بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا
اللقاء المبارك في هذا اليوم الخامس والعشرون من شهر جمادى الاولى من عام الف الف واربع مئة ثلاثة واربعين اه في هذا اليوم وفي درسنا في مقدمات المفسرين او مقدمات التفاسير
مقدمة تفسير ابن كثير رحمه الله اه اخذنا هذه المقدمة وقرأناها وتبين لنا ابن كثير ان افضل طرق التفسير كما ذكر عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية ان افضل طرق التفسير هو ان يفسر القرآن بالقرآن او بالسنة
او باقوال الصحابة اه نعم ثم تحدث عن هذه المراتب مراتب التفسير ثم دخل في مسألة الاسرائيليات تتكلم كله ينقل من شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية الى ان يعني يعني قال اذا لم تجد اذا لم تجد التفسير لا في القرآن ولا في السنة
في اقوال الصحابة ثم بعد ذلك تكلم عن مسألة مهمة حقيقة جدا وهي تتعلق بتفسير بالرأي. بمجرد الرأي وهذه تكلم عنها الشيخ ابن تيمية تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالديه ومشايخه والمسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى فاما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام لما رواه الامام محمد ابن جرير رحمه الله تعالى حيث قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثني عبد الاعلى وهو ابن عامر الثعلبي
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال في القرآن برأيه او بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار وهكذا اخرجه الترمذي والنسائي من طرق اه من طرق عن سفيان الثوري
عن سفيان الثوري به ورواه ابو داوود عن مسدد عن ابي عوانة عن عبد الاعلى به مرفوعا قال الترمذي هذا حديث حسن. وهكذا رواه ابن جرير ايضا عن يحيى ابن طلحة اليربوعي. عن شريك عن عبدي الاعلى
به مرفوعة ولكن رواه عن محمد بن حميد عن الحكم بن بشير عن عمرو بن قيس الملائي عن عبد الاعلى عن سعيد عن ابن عباس فوقفه وعن محمد بن حميد عن جرير عن ليث عن بكر
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس من قوله فالله اعلم وقال ابن جرير حدثنا العباء وقال ابن جرير حدثنا العباس ابن عبد العظيم العنبري قال حدثنا حبان ابن هلال
قال حدثنا سهيل اخو حزم قال حدثنا ابو عمران الجوني عن جندب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال في القرآن برأيه فقد اخطأ وقد روى هذا الحديث ابو داوود والترمذي والنسائي من حديث سهيل من حديث سهيل بن ابي حزم القطعي
وقال الترمذي غريب وقد تكلم بعض اهل العلم في سهيل وفي لفظ لهم من قال في كتاب الله برأيه فاصابه فقد اخطأ اي لانه قد تكلف ما ما لا علم له به وسلك غير ما امر به. فلو انه اصاب المعنى في نفس الامر لكان قد اخطأ
لانه لم يأتي الامر من بابه كمن حكم بين الناس على جهل فهو في النار وان وافق حكمه الصواب في نفس الامر لكن يكون اخف جرما ممن اخطأ والله اعلم
وهكذا سمى الله القذفة كاذبين فقال فان لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون فالقاذف كاذب ولو كان قد قد ولو كان قد قذف من زنا في نفس الامر
لانه اخبر بما لا يحل له الاخبار به ولو كان اخبر بما يعلم لانه تكلف ما لا علم له به والله اعلم ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم. لحظة طيب الان هو المؤلف تكلم عن مسألة
القول في القرآن بالرأي المجرد بالرأي المجرد وسيأتينا بعد قليل ان القول في القرآن بالرأي المعتمد على معتمد على الكتاب والسنة وعلى وعلى قواعد الشريعة هو الرأي الذي سمى بالرأي المحمود
اول ممدوح هذا جائز وسلكه كثير من العلماء قلت اكثر التفاسير الموجودة في العصر المتأخر اسير بالرأي مثل تفسير السعودي ومثل تفسير الميسر والمختصر ما تجد فيها اثار ولا فيها ادلة هذا تجسيد الرأي لكنه رأي
