذا هو التمثيل. مثال ذلك حينما قلنا ان الانسان حي

26
00:09:56.900 --> 00:10:26.900
حينما قلنا الانسان حي. فاردنا ان نشبه شيئا ما بحياة الانسان ان نشبه شيئا اخر بحياة الانسان. فقلنا والحيوان حي. نلاحظ الان اننا اذا قلنا ان حياة الحيوان كحياة الانسان فهذا يدلك كل عاقل انه ليس بصحيح. فقد يقول لنا ما

27
00:10:26.900 --> 00:10:46.900
وتشبيك انتبهوا الان قلنا وجد تشبيه ان حياة الانسان لها بداية ولها نهاية فكذلك الحيوان فهذا تمثيل في هذه الجزئية. لانه جاز على احدهما ما جاز على الاخر. ويمتنع على احدهما ما

28
00:10:46.900 --> 00:11:16.900
الاخر يمتنع البقاء بقاء الانسان فيمتنع بقاء الحيوان ازلا ازليا وابديا. لاحظ هذا هو معنى المثل المثل المثلية والتشبيه قد يكون في جزئية معينة حقيقة التشبيه حقيقة التمثيل ان يجوز على احد المثلين ما يجوز على الاخر. ان يمتنع على احد المثلين

29
00:11:16.900 --> 00:11:36.900
ما يمتنع على الاخر ان يجب لاحد المثلين ما يجب على الاخر. وهذا لا يمكن تصوره في اي صفة من الصفات التي تكون مظافة الى الله ها وتكون مظافة الى المخلوقات ما يمكن ان يقال

30
00:11:36.900 --> 00:12:06.900
بهذا القول. وانما هذا القول يقول به اه الممثلة ويلزمهم لوازم فاسدة وهذا في حد ذاته دليل عظيم على فساد القول بالتمثيل والتشبيه ودليل عظيم على فساد القول بالتعطيل ايضا نعم. فلو كان المخلوق مثلا للخالق للزم

31
00:12:06.900 --> 00:12:26.900
تركوا ما فيما يجب ويجوز ويمتنع. والخالق يجب وجوده وقدمه. والمخلوق يستحيل وجوب وجوده وقدمه. بل يجب حدوثه وامكانه ولو كانا متماثلين لزم اشتركوا ما في ذلك فكان كل منهما يجب وجوده المسألة ايضا مهمة يعني في عبارات انا ما اريد انها نمشي

32
00:12:26.900 --> 00:12:46.900
عليها حتى نفهمها جيدا لان بعد ذلك اذا وردت خلاص ما نعيد التكرار. هذه العبارة مهمة جدا والخالق يجب وجود وقدمه. والمخلوق يستحيل وجوب وجودة وقدمه. بل يجب حدوده وامكانه. هذه

33
00:12:46.900 --> 00:13:16.900
المسألة عظيمة جدا من اعظم الفروقات بين الخالق والمخلوق تبارك وتعالى ان الخالق جل وعلا هو غني بذاته. مستغن عن كل شيء فلا يفتقر وجوده الى شيء. ولذلك يسميه هؤلاء بواجب الوجود. ونحن قلنا ان اللفظ الشرعي ما

34
00:13:16.900 --> 00:13:36.900
جاء في القرآن الكريم يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. الغني اي المستغني عن كل شيء لمن المستغني؟ لانه حميد؟ يعني متصف الكمالات. تأملوا ان الاية فيها خبر وفيها دلالة

35
00:13:36.900 --> 00:14:06.900
وهذه من خصائص القرآن الكريم انها آآ انها الدليل والمدلول في ان واحد ايات القرآن فالله جل وعلا هو الذي له البقاء الازلي الابدي. ومن سواه منتف عنه هذه الصفة. فلما انتفت هذه الصفة عمن سواه حينئذ لا يمكن ان يقال ان المخلوق في

36
00:14:06.900 --> 00:14:36.900
بهذه الصفة كالخالق. لان الله جل في علاه هو ازلي ابدي سبحانه وتعالى وهو سبحانه وتعالى الذي اوجد المخلوقات فهي المفتقرة المحتاجة هي التي وجودها اممكنة وبقاؤها لا يكون الا على شيء اخر هو لا يستطيع الاستغناء عنه

37
00:14:36.900 --> 00:14:56.900
نعم لا لا تفضل تفضل بالنسبة لفظة واجب هم لماذا استعملوها هنا في قضايا العقائد حتى نجدها كثيرا رواجب الوجود جائز ويستعملون هذي انت حضرت معنا التدويرية؟ لا شفت شلون؟ احنا قلنا ان العلم مبني على

38
00:14:56.900 --> 00:15:16.900
السلالم قلنا واجب الوجود لفظ من الالفاظ التي تجوز والاطلاق على الله من باب ايش؟ الخبر. من باب ايش؟ ليس اسم لله لا لا لا انا ما اتكلم عن هذا. ها؟ ما اتكلم عن القضية. شو؟ اه لما وضعوا اصطلاحات في كل فن. حتى عند اه اه يعني وجود شيخ الاسلام

39
00:15:16.900 --> 00:15:36.900
في مسائل عقدية لكن كثير من الالفاظ اخذت من مناطقها احيانا هذا المصطلح يظعونه سواء المناطق او ام سواء اهل السنة فيستعملون على معنى. فهذا اللفظ عندما نشتغل لهذا المعنى ما يظعون عبثا كذا. فاحيانا تشكل في القظية الاصطلاحية

40
00:15:36.900 --> 00:15:56.900
والاصولية ايضا فاستعمال هذه الالفاظ لو ثبتت عند آآ هذا الي انا يعني ما ادري تنفع غيري ان شا الله تنفع الجميع تثبت اكثر فيكون لهذه الالفاظ مدلولات اصلا ثم وضعت للمدلول هذا المعني هنا هو على كل حال يعني اخذوا قضية

41
00:15:56.900 --> 00:16:16.900
واجب هذه مع العلم ان الواجب لو اخذناه في فنون اخرى اللي هو معاني مدلولات اخرى كما عند الاصوليين نعم. على كل حال احنا سبق وان ذكرنا في شرح تدمرية انه بدلالة العقل يعلم ان الاشياء منقسمة الى قسمين اما واجبة واما ممكنة

42
00:16:16.900 --> 00:16:36.900
اما واجبة واما ممكنة. ولما كان الواجب من علامته انه غير محتاج والممكن من علامة انه محتاج فحينئذ لما قالوا عن الله واجب الوجود اي انه غير مفتقر لوجوده لا شيء. معنى واجب بمعنى اللزوم

43
00:16:36.900 --> 00:16:56.900
ثبوت يعني انه جل وعلا ثابت وجوده لازم وجودة لا يمكن ان يقال انه كان في ولم يكن. جميل لان المعنى هو كذا. لو قلت انا لازم الوجود يصح؟ على كل حال. الاصطلاحات لا تغير. الاصطلاحات لا تغير. لان اذا غيرت

44
00:16:56.900 --> 00:17:16.900
ما فهموا مرادك؟ انا ظننت انهم هذي الفاظهم يعني مقيدة عندهم لا يتجاوز مائلة اخرى. ما يتزوجونها. صحيح. لكنهم يفسرونها. نعم على كل حال هذه المصطلحات التي يتكلم بها سواء المناطق او اهل السنة. ليست اصلاحات تعبدية. نعم

45
00:17:16.900 --> 00:17:36.900
ينبغي للانسان كما ذكرنا في شرحنا للتدميرية وفي الواسطية ينبغي للانسان ان يكون منها على حذر فانه ربما يصطلحون على الفاظ يكون مجملا وفي معانيها لا تكون صحيحة فحينئذ لابد من التفصيل. واما الالفاظ التي تكون صحيحة

46
00:17:36.900 --> 00:17:56.900
فهذه تطلق على الله تبارك وتعالى من باب الخبر اما باب الاسم والوصف فهذا باب ايش؟ توقيف نعم واياكم. ولو كانا متماثلين للزم اشتراكهما في ذلك. فكان كل منهما يجب وجوده وقدمه

47
00:17:56.900 --> 00:18:16.900
نعوذ بوجوده وقدمه ويجب حدوثه وامكانه. فيكون كل منهما واجب القدم وواجب الحدوث واجب الوجود. ليس واجب الوجود يمتنع قدمه لا يمتنع قدمه وهذا جمع بين النقيضين. فاذا عرف هذا فنقول ان الله سمى نفسه في القرآن بالرحمن الرحيم ووصف

48
00:18:16.900 --> 00:18:36.900
نفسه في القرآن بالرحمة والمحبة كما قال ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. وقال ورحمتي وسعت كل شيء وقال فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقال ان الله وقال ان الله يحب المتقين ويحب المحسنين ويحب الصابرين ويحب الذين

49
00:18:36.900 --> 00:18:56.900
يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص ونحو ذلك. وانا اقول والله لو ان العاقل تفكر في الطريقة السلفية التي جاءت في كتاب رب البرية في اثبات الصفات لله عز وجل نرتاح واحس بالايمان. لكن

50
00:18:56.900 --> 00:19:16.900
هذه الطرق الكلامية هي التي اذا صح التعبير نسميها معوقات للتعريف ايش؟ معوقات الناس عن الايمان بالله عز وجل. اسلوب القرآن الاسلوب الذي جاء بالقرآن كلام الله جل وعلا يفهمه

51
00:19:16.900 --> 00:19:36.900
ادنى من عنده عقل واكبر من عنده عقل. وهذا من من اوجه الجهاز الاخرى. من اوجه انجاز القرآن ان انه يفهمه ادنى العقلاء واكبر العقلاء. اما كلام هؤلاء المناطق احيانا هم يتكلمون

52
00:19:36.900 --> 00:19:56.900
الكلام لا يفهمونه. اذ لو فهموه لما تفوهوا بمثل هذه العبارات الشنيعة في حق رب العالمين جل وعلا. نعم من الناس من جعل حبه ورحمته عبارة عما يخلقه من النعمة. كما جعل بعضهم ارادته عبارة عن ما يخلقه من المخلوقات. وهذا ظاهر البطلان لا سيما

53
00:19:56.900 --> 00:20:26.900
كما على اصل الصفات هنا في في هذه المسألة تأويل المحبة والرحمة ها؟ بالنعمة. تأملوا عندنا مسلكين مسلك يؤول الصفة سواء كانت هذه الصفة المحبة الرحمة الحب البغض الرضا ايا كان يأولون هذه الصفات التي تسمى بالصفات الفعلية تارة وهذا مسلك

54
00:20:26.900 --> 00:20:56.900
لجمع منهم يأولونها بالمفعول يأولونها بايش؟ بالمفعول. يعني مثلا يقول الرحمن الرحيم ها اسم لله المراد منه ان هناك مرحومين. طيب وصفة الرحمة ما يعني في راحم ومرحوم صفة الرحمة غير موجودة. ولذلك يأولون لما يأتي كلمة

55
00:20:56.900 --> 00:21:26.900
اه يرحم يحب ها يقول ينعم. تأمل فيفسرها مباشرة بالمنعمات بالمخلوقات يعني كأنها صارت مخلوق مضاف الى الله جل وعلا فصارت الاظافة من باب اضافة التشريف عندهم وليست اظافة صفة فما في عندهم صفة تسمى الرحمة الغضب الرضا لله جل وعلا عياذا بالله تبارك وتعالى

56
00:21:26.900 --> 00:21:46.900
المشلك الثاني المشلك الثاني يقولون لا هذه مضافات الى الله عز وجل وليست من باب اضافة المخلوقات ولكن المراد منها الارادة. ولكن المراد منها ايش؟ الارادة فيثبتون صفة الارادة فيؤولون

57
00:21:46.900 --> 00:22:16.900
بالارادة عندنا اذا هذا القول موجود عند الاشاعرة انفسهم انهم منقسمون في تفسيرهم لهذه الصفات الى طائفتين. طائفة تؤول هذه الصفات بان المراد منها المفعولات طائفة تأول هذه الصفات بان المراد منها ارادة الله جل وعلا. فيرجعونها الى الارادة. وهنا تنبيه

