1
00:00:02.350 --> 00:00:16.450
بسم الله والحمد لله وصلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:17.550 --> 00:00:40.600
ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله ولا زلنا في هذا المتن المبارك وفي هذا الكتاب القيم المتعلق باصول التفسير علوم القرآن وكما اسلفنا انه ينبغي لطالب العلم ان يؤسس علمه على مثل هذه المتون

3
00:00:40.750 --> 00:01:02.500
وهذه العلوم القوية حتى يستطيع من خلالها عندما يؤسس نفسه ان ينطلق الى الى الدخول في علم التفسير فان علم التفسير من اجل العلوم من اجل العلوم لانه تفسير لكلام الله سبحانه وتعالى الذي هو اشرف الكلام

4
00:01:02.650 --> 00:01:26.750
فشرف التفسير من شرف القرآن الكريم المسلم وطالب العلم يشرف بان يعتني ويهتم بتفسير القرآن العظيم وبكلام الله سبحانه وتعالى. ومثل ما ذكر مر معنا في مواقف كثيرة ان طالب العلم يحتاج يحتاج الى ان

5
00:01:26.850 --> 00:01:45.350
يدرس مثل هذه العلوم قبل الدخول الى علم التفسير قبل الدخول الى علم التفسير معنا مر معنا مسائل مهمة جدا مثل اسباب النزول ومثل المحكم والمتشابه ومثل الناسخ والمنسوخ ومثل العام والخاص كل هذه علوم

6
00:01:45.450 --> 00:02:04.200
يحتاجها طالب العلم كيف يدخل في هذا العلم وهو لا يعرفه ونواصل الان ما توقفنا عنده من العلوم المتعلقة بعلم التفسير. نعم تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

7
00:02:04.350 --> 00:02:25.300
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى الخبر والانشاء الكلام نوعان. خبر وانشاء والخبر دائر بين النفي والاثبات والانشاء امر او نهي او اباحة

8
00:02:25.550 --> 00:02:50.150
والخبر يدخله التصديق والتكذيب والاخبار اما اخبار عن الخالق واما اخبار عن المخلوق الاخبار عن الخالق هو التوحيد. وما يتضمنه من اسماء الله وصفاته والاخبار عن المخلوق هو القصص وهو الخبر عما كان. وما يكون ويدخل فيه الخبر عن الرسل واممهم ومن كذبهم

9
00:02:50.200 --> 00:03:12.400
والاخبار عن الجنة والنار والثواب والعقاب طيب هذا معنى ان الكلام ينقسم ينقسم الى قسمين الكلام عموما كلام العرب والانسان الذي يتكلم بكلامه كلامه على نوعين. كلامه على نوعين وكلام الله سبحانه وتعالى والقرآن العظيم

10
00:03:12.550 --> 00:03:30.950
نقول ايضا ينقسم قسمين اما خبر واما انشاء ما الفرق بين الخبر والانشاء الخبر ان تخبر عن شيء ان تحدث عن شيء واقع. تخبر عن شيء وقع والانشاء الاشياء هو

11
00:03:31.350 --> 00:03:49.000
انشاء شيء جديد اما امر او نهي او نحو ذلك كما ذكر هنا قال الخبر يكون دائرا بين النفي والاثبات الخبر يحتمل الصدق ويحتمل الكذب يقول الخبر في لغة العرب

12
00:03:49.300 --> 00:04:09.000
وفي كلام الناس يحتمل الصدق ويحتمل الكذب واما اخبار الله فانها لا تحتمل الا الصدق ومن اصدق من الله حديثا. ومن اصدق من الله قيلا. فلا يجوز ان نقول الخبر في القرآن الكريم الخبر يحتمل

13
00:04:09.000 --> 00:04:24.250
الصدق والكذب لا خبر في القرآن الكريم لا اثر القرآن الكريم وكلام الله عموما وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم الوحي عموما كلام خبره كله صدق. واخباره صدق واما كلام الناس

14
00:04:24.400 --> 00:04:43.000
وكلام العرب ما ينقل الينا من اخبار يحتمل ان تكون صدقا وتحتمل ان تكون  والخبر دائر بين النفي والاثبات. ما معنى يعني تأتيك الاخبار اما بنفي شيء او اثبات شيء يقول لك مثلا

15
00:04:43.050 --> 00:05:04.200
لم يحضر الطالب هذا نفي او يقول لك حضر الطالب هذا اثبات فالخبر اما ان يأتيك خبر فيقال لك مثلا جاء القوم وحضروا الدرس هذا اثبات او يقول لك جاء القوم ولكنهم لم يحضروا الدرس

16
00:05:04.400 --> 00:05:28.050
وهذا هذا شف جمع بين الخبر والانشاء. جاء القوم هذا اثبات لم يحضر الدرس هذا نفي فهو خبر بنوعيه الخبر مثل ما ذكرنا خبر مما يحتمل النفي وتقول لم يحضر لم يجلس او يحتمل الاثبات تقول حضر وجلس واستمع ونحو ذلك

17
00:05:28.250 --> 00:05:48.600
هذا الخبر والانشاء هو انشاء كلام جديد انشاء كلام جديد فتقول بالامر مثلا اجلس احذر تعال وفي النهي لا تجلس لا تحظر هذا نسميه امر ونهي واباحة واباحة. كلوا الطعام

18
00:05:48.850 --> 00:06:06.150
اجلس في هذا المكان هذا يقتضي الاباحة. لان الامر الامر احيانا يكون للوجوب وهذا هو الاصل الوجوب اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. واحيانا يحمل على الندب على الندب يعني تحمل ايات على الندب

19
00:06:06.200 --> 00:06:25.450
يعني مستحبة مستحبة مندوب اليها مثل لما اقول لك صلي صلي نافلة المغرب هذا مستحب. صلي نافلة المغرب هذا مستحب. صلي صلاة المغرب هذا واجب هذا هذا معنى الواجب والمستحب واحيانا

20
00:06:25.550 --> 00:06:46.850
يحمل على الاباحة اه الاباحة مثل كلوا من طيبات ما رزقناكم قال والخبر قال الخبر يدخله التصديق والتكذيب كما ذكرنا الا خبر الا خبر الخبر بالوحي عن الله وعن رسوله فانه لا يحتمل الا الصدق

21
00:06:48.250 --> 00:07:05.450
يقول الاخبار في القرآن الكريم هي اخبار على نوعين اخبار عن الله سبحانه وتعالى او اخبار عن المخلوق عن الخالق او المخلوق. والخبر عن الخالق خبر بما يأتينا في القرآن

22
00:07:06.000 --> 00:07:24.350
عن عن مثلا يقول لك عن التوحيد وما يتضمنه من اسماء الله وصفات ولله الاسماء الحسنى الرحمن على العرش استوى هذا خبر يخبر الله عن صفة من صفاته الرحمن هذا اسم

23
00:07:24.400 --> 00:07:49.850
على العرش استوى استواها بصفة وهكذا تجد القرآن اذا جاء الكلام عن الله الله نزل احسن الحديث هذي صفة صفة انه ينزل نزل وهكذا اه وتجد كثير في القرآن الكريم كثير. اما اخبار عن عن الله عن ذاته عن ذاته

24
00:07:49.900 --> 00:08:06.050
او عن صفاته او عن اسمائه هو الله. الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله. وهكذا تجد  في شيء كثير يتعلق يتعلق ولله يسجد

25
00:08:06.200 --> 00:08:29.050
من في السماوات ومن في الارض هذا يتعلق الخالق والمخلوق لله الخالق. يسجد المخلوق وهكذا ولله ملك السماوات والارض وفي صفة الملك لله السماوات مخلوقة وهكذا قال يتضمن اسماء الله وصفاته والاخبار عن

26
00:08:29.700 --> 00:08:48.500
المخلوق في القصص القرآني يعني في عالم الملائكة مخلوقة في عالم الجن مخلوق في عالم الانس مخلوق في عالم آآ الرسل مخلوقين وهكذا يتحدث القرآن يخبرنا الله عن قصة نوح

27
00:08:48.550 --> 00:09:07.950
يخبر الله عن قصة ادم. يخبرنا الله عن قصة ثمود وهكذا. قال القصص القرآني. وهو الخبر بما كان عما كان وما يكون يقول القصص القرآني عما كان هذا يسمى تسمى قصص السابقين الماضين الامم الغامرة

28
00:09:08.200 --> 00:09:29.000
وعن ما وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وعما سيكون من قصص ماذا من القصص التي ستحدث ستحدث اما في اخر الزمان اما في اخر الزمان مثل قوله تعالى وان من اهل الكتاب الا ليؤمن النبي قبل موته يعني قبل موت عيسى في اخر الزمان او موت النصر هذا

29
00:09:29.000 --> 00:09:53.950
نصراني او يخبر الله عن قصص وقعت قصص يخبر الله عنها في الاخبار يعني الاخبار الاتية المستقبلة مما يتعلق باليوم الاخر ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول الملائكة اين شركاء؟ ثم نقول ثم نقول ويمحشون جميعا ثم الملائكة او ايات كثيرة

30
00:09:53.950 --> 00:10:11.500
الله سبحانه وتعالى ويقول اين شركائي الذين كنتم تشاقون وهكذا تجد ايات ويخبر الله سبحانه وتعالى عن عن حوارات اهل النار حوارات اهلنا وقال الذين استكبروا وقال الذين استضعفوا عوارات اهل النار

31
00:10:11.550 --> 00:10:29.350
وكذلك حوارات اهل الجنة والنار. ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار. ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة. هذه كلها شو تسمى؟ هذي مستقبلية مستقبلية تأتي يوم القيامة. يخبر الله عنه حال للمستقبل

32
00:10:29.550 --> 00:10:50.450
قال ويدخل فيه ايضا الخبر عن الرسل وعن اممهم هذا في في الماضي في الماضي كما ذكرنا ومن كذبهم من الذين ردوا رسالاتهم والاخبار عن الجنة والنار والثواب والعقاب كل هذا في الامور المستقبلة

33
00:10:50.450 --> 00:11:15.000
اذا خلاصة الكلام القرآن اما اخبار خبر واما انشاء فانت تقرأ ان جاءك اخبار يخبرك الله به فهذا هذا يسمى باب خبر وان جاءك اوامر ونواهي نسميها هذا من باب الانشاء. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم

34
00:11:15.200 --> 00:11:30.750
لعلكم تتقون فيها خبر وفيها ان شئت. وهكذا كثير من القرآن كل خبر وان شاء خبر وان شاء  هذا ما ما يتعلق بعلم الخبر والانشاء. وهو من علوم ما يسمى بعلوم البلاغة. طيب

35
00:11:31.150 --> 00:11:45.700
الان المؤلف بعدما ذكر لنا حتى نعرف هذا هذا المتن ونعرف هذه الرسالة التي كتبها المؤلف رحمه الله تعالى رسالة تضمنت نستطيع ان نقول انها تضمنت قسمين قسمين القسم الاول

36
00:11:46.150 --> 00:12:09.300
يتعلق القسم الاول يتعلق باي شيء يتعلق باصول التفسير وعلوم القرآن وعلوم القرآن. يعني الاساسيات المتعلقة بالقرآن الكريم نزل مثل ما ذكر المحكم المتشابه العام الخاص وهذه العلوم التي ذكر الناس والمسوخ هذه تتعلق بالقرآن ذاته

37
00:12:09.350 --> 00:12:26.750
ايات القرآن يعني انت اذا قرأت القرآن اية تمر عليك عامة خاصة. ومجملة مبينة مثلا محكمة متشابهة ثم هناك شيء يتعلق بالتفسير. لو قيل لك ما الفرق بين علوم القرآن