رأي مقبول اه الكلام هنا الان بدأ المؤلف باي شيء بدأ بالرأي المجرد الذي لا دليل عليه وهذا دائما يسلكه اهل البدع المعتزلة وغيرهم فانهم يسلكون اراء مجردة من الدليل او قد تخالف الدليل قد تخالف الدليل
كان يفسر ايات دلت على امور في العقيدة فيأتي ويفسرها برأي اخر حتى لا يثبت ما تدل عليه هذه الاية اه ذكر هنا ان التفسير بالرأي المجرد لا يجوز وانه محرم
يقول هنا اي نعم يقول فاما التفسير بمجرد الرأي فحرام ثم يعني ثم ذكر يعني اه ذكر حديثين يعني هناك ايات اصلا تدل على التحريم مثل قوله تعالى وان تقولوا على الله
تعلمون والقول فالقول بالقرآن برأيه هو قول على الله بما لا يعلم هذا داخل فيه في نصوص في نصوص في نصوص القرآن الدالة على القول على الله بغير علم عامة
لكن هو ذكر حديثين وكلا الحديثين كلاهما فيها كلام فيها فيها ضعف وفيها نظر ولذلك اطال في تخريجها وتكلم عنها دليل على انها يعني فيها كلام للعلم هل هي صحيحة؟ لا. لكن من حيث من حيث مجموع الاحاديث تدل على على انها صحيحة او على انها مقبولة
وكذلك اصلا في معنى الحديث معنى الحديث صحيح صحيح في قوله من من قال من قال في القرآن برأيه اي بمجرد او بما لا يعلم بجهل فليتبوأ مقعده من النار هذا هو عيد شديد. وعيد شديد لمن يتكلم وهذا يدل على تحريم
القصد الان هو تحريم تحريم التفسير بالرأي الحديث الثاني الذي قال فيه قال من قال في القرآن من قال نعم قال من قال في القرآن برأيه اه نعم فقد اخطأ
وان وان وافق الصواب. قال وان وافق الصواب كيف يوافقوا الصواب ثم نقول اخطاء كما فسر بكثير بين لك معناها قال اخطأ الطريق المنهج انت لما تتكلم لما تسأل عن اية
ثم انت لا تعرف ولا عندك علم فيها ثم قلت فيها وكلامك صحيح لكنك غير مبني على على قواعد شرعية ومبنية غير انت مؤهل هذا الشيء فانت اخطأت لانك جلست في مكان غير واسع مثل ما ذكر هنا هذا الكلام كله من قول عن الشيخ اسامة ابن تيمية مثل الذي مثل القاضي لما يقضي
قال وان وافق الصواب ففي النار لماذا؟ لانه فعل شيئا لم لم يؤذن له به هذا مقصوده داخل في الوعيد. نعم الان يتكلم المؤلف عن مسألة اخرى. تفضل اقرأ وسيذكر لك الان اثار
عن اي شيء عن بيان السلف كيف كانوا يتورعون للقول بالقرآن بارائهم؟ هذا يدل على تحريمه. ماذا تورعوا؟ الا انه لا يجوز تفضل يا شيخ اقرأ احسن الله اليكم قال رحمه الله ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به
كما روى شعبة عن سليمان عن عبدالله بن مرة عن ابي معمر قال قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه اي ارض تقلني واي سماء تظلني اذا قلت في كتاب الله بما لا اعلم
يدل عليه يدل على انه كانوا يخافون هذا امر ما احد يقدم عليه تتكلم بالقرآن برأيك لانهم يعني هم استوعبوا ان القول في في كلام الله او في كتاب الله برأيي انه لا يجوز
نعم تفضل وقال ابو عبيد القاسم ابن سلام حدثنا محمد ابن يزيد عن عوام ابن حوشب عن عن ابراهيم التيمي ان ابا بكر الصديق سئل عن قوله تعالى وفاكهة وابا
فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني؟ اذا انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم. منقطع لكنه الاول قال انه يعني انه روى الطبري في تفسيره بس ما ما ذكر هل ما تكلم عن ابن كثير ابن كثير كثير يعني ميزة التفسير الكثير انه يتعقب وانه يحكم
ان جاءت الرواية الاسرائيلية تعقبها وحكم عليها. ان جاء حديث تعقبه محدث محدث يعني يستطيع ان يحكم على الاحاديث وهذي ميزة في التفسير ابن كثير نعم واصل احسن الله اليكم
وقال ابو عبيد ايضا حدثنا يزيد عن حميد عن انس ان عمر بن الخطاب قرأ على المنبر وفاكهة وابى. فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب ثم رجع الى نفسه فقال ان هذا لهو التكلف يا عمر
وقال محمد بن سعد حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال كنا عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي ظهر قميصه اربع نقاع