58
00:22:16.900 --> 00:22:46.900
قد قد نجد عن بعض السلف انهم يقولون مثلا في هذه الصفات عبارات يفهم منها الانسان انه فسر الرحمة بالنعمة قد يرد هذا عن بعض السلف يقول ننتبه نفرق بينما جاء عن بعض السلف في تفسيرهم للرحمة بالنعمة وبينما جاء

59
00:22:46.900 --> 00:23:06.900
عن الخلف في تفسيرهم للرحمة بالنعمة. لان ما جاءني السلف في تفسيرهم للرحمة بالنعمة هو تفسير الرحمة باحد مفرداته. وهو لا ينفي صفة الرحمة عن الله. فمن فسر الشيء بلا

60
00:23:06.900 --> 00:23:36.900
او فسر الرحمة بارادة لان الرحمة لا تكون الا بارادة. فسر الشيء بلازمه فهذا لا يسمى تأويلا وتحريفا وانما يسمى تفسير باللازم. مع اثبات الملزوم. هذا ليس تأويلا. ننتبه لهذا لان ربما تجد في بعض الكتب يقولون وقال فلان من السلف الرحمة يعني النعمة. نقول هل هو ينفي صفة الرحمة

61
00:23:36.900 --> 00:24:06.900
عن الله؟ لا اذا كن مثله. بخلاف المتأخرين الذين يفسرون الرحمة بالنعمة فانهم يريدون المنعمات المخلوقات نعم. الصنف الاول اللي يفسر الاستسمار بالمفعولات. ايوه. تحت الوفاء. الحقيقة كأنهم يصيرون مثل المعتزلة. لانه لاحظ المعتزلة هم الذين يقولون كل مضاف الى الله فهو من باب اضافة ايش

62
00:24:06.900 --> 00:24:26.900
التشريف من باب اضافة مفعول لا فاعلين بس. المخلوق الى خالقه بس. نعم. الاستقرافات يعني اقول الاشتقاق ما عنده معاني عندهم نزل رحمة واشتقاقها جا ما عندهم لا اللغة يعني لا هم اهل لغة هم ما ينفون

63
00:24:26.900 --> 00:24:46.900
انا يقولون لا الرحمة المراد بها الرحمة. لكنها مخلوقة لله. شف نعم. اصبر. ومنهم من جعل حبه ورحمته هي هي ارادته. ونفى ان يكون له صفات هي الحب والرضا والرحمة والغضب غير الارادة. فيقال لهذا لما

64
00:24:46.900 --> 00:25:06.900
ليس له ارادة وانه مريد حقيقة ونفيت حقيقة الحب والرحمة ونحو ذلك. فان قال لان اثبات هذا تشبيه لان الرحمة رقة تلحق المخلوق والرب منزه عن مثل صفات المخلوقين. قيل له وكذلك يقول لك منازعك في الارادة. ان الارادة المعروفة

65
00:25:06.900 --> 00:25:26.900
الانسان الى ما ينفعه وما يضره. والله منزه عن الاحتياج الى عباده. وهم لا يبلغون ضره ولا نفعه. بل هو الغني عن خلقه كلهم. فان الارادة التي نثبتها لله ليست مثل ارادة المخلوقين. كما انا كما انا قد اتفقنا كما انا قد اتفقنا وسائر المسلمين على انه حي

66
00:25:26.900 --> 00:25:46.900
عليم قدير وليس هو مثل سائر الاحياء العلماء القادرين. قال لك اهل الاثبات وكذلك الرحمة والمحبة التي نثبتها لله ليست مثل رحمة المخلوق ومحبة المخلوق. فان قلت لا اعقل من الرحمة والمحبة الا هذا. قال لك النفاة ونحن لا نعقل من الارادة الا هذا

67
00:25:46.900 --> 00:26:06.900
ومعلوم عند كل عاقل ان ارادتنا ورحمتنا ومحبتنا بالنسبة الينا كارادته ورحمته ومحبته بالنسبة اليه. هذه والله يعني قاصمة الظهر بالنسبة لهم. وهي التي كان الامام احمد رحمه الله ها يناظر بها ابن ابي دواد وامثاله

68
00:26:06.900 --> 00:26:26.900
يقول ان رحمتنا وارادتنا ومحبتنا بالنسبة الينا كارادته ورحمته ومحبته بالنسبة اليه كما ذكرت لكم عن ابي طالب المشكاني انه جاء الى الامام احمد فقال يا ابا عبدالله ان في نفسي من القرآن شيئا

69
00:26:26.900 --> 00:26:46.900
قال له ابو عبدالله انت مخلوق؟ قال نعم. قال فكلامه؟ قال مخلوق. قال الله مخلوق؟ قال لا. قال فكلامه كل المخلوقين انتبه القاعدة واحدة اذا كان الذي يضاف اليك الذي يضاف اليك فهذه معناها

70
00:26:46.900 --> 00:27:06.900
ما دام ان هذا الوصف اضيف اليك فمباشرة تكتسب خصائصك. لما نقول مثلا وجهك معناه ان وجهك هذا ما كان موجود قبل وجودك ليش؟ لانك انت محدث لان وجهك لابد ان يكون محدث. ما نستطيع ان نثبت لك وجها ازليا ابديا. لان ذاتك محدث

71
00:27:06.900 --> 00:27:36.900
لما نقول ها صفة الكلام مثلا مباشرة لما اضيف الكلام اليك نعلم انه يصيب كلامك العي والعجز والنسيان لماذا؟ لان حياتك فيها العجز والضعف والنسيان وو الى اخره صح؟ فهذه مسألة عظيمة اما ما سبق هذا شرحناه في التدبيرية نعم. ولا يجوز التفريق بين المتماثلين فتثبت له فتثبت له

72
00:27:36.900 --> 00:27:56.900
الى الصفتين وجنب الاخرى وليس في العقل ولا في السمع ما يوجب التفريط. اذ اكثر ما يقال اني اثبت الارادة بالعقل. لان وجود التخصيص في المخلوقات ان دل على الارادة فيقال لك انتفاء الدليل المعين لا يقتضي انتفاء المدلول. فهب ان هذا دليل التخصيص هذه من اكبر الادلة التي استدل بها

73
00:27:56.900 --> 00:28:16.900
الاشاعرة في اثبات صفة الارادة وردوا فيها على المعتزلة. ردهم فيها على المعتزلة احسنوا فيها. لا يجوز انكار سعد احسنوا فيها لكنهم اخطأوا من جهتين. الجهة الاولى انهم ردوا عليهم بقواعدهم

74
00:28:16.900 --> 00:28:36.900
وسلموا لهم قواعدهم فلذلك لم يسلموا. الامر الثاني انهم اثبتوا الارادة بصفة التخصيص ونفوا ما سوى ذلك من الصفات فاخطأوا. نعم. فهب ان مثل هذا الدليل لا يثبت لا يثبت في الرحمة لا يثبت

75
00:28:36.900 --> 00:28:56.900
الرحمة والمحبة فمن فمن اين نفيت ذلك؟ ثم يقال بل السمع اثبت ذلك ايضا. وقد يسلب في اثبات ذلك نظير نظير العقل العقلي الذي اثبت اثبت به الارادة. فيقال ما في المخلوقات من وجود المنافع للمحتاجين وكشف الضر عن المغرورين مضرورين والاحسان الى المخلوقات

76
00:28:56.900 --> 00:29:16.900
وانواع الرزق والهدى والمسرات هو دليل على رحمة الخالق سبحانه. والقرآن يثبت دلائل الربوبية بهذه الطريق تارة يدلهم بالايات المخلوقة على الخالق ويثبت علمه وقدرته ومشيئته وتارة يدلهم بالنعم والآلاء على وجود بره واحسانه المستلزم رحمته. وهذا كثير في القرآن

77
00:29:16.900 --> 00:29:36.900
وان لم يكن مثل الاول او اكثر منه لم يكن اقل منه بكثير. كقوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من السمرات رزقا لكم. وقوله او لم يروا انا نسوق

78
00:29:36.900 --> 00:29:56.900
الماء الى الارض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه انعامهم وانفسهم. افلا يبصرون. وقوله في سورة الرحمن بعد ذكر كل نوع من هذه الانواع فباي الاء ربكما تكذبان؟ هذه المسألة عظيمة وهي مسألة اثبات الربوبية. القرآن الكريم الطريقة

79
00:29:56.900 --> 00:30:26.900
التي جاءت في كتاب الله تبارك وتعالى في اثبات الربوبية الاستدلال بالايات المخلوقة على وجود الخالق الاثبات بالايات المخلوقة على وجود الخالق. انه ما من عقل يعني يحترم نفسه شوي الا وهو يعلم انه ما من مفعول الا وهو يوم فاعل. ما من مخلوق الا وله خالق

80
00:30:26.900 --> 00:30:46.900
وانتبهوا العبارة ماذا نقول؟ ما من مخلوق الا وله خالق لان ابليس عليه لعنة الله يأتي ويقول لك ومن خلق الله؟ احنا نقول من ما من مخلوق؟ الخالق ليس مخلوق حتى يقال له من خلق؟ هذا كلام

81
00:30:46.900 --> 00:31:06.900
نستعيذ بالله منه كما امرنا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. القاعدة ما من مخلوق الا وله خالق. ما من من حادث الا وله محدث. ما من فعل الا وله فاعل. فهذه الطريقة هي من اوضح

82
00:31:06.900 --> 00:31:36.900
وايسر الطرق في الاستدلال على وجود الله تبارك وتعالى. اما الطرق العقلية التي هم سلكوها في اثبات في وجود الله عز وجل فهي شو قلنا؟ نسيتم؟ ايه الرياضية لا لا لا قلنا جل هم شو؟ قرن جا الهم ها

83
00:31:36.900 --> 00:31:56.900
ان شئتم؟ لاجل هكذا ما يصلح. على كل حال فهي طريقة وعرة مو غرة وموهما يلا هذي ثلاثة الحين جديد. نعم. وفي الجملة فما ذكره في القرآن من الامثال والايات تارة يقرر بها

84
00:31:56.900 --> 00:32:16.900
نفس مشيئته وقدرته وخلقه وتارة يقرر بها احسانه وانعامه ورحمته. وهذه الطريق وهذه الطريق مستلزمة للاولى من غير عكس. فان انه يلزم من وجود الاحسان والرحمة وجود القدرة والمشيئة من غير عكس. يا ليت الطالب علم يعني يكتب في هذا الباب لانه حسب علمي القاصر

85
00:32:16.900 --> 00:32:36.900
لم اقف على من كتب في هذه العبارات في هذا الباب اثبات وجود الخالق خصوصا مع كثرة الملحدين اليوم وسع في هذه الطريقة في اثبات وجود الخالق تبارك وتعالى بهذا الاصل للذكرنا الاستدلال على المخلوقات

86
00:32:36.900 --> 00:32:56.900
على وجود الخالق من جهة وايضا ما ذكره الله جل وعلا في القرآن من امثال والايات فانها نافعة جدا آآ الا ما كتبه شيخنا حفظه الله شيخ علي ناصر فقيه فله رسالة طيبة في هذا لكن لا لا ريب ان الامر يحتاج الى اكثر من

87
00:32:56.900 --> 00:33:16.900
نعم وقيس على هذا غيره من الصفات مثل اثبات حكمته ومحبته التي ينبني عليها حكمة خلقه وامره وايضا من ما يعلم بالسمع وبالعقل ايضا كما تعلم ارادته وكما تعلم محبته. وهذه المسائل مبسوطة في مواضع وانما ذكرنا في هذا الشرح ما يناسب

88
00:33:16.900 --> 00:33:36.900
حال هذه العقيدة المختصرة المشروحة. وقد بسطنا بغير هذا الموضع الكلام في محبة الله. وذكرنا ان للناس بهذا الاصل العظيم ثلاثة اقوال ان الله تعالى يحب ويحب كما قال تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وهو المستحق ان يكون له كمال المحبة دون ما