38
00:12:27.000 --> 00:12:42.600
واصول التفسير يقول علوم القرآن هي العلوم التي تتعلق بالقرآن ذاته واصول التفسير التي تتعلق بالمفسر ذاته. يعني عندنا مفسر وعندنا قرآن. العلوم اللي تتعلق بالقرآن نسميها علوم قرآن. علوم

39
00:12:42.600 --> 00:13:03.300
تتعلق بالمفسر نسميه هذه اصول التفسير. كيف المفسر يتناول الايات؟ الان ينتقل المؤلف الى طرق التفسير التي سلكها العلماء من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم هم سلكوا طرقا في التفسير. ما هي الطرق التي سلكوها في التفسير

40
00:13:03.450 --> 00:13:28.250
هذه هي الطرق هذه الطرق. يقول المؤلف اصح الطرق هذه الطرق الاربعة اربعة طرق هي اكثر من اربعة طرق طرق التفسير كثيرة لكن المؤلف اختار منها اربعة يعني لانه سلك طريقة شيخ الاسلام ابن تيمية اه في مقدمته وكذلك ابن كثير رحمه الله بنى تفسيره ابن كثير بنى تفسيره على

41
00:13:28.250 --> 00:13:46.500
الطرق الاربعة. فانت تقرأ في تفسير ابن كثير تجده يسلك الطرق الاربعة هذه. هذه تفسير القرآن بالقرآن بالسنة باقوال الصحابة. باقوال التابعين بلغة العرب كان يسلك هذه الطريقة. فالان يتضح لنا في هذه في هذه في هذه المسألة التي تأتينا الان

42
00:13:46.550 --> 00:14:04.150
هي مسألة طرق التفسير يعني انت اذا اردت ان تفسر القرآن ما الطريق الذي تسلكه انت تريد ان تفسر القرآن ما الطريق الذي تسلكه لتفسير هذه الايات؟ وما هي الطريقة المثلى التي سلكها العلماء لتفسير القرآن؟ نعم تفضل

43
00:14:05.200 --> 00:14:21.150
طرق التفسير اصح طرق التفسير ان يفسر القرآن. فما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر وما اختصر في مكان فقد بسط في موضع اخر فان لم تجده فبالسنة

44
00:14:22.200 --> 00:14:42.600
فانها شارحة للقرآن وموضحة له فان لم تجده فارجع الى اقوال الصحابة. فانهم ادرى بذلك لما شاهدوه ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح لا سيما كبراؤهم كالخلفاء الراشدين والائمة المهديين كابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم

45
00:14:42.900 --> 00:15:03.150
واذا لم تجده فقد رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين يا مجاهد وسعيد ابن جبير وعكرمة وعطاء والحسن ومسروق. وسعيد بن المسيب وكمالك والثوري والاوزاعي والحمادين وابي حنيفة وغيرهم من تابعي التابعين

46
00:15:03.450 --> 00:15:23.350
وكالشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وامثالهم من اتباع تابعي التابعين قال الشيخ وقد يقع في عباراتهم تباين في الالفاظ. يحسبها من لا علم عنده اختلافا وليس كذلك فان منهم من يعبر عن الشيء بلازمه او نظيره

47
00:15:23.500 --> 00:15:38.450
ومنهم من ينص على الشيء بعينه ويرجع الى لغة القرآن. او السنة او لغة العرب. ومن تكلم بما ومن تكلم بما يعلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه

48
00:15:39.550 --> 00:15:56.300
ويحرم بمجرد الرأي وقال ابن عباس رضي الله عنه التفسير على اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من كلامها. وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله

49
00:15:57.000 --> 00:16:13.250
هذي طرق التفسير هو الشيخ رحمه الله اخذ هذا الكلام مثل ما ذكرنا من شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لان شيخ الاسلام ابن تيمية الف رسالة شبيهة بهذه الرسالة اسمها مقدمة في اصول التفسير

50
00:16:13.350 --> 00:16:33.350
والشيخ الشيخ عبد الرحمن بن عبد الرحمن ابن ابن قاسم رحمه الله صاحب هذه الرسالة. استفاد من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ويقول هنا قال اصح طرق التفسير ان يفسر القرآن بالقرآن. لان الذي فسره هو الله وهو اعلم بكلامه

51
00:16:33.400 --> 00:16:49.050
فاذا جاءت اية وفسرت باية اخرى هذا من افضل طرق التفسير افضل طرق التفسير قال فما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر. وما اختصر في مكان فقد بسط في موضع

52
00:16:49.050 --> 00:17:05.500
اخر فان لم تجده فبالسنة. اذا افضل الطرق طرق تفسير القرآن بالقرآن. ما مثاله مثال واضح جدا كثير في القرآن. لو جاءك شخص وقال لك والسماء والطارق ما معنى الطارق

53
00:17:05.950 --> 00:17:28.900
الجواب موجود والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب وخذ قاعدة تفسيرية كل ما يأتيك في القرآن وما ادراك الجواب موجود مباشرة اي اية فيها وما ادراك الجواب موجود وما ادراك اي اية فيها وما ادراك

54
00:17:29.100 --> 00:17:44.200
الجواب موجود بعده مباشرة اذا قال لك مثل وما ادراك ما هي نار حامية اما اذا جاءت كلمة وما يدريك هذا الجواب غير موجود ولا احد يستطيع ان يصل اليه

55
00:17:44.650 --> 00:18:04.100
اذا جاءت كلمة وما يدريك؟ الجواب غير موجود وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ما احد يعلم ما يعلمه الا الله. فكلمة وما يدريك الجواب ليس موجودا وما ادراك هذا من تفسير القرآن بالقرآن. فيأتي القرآن في مواضع

56
00:18:05.000 --> 00:18:22.400
مجمل مثل ما ذكرنا سابقا ذكرنا لكم مثالا قوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات. ما هي الكلمات التي تلقاها؟ فتاب عليه ربنا ظلمنا انفسنا. الاية في سورة البقرة كلمات

57
00:18:22.500 --> 00:18:40.200
وفي سورة الاعراف جاء تفسيرها. احيانا تجد قصة في القرآن مجملة. قصة مجملة. وتجدها مبسوطة في مكان اخر هذا من تفسير القرآن بالقرآن ان ان تجد الاية تجد تأتي مجملا مختصرة

58
00:18:40.600 --> 00:18:56.050
وتجدها مبسوطة في مكان متوسع فيها في مكان اخر. وهكذا في قصص القرآن في قصة نوح نوح انزل الله في سورة كاملة في سورة كاملة وذكر احيانا تأتي قصة قصة نوح مختصرة

59
00:18:56.150 --> 00:19:11.200
مختصر واحيانا تأتي مبسوطة يعني موسع فيها فهذا معنى معنى تفسير القرآن بالقرآن. قوله تعالى وقد نزل عليكم في كتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقع

60
00:19:11.200 --> 00:19:25.700
معهم حتى يخوضوا في حديث غيره وين تفسير هذه الاية هذي الاية وين؟ في سورة النساء. اين تفسيرها نجدها في سورة الانعام واذا رأيت الذين يخوضون في ايات وهكذا تجد تفسير القرآن

61
00:19:25.750 --> 00:19:48.100
بالقرآن. لو سألتك الان قلت لك ذلك الكتاب لا ريب فيه. هدى للمتقين. من هم المتقون من هم من يفسرها لي بعدها مباشرة. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة. وهكذا تجد. ودائما حتى تفهم ايضا قاعدة اخرى في التفسير

62
00:19:48.150 --> 00:20:04.700
اذا جاءت كلمة الذين هي جواب لما قبلها مثل قوله تعالى اه يعني ايات كثيرة قال الذين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم الذين يخشون ربهم تجد ايات كثيرة المتقين الذين يؤمنون

63
00:20:04.700 --> 00:20:22.250
وهكذا تجد كلمة الذين تأتي تفسيرا لما قبله هذا معنى تفسير القرآن للقرآن قال اذا لم تجد بحثت عن الاية هذي ما وجدت لها تفسير ما وجدت لها تفسير في القرآن. انا اسألك الان مثلا

64
00:20:23.000 --> 00:20:41.550
الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. اولئك لهم الامن وهم مهتدون. اين تفسيرها يقول تفسيره موجود بالقرآن موجود في القرآن لكن الذي دلنا عليه من هو الحديث الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الظلم هنا الشرك

65
00:20:42.250 --> 00:20:53.850
الظلم هنا الشرك قال النبي صلى الله عليه وسلم الم تسمعوا قول العبد الصالح يعني لقمان وهو يعظي ابنه يقول ان الشرك لظلم عظيم. اذا الظلم في الاية هو الشرك

66
00:20:53.950 --> 00:21:05.800
فسر القرآن بالقرآن من هو؟ صلى الله عليه وسلم هو الذي فسر لنا القرآن بالقرآن احيانا تجد اية ليس لها تفسير في القرآن. فننتقل الى السنة. ننتقل السنة في ايات كثيرة. مثلا

67
00:21:06.200 --> 00:21:23.750
انا اعطيناك الكوثر. ما هو الكوثر قال صلى الله عليه وسلم هو نهر هو نهر في الجنة اعطانيه الله طيب واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. قال صلى الله عليه وسلم الا ان القوة الرمي. اذا تفاسير في السنة موجودة تفسر لنا القرآن

68
00:21:23.750 --> 00:21:40.850
وهذي يعني ينبغي لنا ايضا نفهمها حتى نفهم تفسير القرآن هذه قاعدة من قواعد التفسير اذا وجدت التفسير اسمع اذا وجدت التفسير السنة ان النبي فسر هذه الاية ووجدت اقوال اخرى في تفسيرها

69
00:21:40.950 --> 00:21:56.500
لا تمثل الاقوال الاخرى اذا ثبت هذي قاعدة تفسيرية اذا ثبت التفسير من جهة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصار الى غيره لا يسار الى غيره. لو جاءك من جاءك وفسر لك القرآن

70
00:21:56.550 --> 00:22:11.500
يقول لا انا ما انظر الى تفسيرك. ما دام النبي فسرها خلاص لا لا اتعدى هذا التفسير. هذا هو التفسير الصحيح ولذلك هنا مسألة مهمة وهي تفسير قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى

71
00:22:11.600 --> 00:22:26.250
وزيادة ما هي الزيادة؟ للذين احسنوا حسن الجنة وزيادة ما هي الزيادة جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم جاء ان الزيادة النظر الى الله عز وجل. الزيادة النظر

72
00:22:26.450 --> 00:22:41.700
لو قرأت في كتب المبتدعة الذين لا يثبتون الرؤيا ماذا يقولون؟ يقول الزيادة نعيم اكثر من كذا ويأتونك تفاسير يتركون تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لانه لا يتمشى مع

73
00:22:42.550 --> 00:23:03.050
يعني ما يعتقدون من نفي الرؤية واضح؟ فهذا تفاسير مثل هذه التفاسير لا يلتفت اليها ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير الزيادة بانها النظر يجب عليك ان تأخذ بهذا التفسير ولا تلتفت. لا تلتفت الى غيره. هذا معنى الكلام والقاعدة مثل ما ذكرنا

74
00:23:03.150 --> 00:23:16.250
اذا ثبت التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يسار الى غيره ابدا ابدا. طيب يقول تفسير السنة فانها شارحة القرآن وموضحة له. لو جاءك شخص قال لك واقيموا الصلاة

75
00:23:16.250 --> 00:23:28.750
يا اخي ما نعرف الصلاة كيف اقيم الصلاة يقول فسرها النبي صلى الله عليه وسلم. وبين لك ان الصلوات خمس وهي اربع ركعات وبعضها ثلاث وبعضها اثنتان. وبين لي كيف تصلي