فقال فما الاب ثم قال ان هذا لهو التكلف فما عليك الا فما عليك الا تدريه وهذا كله محمول على انهما رضي الله عنهما انما ارادا استكشاف علم كيفية الاب
والا فكونه نبتا من الارض ظاهر لا يجهل. لقوله تعالى فانبتنا فيها حبا حبا وعنبا يقصد يقصد ان يقصد ان ان ابا بكر ابو عمر كيف يقولون ما الاب؟ هم عرب يعرفون الاب
الفاكهة للانسان والاب للحيوان لكن كيف يقول ان هذا لاهل التكلف او يقول اي سماء نعم تظلني واي ارض تقلني اذا لا يقصد انك تصل الى هذا النوع ما هو
ما هو هذا النوع من الاب هل هو البرسيم؟ هل هو كذا؟ هو الحشيش هو كذا ما يهمك مو ضروري ان تدري ما معناه هذا مقصوده الا هم يعرفون هم عرب
نعم احسن الله اليك وقال ابن جرير حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن ايوب عن عن ابن ابي مليكة ان ابن عباس سئل عن اية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها فابى ان يقول فيها
اسناد صحيح وهذا يدل على يدل على تورعهم. وانهم لا يقدمون الا على شيء قد اتضح امامهم نعم احسن الله اليك وقال ابو عبيد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب
عن ابن ابي مليكة قال سأل رجل ابن عباس عن في يوم كان مقداره الف سنة فقال له ابن عباس فما يوم كان مقداره خمسين الف حسنة فقال له الرجل انما سألتك لتحدثني فقال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله في كتابه الله
بهما فكره ان يقول في كتاب الله ما لا يعلم هذي هذي في رواية في رواية لابن عباس قال الله اعلم بهما وفي رواية انه بين الفرق بينهما بين هذا اليوم وهذا اليوم فيه ورد عنه
نعم احسن الله اليكم. وقال ايضا ابن جرير حدثني يعقوب يعني ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن مهدي ابن ميمون عن الوليد بن مسلم قال جاء طلق بن حبيبي الى جندب بن عبدالله فسأله عن اية من القرآن فقال احرج عليك ان كنت مسلما
ان كنت مسلما لما قمت عني او قال ان تجالسني هذا كله على على سبيل الورع نعم احسن الله اليك. وقال ما لك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب
انه اذا سئل عن تفسير اية من القرآن قال انا لا نقول في القرآن شيئا وقال الليث عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المشيب انه كان لا يتكلم الا في المعلوم من القرآن. ايوة شعبان شايف
رواية تفسر رواية لا يتكلم في القرآن شيئا كيف لا يتكلم؟ قال لا يتكلم الا في المعلوم. اما الذي يجهله لا يتكلم فيه نعم احسن الله اليك وقال شعبة عن عمرو بن مرة
قال سأل رجل سعيدا سعيد ابن المسيب عن اية من القرآن فقال لا تسألني عن القرآن وسل من يزعم انه لا يخفى عليه شيء يعني عكرمة. عكرمة هذا من هو؟ عكرمة مولى ابن عباس
هو ابرز تلاميذ ابن عباس كان مولى عنده انا مملوك عند ابن عباس كان من ابرز سلامة ابن عباس وممن اخذ العلم عن ابن عباس. شوف ماذا قال؟ قال اسأل من يزعم انه لا يخفى عليه شيء
لمن يقول انه لا يخفى علي شيء في القرآن هو حكمة هذا مولى ابن عباس لما توفي ابن عباس ورثه اولاده. كان من اكبر اولاده علي وجاء علي فاخذ عكرمة
قال سنبيعك كيف تبيعيني؟ قال انت ميراث لازم نقسم الميراث على الورثة نبيعك وتبيع علم ابيك علم ابوك كله عندي وقال انت حر اعتقه عكرمة مولى ابن عباس معروف نعم
طيب تفضل اقرأ وقال ابن شوذب حدثني يزيد ابن ابي يزيد قال كنا نسأل سعيدا سعيد ابن المسيب عن الحرام والحلال وكان اعلم الناس. فاذا سألناه عن تفسير اية من القرآن سكت كأن لم يسمع
وقال ابن جرير حدثني احمد بن عبدة الطبي قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال لقد قال لقد ادركت فقهاء المدينة وانهم ليعظمون القول في التفسير. منهم سالم بن عبدالله والقاسم بن محمد