89
00:33:36.900 --> 00:33:56.900
وهو سبحانه يحب ما ما امر به ويحب عباده المؤمنين. وهذا قول سلف الامة وائمتها. وقول ائمة شيوخ المعرفة القول الثاني انه يستحق ان يحب لكنه لا يحب الا بمعنى انه يريد. وهذا قول كثير من المتكلمين ومن وافقه من الصوفية

90
00:33:56.900 --> 00:34:16.900
الثالث انه لا يحب ولا يحب وانما محبة العباد له ارادتهم طاعته. وهذا قول الجهمية وموافقهم من متأخري اهل الكلام والرازي ومما يوضح ذلك ان وجوب الحب الحب من جهة العبد لاي شيء كان فهو مبني

91
00:34:16.900 --> 00:34:46.900
بني على ثلاثة اشياء. اما ان الانسان يحب الشيء لذاته. واما ان الانسان يحب الشيء لما فيه من الكمالات والصفات. واما ان الانسان يحب الشيء لانه منعم عليه. فهذه ثلاثة اسباب من اسباب المحبة. فالانسان مثلا يحب ابنه لذاته لكونه ابنه. بغض

92
00:34:46.900 --> 00:35:06.900
نظرا عن الصفات يمكن يكون سيء الاخلاق صحيح ولا لا؟ لكن ابنه ماذا يفعل؟ الان يحبه حب فطري يعني لا يمكن انفكاك منه. وقد يحب الانسان الشيء ها لصفاته دون ذاته. فمثلا يحب الشجاعة اينما كانت. بغض النظر عن من وجدت هذه

93
00:35:06.900 --> 00:35:26.900
الشجاعة فيه فيمدحه لما فيه من الشجاعة. وربما يحب الانسان من انعم عليه ما عدا حبه لذاته ولا ولا ما عدا ولا مع وجود شيء من الصفات. فهذا يوجد اما الله جل جلاله وعظم سلطانه فيحب

94
00:35:26.900 --> 00:35:46.900
من قبل المؤمنين لوجود هذه الامور الثلاثة كلها. فهو سبحانه يحب لذاته احب لكمال صفاته ويحب ولعظيم افعاله وانعامه على العبد. والله جل وعلا يحب نعم الله جل وعلا يحب. يحب يحب بعض

95
00:35:46.900 --> 00:36:06.900
احب الصفات الحميدة جل في علاه يحب الصابرين يحب المتطهرين. فالان بين ان المحبة منه جل وعلا انما كانت لي الصفات. فسوف يأتي الله بقوم يحبهم الان احبهم لذواتهم. ويحبونه ثم ذكر صفاتهم

96
00:36:06.900 --> 00:36:26.900
اذلة الى اخر الاية. فاذا اما الله جل وعلا يحب العبد لكونه آآ يعطي هو ليس بحاجة لكن لكونه انفق نعم لان الله طلب منه الانفاق. فاذا العبد الله جل وعلا يحب العبد لذاك يحب المخلوق لذاته؟ نعم. يحبه يحب جل وعلا

97
00:36:26.900 --> 00:36:46.900
اثبت هذا في القرآن يحب الله جل وعلا بعض الصفات نعم هذا ثبت في القرآن يحب الله تبارك وتعالى العطاء والطاعة من العبد؟ نعم هذا جاء في القرآن لكن الله جل وعلا لا يحب شيئا لانه اعطاه لانه الغني سبحانه وتعالى. نعم

98
00:36:46.900 --> 00:37:06.900
تعرفه من عندي؟ يعني بهم بعض الزهاد والمتصوفة. نعم. ومما يوضح ذلك ان وجوب تصديق كل مسلم كل مسلم بما اخبر به الله ورسوله من صفاته ليس موقوف على ان يقوم دليل عقلي على تلك الصفة بعينها فانه مما يعلم بالاضطرار من دين

99
00:37:06.900 --> 00:37:26.900
اسلامي ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اخبرنا بشيء من صفات الله تعالى وجب علينا التصديق به وان لم نعلم ثبوته بعقولنا. وايضا مما يرد به على هذه الطريقة ان يقال لهم اذا كانت هذه الصفات لا تثبت الا بالعقل فهل

100
00:37:26.900 --> 00:37:46.900
رضوان الله عليهم اثبتوا هذه الصفات بالعقل او بالنقل ان قالوا بالعقل قلنا لهم اين هذا ان قالوا بالنقل قلنا لا من هذه هي الطريقة الصحيحة. نعم. ومن لم يقر بما جاء به الرسول حتى يعلمه بعقله فقد اشبه الذين

101
00:37:46.900 --> 00:38:06.900
قال الله عنهم قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله. الله اعلم حيث يجعل رسالته. ومن سلك هذا السبيل فهو في الحقيقة ليس مؤمنا الرسول ولا متلقيا عنه الاخبار بشأن الربوبية ولا فرق عنده بين ان يخبر الرسول بشيء من ذلك او لم يخبر به. فانما اخبر به اذا لم يعد

102
00:38:06.900 --> 00:38:26.900
اذا لم يعلمه بعقله لا يصدق به بل يتأوله ولا او يفوضه وما لم يخبر به ان علمه بعقله امن به والا فلا. فهذا هو عندهم يقول وكل نص اوهم التشبيه اوله او فوض ثم رم تنزيه. اذا ما الفائدة من ارسال الرسول

103
00:38:26.900 --> 00:38:56.900
اذا كان كل شيء نحن نأوله على عقولنا ونفوظه وفق عقولنا. هؤلاء حقيقة ما عرفوا معنى ارسال الرسل حقيقة اذا كان الانسان عقله هو الدليل ها؟ وحده فهذا يعني ما في حاجة لارساء الرسل. ولذلك يقول الزمخشري في تفسيره ها وما كنا معذبين حتى

104
00:38:56.900 --> 00:39:16.900
نبعث رسولا قال وقال بعضهم حتى نوجد عقلا. اجيب ها تفسير ايش نسميه الان هذي؟ هذي نعم فلا فرق عند من سلك هذه السبيل بين وجود الرسول واخباره وبين عدم الرسول وعدم اخباره. وكان ما يذكر من

105
00:39:16.900 --> 00:39:36.900
ما يذكر من القرآن والحديث والاجماع في هذا الباب عديم الاثر عنده. وهذا قد صرح به ائمة هذا الطريق. ثم الطريق النبوية ومما اه وممن يعني تجرأ وصرح بهذا هو الرازي نفسه. في كتابه الذي سماه آآ ايش

106
00:39:36.900 --> 00:39:56.900
بيان التأسيس يعني هذا الكتاب وظعه لهذه القظية وهي اذا اختلف العقل والنقل فماذا نقدم تبين ان الواجب وصرح ان الواجب ان نقدم العقل. نعم. ثم ثم الطريق النبوي فيهم من يحيل على

107
00:39:56.900 --> 00:40:16.900
وفيهم من يحيل على الكشف وكل من الطريقين فيها من الاضطراب والاختلاف ما لا ينضبط. وليست واحدة منها تحصل المقصود الطريق النبوية يقول اه الغزالي هو طبعا تاب رحمه الله في اخر حياته كما نقله شيخ الاسلام ابن تيمية يقول

108
00:40:16.900 --> 00:40:46.900
في احد مراحل تقلباته العلمية يقول واذا لم يظهر لك ذلك لا بطريق المنطق ولا بطريق العقل ولا بطريق اه النقل لانه مضطرب هكذا يقولون عن الناقة انها مضطربة قال فليس الى ذلك سبيل الا الكشف والذوق. هذا صريح

109
00:40:46.900 --> 00:41:16.900
اذا هناك الناس الان اما ان يثبتوا الشيء بالطريقة العقلية واما بالطريقة الذوقية والوجدية حس الذوق ما يخطر ببالك نعم. والطريق النبوية تحصل الايمان النافع في الاخرة بدون ذلك ثم ان حصل قياس او كشف يوافق ما اخبر به الرسول كان حسنا. مع ان القرآن قد نبه على الطريق الاعتبارية التي بها يستدل على مثل ما في القرآن

110
00:41:16.900 --> 00:41:36.900
كما قال تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. فاخبر انه يري عباده من الايات المشهودة التي هي عقلية ما يبين ان القرآن حق. وهذا وهذا الدليل سنريه ما اياتنا في الافاق هذا الدليل مستمر ولا

111
00:41:36.900 --> 00:41:56.900
طيب هذا الدليل مستمر ولا ينقطع. ان الله جل وعلا يري اه من الايات ما يدرك به العقلاء صحة ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. وليس لقائل ان يقول انما خصت هذه هذه الصفات بالذكر

112
00:41:56.900 --> 00:42:16.900
لان السمع موقوف عليها دون غيرها فان الامر ليس كذلك. لان التصديق بالسمعيات ليس موقوفا على اثبات السمع والبصر ونحو ذلك. فصل فان قيل انما نفينا الرحمة والمحبة والرضا والغضب ونحو ذلك من الصفات. لانه لا يعقل لها حقيقة تليق بالخالق الا الارادة. فالمحبة والرضا

113
00:42:16.900 --> 00:42:36.900
ارادة الاحسان والغضب ارادة العقاب منه. فالفرق بينهما بحسب تعلقاتها لا ان هذه لا ان هذه في نفسها ليست هذه. قيل هذا باطل فان نصوص الكتاب والسنة والاجماع مع الادلة العقلية تبين الفرق فان الله سبحانه يقول ان تكفروا فان الله غني عنكم

114
00:42:36.900 --> 00:42:56.900
ولا يرضى لعباده الكفر وان تشكروا يرضاه لكم. وقال تعالى اذ يبيتون ما لا يرضى من القول. فبين انه لا يرضى هذه المحرمات مع ان كلك مع ان كل شيء كائن بسببك. وقال تعالى والله لا يحب الفساد. وقد علم بالاضطرار من دين الاسلام وباجماع سلف

115
00:42:56.900 --> 00:43:16.900
في الامة قبل حدوث اقوال النفاة من الجهمية ونحوهم ان الله يحب الايمان والعمل الصالح. ولا يحب الكفر والفسوق والعصيان. وانه يرضى هذا ولا يرضى هذا والجميع بمشيئته وقدرته ممكن نضيف هذه الطريقة الى الطريقة ذكرنا طريقان في من يؤول الرضا والمحبة هذه

116
00:43:16.900 --> 00:43:46.900
ثالثا وهي قولهم انها مختلفة باختلاف متعلقاتها. ما معنى مختلفة باختلاف متعلقاتها يقولون ان هي ارادة. فاذا تعلقت بالكافر فسرت بالغضب. اذا تعلقت بالمؤمن من فسرت بالرضا اذا تعلقت بالكافر فسرت بالسخط اذا تعلقت بالمؤمن فسرت بالمحبة

117
00:43:46.900 --> 00:44:06.900
هذا مثل قولهم ان الله جل وعلا يتكلم وانما نثبت له الكلام بحسب متعلقاته. ايش يعني بحسب متعلقاته قال ان قلنا الكلام واحد ان قلنا بالعبرانية فهي التوراة ان قلنا بالسريانية فهو

118
00:44:06.900 --> 00:44:26.900
الانجيل ان قلنا بالعربية فهو القرآن. كلام الله واحد عندهم. الا تعتقدون ان هذا يعني انه لا فرق بين القرآن وبين التوراة. كلاهما شيء واحد. الذي هو موجود في القرآن يلزم ان يكون موجودا في التوراة والانجيل

119
00:44:26.900 --> 00:44:46.900
اذا قلنا ان الارادة اذا تعلقت بالكافر فهو السخط والبغض واذا تعلق بالمؤمن فهو الحب والرضا معناته ان الارادة في نفسها ها شي واحد وهذا هل يمكن سبحان الله كيف هذا الاجر؟ نعم. والذين لم يفرقوا