76
00:23:28.750 --> 00:23:45.050
اذا السنة شارحة للقرآن واتوا الزكاة كيف نؤدي الزكاة وقد نقول له الزكاة هذه مجملة. جاء النبي صلى الله عليه وسلم وشرح كيفية اخراج الزكاة وهكذا قال فان لم تجد

77
00:23:45.200 --> 00:24:01.750
لم تجده اذا لم اجد تفسير الاية لا في القرآن ولا في السنة اين اذهب قال اذهب الى اقوال الصحابة. لان الصحابة هم الذين لازموا النبي صلى الله عليه وسلم وسمعوا منه. وهم افقهوا افقهوا الامة. وهم اعلم الناس

78
00:24:01.750 --> 00:24:20.100
الله وهم افصح افصح العرب هم افصحوا من اختارهم الله بفصاحتهم وبلاغتهم لان يكونوا صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فهم اعلم الامة بكتاب الله بعد رسولها فعليك ان تبحث عن اقوال الصحابة ولكن هنا نقطة مهمة

79
00:24:20.200 --> 00:24:42.800
ليس كل ما ورد عن الصحابة يحكم عليه بالصحة لماذا؟ لان هناك اقوال كثيرة من اهل البدع نسبوها الى الصحابة نسبوها للصحابة يقولون قال علي وقال ابن عباس وقال هنال وهي لم تثبت. الواجب عليك ان ان تبحث عن صحة هذه الاقوال كما ان النبي صلى الله عليه وسلم في احاديثه ما

80
00:24:42.800 --> 00:25:08.150
هو موضوع ما هو موضوع؟ وضعه اهل البدع ونسبوه للرسول وهو كذب وزور فعليك ان تتأكد من الصحة السنة صحة الاحاديث صحة اقوال الصحابة تتأكد وتبحث وتسأل اهل العلم الصحابة هم الدرجة الثالثة في تفسيرهم. توصوا القرآن بالقرآن؟ لم تجد اذهب الى السنة. لم تجد اذهب الى اقوال

81
00:25:08.150 --> 00:25:29.450
الصحابة قال فانهم ادرى بذلك ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح يقول لا سيما كبراءهم الذين برزوا في التفسير الخلفاء الراشدين الاربعة والائمة المهديين وكابن مسعود بن مسعود رضي الله عنه. ابن عباس

82
00:25:29.500 --> 00:25:43.900
وغيرهم زيد ابن ثابت ابي ابن كعب في من الصحابة من برز في التفسير قال فاذا لم تجد اذا لم تجده فقد رجع كثير من الائمة الى في ذلك الى اقوال التابعين

83
00:25:43.950 --> 00:25:59.900
يقول اذا لم تجد تفسير الاية لا بالقرآن لا بالسنة لا باقوال الصحابة واقوال الصحابة كثيرة جدا والصحابة عدد عدد كثير اذا لم تجد فانك تنتقل الى اقوال التابعين وهم

84
00:26:00.000 --> 00:26:21.200
تلامذة الصحابة تتلمذ على على الصحابة رضي الله عنهم وجلسوا وعاصروا يقول مجاهد يقول عرظت القرآن على ابن عباس ثلاثين عرظة قراءة وعرضت القرآن على ابن عباس ثلاث عرظات قراءة وتفسيرا اسأله عند اوقفه عند كل اية

85
00:26:21.400 --> 00:26:40.150
فيعني معنى ان مجاهد اخذ تفسير ابن عباس كله وهكذا التابعين لازموا الصحابة واخذوا العلو منهم. فهم اجدروا اجدر الامة بكلام بعد صحابته بعد الصحابة هم المرحلة الرابعة في التفسير

86
00:26:40.200 --> 00:26:57.650
تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالسنة باقوال الصحابة اذا لم تجده اذهب الى التابعين التابعين كمجاهد سعيد ابن جبير هؤلاء من ائمة التابعين الحسن البصري عطاء وغيرهم كل هؤلاء من التابعين

87
00:26:57.650 --> 00:27:25.200
او تجد من اتباع التابعين اتباع التابعين يعني مثل الامام مالك وسفيان الثوري سفيان ابن عيينة الاوزاعي الامام ابو حنيفة الامام احمد الشافعي هؤلاء يعني في درجة اتباع التابعين وهم الذين اخذوا التفسير واخذوا العلوم من من التابعين الذين لازموا الصحابة فهم فهم اولى

88
00:27:25.200 --> 00:27:43.050
اولى بالتباسير ولذلك قدم العلماء تفسير الامام ابن جرير الطبري على جميع التفاسير وجعلوا الامام ابن جرير الطبري هو شيخ المفسرين وكتابه جامع البيان من اجر الكتب لماذا؟ لانه جمع لنا

89
00:27:43.300 --> 00:28:02.300
اقوال الصحابة واقوال التابعين. وتابعي التابعين. جمعهم كلهم لك. وظعهم في هذا الكتاب. فهو كتاب ابن جرير الطبري من افضل الكتب يقول الشيخ يقول الشيخ هنا شيخ الاسلام قد يقع في عبارات تباين اي نعم الان اذا وصلت هذي المرحلة

90
00:28:02.400 --> 00:28:19.400
وجدت مثل هذه الاية فسرها ابن عباس وجدت ايضا فسرها مجاهد وفسرها مثلا عكرمة وفسرها عطاء وجدت تفاسير كثيرة. ما الذي تختاره يقول لك تجد احيانا فيها تباين اختلاف في الالفاظ. لكن المعنى واحد كل يعبر بعبارة

91
00:28:19.600 --> 00:28:47.950
لكن المعنى واحد مثل قوله تعالى يوم تمور السماء مورا قال ترتج قال تضطرب قال تتحرك قال تهتز تهتز تتحرك تضطرب المعنى واحد  المعنى واحد لكن كل يعبر بعبارة واحدة كل يعبر بعبارة تناسبه. فعباراتهم في ظاهرها انها متباينة لكنها تعطي معنى واحد. قال

92
00:28:48.100 --> 00:29:05.300
فان منهم من يعبر عن الشيب لازمه او نظيره ومنهم من ينص على الشيء بعينه الان قوله تعالى ان للمتقين مفازا حدائق واعنى وكواعب اتراب وكأسا ما معنى دهاقا؟ ترجع الى كتب السلف

93
00:29:05.350 --> 00:29:28.350
من التابعين يقول لك دهاقا معناها كأسا ممتلئة لما تقول ادهق ادهق الكأس يعني املأه. كأسا ممتلئ امتلئ. تجد في تفسير اخر يقول لك صافية اعاقة يعني كأسا صافية نجد في تفسير اخر يقول متتابعة. كأسا دهاقا يعني متتابعة. كأس وراء كأس

94
00:29:28.550 --> 00:29:44.300
طيب ماذا انت موقفك الان نقول ممكن الجمع ولا ما يمكن اليس الكأس في الجنة يكونوا ممتلئا يعني لما يكون في نصف الكأس او اقله هذا ليس من من باب الاكرام انك تعطي واحد نصف كأس او اقل

95
00:29:44.350 --> 00:30:02.900
تمتلئ تملىء الكأس له. من نعيم الجنة كاسا دهاقا ممتلئة. وصافية؟ نعم صافية كؤوس الجنة صافية. طيب متتابعة يأتي واحد ورا الثاني نقول نعم. اذا انت فاسد كلها صحيحة انت تظن انها متباينة يعني غير متفقة نقول لا

96
00:30:03.000 --> 00:30:27.500
يحتاج منك يحتاج منك ان تتأمل هذه التفاسير والا هي لا تتعارض. كل يفسر بمعنى مقارب للاخر. لا يتعارض لا يتعارض. هذا معناه فهذه من اصول التفسير ان تفهم كلام السلف قال اذا لم تجد طيب اذا لم تجد في تفسير هذه هذه اللام تجدها في تفسير القرآن

97
00:30:27.550 --> 00:30:37.550
ولا في السنة ولا في اقوال الصحابة ولا التابعين. نرجع لاي شيء. عندنا اربعة الان تعد اربع طرق هذي من اجل الطرق. طيب ما وجدناها؟ ماذا نذهب؟ قال ارجع الى

98
00:30:37.550 --> 00:30:59.350
العرب فان القرآن نزل بلسان عربي مبين نزل انزله الله قال الله عز وجل انا انزلناه قرآنا عربية وقال قرآنا عربيا غير ذي عوج. فانزله الله بلسان عربي مبين. فعليك ان ترجع الى الى كلام العرب حتى

99
00:30:59.350 --> 00:31:19.100
وانت كنت واذا كنت عربيا انت ستفهم لو جاءك شخص وقال لك مثلا وجاء ربك ما معنى وجاءك؟ تقول جاء معروف عند انت تأتي وانا اتي هذا كل وجاء وجاء الشتاء جاء. جاء جاء بمعنى اقبل بمن؟ لان القرآن نزل

100
00:31:19.100 --> 00:31:36.700
لغة عربية فلابد ان يكون اهل العربية يفهمون خاطب الله العرب الله خاطب العرب بالقرآن واتحداهم قال فاتوا بسورة. وهم يعرفون لغة. ومع ذلك ما استطاعوا ان يجدوا في القرآن شيئا ينتقدونه ضد آآ هذا القرآن

101
00:31:36.700 --> 00:31:53.000
وسلموا تسليما للقرآن طيب يقول ارجع الى لغة القرآن القرآن او السنة او لغة العرب يعني لغة ترجع الى لغة القرآن. القرآن نزل لان القرآن يفسر بعضه بعض ولغته واضحة

102
00:31:53.050 --> 00:32:14.150
يعرفها او لغة ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء عنه في لغة العرب. او لغة العرب يعني دواوين العرب واشعارهم. قال ومن تكلم بما لا بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه. يقول اذا فسرت القرآن بلغة العرب باشعارهم بلغة القرآن بلغة النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:32:14.150 --> 00:32:33.750
ما في حرج ما في حرج ان تجد الحين تفاسير كثيرة تفتحها ما فيها لا ما فيها تفسير قرآن بالقرآن ولا بالسنة ولا باقوال الصحابة لكن يعطيك تفسير صحيح تفسير صحيح معاني القرآن يعني تفسير القرآن بلغة العرب مثل ما ذكرنا لكم جاء اقبل

104
00:32:34.050 --> 00:32:54.750
اتى هذا كلها لغة العرب. فمن تكلم وعنده الاهلية والقدرة والاستطاعة ومؤهل لهذا الشيء. يتكلم بالقرآن يفسر  اللغة العرب لو جاءك شخص قال لك ما معنى والعصر ان الانسان لفي خسر؟ ما معنى لفي خسر؟ خسارة معروفة. ويقابلها الربح

105
00:32:54.750 --> 00:33:16.150
يعني لم يربح خسر خسر عالدنيا وخسر الاخرة هذه لغوات العرب تعرف كلمة خسر معناها ضد ربيحة وهكذا قال اما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام. لا يجوز من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار

106
00:33:16.200 --> 00:33:29.750
لا يجوز لو سألك واحد قال لك والعاديات ضبحا. ما معنى ضبحا قل والله يا اخي ما ادري بس اظنها كذا. لا لا ما في شي اسمه اظنه كذا. هذا كلام الله ينبغي ان يحترم. ما تعرف قل الله اعلم

107
00:33:30.150 --> 00:33:45.750
والعاديات فالموريات قدحا ما معنى قدحا والله ما ادري بس انا اتوقع انها معناها كذا. ما في توقع ما توقع. هذا قرآن. ينبغي  واحفظ نفسك من ان تقع في ان تفسره بمجرد رأيك