سعيد ابن المسيب ونافع وقال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن عن هشام بن عروة قال ما سمعت ابي يأول اية من كتاب الله قط هذا هشام هذا هشام ابن عروة. عروة ابن الزبير
اخوي عبد الله بن الزبير واضح قل ما سمعت ابي عروة وعروة معروفة من من فقهاء المدينة يقول تأول اية من كتاب الله قط. طيب وقال ايوب وقال ايوب وابن عون وهشام استوائي
عن محمد بن سيرين سألت عبيدة يعني يعني السلماني عن اية من القرآن فقال ذهب الذين كانوا يعلمون فيما فيما انزل القرآن فاتق الله وعليك بالسداد وقال ابو عبيد لاحظ ان ابن كثير
وهو اخذ هذي من شيخ الاسلام ابن تيمية لكن كثير ما ينقل عن ابي عبيد من هو ابو عبيد؟ هو القاسم ابن سلام كتاب في فضائل القرآن وله مؤلفات كثيرة. هو ينقل عنه. ينقل عنه
مواقف الصحابة وتورعهم في الايات التي لا يعلمون معانيها ذلك السلف من التابعين. نعم الله اليكم. وقال ابو عبيد حدثنا معاذ عن ابن عون عن عبد الله ابن مسلم ابن يسار عن ابيه. قال اذا حدثت
عن الله حديثا فقف حتى تنظر ما قبله وما بعده هذا هذا دليل هذا دائما يستدل به على مراعاة السياق اذا جيت تاخذ اية تفسرها شوف ما قبلها وشوف ما بعدها
حتى تتضح لك هذه هذا دليل على ان الانسان اذا اراد ان يتكلم القرآن ينظر في سياق الايات نعم احسن الله اليكم حدثنا هشيم عن مغيرة عن ابراهيم قال كان اصحابنا يتقون التفسير ويهابونه
وقال شعبة عن عبد الله ابن ابي السفر قال قال الشعبي والله ما من اية الا وقد سألت عنها ولكنها الرواية عن الله عز وجل وقال ابو عبيد حدثنا مشيم قال حدثنا عمرو قال حدثنا عمر بن ابي زائدة
عن الشعبي عن مسروق قال اتقوا التفسير فانما هو الرواية عن الله. فهذه الاثار الصحيحة وما شاكلها عن ائمة السلف محمولة على تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لاعلم لهم فيه
فاما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه ولهذا روي عن هؤلاء وغيرهم اقوال في التفسير ولا منافاة لانهم تكلموا فيما علموه وسكتوا عما جهلوه وهذا هو الواجب على كل احد
فانه كما يجب السكوت عن السكوت عما لا علم له به فكذلك يجب القول فيما سئل عنه بما يعلمه لقوله تعالى لتبينوا لا تبيننه للناس ولا تكتمونه ولما جاء في الحديث المروي من طرق
من سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار فاما الحديث الذي رواه ابو جعفر ابو جعفر ابن جرير قال حدثنا عباس ابن عبد العظيم قال حدثنا محمد بن خالد بن عصمة
قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفسر شيئا من القرآن الا آيا بعدد علمهن اياه جبريل عليه السلام
ثم رواه عن ابي بكر محمد ابن يزيد عن معن ابن عيسى عن جعفر بن خالد عن هشام به فانه حديث منكر غريب وجعفر هذا هو ابن محمد ابن خالد ابن ابن الزبير ابن ابن العوام القرشي الزبيري
قال البخاري لا يتابع في حديثه. وقال الحافظ ابو الفتح ابو ابو الفتح الازدي منكر الحديث. وتكلم عليه الامام ابو جعفر بما ان هذه الايات مما لا يعلم الا بالتوقيف عن الله تعالى مما وقفه عليها جبريل
وهذا تأويل صحيح لو صح الحديث فان من القرآن ما استأثر الله تعالى بعلمه ومنه ما يعلمه العلماء ومنه ما تعلمه العرب من لغاتها. ومنه ما لا يعذر احد في جهلك
كما صرح بذلك ابن عباس فيما قال ابن جرير قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد قال قال ابن عباس التفسير على اربعة اوجه وجه تعرفه العرب في كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته
وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله. وقال ابن جرير وقد روي نحوه في حديث في اسناده نظر. حدثني يونس ابن عبد الاعلى الصدفي قال انبأنا ابن وهب قال سمعت عمرو بن الحارث يحدث عن الكلبي عن ابي صالح مولى ام هانئ
عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزل القرآن على اربعة احرف حلال وحرام لا يعذر احد بالجهالة به وتفسير تفسره العرب وتفسير تفسره العلماء ومتشابه لا يعلمه الا الله عز وجل ومن ادعى علمه سوى الله
فهو كاذب والنظر الذي اشار والنظر الذي اشار اليه في اسناده ومن جهة محمد ابن السائب الكلبي فانه متروك الحديث لكن قد يكون انما وهم في رفعه ولعله من كلام ابن عباس كما تقدم والله اعلم
يعني يعني هو الان يعني ابن كثير ابن كثير مثل ما ذكرنا انهما هذي مقدمة شيخ الاسلام ابن تيمية هو يتكلم عن حديث عائشة ان حديث عائشة ما هو عائشة رضي الله عنها ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفسر شيئا من القرآن الا ايا بعدد
يفهم من هذا ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ما فسلم ايات معدودة. حتى قيل بعضها انها عشر ايات وهذا الصحيح هذا الحديث مثل ما ذكر قال انه حديث من طريق
عن طريق نعم قال في اخر كلامه هذا الطريق يقال انه من طريق محمد بن السائب الكلبي وهو متروك الحديث. والحديث ضعيف اصلا فريق ضعيف لا يحتج به. وان النبي صلى الله عليه وسلم بين الصحابة
في احاديث كثيرة وصلت الى اكثر من خمسين حديث في بيان معاني القرآن بس النبي صلى الله عليه وسلم كانه منهج لا يفسر الا ما يحتاج الصحابة اليه اما الاشياء التي ظاهر لا يفسرها
ونقول يعني لو جاءك سألك سائل قال لك هل النبي صلى الله عليه وسلم فصل القرآن كاملا وافسر اية بعدد مثل حديث عائشة نقول لا. حديث عائشة ضعيف هل فسر القرآن كامل؟ يقول لا
ما فسروا كاملا لماذا؟ لانه يخاطب اناس يعرفون العربية كان يفسر ما يحتاجون اليه يفسر ما يحتاجونه الذي لا يحتاجون اليه فلا يفسره هذا معنى هذا الحديث حديث الذي حديث عائشة رضي الله عنها
وخلاصة الكلام في هذه المقدمة في في خلاصة تلك المقدمة عند ابن كثير رحمه الله بين منهجه في تفسيره للقرآن وانه سيسير على ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية وهو ترتيب
الترتيب المعروف وهو تفسير القرآن بالقرآن ثم بالسنة ثم باقوال الصحابة ثم باقوال التابعين ثم بلغة العرب. هذا منهج كثيف تطبيقه لهذه المقدمة في تفسيره. وسنرى ذلك عندما نأخذ ايات نمر على مواضع
نبه شيخ الاسلام ابن تيمية نبه ابن كثير رحمه الله الى ان التفسير بالرأي ينقسم قسمين الرأي المجرد وهذا الذي وردت فيه احاديث الوعيد وورد عن النعم وهو المذموم. وهو المذموم. الذي ورد فيه ايضا
اقوال السلف انهم لا يتكلموا كسعيد ابن المسيب وغيره لما يتكلمون بالقرآن ويتوقفون فيما لا يعلمون اما ما يعني ما كانوا يعلمونه فهذا ورد عنهم انهم فسروا القرآن بتفاسير كانوا يعلمونها
وكما قال كما ختم كثير هذي المقدمة ببيان ببيان ما بينه ابن عباس رضي الله عنهم بان القرآن على اربعة اوجه على اربعة تعرف العرب وقرآن آآ لا يعذر احد بجهالته
القرآن يعلمه العلماء وقرآن لا يعلمه الا الله هذا هو التقسيم الصحيح. طيب. مقدمة جميلة حقيقة ومفيدة جدا تؤسس لك طريقك في تفسير القرآن الكريم وابن كثير سار عليه وطبقها في تفسيره
وان شاء الله من اه في خلال الايام القادمة نتناول يعني صورا نقرأ فيها وننظر كيف طبق ابن كثير هذه المقدمة وهذه الامور التي ذكرها في تفسيره شيخ عبد الرحمن
اللقاء القادم ان شاء الله ناخذ اه سوء من سورة من سور الجزء الاخير جزء سورة النبأ وما بعدها لان تبين لنا انتقالات علينا في في السابق المختصر كان تفسير ابن كثير تذكر
اللي مسجل عندنا وجدناه مسجل من المطففين الى الناس وما قبل مفقود ما ادري ما سجل ما وجدناه ودنا نعيد مرة ثانية ونأخذ من من مختصر تفسير ابن كثير اختصار احمد شاكر
ونقرأ ان شاء الله. نقرأ من النبأ الى الى المطففين. او الى الانفطار علشان اه عشان يعني نكمل ما ما كان ناقصا في في اه القراءة السابقة ممتاز. ايه. ما في اشكال ان شا الله الله يجزاك خير. ان شا الله. بارك الله فيك وجزاك الله خير. حياك الله