120
00:44:46.900 --> 00:45:06.900
لهم تأويلات تارة يقولون لا يرضاه لعباده المؤمنين. وهم يقولون لا يحب الايمان والعمل الصالح ممن لم يفعله. كما لم يرده ممن لم يفعله ويقولون انه يحب الكفر والفسوق والعصيان ممن فعله كما اراده ممن فعله. وفساد هذا القول مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام ما عدا

121
00:45:06.900 --> 00:45:26.900
الكتاب والسنة واجماع السلف على فساده. وتأويلهم الثاني قالوا لا يرضاه دينا كما يقولون لا يريده دينا. ومعناه عنده انه لا يريد ان يثيب فاعله اذ جميع الموجودات والافعال عندهم بالنسبة اليه سواء لا يحب لا يحب منها شيئا دون شيء ولا يبغض منها

122
00:45:26.900 --> 00:45:46.900
شيئا دون شيء وقد بسط الكلام على فساد هذا القول وتناقضه في مواضع اخرى وانما المقصود هنا التنبيه على ان ما يجب اثباته لله تعالى من الصفات ليس مقصورا على ما ذكره هؤلاء مع اثباتهم بعض صفاته بالعقل وبعضها وبعضها بالسمع. فان من عرف حقائق اقوال الناس

123
00:45:46.900 --> 00:46:06.900
حقوقهم التي دعتهم الى تلك الاقوال حصل له العلم والرحمة فعلم الحق ورحم الخلق. وكان مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين الشهداء والصالحين وهذه خاصة اهل السنة المتبعين للرسول صلى الله عليه وسلم فانهم يتبعون الحق ويرحمون من خالفهم باجتهاده. حيث عذره الله

124
00:46:06.900 --> 00:46:26.900
ورسوله واهل الود واهل البدع يبتدعون بدعة باطلة ويكفرون من خالفهم فيها. هذه كما قال شيخ الاسلام خصيصة من خصائص اهل السنة والجماعة انهم اعلم الناس بالحق وارحم الناس للخلق ومن رحمتهم بالخلق

125
00:46:26.900 --> 00:46:56.900
ومن رحمتهم بالخلق انهم يبينون الحق ولا يكفرون من خالف الحق بتأويله وان كان التأويل هذا فاسدا. بخلاف اهل البدع اهل البدع يبتدع احدهم بدعة فيرون من خالفهم كافرا اكبر مخرج من الملة مباح الدم والمال والعرض. مثل ما رأيتم يدخل احدهم الى مستشفى

126
00:46:56.900 --> 00:47:26.900
في الاطفال والنساء ويرونهم انهم اشد من اليهود والنصارى ويفجرون انفسهم او يقتلونهم ها وكأنهم عياذا لا هي خرفان. هذا حال اهل البدع. اهل السنة هذه من صفاتهم الخاصيات التي لهم اه وهذه ليست موجودة عند اهل البدع. ولذلك انا اقول دائما ان اهل البدع عاشوا في

127
00:47:26.900 --> 00:47:56.900
حكومة اهل السنة في اي مكان ها ولم يجبروهم اهل السنة ان يتركوا ما هم عليه انما يرشدونهم يبينون لهم ويعلمونهم فمن اتبع الحق فرحوا بذلك. ومن ترك الحق ركب رأسه من الضلالة حزنوا عليه. هذا حال اهل السنة. اما هم لو ملكوا وقد ملكوا في بعض البلدان ما عندهم

128
00:47:56.900 --> 00:48:16.900
الا السيف ما عندهم الا السيف يقطعون الروس اللي يخالفونهم يقطعون الروس. وقد رأيته يعني مثل هذه الفتاوى اشياء عجيبة جدا حتى رأيت من الفتاوى الغريبة ان وهذه رأيت ان الذين وقعوا عليه اكثر من مئة شخص

129
00:48:16.900 --> 00:48:36.900
ممن ينتسبون الى العلم. يقول اذا رأيتم الرجل يرفع يديه اقطعوا يديه من العضدين. واذا رأيتم الرجل يشير باصبعه اقطعوا اصبعه. شوفوا كيف؟ يعني حتى في الامور الفقهية ما عندهم يعني افق واسعة

130
00:48:36.900 --> 00:48:56.900
كيف في الامور الاعتقادية بالله عليكم؟ كيف سيكون الامر؟ هذا شد لا شك نعم. فصل ومن شأن المصنفين في العقائد المختصرة على مذهب اهل السنة والجماعة ان يذكروا ما يتميز به اهل السنة والجماعة عن الكفار والمبتدعين. فيذكرون اثبات

131
00:48:56.900 --> 00:49:16.900
وان القرآن كلام الله غير مخلوق. وانه تعالى يرى في الاخرة خلافا للجهمية من المعتزلة وغيرهم. ويذكرون ان الله خالق افعال العباد وانه مريد لجميع الكائنات وانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن خلافا للقدرية من المعتزلة وغيرهم. ويذكرون مسائل الاسماء والاحكام

132
00:49:16.900 --> 00:49:36.900
والوعد والوعيد وان المؤمن لا يكفر بمجرد الذنب ولا يخلد في النار خلافا للخوارج والمعتزلة ويحققون القول في الايمان ويثبتون وعيد لاهل الكبائر مجملا خلافا للمرجئة. ويذكرون امامة الخلفاء الاربعة وفضائلهم خلافا للشيعة من الرافضة وغيرهم. هذه هي يعني

133
00:49:36.900 --> 00:49:56.900
ميزات اهل السنة ميزات اهل السنة وخصائصهم. نعم. واما الايمان بما اتفق عليه المسلمون من باذن الله تعالى والايمان برسله والايمان باليوم الاخر فهذا لا بد منه. واما دلائل هذه المسائل ففي الكتب المبسوطة الكبار. وهذا المصنف لم يسلك

134
00:49:56.900 --> 00:50:16.900
هذه الطريق بل اشار اشارة مختصرة الى دليل ما ذكره من الاحكام. ولم يستوفي الاحكام التي تذكر في المعتقدات. وعذره بذلك ان يقول ذكرت ذكرت جمل الاقرار بالربوبية والرسالة والميعاد فذكرت صفات الله حقيقة ان الاصبهانية هذه من المتون المعتمدة كما ذكرت لكم

135
00:50:16.900 --> 00:50:36.900
عند الاشاعرة ولم يأتي احد يشرحه هذا الشرح العظيم اه مثل ابن تيمية رحمه الله لم يأتي احد وهاي يذكرني بقصة انه لما كان في مصر في المرة الاخيرة الثانية جاءه بعض

136
00:50:36.900 --> 00:51:06.900
ولاة المتصوفة المتفلسفة. فقالوا له يا شيخ ان ان عندنا رسالة من احد من نبجله ونعظمه ان شرحته لنا وبينت لنا ما فيه اتبعناك على حق فانا لا نفهم ما فيه. يقول شيخ الاسلام ولم وكنت قد سمعت بهذه الرسالة ولما اطلع عليها

137
00:51:06.900 --> 00:51:26.900
شيء عجيب سمع بها ولم يطلع عليها. فلما اتوا بهذه الرسالة اليه رحمه الله شرحه له شرحا عظيما حتى حرت عقولهم ها واذعن للحق. هذا يدل على عظيم انه يغرف

138
00:51:26.900 --> 00:51:46.900
من بحر لا ساحل الى حقيقة يعني. كل من قرأ لشيخ الاسلام يستصغر نفسه. نعم. وعذر بذلك ان يقول ذكرت جمل الاقرار بالربوبية والرسالة والمعاد. فذكرت صفات الله الثبوتية وذكرت الرسالة وما جاءت به النبوات من الايمان

139
00:51:46.900 --> 00:52:06.900
الميعاد وقولي انه متكلم يناقض قول ما قال القرآن مخلوق فان حقيقة قول اولئك انه ليس بمتكلم واثبات الارادة عامة عامة يتناول جميع الكائنات واثبات القدرة المطلقة يتضمن انه خالق كل شيء بقدره. وبهذين يخرج يخرج قول المعتزلة في الكلام

140
00:52:06.900 --> 00:52:26.900
قدر والمعترض عليه يقول اقتصرت على بعض الصفات دون بعض فان كنت اقتصرت على ما يعلم بالعقل عندك فقد ذكرت السمع والبصر والكلام بث ذلك بالسمع وان كنت ذكرت ما يتوقف تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم عليه فهو لا يتوقف عندك على اثبات السمع والبصر والكلام. لانك اثبتت ذلك

141
00:52:26.900 --> 00:52:46.900
بالسمع وحقيقة الامر انه اثبت هذه الصفات السمع لانها هي مشهورة عند المتأخرين من الكلابية كابي المعالي وامثاله بانها العقلية والطلابية هم اتباع عبد الله ابن سعيد ابن كلاب الملقب اتباعه بالكلابية وهم

142
00:52:46.900 --> 00:53:16.900
اه ارادوا ايجاد طريقة وسطية ها زعموا وانا اسميها وسطية بين اهل السنة المعتزلة. فاثبتوا الصفات على طريقة اهل السنة اثبتوا الصفات الخبرية والعقلية. ونفوا الصفات الفعلية. وافقوا اهل السنة بانه لا بد من اثبات هذه الصفات

143
00:53:16.900 --> 00:53:36.900
والا فنعبد عدما. ووافقوا المعتزلة في اننا اذا اثبتنا هذه الصفات الفعلية يلزم من ذلك الحدود على قولهم فاذا لا بد منا فيها. فعبدالله بن سعيد بن كلاب وقد كان هو والحارس

144
00:53:36.900 --> 00:53:56.900
المحاسب كان في زمن الامام احمد وشن عليهما الامام رحمه الله وابو الحسن الاشعري جاء بعد اه عبدالله بن سعيد بن كلاب كان في طوره الثاني على هذه الطريقة. لانه كان

145
00:53:56.900 --> 00:54:16.900
ثقة بعلي الجباي المعتزلي. ثم تحول عنها الى طريقة ابي عبد الله آآ ابي عبد الله بن سعيد من كلاب فصار كلابيا ثم لما جاء الى بغداد انخلع من هذا الثوب على المنبر وصار على طريقة الامام احمد

146
00:54:16.900 --> 00:54:46.900
رحمه الله فاتباع الاشاعرة هم على طريق الكلابية في واقع الامر لكنهم ليتهم ليتهم وقفوا عند هذا الحد فان ابا المعالي الجويني ومن بعده ومن بعده كالرازي والغزالي اشتطوا جدا حتى انهم يعني طبعا يذكر عنهم انهم رجعوا رحمهم الله لكن الاخطاء التي وقعوا فيها اتبعوا

147
00:54:46.900 --> 00:55:06.900
عليها. وهذه هي المصيبة. انهم نفوا حتى الصفات الخبرية كالاستواء ونحو ذلك نفوا حتى الوجه نعم عن الله تبارك وتعالى نفوا اليدين صار ما في فرق بينه وبين المعتزل الا كما يقول

148
00:55:06.900 --> 00:55:36.900
خصيمهم آآ ابن رشد ليس الجد الحفيد يقول آآ انهم فقط يعني آآ يلفون ويدورونا نعم بارك الله فيك المعتزلة لماذا لا يثبتون الصفات الفعلية؟ هم عندهم شبهة الحدوث انه يلزم اذا اثبتنا الصفة الفعلية ان يكون اه قائما الصفة هذه في الله واذا قام به

149
00:55:36.900 --> 00:55:56.900
الحادث فهو حادث. اذا قام به الحادث فهو حادث. هذا اصطلاح اصطلاحه عليه وبنوا عليه هذا الامر وفي اصله باطل. نعم. وحقيقة الامر انه اثبت هذه الصفات السبع لانها هي المشهورة عند المتأخرين من الكلابية