108
00:33:46.200 --> 00:34:04.800
ان الانسان لربه لكنود. ما معنى كنود قال والله انا اذكر قرأتها من زمان ان معناها كذا وكذا. لا هي ما هي بتخرس هذا كلام الله. تقول بكلام برأيك فليتبوأ مقعده من النار. المسألة خطيرة جدا. لا تتكلم في القرآن برأيك

109
00:34:05.200 --> 00:34:20.200
اذا انت تفهم الاية بلغة العرب قرأتها في كتب التفسير؟ نعم لك ان تتكلم ما تعرف الزم الصمت ولذلك السلف ورد عنهم من من كبار السلف وائمة الاسلام اذا سئلوا سكت

110
00:34:20.650 --> 00:34:36.100
يقول ان ورد عن قال عن سعيد بن المسيب وهو امام اهل المدينة ومن فقهاء الفقهاء السبعة قال كانوا اذا سألوه عن الحلال والحرام اجابهم واذا سألوه عن اية في كتاب الله سكت. ولم يرد عليهم

111
00:34:36.350 --> 00:34:57.400
سكت ولم يرد عليهم انا ما اقدر اتكلم اترجم عن الله وانا غير ما عندي معرفة لا تتكلم بالقرآن وانت لا تعرف المعاني. يمكن تتكلم وتخطئ وتعلم الناس خطأ وهذا من هذا الذي قال لك يقول لك هنا شف يقول لك ابن عباس يقول التفسير على اربعة اوجه

112
00:34:57.650 --> 00:35:21.200
وجه تعرفه العرب اذا كنت عندك يعني عندك حصيلة عربية ممكن تدخل. تعرفه العرب من كلامها وتفسد وتفسير لا يعذر احد بجهالته لو جاك واحد قال لك ما معنى لا اله الا الله. في القرآن نقرأها كثير. لا اله الله لا اله الا هو. ما معنى لا اله الا الله؟ في احد يقول انا ما اعرفها

113
00:35:21.250 --> 00:35:35.400
ما تعرفها ما انت مسلم لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. ما في احد يجهل لا اله الا الله الصغار يعرفونها في اشياء ما تقدر تجهلها تقول ما اعرفها

114
00:35:35.550 --> 00:35:49.050
ففي اشياء واضحة واضحة لا يعذر احد بجهالتها. قال وتفسير يعلمه العلماء ينبغي ان تقف عنده وتسأل اهل العلم عنه. ما تعرفه وتفسير لا يعلمه الا الله مثل ما ذكرنا في

115
00:35:49.100 --> 00:36:08.150
بالايات المتشابهة كيف استوى على العرش هل تستطيع ان تجيب كيف استوى على العرش؟ انت رأيت وكيف استوى على العرش؟ ما رأيت بعينك كيف تجيب وهذا لا يعلمه الا الله. ما يعلمه احد ولا العلماء ولا الصحابة ولا التابعين. لا يعلم كيفيته الا الله. وهكذا. طيب

116
00:36:08.800 --> 00:36:22.500
هذا واضح هذه هذا اصول التفسير انت الان تتضح لك ان الامر خطير. ليس كل واحد يدخل في التفسير ويقرأ. مسألة خطيرة احتاج منك تأسيس اول. تأسيس. هل يمكن يأتي شخص

117
00:36:22.800 --> 00:36:43.150
وهو لا يعرف قيادة السيارة. تعطيه مفتاح تقول يلا رح شغل السيارة وامش وما يعرف غلط يسبب له يعني مصيبة لازم يتعلم نظام قيادة السيارة لما يتعلم النظام  اما تجيبه من الشارع تقول خذ هذا غلط

118
00:36:43.400 --> 00:37:01.150
وهكذا كلام الله اجل واعظم. تعال فسر لنا هذه الاية. ما هو مؤهل يفسر واسكت مثل ما سكت من هو اعلم منه كسعيد ابن المسيب وغيره طيب التفاسير الان سيسوق لك التفاسير التي انت ترجع اليها

119
00:37:01.300 --> 00:37:17.750
عندنا الان تباشير تستحق من يرجع اليها وباسير ائمة اجلاء كبار وهناك تفاسير ينبغي الحذر منها واضح؟ الآن يدخل لك يدخل في علم التفاسير نعم تفضل قال رحمه الله التفاسير

120
00:37:17.800 --> 00:37:36.550
احسن التفاسير مثل تفسير ابن عبد الرزاق ووكيع وعبد ابن حميد ودحيم وتفسير احمد واسحاق وبقي ابن مخلد وابن المنذر وسفيان ابن عيينة وسنيد وتفسير ابن جرير وابن ابي حاتم وابي سعيد الاشد

121
00:37:36.700 --> 00:37:52.500
وابن ماجة وابن مردويه والبغوي وابن كثير طيب طيب عشان ناخذ يعني شيئا فشيئا هذي التفاسير من اجل التفاسير. هو ذكر لك نماذج والا كثيرة. يقول لك هذه تفاسير السلف التي ينبغي الرجوع اليها. ما تعرفها اسأل عنها

122
00:37:52.550 --> 00:38:09.750
تفسير احسن التفاسير تفسير عبد الرزاق ابن همام الصنعاني من هو شيخ شيخ الامام احمد هو شيخ الامام احمد وهو من افضل التفاسير الاسلام تفسيره ومطبوع وموجود وكيع عبد ابن حميد لحيم

123
00:38:10.050 --> 00:38:31.600
تفسير الامام احمد تفسير اسحاق ابن راهويه وهكذا ساق لك امثلة كثيرة تفسير سفيان ابن عيينة سفيان الثوري هذه موجودة كلها  قال تفسير الامام ابن جرير الطبري ابن ابي حاتم وهذي كلها موجودة. وهكذا ترجع اليها تفسير الامام البغوي

124
00:38:31.650 --> 00:38:47.800
تفسير على عقيدة اهل السنة والجماعة معالم التنزيل اسمه. موجود ومطبوع عدة طبعات. تفسير ابن كثير هو الامام الامام اسماعيل ابن كثير المعروف له تفسير ابن كثير من اجل التفاسير وهو على عقيدة

125
00:38:47.850 --> 00:39:08.200
اهل السنة والجماعة وهو تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية. هذه من اجل التفاسير. ذكر لك امثلة والا في غيرها. مثل ما ذكرنا تفسير السعدي تفسير الميسر اه تفسير اضواء البيان للامام الشنقيطي وغيرها من التفاسير المعروفة على عقيدة اهل السنة والجماعات كثيرة جدا

126
00:39:08.200 --> 00:39:27.750
وهو لم يذكرها كلها وانما ذكر امثلة. الان يأتيك بما يقابل هذه التفاسير من الائمة الاجلاء على عقيدة السلف يأتيك فيما يقابلهم وهم من انحرفت عقيدتهم وابتدعوا والفوا في التفسير. فينبغي الحذر منهم. نعم تفضل

127
00:39:28.250 --> 00:39:54.700
وحدثت طوائف وحدث وحدث طوائف من اهل البدع تأولوا كلام الله على ارائهم يستدلون بايات الله على مذهبهم وتارة يتأولون ما يخالف مذهبهم كالخوارج والرافضة. الجهمية والمعتزلة والقدرية وغيرهم قال الشيخ واعظمهم جدالا المعتزلة. وقد صنفوا تفاسير على اصول مذهبهم

128
00:39:55.200 --> 00:40:17.500
مثل تفسير ابن كيسان الاصم والجبائي ابو عبد الجبار الهمداني والرماني والكشاف ووافقهم متأخرو الشيعة كالمفيد وابي جعفر الطوسي اعتقدوا رأيا ثم حملوا الفاظ القرآن عليه ومنهم حسن العبارة يدس البدعة في البدع في كلامه. كصاحب الكشاف

129
00:40:17.600 --> 00:40:38.600
حتى انه يروج على خلق كثير وذكر ان وذكر ان تفسير ابن عطية وامثاله وان كان اسلم من تفسير الزمخشري لكنه يذكر ما يزعم انه من قول المحققين وانما يعني طائفة من اهل الكلام. الذين قرروا اصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة

130
00:40:38.800 --> 00:40:55.400
وذكر الذين اخطأوا في الدليل مثل كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء وغيرهم. يفسرون القرآن بمعان صحيحة لكن القرآن لا يدل عليها. مثل كثير مما ذكره ابو عبدالرحمن السلمي في حقائق التفسير

131
00:40:55.950 --> 00:41:18.800
وان كان فيما فيما ذكروه ما هو معان باطلة فان ذلك يدخل في الخطأ في الدليل والمدلول جميعا حيث يكون المعنى الذي قصدوه فاسدا. وبالجملة من عدل عنها عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك. بل مبتدعا وان كان مجتهدا مغفورا له

132
00:41:18.800 --> 00:41:41.100
وخطأه والمقصود بيان طرق العلم وادلته وطرق الصواب طيب هذا الان هو لما ذكر لك تباشير السلف التي ينبغي الحرص عليها والتزام وينبغي التزامها والقراءة فيها ادرك حذرك من ما يقابل ذلك. يعني

133
00:41:41.800 --> 00:42:01.050
حدث طوائف في الاسلام ومن ابتدع في الاسلام من اهل البدع كالمعتزلة والرافضة والجهمية والخوارج. هؤلاء هذه طوائف كثيرة انتشرت في بلاد المسلمين. وفيهم من الف في التفسير. الف على مذهبه وعلى عقيدته

134
00:42:01.100 --> 00:42:26.800
ينبغي لك ان تحذر هذا الطريق حتى لا تسلكه. قال قال اول تأولوا كلام الله على ارائهم. هم يعتقدون معتقدات؟ كتبوا تفاسيرهم على هذه المعتقدات. قال استدلونا تارة يستدلون  بايات الله على مذهبهم. يأتون بالاية ينزلون على مذهبهم. لانها تمشي معه في مذهبهم. اذا صادمتهم اية اولوها

135
00:42:26.800 --> 00:42:48.950
قال وتارة يأولون ما يخالف ما يصادم ويخالف مذهبهم ويؤولونه والخوارج والرافضة والجهمية والمعتزلة والقدرية والمرجئة هذي كلها طوائف كثيرة جدا الفوا فيه مؤلفات. يقول قال الشيخ شيخ الاسلام ابن تيمية واعظمهم جدالا المعتزلة يجادلون بقوة وعندهم يأتون بادلة ويناقشون ويجادلون

136
00:42:48.950 --> 00:43:08.750
مثل ما حصل مع الحسن البصري وواصل بن عطاء ناقشوه وجادلوه قالوا صنفوا تفاسير على اصول مذهبهم هؤلاء المعتزلة مثل تفسير ابن كيسان والاصم وعبد الجبار وايضا الزمخشري في الكشاف كلهم على عقيدة على

137
00:43:08.750 --> 00:43:34.750
عاقتها المعتزلة وجاء من يوافقهم كمتأخري الشيعة رافضة كالمفيد وغيره هذا اللي ساروا على طريقة المعتزلة قال واحيانا ان تغتر بحسن عبارتهم عندهم بلاغة وعندهم حسن عبارة يناقشون ويجادلون فاحيانا ينخدع قال تغتر بعبارتهم وقد يروج على خلق كثير بشيء من عباراتهم

138
00:43:34.950 --> 00:43:54.950
قال وذكر ان تفسير ابن عطية لان تفسير ابن عطية المحرم جزء من اشهر التفاسير المنتشرة في البلاد قال انتبه ابن عطية على عقيدة الاشاعرة فانتبه حتى لا تغتر به وان اغتر به كثير. يقول وان وهو اسلم واقرب من تفاسير المعتزلة لان شعرة يوافقون اهل السنة

139
00:43:54.950 --> 00:44:18.400
وجماعة في مسائل كثيرة يقول اي نعم وقال هنا قال انه يعني يقرد مذهب الكلام مذهب اهل الكلام. ويخالف ما كان عليه اهل السنة والجماعة هؤلاء المعتزلة ذكروا اي قال انهم يخطئون في الدليل. يعني لما يأتون بالدليل من القرآن يخطئون بالدليل

140
00:44:18.500 --> 00:44:40.900
مثل الصوفية واحيانا يخطئون بطريقة بالمدلول يعني بطريقة الاستدلال. وهم يخطئون مرة في هذا الجانب اما الصوفية فانهم يخطئون الصوفية كثير الفوا فيها حتى جاء ابو عبد الرحمن السلمي من من ائمة الصوفية وكتب كتاب سماه حقائق التفسير على مذهب الصوفية

141
00:44:40.900 --> 00:45:06.250
يفسرون على ارائهم. وهم يخطئون يخطئون في في المدلول يخطون يخطون بالدليل. المدلول صحيح لكن هم يأتون بالدليل عليه في غير مكانه فهؤلاء هم الصوفية. يقول وان كان فيما ذكره ما هو من معان باطلة يدخل في الدليل اذا جاء المعنى باطلا كان استدلال والدليل

142
00:45:06.250 --> 00:45:29.050
المدلول كله خطأ ثم اعطاك خلاصة الكلام قال بالجملة ما انعدل يعني من ترك مذهب الصحابة والتابعين وتفاسيرهم وسلك هذا المذهب ممن اخطأوا في الدليل والمدلول كان مبتدعا ومخطئا مخطئا في طريقه فيجب ترك مثل هؤلاء والحذر والا تفاسيرهم كثيرة جدا

143
00:45:29.050 --> 00:45:47.400
ينبغي الحذر منها عندما تدخل في مجال التفاسير ومكتبة التفسير ستجد تفاسير كثيرة ينبغي الحذر منها. طيب الان ينتقل المؤلف الى سبب اختلاف العلماء في التفسير تقرأ في الاية مثل ما ذكرنا وكأسا دهاقا

144
00:45:47.450 --> 00:46:05.300
فيها ثلاثة اقوال وهذي فيها خمسة اقوال في اربع ما سبب اختلاف لماذا اختلفوا الشباب الى شيء يعود الان يبين لك نعم سبب الاختلاف منهما مستنده النقل او الاستدلال. والمنقول اما عن المعصوم او لا

145
00:46:05.350 --> 00:46:25.100
المقصود اذا جاء عنه من جهتين او جهات من غير تواطؤ فصحيح وكذا المراسيل اذا تعددت طرقها. وخبر واحد اذا تلقته الامة بالقبول اوجب العلم والمعتبر في قبول الخبر اجماع اهل الحديث. وله ادلة يعرف بها انه صدق

146
00:46:25.500 --> 00:46:43.050
وعليه ادلة يعرف بها انه كذب. كما في تفسير الثعلبي والواحدي والزمخشري وامثالها وهو قليل في تفاسير السلف وما نقل عن بعض الصحابة نقلا صحيحا. فالنفس اليه اسكن. مما نقل عن بعض التابعين والاسرائيليات

147
00:46:43.200 --> 00:46:59.100
تذكر للاستشهاد لا للاعتماد ما علمت صحته مما شهد له الشرع في صحيح وما خالفه فيعتقد كذبه وما لم يعلم حكمه في شرعنا لا يصدق ولا يكذب وغالبه لا فائدة فيه

148
00:46:59.200 --> 00:47:15.850
والخطأ الواقع في الاستدلال من جهتين حدثتا عن من تقدم ذكرهم من المبتدعة. بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم اعتقدوا معاني حملوا الفاظ القرآن عليها او فسروه بمجرد ما يسوغ ان يريدوه

149
00:47:15.950 --> 00:47:32.050
مما لا يدل على المراد من كلام الله بحال وتبعهم كثير من المتفقهة لضعف اثار النبوة والعجز والتفريط حتى كانوا يروون ما لا يعلمون صحته وقد يكون الاختلاف لخفاء الدليل والذهول عنه

150
00:47:32.450 --> 00:47:49.650
وقد يكون لعدم سماعه. وقد يكون للغلط في فهم النص وقد يكون الاعتقاد معارض راجح. طيب يعني هذا الان عندنا يقول لك سبب الاختلاف في كتب التفسير لما تقرأ في تفسير ابن كثير مثلا

151
00:47:49.850 --> 00:48:11.650
اهو تفسير الشوكاني او تفسير اي تفاسير او تفسير ابن عطية او تفسير ابن جرير الطبري تجد فيها اختلافات في التفسير هذي اختلافات في التفسير ما سببها؟ يقول التفسير اما ان يكون من قول عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين او استدلال بلغة العرب. فالمنقول نقول اما

152
00:48:11.650 --> 00:48:29.850
عن معصوم صلى الله عليه وسلم وعن صحابته الذين نقلوا عن المعصوم. فهذا اسكن ومطلوب انك تعتمد عليه واما ان يكون من جهة لغة العرب قال فالمقصود اذا جاء من جهة اذا جاء من جهتين او جهات من غير تواطئ فصحيح يقول اقوال

153
00:48:29.850 --> 00:48:50.600
السلف التي تنقل الينا ان كانت اقوال النبي صلى الله عليه وسلم المرفوعة فهذا ما يعني يعني مقبول اذا صح سنده ولا يحتاج اذا جاءت من اقوال التابعين او من اقوال خاصة من اقوال التابعين مرفوعة يسمونها بيسمى بالمراسيل وهو ما يرويه التابعي مرفوعا

154
00:48:50.600 --> 00:49:10.800
ويسقط الصحابي. المراسيل كثيرة في كتب التفسير. كثيرة جدا. فما موقفنا منها؟ قال اذا تواطؤوا عليها اذا تواطؤوا كل يأتي بمعنى صحيح وتواطؤوا على هذا المعنى وكل يأتي بهذا المعنى دل على ان هذه المراسيل صحيحة اذا تعددت

155
00:49:10.950 --> 00:49:31.250
طرقها ولم وخلت من التواطئ. وتعددت الطرقات فانها صحيحة وكذلك خبر واحد اذا جانا خبر واحد فيقبل يقبل اذا جاء خبر واحد وعرف بعدالته وصدقه فانه يقبل يقبلك سواء من الصحابة او من جاء بعدهم

156
00:49:31.350 --> 00:49:49.550
قال اذا تلقت الامة بالقبول اوجب العلم هذا قال والمعتبر في قبول الخبر اجماع اهل الحديث يقول نرجع الى اهل الحديث لان هذه اخبار وروايات الروايات يرجع لها لاهلها. وله قال ادلة يعرف بها من انه صدق

157
00:49:49.950 --> 00:50:07.150
ودلت الادلة عليه. فيقول هذه الاخبار المنقولة سواء مرفوعة للنبي او اقوال الصحابة او التابعين ينبغي ان تقف عندها وتتأملها فان رأيت انها عليها علامات الصدق والصحة اقبلها. اذا وجدت عليها علامات الكذب فانتبه

158
00:50:07.200 --> 00:50:22.450
قال يعرف بها الكذب من الصدق. كما في تفسير الثعلب لماذا قال تفسير الثعلب الكشف والبيان لان تفسير الثعلب يجمع يجمع اشياء كثيرة فيها ما هو الصحيح وفيها ما هو الضعيف

159
00:50:22.500 --> 00:50:42.950
فيقول هذا التفسير انتبه منه. فيه صحيح وفيه ضعيف. فينبغي الحذر منه  يقول تفسير الثعلبي والواحدي تلميذ الثعلبي والزمخشري لانه من من المعتزلة وامثالها يقول فيها صحيح وفيها ضعيف الحذر والانتباه منها. قال

160
00:50:43.100 --> 00:50:59.000
واما الاحاديث الضعيفة او نحوها ففي تفاسير السلف قليل منها لا تجد وما نقل عن الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن. وكذلك التابع التابعين. طيب ثم انتقل الى مسألة مهمة في التفاسير موجودة كثير

161
00:50:59.000 --> 00:51:19.800
وهي ما تسمى بالاسرائيليات. ما معنى الاسرائيليات؟ هي الروايات التي تنقل عن علماء بني اسرائيل. هناك من دخل في الاسلام واصولهم يهودية او نصرانية مثل من؟ مثل كعب الاحبار مثل وهب ابن منبه مثل ابن جريج

162
00:51:20.400 --> 00:51:39.700
عبد الملك بن جريج هؤلاء دخلوا في الاسلام وهم اصولهم على يعني على اليهودية او النصرانية وبدأوا ينقلون لنا ما في التوراة والانجيل وهذه الروايات اللي تأتينا نسميها ماذا؟ نسميها العلماء يسمونها الروايات الاسرائيلية. هل نقبلها

163
00:51:40.050 --> 00:52:01.750
ماذا نصنع بها؟ قال الشيخ اسلام قال ما وافقت شريعتنا نقبلها. اذا نقلوا لنا شيئا يوافق الشريعة ما في مانع تقبله. صحيح؟ هم يقولون مثلا يذكرون لك يقول ان يعني يذكرون لك قصة مثلا يقول لك ان ان لوطا دعا قومه

164
00:52:02.150 --> 00:52:19.550
دعا قومه وامرهم بعبادة الله ونهاهم عن الفواحش. وان امرأته لم تؤمن به كافرة نقبل كلامهم ولا لا؟ نقبله ليش؟ لان القرآن قرره قال ان امرأته كانت من الغابرين. فنقبل اما اذا كان خطأ يصادم الشريعة

165
00:52:19.700 --> 00:52:32.600
لا نقبله اذا طعنوا في نبي من الانبياء او تكلموا في شيء او ذكروا ان اشياء لم يوافق الشرع فهذه لا نقبله لان اليهود عندهم اقوال يخالفهم يقولون يد الله مغلولة

166
00:52:32.700 --> 00:52:48.350
ويقول ان الله فقير هل نقبل كلامهم لا نقبله. وكذلك اذا جاء اشياء ما توافق ولا تخالف. فهذه هذه لا نصدقها ولا نكذبها الله اعلم بها. يأتون لك باخبار يقول لك مثلا

167
00:52:48.500 --> 00:53:00.100
اه ولا تقربا هذه الشجرة ما هي الشجرة؟ رواية اسرائيلية يقول لك الشجرة شجرة التين. شجرة السنبلة شجرة القمح شجرة كذا هذي ما اقوال ما لها ما يترتب عليها كبير فائدة

168
00:53:00.150 --> 00:53:19.400
وهذه نردها نقبلها لا يترتب عليها يعني شيء خطير فمثل هذه الاشياء لا نصدق ولا نكذب نقول الله اعلم قال المؤلف هنا والخطأ الواقع في الاستدلال من جهتين. يقول الاخطاء الواقعة في الاستدلال حدثتا بعد تفسير الصحابة. يعني انت اذا وجدت اخطاء في التباشير

169
00:53:19.400 --> 00:53:36.750
من كتب من هذه الكتب التي ذكرها المؤلف اكثرها من اهل البدع هي التي حدثت بعد مرحلة بعد القرون المفضلة قرن الصحابة قرن متابعين تابعي تابعيهم. هذه بعدها بدأت تظهر في الامة مثل هذه الاقوال التي