150
00:55:56.900 --> 00:56:16.900
المعالي وامثاله بانها العقليات ولكن لم يثبتها جميعها بالعقل بل اثبت بعضها بالسمع موافقة للرازي فلهذا لم يطرد له لم يطرد لم يطرد له في ذلك طريق واحد وهو قد نبه على الادلة تنبيها لم يقصد استيفاءها وتقرير مقدمتها لم يضطرد ها؟ نبهنا

151
00:56:16.900 --> 00:56:36.900
على هذا الاضطراب هو السير على وتيرة واحدة. ما معنى الاضطراب؟ السير على منوال واحد هذا يسمى الاضطراب اضطرد في الامر اي سار على منوال واحد. مثل ما انت تمشي على طريق الذيب لازم تمشي بمئة. هذا يسمى

152
00:56:36.900 --> 00:56:56.900
الاضطراب. نعم. احسن الله اليك. ولهذا لم يضطرب له في ذلك طريق واحد. وهو قد نبه على الادلة تنبيها لم استيفاءها وتقرير مقدماتها. بل نبه الناظر على الدليل تنبيها يعلم به جنس ما يثبت به ما يثبت به من الادلة. والا فما ذكره من الادلة

153
00:56:56.900 --> 00:57:16.900
لا يكفي في العلم بهذه الاحكام فان الدليل ان لم تقرر مقدماته ويوجب عما يعارضها لم يتم فكيف اذا لم تقرر مقدماته بل ثبتت ونحن هنا ننبه على ما ذكره وعلى وجه تقريره. فاما قوله فالدليل على وجوده الممكنات لاستحالة وجودها بنفسها واستحالة وجود

154
00:57:16.900 --> 00:57:36.900
بممكن اخر ضرورة استغناء المعدول بعلته عن كل ما سواه وافتقار الممكن الى علته. فهذا الدليل مبني على مقدمتين احداهما ان الممكنات موجودة والثاني ان الثانية ان الممكن لا يوجد الا بواجب الوجود. والمقدمة الاولى لم يقررها بحال ولا يمكن ان يسلك بذلك طريقة

155
00:57:36.900 --> 00:57:56.900
ابن سينا وامثاله من من المتفلسفة الذين قالوا نفس الوجود يشهد بوجود بوجود واجب فان الوجود اما ممكن واما واجب والممكن ومستلزم للواجب فيثبت فيثبت وجود الوجود واجب على التقديرين فان هذه الطريقة وان كانت صحيحة بلا ريب لكن نتيجتها

156
00:57:56.900 --> 00:58:16.900
نتيجتها اثبات وجود واجب وهذا لم ينازع فيه احد من من العقلاء المعتبرين. هذا يعني كلام اه اه ابن سينا ومن سار على طريقته من المتفلسفة انهم يثبتون وجود الخالق فيقولون ان الوجود منقسم الى قسمين الوجود

157
00:58:16.900 --> 00:58:36.900
في نفسه منقسم الى قسمين او ان الوجود يشهد انه لابد من وجود امرين واجب ممكن واجب وممكن هذي الطريقة هي في اثبات وجود الله عز وجل صحيح كما نبه عليه شيخ الاسلام

158
00:58:36.900 --> 00:58:56.900
لكنها بحاجة الى مقدمات وعرة والى تنبيهات والى والى لا يدركها العامة. هذا يمكن ان يكون مع مع المتكلمين مع الفلاسفة اما مع عامة الناس فهذه لا تصلح لا تصلح الا الطريق الصحيحة التي جاءت في كتاب الله

159
00:58:56.900 --> 00:59:16.900
وتعالى نعم فان هذه الطريقة وان كانت صحيحة بلا ريب لكن نتيجتها اثبات وجود واجب وهذا لم ينازع فيه احد من العقلاء المعتبرين ولا هو من المطالب العالية ولا فيه اثبات الخالق ولا اثبات وجود واجب ابدع السماوات والارض كما يسلكه الالهيون من الفلاسفة الاسلاميين

160
00:59:16.900 --> 00:59:36.900
المتبعين للفلاسفة اليونانيين كارسطو واتباعه المشائين. وان كان بين قول ابن سينا واتباعه وقول ارسطو واتباعه فروق مبسوطة في غير في هذا الموضع وانما فيه ان في ان في هي مبسوطة في كتاب شرح الاصفهانية. نعم. شرح الصفدية في الرسالة الصفدية

161
00:59:36.900 --> 00:59:56.900
وانما فيه ان في وجودي وجودا واجبا وهذا يسلمه منكر الصانع كفرعون والدهرية المحضة من الفلاسفة والقرامطة ونحوهم يقولون ان هذا الوجود واجب الوجود بنفسي. والى هذا يؤول قول قول اهل الوحدة القائلين بان الوجود واحد. فانهم يقولون في اخر الامر

162
00:59:56.900 --> 01:00:16.900
ما ثم موجود مباين للسموات والارض وما تم غير وجود وجود الموجود الممكن. ومصنف العقيدة اثبت الصانع بهذه الطريق. فانه لما انه صنع الممكنات اثبت علمه وقدرته. فلا بد ان يثبت اولا وجود شيء ممكن. ليبني عليه ثبوت وجود واجب مبدع لوجود ممكن

163
01:00:16.900 --> 01:00:36.900
يتم ما سلكه واما مجرد اثبات وجود واجب فلا يفيد هذا المطلوب فليفهم اللبيب هذا. نعم يعني لابد اولا من اثبات ووجود الممكنات اذا لم تثبت وجود الممكنات فانت لا تستطيع ان تثبت وجود الواجب بهذه الطريقة

164
01:00:36.900 --> 01:01:06.900
ولذلك الفلاسفة الذين يسلكون مسلك الزهد والعبادة وغلوا بالتصوف صاروا الى اثبات الوجوب الواجب مع نفيهم لوجود الممكن. لذلك العقل اذا اردنا ان نثبت هذا الشيء بالعقل انه لابد اولا من اثبات الممكن. فاذا اثبتنا الممكن وانه موجود فهذه يلزم من اثبات وجود

165
01:01:06.900 --> 01:01:26.900
واجب وهذي طريقة القرآن ان الله جل وعلا يقول قل انظروا ماذا في السماوات والارض؟ امن خلق الارض امن جعل الارض قرارا ها تأمل هذه الايات تجد ان فيها اثبات الحدوث اثبات الممكن او

166
01:01:26.900 --> 01:01:46.900
اولا فاذا تيقنت اي والله الانسان وجد بعد ان لم يكن من نطفه من ماء مهين فانت تستيقن ان هناك واجب للوجود؟ نعم. لك؟ نعم. لا لا ابدا. خلونا مثل ما يقولون ها؟ يعني في اخذ وعطاء

167
01:01:46.900 --> 01:02:06.900
شيخهم يقولون قل لهم هذه الاشياء الدليل على الخالق يقولون هي الطبيعة ممتاز هذا كلام المشائين ارسطو امثالهم يقولون ان الطبيعة هي الخالقة. يقال لهم سؤال مهم جدا هذه الطبيعة ماذا

168
01:02:06.900 --> 01:02:36.900
تقصدون بها؟ الهوى؟ الفضاء؟ الكون. المادة. هي في حد ذاتها من اوجد يقول الفيزياء. من ما معنى الفيزياء؟ الفيزياء هي عبارة عن مواد مركبة. من اوجد المواد المركبة مهما يقول لا خلاص لهم من موجد. فهمت الان؟ فانت امسك معهم كل ما قالوا لك

169
01:02:36.900 --> 01:02:56.900
يقول من موجدها بس؟ من قواعدهم اللي المقررة ويمكن يدرسونا بعد يقولون ان المادة لا تستحدث كما انها لا يعدم صح؟ ما درست ما لي؟ كيف تردون عليها؟ نقول هذا هذه القاعدة دليل على وجود الله

170
01:02:56.900 --> 01:03:26.900
كيف؟ لاننا لو كنا نحن المحدثون للمادة لاستطعنا افنائها الله هو الموجد للمادة فهو الذي يستطيع نحن لا نستطيع انت الان اذا صنعت شيئا تستطيع ان تفنيه حتى اللي صنعوا القنبلة الذرية اخطر شيء على البشرية هم يستطيعون يفككونها وخلاص. صح؟ لكن قل لهم تعالوا انتم

171
01:03:26.900 --> 01:03:46.900
افنوا الارض افنوا السماوات ما يقدرون لانهم لم يوجدوها. فنقول القاعدة ان المادة لا تستحدث؟ نعم لانكم لستم الخالقون الخالق هو الله فكما لا تستطيعون افناء المادة العلة لانكم لم توجدوها. فالواجد لها الله فالمفدي لها الله

172
01:03:46.900 --> 01:04:16.900
بس رد عليه الامر سهل ترى نعم طيب الصانع. نعم. نعم. يتميز الجملة بصيغة الخطر عند صيغة لا هو الان الخبر بصيغة الاسم. كيف يعني؟ ما فهمت سؤالك. منكر هو الصانع. هذا فعل. اسم

173
01:04:16.900 --> 01:04:36.900
ممكن اسم فاعل. الله سبحانه وتعالى. لا نعم. منكروا الصانا يقصدون الله جل وعلا. لا. لا شك الصانع الصانع هذا صيغة الخبر. لا شك صيغة الخبر. لانهم لا يقولون في خالق. فهم يتكلمون في

174
01:04:36.900 --> 01:04:56.900
قضية وجود الصالح هل في صانع ولا ما في صانع؟ يخاطبون يقال عنهم منكروا الصانع. نعم. هذا لا شك ان الخبر نعم سؤالك عن كلمة منكرين نعم لكن هذه الطريقة التي

175
01:04:56.900 --> 01:05:16.900
ليس لكها تقتضي اثبات موجود واجب وهي طريقة ابن سينا ومن تبعه فانهم يقررون بطريقتهم في التوحيد بيان امكان الاجسام فيلزم من ذلك ان يكون الواجب مغايرا لها وعلى هذه الطريقة اعتمد في التوحيد كما سيذكره كما سيذكره لكنها طريقة ضعيفة كما سننبه عليه ان شاء الله

176
01:05:16.900 --> 01:05:36.900
تعالى ولا ريب انه اختصر هذه العقيدة ولا ريب انه اختصر هذه العقيدة من كتب ابي عبد الله ابن الخطيب الرازي وقد تكلمنا على ما ذكره ابو عبد الله الرازي مبسوطا في مواضعه. ونحن نقرر وجود وجود الممكنات ليتم ما ذكره هذا. ليتم ما ذكره هذا المصنف

177
01:05:36.900 --> 01:05:56.900
من الدليل ويتبين ان هذه الطريقة اصح في العقل وابين مما يذكر في كتب الاصول في كتب الاصول الامهات التي اختصرت منها هذه العقيدة كونها مومقة لطريقة القرآن فان الفاضل اذا تأمل غاية ما يذكره المتكلمون والفلاسفة من الطرق العقلية وجد الصواب منها يعود الى بعض ما ذكر في القرآن من

178
01:05:56.900 --> 01:06:16.900
طرق وفي طرق القرآن من تمام البيان والتحقيق ما قد نبهنا على بعضه بغير هذا المواضع في غير هذا الموضع. فنقول انه يمكن تقريرها بما نشاهد بما نشاهد من حدوث الحوادث. فانا نشاهد حدوث الحيوان والنبات والمعالم وحوادث الجو كالسحاب والمطر

179
01:06:16.900 --> 01:06:36.900
وغير ذلك وهذه الحوادث ليست ممتنعة فان الممتنع لا يوجد ولا فان الممتنع لا يوجد ولا واجبة الوجود بنفسها فان واجب الوجود بنفسه لا يقبل عدم وهذه كانت معدومة ثم وجدت فعدمها ينفي وجوبها ووجودها ينفي امتناعها وهذا دليل قاطع واضح بين على ثبوت الممكنات

180
01:06:36.900 --> 01:06:56.900
اذكر ان احد الناس المشككين في وجود الله عز وجل جاءني الى المسجد يقول والله يا يعني انا كيف تثبتون وجود الله؟ وتقولون ان من اخص خصائصه انه يأتي بالمطر. قلت اجل من يأتي بالمطر؟ قال انخفاض الجوي