170
00:53:36.800 --> 00:54:05.250
يعني ذكروها وابتدعوها كالمعتزلة والخوارج والرافضة وغيرهم هذه وكذلك قال ايضا منها تفاسير الصوفية كأنه يحذر ممن خالف طريقة اهل السنة والجماعة وخالف تفاسير السلف تفاسير السلف. طيب ننتقل التفسير ما هو التفسير؟ المؤلف المفترض انه ذكر كلمة التفسير وتعريفها في اول شيء

171
00:54:05.450 --> 00:54:21.150
بعد ما ذكر لنا يعني يعني ادخلنا في علم التفسير وعالم التفاسير وكتبها انتقل الى التفسير. المفترض ان يكون التفسير تعريف قبل ذلك لكنه ذكره هنا نشوف ماذا لانه سيرتب عليه اشياء نعم

172
00:54:21.950 --> 00:54:38.950
التفسير التفسير كشف كشف معاني القرآن وبيان المراد منه قيل بعضه يكون من قبل الالفاظ الوجيزة. وكشف وكشف معانيها. وبعضه من قبل ترجيح بعض الاحتمالات على بعض واجمعوا على ان التفسير من فروض الكفايات

173
00:54:39.100 --> 00:54:58.600
وهو اجل العلوم الشرعية. واشرف صناعة يتعاطاها الانسان والمعتن بغريبه لا بد له من معرفة الحروف واكثر من تكلم فيها النحاة والاسماء والافعال واكثر من تكلم فيها اللغويون ومنه معرفة ما وضع له الضمير وما يعود عليه

174
00:54:58.750 --> 00:55:19.950
والتذكير والتأنيث والتعريف والتنكير والخطاب بالاسم والفعل واولى ما يرجع في غريبه الى تفسير ابن عباس رضي الله عنه وغيره ودواوين العرب ويبحث عن كون الاية مكملة مكملة لما قبلها او مستقلة. وما وجه مناسبتها لما قبلها

175
00:55:20.050 --> 00:55:44.850
وكذا الصور وعن القراءة المتواترة المشهورة والاحاد وكذا الشابة فانها تفسر المشهورة وتبين معانيها. وان كان لا تجوز القراءة بالشاذة اجماعا. اي نعم لماذا اتى بتعريف تفسير هنا واخره لانه سيعطيك جملة كاملة عن ما هو التفسير. وعلى ما يشتمل التفسير لا تظن ان التفسير

176
00:55:44.900 --> 00:56:01.500
كلمة بكلمة لا واوسع من ذلك. فيقول اصل التفسير هو كشف معاني القرآن وبيان المراد منها شف كشف المعاني وبيان المراد. يعني المعنى وما يدل عليه تعرف معناها وما تدل عليه

177
00:56:01.700 --> 00:56:19.900
واضح؟ فتأتي الى الاية يقول لك معناها كذا وهي تدل على كذا. واضح؟ هذا معناه. يقول قيل بعضه يكون من قبيل الالفاظ الوجيزة. يعني معنى الاية لفظ مختصر. وكشف معانيها. اذا التفسير يشتمل على امرين مهمين

178
00:56:20.500 --> 00:56:37.900
معنى الاية ودلالة الاية ودلالة الاية. نعم وبعضه من قبيل ترجيح بعض الاحتمالات يقول احيانا تجد في في غسيل السلف اقوال كثيرة. فلازم لابد ان ترجح تختار احيانا تجمع واحيانا تختار هذا كله من علم التفسير

179
00:56:38.050 --> 00:56:52.850
واجمعوا على انه تفسير من فروض الكفايات يعني ليس واجبة على كل انسان يعني اذا قام به البعض سقط عن عن البقية. قال وهو من اجل العلوم الشرعية ينبغي ان ان نعرف غريبه يعني الاشياء التي غير

180
00:56:52.850 --> 00:57:11.200
غير واضحة لابد من معرفة الحروف قالوا واكثر من تكلم في الغريب والحروف الحروف لها معاني الواو والفاء كل له معنى ومن لها معاني فاكثر من تكلم فيها علماء النحو النحات والاسماء والافعال واكثر

181
00:57:11.200 --> 00:57:24.600
تكلم فيها اهل اللغة الاسماء والافعال يقول لك فعل مضارع الامر اسم فعل فعل ماضي هذا ما يتكلم عنها قال اهل اللغة واهل والنحو لابد ان تعرف هذه هذه الاشياء

182
00:57:24.800 --> 00:57:46.850
كذلك ما وضع له الضمير الضمائر المختلفة وهكذا قال والتذكير والتأنيث الاية شف تقرأ في القرآن القرآن يقول لك وقال نسوة ما قال وقالت في اية ثانية قال وقالت الاعراب رجال وشلون تقول قالت؟ قالت الاعراب

183
00:57:47.400 --> 00:58:04.050
والنساء يقول قال نسوة تذكير التأنيث هذا ما تفهم انت حتى تدخل في علم النحو وعلم اللغات حتى تعرف التعريف والتذكير والتأنيث كل هذا. قال والخطاب بالاسم والفعل يخاطبك الله بالاسماء وبالافعال

184
00:58:04.100 --> 00:58:19.500
قالوا اولى ما يرجع في غريبه الى تفسير ابن عباس ودواوين ابن عباس اعطي العلم في معاني الايات بيانها ارجع الى تفسير ابن عباس والى داوين العرب. قال ويبحث عن كون الاية

185
00:58:19.600 --> 00:58:38.600
مكمل لما قبله او مستقلة يقول ترابط الايات بعضه بعض او وجه المناسبة بين الايات او بين السور ترجع اليه احيانا تأتيك اية تجدها مرتبطة بالاية التي بعدها. او مرتبطة بالاية التي قبلها. هذا علم لازم تفهمه. لازم ما يكون لك. قال والقراءات قال

186
00:58:43.950 --> 01:00:03.800
اكبر الله اكبر  اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة

187
01:00:04.800 --> 01:01:14.250
حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله يعني من خلال ما سمعنا وقرأنا اتضح لك ان علم التفسير علم واسع

188
01:01:14.800 --> 01:01:28.750
لابد ان تكون عالما بالعربية عالما بالسنة وعالما باقوال الصحابة. عالما بلغة العرب. عالما بعلم النحو. عالما بعلم البلاغة. اما تأتي تدخل على التفسير وانت لا ليس عندك مثل هذه العلوم

189
01:01:28.800 --> 01:01:49.550
هذا لا يمكن ابدا ولذلك شوف حتى ذكر هنا قال لابد ان يكون عنده علم بالقراءات القراءات ما معناها؟ ان تكون الاية هذي قرأت بعدة اوجه عدة اوجه مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم

190
01:01:49.950 --> 01:02:11.250
قراءة اخرى قال وارجلكم بالكسر يعني لقلت ارجلكم معناها اغسلوا ارجلكم اغسلوا ايديكم واغسلوا ايديكوا اغسلوا اغسلوا وجوهكم اغسلوا ايديكم. واغسلوا ارجو لكم يعني الواجب ان تغسل الوجه وما احتوى عليه ان تغسل اليدين للمرافق

191
01:02:11.400 --> 01:02:37.400
وان تغسل القدمين واما الرأس قال فامسحوا هذا واضح في القراءة على النصب. طيب قراءة الجر قال وامسحوا برؤوسكم وارجلكم نقول هذا فيه دلالة على ان القدم تمسح احيانا تمسح متى اذا كان صاحبها قد لبس الخفين او الشراب فحكمها ماذا؟ حكمها المسح. شف قراءة دلت على حكمين

192
01:02:37.400 --> 01:02:59.950
شرعيين قراءة فهذا معنى يقول لك القراءات والقراءات انواع تكلم عليها العلماء والف فيها مؤلفات خاصة وعلم القرآن علم مستقل القراءات منها ما هو وقراءة متواترة. متواترة يعني يعني قد صحت اسانيدها وتواترت برواياتها

193
01:03:00.200 --> 01:03:21.000
قال متواترة ومشهورة وهي اقل واحاد وهو اقل. وكذلك قراءة شاذة. القراءة الشاذة هي التي لا يصلح القراءة بها. وان تحمل على انها تفسر قال فانها تفسر المشهورة وتبين معانيها. اذا علم القراءات علم واسع وانواعه كثيرة

194
01:03:22.100 --> 01:03:41.550
قال واما القراءة الشاذة فلا يجوز القراءة او الصلاة بها مثل ماذا قراءة الشعذة؟ قالوا القراءة الشاذة هي التي اختل فيها شرط من شروط القراءة الصحيحة. ما هي شروط القراءة الصحيحة؟ قالوا لا بد لا بد ان تكون صحيحة السند

195
01:03:41.950 --> 01:04:06.700
موافقة للرسم العثماني وموافقتي للغة العرب واذا اختل واحد من هذه الشروط حكمنا عليها بانها قراءة شاذة. هذا معنى القراءات علم واسع. طيب. بعدما بين لنا المؤلف أنواع التفاسير وما يدخل في علم التفسير الآن ينتقل الى التلاوة يعني يعطيك يعطيك

196
01:04:06.850 --> 01:04:30.000
كيف يقرأ القرآن؟ ما طريقة قراءته؟ الان عرفت التفسير وعلم التفسير. الان ينقلك الى علم التلاوة. كيف نقرأ القرآن؟ القرآن يا اخوان ليس مثل اي كلام مثل اي كلام تستطيع ان تقرأه. تقرأ رسالة علمية تقرأ رسالة تقرأ كتاب. تقرأ مجلة. تقرأ على باي طريقة. القرآن لا

197
01:04:30.000 --> 01:04:51.000
له خصيصة ولا هو طريقة من خصائصه ان يقرأ بطريقة معروفة القرآن يختلف قال النبي صلى الله عليه وسلم قال حسنوا قراءة حسنوا اصواتكم بالقرآن القرآن له طريقة في التلاوة له طريقة في التجويد له طريقة في الاداء

198
01:04:51.100 --> 01:05:08.950
وله احكام احكام الوقف احكام الابتداء الغنة احكام المدود ليس كل اي كلام تقرأه. ولذلك المؤلف الان سيتكلم عن تلاوة القرآن نعم قال رحمه الله التلاوة تستحب تلاوة القرآن على اكمل الاحوال

199
01:05:09.000 --> 01:05:26.150
والاكثار منها وهو افضل من سائر الذكر والترتيل افضل من السرعة مع تبيين الحروف واشد تأثيرا في القلب وينبغي اعطاء الحروف حقها وترتيبها وتلطيف النطق بها من غير اسراف ولا تعسف ولا تكلف

200
01:05:26.450 --> 01:05:53.450
ويسن تحسين الصوت والترنم بخشوع وحضور قلب وتفكر وتفهم ينفذ اللفظ الى الاسماع والمعاني الى القلوب قال الشيخ في زي زينوا القرآن باصواتكم هو التحسين. والترنم بخشوع وحضور قلب لا صرف الهمة الى ما حجب به اكثر الناس. من الوسوسة في خروج الحروف وترقيقها وتفخيمها وامالتها

201
01:05:53.500 --> 01:06:11.450
والنطق بالمد الطويل والقصير والمتوسط وشغله بالوصل والفصل والاضجاع والارجاع والتطريب وغير ذلك. مما هو مفض الى تغيير كتاب الله والتلاعب به هائل للقلوب قاطع لها عن فهم مراد الرب من كلامه

202
01:06:11.750 --> 01:06:26.950
ومن تأمل هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واقراره اهل كل لسان على قراءتهم تبين له ان التنطع بالوسوسة في اخراج الحروب ليس من سنته. طيب طيب قال التلاوة قال اولا

203
01:06:27.150 --> 01:06:48.350
يستحب التلاوة تلاوة القرآن على اكمل الاحوال. ما معنى على اكمل الاحوال؟ ان يكون متطهرا حاظر القلب في مكان مناسب غير  هذا معنى اكمل الاحوال. وان يكون يعني مستحظرا لما يقرأه ما يكون مشوش الذهن. يغلبه النوم او نحو ذلك. هذا معنى

204
01:06:48.350 --> 01:07:11.100
اكمل الاحوال قال ان يكون على اكمل الاحوال وكذلك قال الاكثار منها. الاكثار منها. ولذلك ورد عن السلف انهم كانوا يختمون القرآن في كل اسبوع هذا الاغلب ولك ان تختمه الى ثلاثة ايام ولا ولا تنقص عن الثلاثة. يعني ختمه في ليلة او في يوم او في يومين هذا مخالف

205
01:07:11.100 --> 01:07:31.700
السنة لكن قد تأتي احوال ومناسبات لك ان تختم القرآن في ليلة او في ليلتين مثل ايام عشر اه العشر المباركة من عشر ذي الحجة او رمضان او نحو ذلك اذا جاءت المناسبات لك ان تختم. ورد عن السلف انهم كانوا يختمون في العشر الاواخر من رمضان كل

206
01:07:31.700 --> 01:07:52.250
ايه ده وكانوا يختمون القرآن في رمضان كل ثلاث ليالي هذا ممكن لكن في سائر السنة تختم القرآن كل ثلاثة ايام كل سبعة ايام كل شهر ممكن. الى اربعين يوم. فمن زاد عن اربعين يوم يعني مر عليك اربعون يوما ولم تختم القرآن ولا مرة

207
01:07:52.250 --> 01:08:15.800
فهذا يدخل في هجر القرآن. كما ذكره السلف. قال لا لا يجوز له ان يتجاوز اربعين يوما. شهر عشرة ايام وانت ما ختمت القرآن مرة تدخل في هجران القرآن القرآن ينبغي ان يعطى حقه. تجد كثير من الناس مشغول باشياء احيانا تافهة لا يلتفت اليها. في مقاطع وفي صور وفي اليوتيوب وفي غيره

208
01:08:15.800 --> 01:08:33.250
تجده مشغولون انفسهم في ساعات طويلة. والقرآن ليس له حظ عنده. ما يجد وقت يقرأ فيه ماجد فيفاء تمر عليه الايام ويمر عليه الشهر ما ختم شهرين ثلاثة ما ختم القرآن هذا قصور وتفريط وهجر لكتاب الله قال ينبغي الاكثار من

209
01:08:33.250 --> 01:08:50.150
من تلاوة القرآن قال وهو افضل من سائر الذكر يعني افضل الذكر قراءة القرآن. قال والترتيل افضل من السرعة مع بيان الحروف القرآن له احوال ممكن تقرأه يسمى قراءة الترتيل قراءة التحقيق

210
01:08:50.350 --> 01:09:10.350
قراءة التدوير قراءة الحدر حدر سريعة مثل ما تقرأ في صلاة التراويح بعض المساجد قراءة الحدر الخفيفة السريعة مع مراعاة احكام التجويد كلها والترتيل افضلها لانه يعطي الحروف يعطي حقها ولانه يتدبر ويتأمل

211
01:09:10.350 --> 01:09:28.850
اه يتفكر مع مع تبيين الحروف وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن على ترسل وعلى تؤدة كان اذا مر باية عذاب تعوذ. اذا مر باية رحمة سأل وهكذا يمر على هذه الايات ويقف عندها ويتأملها

212
01:09:28.900 --> 01:09:43.550
اما القراءة السريعة وتنظر الى اخر القرآن متى تخلص السورة؟ هذا ليس منهجا. يقول ابن مسعود رضي الله عنه قال قفوا عند عجائبه. حركوا فيه القلوب حركوا به القلوب وقفوا على العجم. لا يكن هم احدكم اخر السورة

213
01:09:43.700 --> 01:09:55.450
قال تبيين الحروف اشد تأثيرا في القلب. يقول لابد ان يكون القلب يتأثر بالقرآن يتأثر ويتأمل ولذلك ورد عن السلف كانوا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأ القرآن

214
01:09:55.650 --> 01:10:13.400
كان يسمع له ازيز كازيز المرجل القدر تحطه على النار لما يغلي يطلع صوت فيه. النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأ القرآن يسمع لصدره ازيز هذا الذي ينبغي للانسان ان يقف ويتأمل ويمر على مثل هذه الايات ويقف عندها

215
01:10:14.500 --> 01:10:34.250
قال وينبغي اعطاء الحروف حقها وترتيبها. يعني اعطي الحروف حقها. لا تدخل بعض الحروف على بعض او تنطق بكلام غير واضح. اعطي الحرف حقه اعطي الحرف اقرأ بفصاحة واخرج الحروف من مخارجها. وتلطيف النطق به. تلطيف النطق به يعني اقرأه

216
01:10:34.250 --> 01:10:53.650
رأى مرتلة جميلة حسنة. قال من غير اسراف ولا تعسف ولا تكلف. لا تتكلف بالترتيل لا تتكلف الحروف. بعضهم يخرج بقوة ويغلو بها المطلوب تحسين التلاوة. تحسين التلاوة والترنم بالخشوع وحضور القلب

217
01:10:53.700 --> 01:11:20.100
والتفكر والصوت الجميل هذا هو المطلوب منك قال ينفذ الى السماع الى لا اذ ينفذ اللفظ الى الاسماع والمعاني للقلوب. تسمع وتتفكر وتتأمل وتخشع وتتحرك القلوب معه وتنتفع به يقول الشيخ في قول زينوا القرآن باصواتكم قال التحسين والترنم بخشوع وحضور القلب. هذا معنى تحسين الصوت

218
01:11:20.100 --> 01:11:38.850
لا صرف الهمة الى ما حجب به اكثر الناس من الوسوسة في خروج في خروج في خروج الحروف تجده يقف يقول لك كيف انطق الظاد ولا الضالين؟ ان قلت كيف انطقها؟ ويبدأ يتعسف ويتعب نفسه

219
01:11:38.850 --> 01:12:00.950
ويصرف همه كله في كيف انطق هذا الحرف؟ وكيف لا انطقه ومثلا الشمس السين هذه من حروف الصفير ولا ليست من حروف؟ ويتعب نفسه في اشياء يعني تكون تطغوا او تطغى على على هذا الشيء. فالمطلوب ان يعني ان يهتم بترقيق الحروف بتفخيمها

220
01:12:00.950 --> 01:12:17.750
امالتها يهتم هذا علم ينبغي للانسان ان يعتني به لكن ليس على سبيل انه يشغل نفسه يعني يغلو في هذا في هذا الجانب. فالترتيل مطلوب بلا شك التجويد علم مطلوب الف به العلماء وكتبوا

221
01:12:17.750 --> 01:12:36.850
فيه ينبغي مراعاة ان ينبغي للقارئ اقراء القرآن ان ان يقف عند عند احكامه التجويدية كالمدود والغنة ونحوه لذلك ينبغي والادغام والاخفاء والاظهار هذي كلها مطلوبة لكن بلا غلو بلا تعسف هذا المقصود التوسط

222
01:12:37.900 --> 01:12:57.900
قال يعني ينبغي ان لا يكون هذا في هذا التطريب يعني يفضي الى تغيير احيانا ينطق بالنطق يجعله يدخل في لحن في القرآن وتغيير الكلمات والتلاعب بكتاب الله كل هذا يعني وقع فيه من وقع ممن غلا في مثل هذه الاحكام

223
01:12:57.900 --> 01:13:12.400
نطق بها فيقول هذا كله يحول بين بين السماع وبين التدبر وبين يعني فهم الايات وتأثيرها على القلوب. ويمنعك من من التدبر ومن تأمل هدي النبي صلى الله عليه وسلم او قال

224
01:13:12.400 --> 01:13:31.800
ومن تأمل هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واقراره اهل كل لسان على قراءتهم تبين له ان التنطع والغلو الوسوسة في اخراج الحروف ليس من سنته صلى الله عليه وسلم. كان يقف صلى الله عليه وسلم عند كل اية وعند رأس كل اية ويتدبر ويتأمل

225
01:13:31.850 --> 01:13:52.350
وقف عند اية واحدة ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. وقف عندها الى ان اصبح الصبح ليلة كاملة ما يمنع انك تقف وتتدبر وترجع في الاية لكن التنطع في نطق الحروف هو الذي هدى هو الذي لا يصلح. طيب الان يبين لك ايضا

226
01:13:52.350 --> 01:14:11.350
بعض الاحكام نعم وقال يكره التلحين الذي يشبه الغناء. واستحب بعضهم القراءة في المصحف ويستحب الختم كل اسبوع والدعاء بعده وتحسين كتابة المصحف ولا يخالف خط مصحف عثمان في واو او ياء او الف او غير ذلك

227
01:14:11.400 --> 01:14:34.800
ويحرم على المحدث مسه. وسفر به لدار حرب ويجب احترامه. وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. اللهم صلي يقول يكره التلحين الذي يشبه الغناء التلحين في القراءة التطريب التلحين قراءة القراءة بترنم وتحسين الصوت وتجميله هذا مطلوب

228
01:14:35.050 --> 01:14:51.100
لكن اذا اذا وصل الى درجة تشبه الغناء كانه يغني اغاني هذا الذي لا يجوز ويحرم عليه. يجلس يلحن بالاية اذا سمعته كانك تسمع تقول هذا كأنه من اهل التطريب والغناء

229
01:14:51.100 --> 01:15:07.400
هذا الذي يعني يكره ان يصل الى هذه الدرجة. اما جمال الصوت حسن القراءة من الائمة بلا شك انه مطلوب ومؤثر وانت تسمع تصلي مع امام قراءته جميلة حسنة تتأثر بها

230
01:15:07.450 --> 01:15:23.650
اما الغلو هذا الذي حذر منه قال قال واستحب بعضهم القراءة في المصحف كيف هل القراءة من صدرك تحفظ السورة مثلا لو جينا مثلا سورة الكهف يوم القيامة او يوم الجمعة

231
01:15:23.850 --> 01:15:36.700
سورة الكهف يوم الجمعة كثير من الناس يحفظها في صدره هل الافضل ان تقرأها من المصحف؟ ولا تقرأها من صدرك قال قال بعضهم يستحب القراءة من المصحف لان النظر الى المصحف عبادة

232
01:15:37.050 --> 01:16:00.300
عبادة لكن نقول ليس على اطلاقه القراءة من مصحف تارة ومراجعة حفظك تارة هو الاولى فانت تحفظ اذا لم تراجع حفظك من صدرك سيذهب عنك الحفر ومراجعتك فاذا جاءك شخص وقال لك ايهما افضل اقرب من المصحف؟ ولا اقرأ من صدري من اراجع حفظي؟ نقول اجمع بين الامرين

233
01:16:00.400 --> 01:16:16.600
اجمع بين الامرين واجعل وقت لقراءة المصحف ممكن تجعل لك وقت لقراءة المصحف في النظر واجعل وقت اخر للمراجعة مثلا اجعل مثلا وقت بعد صلاة الفجر نراجع فيه حفظي كل يوم اقرأ فيه جزئين ثلاثة

234
01:16:17.000 --> 01:16:36.100
واجعل للتلاوة في اوقات الصلاة او قريب من اوقات الصلاة اخذ المصحف واقرأ فيه. فاجمع بين الامرين هذا اولى. هذا اولى. قال ويستحب الختم كل اسبوع مثل ما ذكرنا كل سبعة ايام هذا هو الافضل. وان ختم كل ثلاثة ايام جائز