181
01:06:56.900 --> 01:07:16.900
قلت له من الذي يوجد الانخفاض الجوي؟ سكت الرجل ما يعرف كيف يجاوب؟ قلت لو لم يوجد الانخفاظ الجوي طيب وجد الانخفاظ الجوي بنفسه من الذي امر الرياح فسير هذه السحب الى هذه المنخفضات الجوية

182
01:07:16.900 --> 01:07:46.900
بداهة العقول الاستدلال بالحوادث بالمفعولات بالمخلوقات على الفاعل الخالق جل وعلا من ايسر الطرق ومن اقصر الطرق في الجام المنكر. لا تسلك طريق اخر نعم. لكن من سلك الطريقة لم يحتج الى ان يثبت امكانها بحدوثها. ثم يستدل بامكانها على الواجب بل نفس حدوثها دليل على اثبات المحدث لها. فان العلم بان المحدث

183
01:07:46.900 --> 01:08:06.900
لابد له من محدث ابين من العلم بان الممكن لابد له من واجب. فتكون تلك الطريق ابين وابصر. وهذه الطريق يعني عندنا الطريق ان الانصار. طريق الاستدلال بوجود الحدث على الحادث. المحدث الفاعل. وهذه الطريقة

184
01:08:06.900 --> 01:08:26.900
لانها طريقة القرآن. اما طريقة تقسيم الوجود الى واجب وممكن ثم الاستدلال على ان هناك ممكنات وهذه الممكنات على وجود واجب الوجود فهي الطريق صحيحة لكنها اضعف من الاولى وايضا اطول. نعم. فان العلم بان المحدث لابد

185
01:08:26.900 --> 01:08:46.900
له من محدث ابين من العلم بان الممكن لابد له من واجب. فتكون تلك الطريق ابين واقصر. وهذه الطريق اقفى واطول. حيث يستدل يستدل بالحدوث الامكان ثم بالامكان على الواجب. وان كان بعض الناس يستدل بالحوادث على المحدث فان الحوادث لا تختص بما هي عليه الا بمخصص. فانه يجوز ان تقع

186
01:08:46.900 --> 01:09:06.900
على خلاف ما وقعت عليه وتخصيصها بوقت دون وقت وبوصف دون وصف لابد له من مخصص. ومنهم من يقول تخصيص الممكن بالوجود لابد له من ويقول ان الممكن انما يفتقر الى العلة في وجوده لا في عدمه. وان العدم المستمر لا يحتاج الى علة. وهذا قول جماهير المسلمين

187
01:09:06.900 --> 01:09:26.900
تأملوا الممكن انما يفتقر الى العلة في وجوده. يعني الممكن ما علة وجوده لماذا وجد لا في عدمه اي لا يفتقر الى علة في فنائه. يمكن يفنى هكذا بلا علة. وهذه العبارة يعني

188
01:09:26.900 --> 01:09:56.900
هي اه تكون قريبة من عبارة اه الامام الطحاوي في متنه لما قال خالق بلا حاجة مميت بلا مخافة. ليش عبر بهذه العبارة؟ لا يظن ظان انه اوجد هذه لعلة راجعة الى الله جل وعلا الله ليس بحاجة للمخلوقات. ولا انه يفنيها لعلة راجعة اليه. لا

189
01:09:56.900 --> 01:10:26.900
انما الله جل وعلا اوجدها لا لعلة ها الا علة الغاية للوجود وهي العبادة فقط لا علة راجعة الى المعلول. ويفنيها جل وعلا لا لعلة راجعة الى الخالق جل وعلا. انما يفنيها بلا مخافة. كما قال الطحاوي رحمه الله. فهذه مسألة ايضا ينبغي

190
01:10:26.900 --> 01:10:46.900
نتنبه اليها ولا شاعرة مع الاسف لا يستطيعون ان يسلكوا هذا المسلك. لانهم ليس عندهم تعليل اصلا. كما سيأتي نعم وانما قال يحتاج في كل من الطرفين الى مخصص طائفة من المتأخرين المتفلسفة ومن وافقهم. وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا

191
01:10:46.900 --> 01:11:06.900
وبين ان عدم المرجح المخصص يستلزم عدمه. لا انه هو الموجب لعلمي لعدمه. وبسط الكلام على تنازعهم في علة الافتقار الى المؤثر هل هو الحدوث او الامكان او مجموعهما او كل منهما. وبين ان نفس الحقائق المخلوقة مستلزمة مستلزمة الافتقار الى الخالق تعالى. وان

192
01:11:06.900 --> 01:11:26.900
فاتصفت به من حدوث وامكان هو دليل على افتقارها الى الصانع. لان هذه صفاته الموجبة الموجبة للافتقار. فان بسط هذه الامور وما وقع فيها من اشتباه واضطراب مبسوط في غير هذا الكتاب. نشرحه ولا نمشي؟ طيب. هذه مسألة مهمة

193
01:11:26.900 --> 01:11:56.900
عدم المرجح المخصص يستلزم عدمه. عدم المرجح المخصص يعني لا هناك مرجح في ايجاد الممكن عام ومرجح في ايجاد الممكن خاص. عدم المرجح المخصص يستلزم عدم الخاص هذا. مثلا لو قال لنا قائل ما العلة في وجود المساجد

194
01:11:56.900 --> 01:12:16.900
ايش ايش؟ الصلاة والعبادة هذي علة عامة صح ولا لا؟ لكن لو قال لكم قائل ما العلة في وجود هذا المسجد في هذا المكان لا العلة مخصصة ولا لا؟ فاذا قلنا لا علة معناته ان المسجد غير موجود. لا بد من علة خاصة راجعة

195
01:12:16.900 --> 01:12:46.900
غير العامة فهمتم الان؟ فاذا عدم المرجح المخصص يستلزم عدمه. انت الان تجمع المال طيب تجمع المال علة عامة تريد الغناء. هذي واظحة تريد الغنى. تصرف لماذا لحاجاتك هذه علة عامة. لماذا صرفت ها هنا؟ لا بد من علة خاصة. تقول ها هنا ظمئت فصرفت

196
01:12:46.900 --> 01:13:06.900
يبعد الظمأ فهنا مسألة مهمة عدم المرجح المخصص يستلزم عدم هذا المخصص لذلك لو قال لهؤلاء قائل ما العلة في وجود هذا الشيء المخصص في هذا الزمان؟ هم يقولون لا علة

197
01:13:06.900 --> 01:13:26.900
اذا معناته غير موجود هذا الشيء ما في علة بوجوده لانه اذا انتفى العلة المخصوصة فان العلة العامة لا تفني لا تثبت او لا تثبت وجود هذا الشيء. ما يكفي ان نقول ان الله اوجد المخلوقات لعبادته

198
01:13:26.900 --> 01:13:46.900
ثم اذا قلنا طيب زيد لماذا وجد في هذا الوقت؟ ما في علة في وجوده ولا حكمة في وجوده فهذا يعني عدم وجوده هذا معنى هذه القاعدة يقول لا انه هو الموجب لعدمه يعني ليس الموجب للعدم هو ليس

199
01:13:46.900 --> 01:14:16.900
فالموجب العدم هو كونه ممكنا. انما الموجب للعدم عدم وجود العلة. عدم وجود للعلة هو الموجب للعدم لهذا المخصص. ففرق بينما نقول تفضل. اه المخصص هذا لا موجودا لماذا لا يكون موجودا؟ لانه لا علة خاصة في وجوده. فاذا هذا هو الموجب

200
01:14:16.900 --> 01:14:36.900
لعدمه لعدم وجود العلة الخاصة. لماذا لم تشتري هذه السيارة؟ قلت لا احتاجها. اذا في علة في علة خاصة. نعم. وهذا الاستدلال بالتخصيص على المخصص على المخصص وان كان صحيحا

201
01:14:36.900 --> 01:14:56.900
بمسلك سديد على الاطلاق فان العلم بان المحدث لابد له من محدث ابين من هذا فلا يحتاج الى هاتين المقدمتين اللتين هما اخفى من ذلك. الاستدلال تخصيص على المخصص هو طريق صحيح لكنه كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية انه ليس بمسلك سديد على

202
01:14:56.900 --> 01:15:26.900
وانما هو مسلك سديد بحيث اننا نقول ان وجود المخصص وجود خصص المعين دليل على وجود هذا المعين لا على العموم هذا هو القيد نعم ومن استدل على الجلي الخفيف فانه وان تكلم بحق فلم يسلك طريق الاستدلال. فان كل مستلزم لشيء يصلح ان يكون دليلا عليه. اذ يلزم من ثبوت الملزوم ثبوت

203
01:15:26.900 --> 01:15:46.900
والدليل ملزوم للمدلول عليه وهذا من شأن الدليل فانه يلزم من ثبوته ثبوت والثبوت المدلول عليه ولهذا يجب طرد وهذه ايضا قاعدة في الاستدلال من قواعد الاستدلال هذه قاعدة مهمة جدا من قواعد الاستدلال انه يلزم

204
01:15:46.900 --> 01:16:16.900
من ثبوت الملزوم ثبوت اللازم. والدليل ملزوم للمدلول عليه. ولذلك يقول آآ اه تكملة لهذه القاعدة يقول شيخ الاسلام ان صحة اللازم دليل على صحة الملزوم. وفساد دليل على فساد الملجوم. فاذا كوننا نريد ان نثبت وجود اللازم

205
01:16:16.900 --> 01:16:46.900
لنثبت الملزوم نقول هذه الطريقة صحيحة. لكن هذا كلام بحق وطريق به اه قد يكون موعر وقد يكون واضح. فاذا قال للانسان يلزم من وجود الحدث المحدث طريق واضح يعني وجود لازم دليل على وجود الملزوم. يلزم من وجود الفعل وجود الفاعل صحيح

206
01:16:46.900 --> 01:17:06.900
لان وجود اللازم دليل على وجود الملزوم. لان اللازم والمدلول متلازمان ما يمكن انفكاك احدهما عن الاخر لكن بشرط واحد ان يكون اللازم صحيحا لانه ربما هم يقولون يلزم من كذا كذا

207
01:17:06.900 --> 01:17:26.900
ليس هو بلازم. كأنه يقول قائل يلزم من وجود الانسان كونه هو الذي صنع السماء. ايش علاقة وجود الانسان بصنع السماء هذا لازم فاسد. فهناك لوازم ليست صحيحة. وليست بلازمة. فهذه الطريقة ايظا صحيحة

208
01:17:26.900 --> 01:17:46.900
وهو لكن بشرط ان تكون الاستدلال بها يعني اه الاستدلال باللازم ان يكون اللازم ملازما للملزوم بهذا الشرط نعم. ولهذا يجب طرد الدليل ولا يجب عكسه. لكن اذا كان اللازم المدلول ما معنى

209
01:17:46.900 --> 01:18:06.900
لهذا يجب طرد الدليل ولا يجب عكسه. يلزم من ثبوت اللازم ثبوت الملزوم. هذا يعني وتيرة واحدة ما يمكن يوجد اللازم ولا يوجد الملزوم. لكن لا عكس ما معنى لا عكس؟ لا يلزم من وجود الملزوم وجود

210
01:18:06.900 --> 01:18:26.900
لازم اضرب لك مثال الان ماذا يلزم الان ان هناك مصوت؟ هل يمكن وجود فعل بلا فاعل ما يمكن طيب هل يمكن وجود فاعل ها ولم يصوت؟ اذا لا يلزم لاحظ عدم وجود اللازم لا يلزم منه

211
01:18:26.900 --> 01:18:46.900
جود الملزوق عدم وجود اللازم لا يلزم منه عدم الملزوم. فكون الفاعل لم يصوت الان لا يعني انه غير موجود انتبهتم الان؟ وجود اللازم ملازم لوجود ملزوم. اما وجود الملزوم لا يلزم

212
01:18:46.900 --> 01:19:06.900
منه وجود اللازم بكل حال. نعم. هذا معنى يعني يطرد ولا ينعكس. يطرد ولا ينعكس. نعم. لكن اذا كان اللازم المدلول عليه اظهر من الملزوم الذي هو الدليل كان الاستدلال بالملزوم على اللازم خطأ البيان والدلالة. وان سلك المصنف في يعني

213
01:19:06.900 --> 01:19:26.900
هذا شيء عجيب الان لو قال قائل ها استدل بالصوت على الصائط استدل بالفعل على وجود الفاعل هذا واضح. طيب هل يستدل بوجود الفاعل على وجود الفعل؟ طيب قد يفعل قد لا

214
01:19:26.900 --> 01:19:46.900
هذه طريقة خاطئة. نعم. يعني لذلك يقول خطأ في البيان والدلالة. نعم. تفضل في اي طريقة ويرد على لا هو آآ ليس يعني هو يقول ان وجود المخصص يلزم منه ها

215
01:19:46.900 --> 01:20:16.900
وجود المخصص وجود المخصص يلزم منه وجود المخصص. فهم يستدلون يستدلون بهذه التي هي التخصيص على وجود المخصص. نقول هذه الطريقة صحيحة لكنها ضعيفة هذا شيء لان وجود اللازم يلزم منه وجود الملزوم مضطرب لكن لا ينعكس فان قال قائل انا لا اجد هذا التخصيص المعين

216
01:20:16.900 --> 01:20:36.900
فاذا يمكن يقول اذا المخصص غير موجود. فهي طريقة فيها اشتباه. نعم. صحيح انه نحن نقول حادث الحادث؟ نعم ما في شك هاي طريقة القرآن. الاستدلال بالحدوث على المحدث. الاستدلال بالفعل على الفاعل. الطريقة السهلة

217
01:20:36.900 --> 01:21:06.900
فهذه الطرق صحيحة انتبهوا هاي الطرق صحيحة لكنها يعني آآ يعتريها امران الاول انها قد تكون موهمة وموغرة وعرة بعيدة. والثاني انها بحاجة الى قيود ليست على الاطلاق. بينما طريقة القرآن سهلة يسيرة مطلقة. وجود الحدث دليل على

218
01:21:06.900 --> 01:21:26.900
وجود وجود الفعل دليل على الفعل اينما يكون لابد من هذا غير هذا ما يمكن. نعم. وان سلك المصنف في تقرير اثبات من الممكنات تقريظ امكان الاجسام كلها فهذا دليل طويل وفيه مقدمات متنازع فيها نزاعا طويلا وكثير من الناس يقدح بها بما لا يمكن دفعه

219
01:21:26.900 --> 01:21:46.900
واثبات الصانع بمثل هذه المقدمات لو كانت صحيحة خطأ لو كانت صحيحة خطأ وان لم تكن صحيحة كان الدليل باطلا. واما المقدمة الثانية وهي ان الممكن لابد له من واجب. ولذلك انا اقول لكم دائما ان اهل الكلام لا بد ان تنظر اليهم

220
01:21:46.900 --> 01:22:06.900
والى مقولاتهم ثلاث النظرات. انظر الى مقدمتهم الاولى فقد يكون الخطأ فيها. او المقدمة الثانية قد يكون خطوا فيه او اذا الخطأ كليهما ممكن. او الى النتيجة تكون مركبة خطأ. مثلا

221
01:22:06.900 --> 01:22:36.900
لو قال لنا قائل ان الماء ان الماء مكون من الاكسجين و وايش؟ هيدروجين هيدروجين. ان الماء مركب من الاكسجين والهيدروجين. فاينما وجد الهيدروجين والاكسجين معا يلزم منه وجود الشاي. وين الخطأ الان؟ في النتيجة. النتيجة خاطئة

222
01:22:36.900 --> 01:23:06.900
المقدمة الاولى والثانية صحيحة. طيب نعكس الان. ان الماء مكون من الهيدروجين والاكسجين. فانما وجد الهيدروجين والكربون يلزم منه الماء خطأ في المقدمة الثانية طيب الان الثالثة ان الماء مكون من الاكسجين والنيتروجين. فاينما وجد الاكسجين والهيدروجين يلزم منه وجود المائين الخطأ

223
01:23:06.900 --> 01:23:26.900
بس هذي كل ما عند المناطق يلعبون معكم في هذه العبارات الثلاث فاذا عرفتها وكنت على بصيرة من ومتريس فيها فوالله لا يستطيعون غلبك ابدا. ابدا نعم. واما المقدمة الثانية وهي

224
01:23:26.900 --> 01:23:46.900
ان الممكن لابد له من واجب فقد نبه على هذه المقدمة بقوله استحالة وجودها بنفسها فان الممكن هو الذي يقبل الوجود والعدم. كما نشاهده من من المحدثات وما كان قابلا للوجود والعدم لم يكن وجوده بنفسه. كما ان المحدث لا يكون وجوده بنفسه. كما قال تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم

225
01:23:46.900 --> 01:24:06.900
يقول سبحانه احدثوا من غير محدث امهم احدثوا انفسهم؟ ومعلوم ان الشيء المحدث لا يوجد بنفسه فالممكن الذي ليس له من نفسه وجود ولا عدم لا يكون موجودا بنفسه. بل ان حصل له ما يوجده والا كان معدوما. وكل ما امكن وجوده بدلا عن عدمه وعدمه بدلا

226
01:24:06.900 --> 01:24:26.900
عن وجوده فليس له من نفسه وجود ولا عدم لازم له. هذه الاية العظيمة من اعظم الايات التي يستدل ويستدل بها العقلاء لا في اثبات وجود الله جل وعلا ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ تأملوا الان طريقة القرآن لا اله الا الله

227
01:24:26.900 --> 01:24:46.900
وما اسهل هذه الطريقة! خلقتم من لا شيء لا يقبل العقل ان يكون الكوب مصنوعا باللا شيء امهم الخالقون؟ الكوب اوجد نفسه بنفسه. طيب هذا غير ممكن. طيب ممكن واحد

228
01:24:46.900 --> 01:25:06.900
ها مثل فرعون فقال الله ام خلقوا السماوات والارض؟ تكابر؟ تقول لا انا وجدت بنفسي تقول انا وجدت نفسي طيب اذا انت وجدت نفسك فمن الذي اوجد السماوات والارض؟ لو كابر هو وقال انا اوجدت نفسي فماذا سيفعل الان

229
01:25:06.900 --> 01:25:26.900
ان تأملوا معي اذا كان لم يوجد هو نفسه بنفسه لم؟ ما هي العلة؟ سؤال مهم لماذا لا تستطيع تيارا تصنع نفسها بنفسها لم؟ ها؟ العجز. عجز. تأمل معي ان الوصف

230
01:25:26.900 --> 01:25:46.900
هؤلاء الطبيعيون اليوم الطبيعيين ماذا يقولون؟ طبيعة وجدتنا. يقال لهم هذه الطبيعة عاقلة عالمة لا هم يقولون لا فكيف هي التي صنعت نفسها؟ او صنعت العاقلات والكمالات؟ لو قال قائل السيارة

231
01:25:46.900 --> 01:26:06.900
وجدت نفسها بنفسها ما قبلتم. فكيف قبلتم الان ان هذه الافلاك وجدت ها صدفة يقولون وجدت صدفة من الذي اوجد مادتها قبل الصدفة؟ قبل ما تضرب بعضها ببعض قبل ما يوجد الاكسجين والنيتروجين وو والى اخره

232
01:26:06.900 --> 01:26:26.900
في هذه الاشياء الفيزيائية الكيميائية ضربت بعضها ببعض من الذي اوجدها؟ فلا يستطيعون الفكاك من هذه الاية خلقوا من غير شيء؟ لا العقل يقول ما يمكن ان يخلق شيء من غير شيء. مفتاح السيارة لابد من صانع فضلا عن السيارة

233
01:26:26.900 --> 01:26:46.900
ام هم الخالقون؟ المفتاح صنعت نفسها بنفسها؟ ما يمكن. طيب لو كابر انسان يعطى له مثال اكبر ام خلقوا السماوات والارض؟ اذا لم يمكن هذا ولا هذا ولا هذا ايش؟ وجب ان يكون هناك خالق نعم

234
01:26:46.900 --> 01:27:06.900
وهذا بين ومما يقرره ان ما يمكن ما يمكن عدمه بدلا عن وجوده لا يكون وجوده بنفسه اذ لو كان وجوده بنفسه لكان واجبا بنفسه ولو كان واجبا بنفسه لم يقبل العدم وهو قد قبل العدم فليس موجودا بنفسه. ماذا لو قال قائل ان الطبيعة اوجدت نفسه

235
01:27:06.900 --> 01:27:36.900
ساعة يقال لهم بهذه القاعدة يرد عليه لو كانت الطبيعة هي الموجدة لنفسها هي الموجدة لنفسها لكانت هي غير متغيرة لان موجد للمتغيرات لا يتغير لان الموجد لهذه الاشياء لا يعتريه النقص. الموجد لهذه الكمالات لابد ان يكون هو كامل. فلما ننظر

236
01:27:36.900 --> 01:27:56.900
الى الطبيعة نجد انها تختلط انها تتغير انها تتبدل اذا لابد من مغير ومبدل انها لا تفضل جزاك الله خير. نحن لم نخلقها لم نخلق ايش؟ لم نخلق انفسنا. نعم

237
01:27:56.900 --> 01:28:16.900
نعم. كلما خلق قال الطبيعة. قلنا لماذا الطبيعة ليس الاله؟ قال شيخ لان تناقض هذا الموجود يدل على انها ليست الهلال جميل. ما هو التناقض الموجود في الكون؟ التناقض الذي هم يزعمونه مثلا لماذا ولد الزلزال؟ لماذا يقتل ملايين

238
01:28:16.900 --> 01:28:36.900
اين البشر؟ لماذا كذا؟ لماذا كذا؟ هذا التناقض الذي هم يزعمونه نقول هو دليل على وجود الخالق لو كانت الطبيعي هي الموجد لها لكان شيء يمشي على وتيرة واحدة لانه لا متصرف فيها. فمثلا حينما يصنع المصنع

239
01:28:36.900 --> 01:28:56.900
هذا الكوب هل هذا الكوب شكله يتغير من كوب الى كوب ولا هو هو؟ لم؟ لان المكاين طبيعية المكاين لذلك حتى هم يسمونه مطبوع في شركة كذا. ليش يسمونه مطبوع؟ لانه طبع طبع الطبع الطبع الطبع ما يمكن يتغير من كوب الى كوب. فلما يتغير الانسان

240
01:28:56.900 --> 01:29:26.900
في خلقه وهو واحد انسان والحيوان يتغير اشكالها والنباتات تتغير وو الى اخره. دليل على ان الامر ليس موكل الطبيعي انما هناك متصرف فيها. نعم. تفضل. الكلام اكثر في نعم

241
01:29:26.900 --> 01:29:46.900
الحكمة وكما نعلم نحن. نعم. قد يكون عقلي دائما شيخنا. جميل. نقول له انتم ماذا تقولون عن اه المربي الذي يزجر طلابه هذا مناف للحكمة؟ هذا مناف للكمال؟ ولا هذا كمال في المدرس ان يزجر الطالب

242
01:29:46.900 --> 01:30:06.900
الذي ها يفعل كذا وكذا ماذا سيقولون؟ طيب اذا كذا كمال في المخلوق ان يزجر طلابه الله جل وعلا يقول في القرآن ها افلا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين. حكمة ما يؤمنون بها

243
01:30:06.900 --> 01:30:36.900
لا يوجد اسفه عقولا من الملاحي. لذلك يسميهم بعض العلماء اه يسميهم زبالة زبالة امم حقيقة ولذلك حتى الفاظهم بذيئة جدا الفاظهم بذيئة نعم تقدير ذلك ما كان موجودا فاما ان يكون مفتقرا يعني عجب من هؤلاء لو قلت لهم ان المنديل وجد بلا صانع ما يصدق سماوات

244
01:30:36.900 --> 01:30:56.900
والارض كيف يوجد بدا صانع؟ قال الطبيعة طيب ليش هذي ما تصنعها الطبيعة؟ ليش انت تصنعها؟ عجيب والله. نعم. تقدير ما كان موجودا فاما ان يكون مفتقرا في وجوده الى غيره. واما ان لا يكون فان كان محتقرا في وجوده الى غيره لم يكن وجوده بنفسه. بل

245
01:30:56.900 --> 01:31:16.900
ذلك الغير الذي هو مفتقر اليه او به وبذلك الغير. فعلى التقديرين لا يكون وجوده بنفسي. وان لم يكن مفتقرا في وجوده الى غيره كان موجودا بنفسه فالموجود بنفسه لا يكون محتقرا الى غيره. والمفتقر الى غيره لا يكون موجودا بنفسه. فالموجود بنفسه الذي لا يفتقر الى غيره واجب بنفسه

246
01:31:16.900 --> 01:31:36.900
نفسه كافية في وجوده فلا يتوقف وجود فلا يتوقف وجوده على شيء غير غير انميته ان قدر ان انيته هو شيء غير وان قدر ان امنيته التي هي ماهيته هي وجوده كما هو قول اهل السنة كان قول القائل موجود بنفسه او او هويته

247
01:31:36.900 --> 01:31:56.900
بهويته فحيث قدرت هويته لم يكن عدمها على كل حال هذه الالفاظ هي الفاظ فلسفية الانية والماهية وبعض العلماء يقولون ما هي وردت في القرآن لما قال فرعون وما رب العالمين؟ وهذا فيه نظر لان الماء

248
01:31:56.900 --> 01:32:16.900
ليست ماء عن الماهية وانما المقصود بها الصفات. واما الماهية في اصطلاح المتكلمين فالمقصود بها الذات. المقصود بالماهية يعني الذات. والانية يعني مطلق الوجود. نعم. فالموجود بنفسه لا يقبل العدم وما قبل

249
01:32:16.900 --> 01:32:36.900
عدم فريسة موجودا بنفسه فيفتقر الى غيره. فكل ممكن مفتقر الى غيري. وهذه المقدمات ثابتة في نفس الامر. ويمكن تحريرها بوجوه من الطرق والعبارات والمعنى فيها واحد. هذا شيء يعني واضح. لو قال قائل الانسان محتاج الى الطعام والشراب

250
01:32:36.900 --> 01:33:06.900
شرف لو عدم الطعام والشراب والهواء فانه يموت. اذا هذا دليل على انه ممكن. انه ممكن لو قال قائل ان الارض بحاجة للبقاء الى الفلك الذي يدور فيه لولا الذي يدور فيه لفني الارض. اذا معنى هذا ان الارض مفتقرة. لو قال قائل ان وجود السماوات ها؟ مبنية

251
01:33:06.900 --> 01:33:26.900
على وجود اه الفضاء. اذا هي محتاجة الى الفضاء. فعلى كل حال فما دام الشيء مفتقرا في وجوده الى شيء اخر فهذا دليل على انه من الممكنات. واما كون الشيء لا يفتقر في وجوده لا شيء

252
01:33:26.900 --> 01:33:46.900
فهذا دليل على انه غير مفتقر وهذا يعني انه واجب الوجود نعم. فتبين قول المصنف لاستحالة الممكنات بانفسها وقد بسط الكلام على ما اورد المتأخرون في هذا الموضع من الشبه والاشكالات وتقرير ذلك بابطال الدور والتسلسل والفرق بين الدوري

253
01:33:46.900 --> 01:34:06.900
الاقتراني والدوري القبلي والبعدي. وان وان الممتنع هو هذا الثاني دون الاول. والفرق بين التسلسل في المؤثرات وهو التسلسل في الفاعلين بحيث يكون لكل فاعل فاعل وبين تسلسل في الاثار والمفعولات وهو جواز دوام الفعل والاثار. وان الاول متفق على ابطاله بين العقلاء

254
01:34:06.900 --> 01:34:26.900
وانما تنازعوا في الثاني وذكر ما تكلم به عامة العقلاء في في هذه المقدمات في غير هذا الموضع. في هذا غير هذا الموضع سيأتي التفصيل لكن من الاجمال نريد ان نفهم هذه الانواع من الدور فيه دور معي ويسمى ايضا الدور الاقتراني هو نفسه وفيه دور قبلي

255
01:34:26.900 --> 01:34:56.900
وفيه دور بعدي. تأملوا الان هذه الانواع الثلاثة من الدور. الدور المعي ويسمى الدور ايش؟ الاقتراني والدور القبلي والدور البعدي. مثلا لا يكون اب الا وكان قبل ابنا هذا الدور ممكن. لا يكون اب الا وكان ابنا لا يكون اب الا وقبله ابن

256
01:34:56.900 --> 01:35:16.900
لكن الدور الذي يكون قبليا لا يكون هذا الا قبل هذا هذا ليس على الاطلاق انما لابد ان يأتي حد ويقف والدور البعدي هو لا يكون هذا الشيء الا وبعده شيء اخر. ولا يكون هذا الشيء الا وبعده

257
01:35:16.900 --> 01:35:36.900
شيء اخر هذا الدور البعدي. اما الدور المعني الاقتراني لا يكون هذا الا مع هذا. هذا الدور المعي. يعني وجود هذا مع هذا ثم وجود هذا مع هذا ثم وجود هذا مع هذا حتى يرجع الامر الى نفس الشيء الاول الذي ابتدأنا

258
01:35:36.900 --> 01:35:56.900
ذكره الذي ابتدأنا ذكره. فكون الدور المعي الاقتراني لا تكون الابوة الا مع البنوة صحيح. لا تكون الابوة الا مع البنوة ما كان اب الا الا كان لا الا كان ابنه

259
01:35:56.900 --> 01:36:16.900
لا تكون الابو الا مع البلوة ها لا المعية نعم لا تكون ابوة الا لكونه ابن والا ما يمكن ان يقال عنه اب وهو ليس عنده ابن فهذه صحيحة ما يمكن ان يرد ولا يمكن ان آآ يعني آآ

260
01:36:16.900 --> 01:36:36.900
منكر والذي ينكر هو الدور القبلي المطلق والدور البعدي المطلق هذا الذي ينكر فنحن نقول مثلا ما يوجد اب الا وكان ابنا ما يوجد اب الا وكان طيب حتى نصل الى ادم هل كان ادم عليه الصلاة والسلام ابنا

261
01:36:36.900 --> 01:36:56.900
الجواب لا اذا هذا ينكر هذا الدور القبلي ينكر. والدور البعدي الى ما لا نهاية ايضا انكره جمع من العقلاء. اما مسألة اه ان الممتنع هو هذا الثاني دون الاول اللي هو

262
01:36:56.900 --> 01:37:16.900
الدور القبلي والبعدي هو الممتنع. يعني على الاطلاق. اما الدور المائي فليس بممتنع. نعم. يسألني الدور المالي اه مثال للدور البعدي لا يكون مخلوق الا وبعده مخلوق. لا يكون مخلوق الا وبعده مخلوق

263
01:37:16.900 --> 01:37:36.900
هذا المخلوق وجوده على هذا المخلوق وهذا المخلوق وجوده على هذا المخلوق وهذا المخلوق وجوده على هذا المخلوق حتى يرجع الى الاول فهذا ممتنع. يعني مثلا انت الان وجود ابنك متوقف على وجودك

264
01:37:36.900 --> 01:37:56.900
هذا بعدي الى ان نصل الى ادم عليه الصلاة والسلام فهذا القول به على الاطلاق ممتنع طيب الدور البعدي؟ نقول انت وجودك يتوقف على وجود ابنك. هذا غير ممكن. هذا ليس بصحيح. هذا دور ممتنع

265
01:37:56.900 --> 01:38:16.900
وان كان وجود الابن متوقف على وجود الاب لكن لا يلزم منه العكس. فلو قال قائل ان وجود آآ هذا اليوم لا كون الا اذا كان بعده ليل لا يلزم. لكن العكس ممكن. لا يلزم. نعم هو لا يكون اليوم نهارا

266
01:38:16.900 --> 01:38:36.900
الا وبعده ليل ولا يكون ليل الا وبعده نهار لكن الى ما لا نهاية لا لانه لم يكن متوقفا دور قبليا فلا يتوقف دورا بعديا. وله امثلة كثيرة لا لا استحضر له امثلة عند الفلاسفة. اما

267
01:38:36.900 --> 01:38:56.900
يقول وان الممتنع هو هذا الثاني دون الاول الذي هو الدور القبلي والبعدي هذا ممتنع. يعني على الاطلاق اما الدور المعنى يعني لا لا يمتنع مثل ما قلنا ان الابوة لا تكون الا مع البنوة والبنوة لا تكون الا مع الابوة. فاحدهما متوقف على

268
01:38:56.900 --> 01:39:26.900
الاخر يقول والفرق بين التسلسل في المؤثرات وهو التسلسل في الفاعلين. هذا ايضا تانيا التسلسل في الفاعلين ممتنع. نقول ان هذا الكوب صانعه الانسان والانسان صانعه الله والله من صانعه؟ هذا ممتنع. تسلسل في الفاعلين ممتنع. لا بد ان يأتي حد ويقف عنده

269
01:39:26.900 --> 01:39:46.900
اما التسلسل في الاثار فهذا غير ممتنع. التسلسل في الاثار والمفعولات غير ممتنع. سواء كان الماظي او كان في المستقبل. كيف يعني يكون تسلسل في الاثار؟ ما من مخلوق الا وبعده

270
01:39:46.900 --> 01:40:06.900
مو مخلوق هذه اثار الفعل هذه اثار الفعل وهو التسلسل في المفعولات انت اليوم تتكلم بكرة تتكلم وبعد بكرة تتكلم تتسلسل كلامك هذا غير ممتنع لكن كلامك ينتهي لانك انت تنتهي والله

271
01:40:06.900 --> 01:40:26.900
جل وعلا افعاله لا تنتهي لانه جل وعلا هو الابدي. فكما ليس لافعاله نهاية فليس افعاله جل وعلا بداية. هذا هو معنى ان التسلسل في الاثار والمفعولات غير ممتنعة عقلا

272
01:40:26.900 --> 01:40:56.900
ما هو الممتنع؟ التسلسل في الفاعلين. التسلسل في الفاعلين. جواز دوام الفعل والاثار هو المتفق على ابطاله بين العقلاء. تسلسل في الفاعلين ممتنع الا عند المستفسطين. تعرفون المستفسطين؟ ها تقول له اشرب ماي ليش يشرب ماي؟ عشان تبقى ليش ابقى؟ عشان تعبد ليش اعبد؟ عشان الله امرك ليش الله امرني؟ ها؟ هذا مسفصف

273
01:40:56.900 --> 01:41:16.900
طيب فانت تقول له مثلا من الذي صنع الكوب؟ يقول الانسان. تأمل الان. اذا صانعوا الكوب انسان من الذي صنع الانسان؟ الله. هنا التسلسل ممتنع عند العقلاء. لابد ان يأتي. لو قال قائل الان من الذي

274
01:41:16.900 --> 01:41:36.900
مع البيت ها؟ ها؟ البناء. مباشرة. ما يأتي الان قائل يقول طيب ومن الذي بنى البناء هذا تسلسل ممتنع عند العقلاء. هذا يعني مختصر للتعريف بهذه الجملة. لعلنا يعني نصلي ركعتين وبعدين نرجع

275
01:41:36.900 --> 01:41:50.850
شرايكم؟ عشر دقايق زين؟ ها؟ عشان نشوف بعض الكلام هذا ما يجيب النوم عاد. يلا توقفه وصلى الله وسلم على نبينا محمد