235
01:16:36.250 --> 01:16:51.300
وان ختم كل اسبوعين او شهر او نحو ذلك جائز. لكن لا يتجاوز اربعين يوم. قال لا يتجاوز اربعين يوما فان من مر عليه اكثر من اربعين يوم ولم يختم القرآن دخل في هجر

236
01:16:51.350 --> 01:17:07.050
القرآن فينبغي للانسان ان يعطي من نفسه حقها من تلاوة القرآن. اما هجره واشتغال بامور اخرى هذا الذي لا ينبغي. قال والدعاء بعده يسمى بدعاء ختم القرآن. هذا ورد عن السلف

237
01:17:07.250 --> 01:17:25.900
ورد عن انس رضي الله عنه وعن ابن عمر وعن كثير من الصحابة كان انس اذا اراد ان يختم القرآن جمع اهله ودعا بدعاء ختم القرآن. يدعو اذا انتهى من من ختم القرآن بدأ من اول القرآن من الفاتحة والبقرة ثم وصل الى سورة الناس وانتهى

238
01:17:25.900 --> 01:17:43.950
ان يختم ينبغي ان يختم القرآن يعني ان يدعو عند ختمه يدعو اذا انتهى من سورة الناس قال اللهم اسألك ان تقبل مني هذه التلاوة وهذا القرآن. اللهم علمنا منه ما جهلنا وارزقنا تلاوته واناء الليل واطراف النهار

239
01:17:43.950 --> 01:17:59.150
اللهم اجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهل الله يأتي بهذه الادعية المناسبة. الادعية فان هذا الوقت حري بالاجابة. عمل جميل تختم به القرآن ينبغي ان تدعي ان تدعو عنده. قال وتحسين كتابة المصحف

240
01:17:59.350 --> 01:18:20.200
عندما تريد ان تكتب مصحفا يستحب استحب العلماء ان تحسن كتابة المصحف وتوضح وتبين هذا لمن اراد ان يكتب المصحف او اية في لوح او في في دفتر يحسن تلاوة القرآن له حق. له حق لا تدخل بعض الحروف على بعض ثم تقرأ بالخطأ هذا معناه

241
01:18:21.150 --> 01:18:39.800
قال ولا يخالف خط المصحف خط مصحف عثمان في واو او ياء او الف او غير ذلك كيف؟ يقول اذا اردت ان تكتب مصحفا كاملا فيجب عليك ان تلتزم الرسم العثماني الذي رسم به المصحف. وانت تلاحظ الرسم العثماني

242
01:18:39.800 --> 01:18:57.050
احيانا يختلف عن خطوط الاملائية مثل مثل قوله مثلا الصلاة تجد فيها واو الربا تجد فيها واو. مشكاة فيها واو. هذي ينبغي ان ان تلتزم الرسم العثماني اذا كتبت مصحفا. اما اذا كتبت اية

243
01:18:57.350 --> 01:19:11.100
كتبتها في الجوال رسالة او كتبتها مثلا في ورقة او في دفتر اكتبها بالخطوط الملائية هذا ما في مانع. ما في مانع اكتبها باي خط لكن هو يقول يقصد انك تكتب مصحفا كاملا يجب عليك

244
01:19:11.250 --> 01:19:25.850
ان تلتزم الرسم العثماني هذا معناه الرسم العثماني نسبة الى من الى عثمان رضي الله عنه عثمان ابن عفان. وليس المقصود الرسمي العثماني الدولة العثمانية ما له علاقة هذا. تجد بعض الناس يظن هذا الظن خطأ

245
01:19:26.100 --> 01:19:46.150
طيب قال ويحرم على المحدث مسه المحدث اما ان يكون حدثه حدثا اكبر يجب عليه ان يغتسل والجنابة فهذا لا يمس المصحف ولا يقرأ منه ولا يجوز له ان يقرأ. هذا بالنسبة للمحدث حدثا

246
01:19:46.200 --> 01:20:03.000
اكبر. اما الذي احدث حدثا اصغر كنواقض الوضوء واضح؟ الخارج من السبيلين او النوم او نحوه حدث اصغر فهذا يجوز له ان يقرأ من صدره لكن لا يمس المصحف الا بحائل

247
01:20:03.150 --> 01:20:16.350
كأن يكون معه عود او يلبس مثلا قفاز او نحو ذلك يمس المصحف بحائل هذا جائز. اما يباشر المصحف وهو على حدث هذا الذي نهى عنه اهل العلم ان لا يمس المصحف

248
01:20:16.550 --> 01:20:38.400
الا طاهر قال وسفر به لدار الحرب يعني لدار اعداء الاسلام. لماذا؟ لان فيه اهانة للمصحف قد يجدونه معه فيهنونه. يأخذونه ويطأونه باقدامهم ويضعونه في اماكن التي لا تجوز الا يجوز وضعها فيه

249
01:20:38.400 --> 01:20:53.250
قاذورات ونحوه فهذا اذا اذا ظن الانسان انه اذا اخذ المصحف وذهب به الى مثل هذه الاماكن من اعداء الاسلام انهم سيأخذ منه ويهينونه فلا يجوز ان يذهب به. لكن اذا امن الفتنة

250
01:20:53.400 --> 01:21:13.400
اذا امن السلامة فهذا جائز. سافرت الى دولة كافرة ومعك المصحف. وانت تعرف ان من نظامه انهم لا يتعرضون لك ولا ولا يمسونك المصحف هذا جائز ان تأخذه. لكن اذا اذا غلب على الظن الاساءة الى المصحف فلا يجوز ولا يجوز. قال ويجب احترامه. يجب

251
01:21:13.400 --> 01:21:36.300
الكرام المصحف يجب احترامه بمعنى ماذا؟ تضعه في المكان المناسب. لا تدخله في دورة المياه معك. ولا تضعه في اماكن غير مناسبة ينبغي احترامه لا يوضع على الارض يرفع عن الارض يرفع حتى لا يهان يمكن يأتي شخص ويقع وهو لا يدري فينبغي رفعه وينبغي وظعه في الاماكن المناسبة ينبغي احترامه ينبغي ان ان لا يهجر

252
01:21:36.300 --> 01:21:58.450
حتى يصيبه الغبار ينبغي ان يراعى يمسح يوضع في اماكن مناسبة لا يوضع تحت الكتب تجد في بعض المكتبات تجد مصحف تحت وفوقه كتب اهل العلم لا المصحف وضعه فوق. وهكذا هذا معنى يجب احترامه. ويجب احترامه ان ان تعتني به تلاوة وقراءة. لا يكون المصحف عندك تضعه في السيارة

253
01:21:59.050 --> 01:22:11.650
حماية لك من الحوادث هذا كلام ما يصح او تضعه في هذا ينبغي اخذ المصحف ووضعه في البيت ووضعه معك في الجيب وضعه معك في كذا. وينبغي تلاوته وعدم هجره. ما هو بالمصحف في البيت لو

254
01:22:11.650 --> 01:22:31.500
سنين طويلة ما فتحتها ولا مرة هذا الذي يجب احترام المصاحف ينبغي تلاوتها والاعتناء بكتاب الله. هذا ما ذكره المؤلف وختم بقوله وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وهي طريقة العلماء في ختمهم لمؤلفاتهم وكتاباتهم انهم يختمون

255
01:22:31.950 --> 01:22:55.450
بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هذه الرسالة القيمة التي قرأناها واجتمعنا حولها يعني لساعات معدودة من بعد صلاة العصر من هذا اليوم يوم  الى اذان الى وقت اقامة العشاء كلها ساعات معدودة قضيناها مع هذا المتن القيم وهذه الرسالة القيمة المفيدة

256
01:22:55.450 --> 01:23:12.500
ورأينا المؤلف عنايته رحمه الله تعالى واجل الله له المثوبة وغفر له ولوالديه على هذه الكتابة الطيبة وهذا من الذي يبقى هذا الشخص مات له خمسين سنة ما ابقى ذكره الا علمه

257
01:23:12.750 --> 01:23:28.250
والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ابن ادم ها انقطع انقطع عمله الا من ثلاث ومن هذه الثلاث علم ينتفع به شيخ الاسلام والامام احمد وغيرهم ماتوا. ولهم اخوة

258
01:23:28.400 --> 01:23:50.350
اين اخوتهم؟ ما يذكرون الامام احمد له اخوة ما يذكرون وينهم؟ ما اظهرهم؟ ما يظهرك الا العلم؟ علم تعلم واثني ركبك عند العلماء جالس العلماء واحصل على خير وتعلم حتى يخرجك الله عالما. ويبقى علمك اثره بعد ما تموت. كم متعلم للناس خيركم من تعلم القرآن

259
01:23:50.350 --> 01:24:04.950
معلمة تعلم الناس الخير تدلهم على الخير. تحضر مجالس الذكر والعلم. اذا اذا اذا رأى الله منك هذا الاقبال الشديد وحرصك على العلم فان الله سبحانه وتعالى سيجازيك اكثر واكثر

260
01:24:05.400 --> 01:24:21.100
ستظهر باذن الله وسيكون لك اثر. اما تعليم الناس اما مؤلفات تبقى بعدك. الحياة تنتهي الحياة تنتهي. كم تعيش من سنة واول من يمكن من من من يعني ينساك من اولادك

261
01:24:21.300 --> 01:24:35.650
ولم يبقى لك الا العلم. العلم هو ذا علم او صدقة جارية او ولد صالح يدعو لك هذا هو الذي يبقى لك. فالشيخ رحمه الله ابقى نفسه بعلمه هذا كتاب يقرأ على مجلس على مر السنين

262
01:24:35.700 --> 01:24:53.200
وهكذا هي تمر وهو يذكر الشيخ عبدالرحمن بن قاسم رحمه الله رحمة واسعة. الناس يدعون له بالمغفرة بالرحمة. يذكرونه ويؤجر لما نقرأ هذا المتن هو يأتيه الاجر على هذا المتن. وهكذا هذا اثر العلم الطيب

263
01:24:53.400 --> 01:25:15.050
عموما الان عندنا تكلم المؤلف هنا عن مسائل مهمة وعرفنا اصول التفسير عرفنا علوم القرآن عرفنا طريقة التفسير كيف نتناول كتب التفسير ليس كل انسان يقرأ ولابد له ان يعتني بكتب التفسير وطالب العلم اذا اراد ان يقرأ في كتب التفسير عليه ان

264
01:25:15.050 --> 01:25:33.450
نقرأ طرق يعني تأتي شيئا فشيئا. فلا يدخل على لا يدخل على علم التفسير هكذا وانما يعني يدخل تدريجي يبدأ بأصول التفسير التي هي مثل هذا الكتاب ونحوه. حتى يؤسس نفسه

265
01:25:33.600 --> 01:25:52.300
واذا تعلم واسس نفسه يدخل في علم التفسير ويبدأ بالمختصرات كتاب التفسير الميسر المختصر في التفسير وهذه المختصرات تفسير السعدي يبدأ بها شيئا بشيئا. ثم يرتقي يرتقي يرتقي الى ان يدخل في عمق التفسير. اسأل الله ان يبارك لنا اسأل الله ان ينفعنا بما

266
01:25:52.300 --> 01:26:11.300
وبما سمعنا ويجعلنا واياكم هداة مهتدين. موفقين لكل خير ونسأل الله ان ان يبارك في الحاضرين ان يجزي لهم الاجر والمثوبة. ونسأل الله ان يتقبل منا هذا هذه الوقفات هذا الاجتماع الطيب

267
01:26:11.350 --> 01:26:24.050
ويجعله اجتماعا مرحوما. وان يجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين