الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يسر اخوانكم في مؤسسة اسمع للانتاج الاعلامي والتوزيع بالرياض وبالتعاون مع تسجيلات البردين ان يقدموا لكم سلسلة الدروس العلمية
لسماحة العلامة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى الاصدار التاسع وهذا الاصدار يحتوي على شرح كتاب صحيح مسلم للامام ابي الحسين محمد بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري رحمه
الله تعالى. كتاب الجمعة. بداية الشريط الثاني. وحدثني الحسن ابن علي الحلواني حدثنا ابو توبة حدثنا معاوية. وهو ابن سلام عن زيد يعني اخاه انه سمع ابا سلام قال حدثني الحكم ابن مينا ان عبد الله ابن عمر وابا هريرة رضي الله عنهم حدثاه انه ما سمع رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم لا من الغافلين. وهذا فيه تحذير من التساهل بالجمعة. وانه وسيلة
الختمة على القلوب والطبع عليها نسأل الله ولهذا القصور لا يمتهن اقوام عن وجعهم الجمعان لتركهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونون من الغافلين لا حول ولا قوة الا بالله نعم
ترك ثلاث جمع متتابعة ولا متفرقة؟ في حديث اخر من ترك صلاة الجمعة طبيعة على قلبه نسأل الله العافية. هذا من باب التحرير من باب الوعيد. نعم حدثنا حسن بن الربيع وابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سمات عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كنت اصلي مع رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا وحدثنا ابو بكر عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كنت اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت صلاته قصدا
خطبته قصدا يعني ليس بالاطالة ولا بالخفيفة وشرط قصدا وسطا في صلاته ومن يسيرها لا يطالق منه الناس ولا عجلة. وهكذا الخطبة قصد يحصل بها النفع وليس فيها اطالة. ولهذا في حديث عمار ان نقول
الرجل وقصر خطبته فأن تنفقه فأطلوا الصلاة واقصوا الخطبة لأنه متاع قصرت الخطبة مع العناية انفع للناس حتى يستفيدوا واطالة قد ينسي اخرها اولها وقد يمل الناس الصلاة مع غيره فينبغي ان يتحرى
الركود في الصلاة وعدم العجلة وتخفيف الخطبة حتى يسمعها الناس ويستفيدوا ويربطوا يعتني بالخطبة تكون جملا مفيدة واعظة مذكرة لكن ليس فيها اطالة تؤمن الناس. نعم. عفا الله عنك. نحو خمسة وعشرين دقيقة. الا الا اذا عاد الحاجة الى شيء هذا عاد قد يطيل النبي بعض الناس في الخطبة
بحاجة لعارض عوض تحتاج الى اطالة لجنبه الناس هذا اذا كان لعار لا بأس ما في ما نعلم فيه تقدير لكن يتحرى يتحرى القصد لكن تعتبر طولا او قصرا يتحرى الاصل في كل شيء ويختلف الوقت يختلف الوقت ويختلف الناس قد تكون ربع ساعة تكفي قد تكون عشر دقائق قد تكون ساعة تحرر
يتعرى حتى يؤدي المطلوب منه. نعم. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير قال حدثنا محمد ابن بشر. حدثنا زكريا حدثنا سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال كنت اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات فكانت صلاته قصدا وخطبته
قصدا وفي رواية ابي بكر زكريا عن سماك. نعم. وحدثني محمد بن متنى حدثنا عبدالوهاب بن عبدالمجيد عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته
واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم. ويقول بعثت انا والساعة بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطى. ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور
محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم يقول انا اولى بكل مؤمن من نفسه من ترك مالا في لاهله ومن ترك دينا او ضياعا الي وعليك. اللهم صلي عليه اللهم صلي عليه وفي هذا ان يكون قوي في الخطبة. كان اذا سرت عيناه وعلى صوته واشتد غضبه حتى كانه منذر الجيش
يقول صبحكم ما يكون ميتا في كلماته القوي حتى يؤثر في القلوب يحرك القلوب لا يكون خطبة خطبة الانسان ميت ميت القوي في خطبته نشيط كانه مندم الجيش يقول صبحكم مساكم العدو
وكان يقول صلى الله عليه وسلم اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بالعكس ضلالة نعم اللهم حدثنا عبد بن حميد حدثنا خالد بن مخلد لورثته ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي
هكذا على بيت المال لكن في قدرة ينبغي عنه يا ضياع الايتام وغيرهم يقوم ولي الامر بذلك ان يكون لهما يكفيهم لان ولي الامر حل محل النبي صلى الله عليه وسلم في مصالح المسلمين. فينظر في مصالحهم حسب الطاقة وحسب قدرة بيت المال. في اهانتهم ومواساتهم
قبائل ديونهم الى غير ذلك. نعم. في كل خطبة يقول لم احسن الله اليك في كل خطبة يقول خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد ظاهر حديث جابر انه يقول هذا مقدمة الخطبة. اللهم صل الجمعة. واهل السياق. نعم. احسن الله اليك يا اخي بعد ذلك بعد
بعد الصلاة والانسان ويلقي موعظة. نعم؟ احيانا يطير على الناس كذلك. ينصح يقال له الوعظ جزاك الله خير اختصر ونصح الامام وغيره يخلف لان هذا انفع للناس الاختصار انفع واقرب للفائدة والتعثر. نعم
وحدثنا عبد ابن حميد نعم المداومة على خطبة الحاج. نعم. وحدثنا عبد ابن حميد حدثنا خالد بن مخلد حدثني سليمان ابن حدثني جعفر بن محمد عن ابيه قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله
ويثني عليه ثم يقول على اثر ذلك وقد علا صوته ثم ساق الحديث بمثله يعني يبدأ المطبع بحمد الله والثاني عليه ثم يقول اما بعد والسنة يحمد الله بما تيسر
لا يلزم شيء معين فرة الحاجة او غير فرط الحاجة يحمد الله ويثني عليه ويتشهد الشهادتين ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول اما بعد حتى لا يكون اطالة يتحرى حمد الله والثنى عليه في اول خطبته ويشهد الشهادتين ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول اما بعد سواء كان في خطبة الحاجة او
عليها تحرى الحمد لله والحمد لله رب العالمين الحمد لله نحمده ونستعينه تارة كذا وتارة كذا نعم ينوع نعم بعض الائمة اذا جاحد يتحدث بعد لا مانع لا بأس لا بأس بالنصيحة والموعظة
نعم. وحدثنا ابو بكر حدثنا وكيل عن سفيان عن جعفر عن ابيه عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله ثم يقول من يهده الله فلا مضل له امن عن جابر نعم نعم قال كان رسول الله صلى الله عليه
يخطب الناس يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله ثم يقول من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وخير كتاب الله ثم ساق الحديث بمثل حديث الثقفي. وحدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن مثنى كلاهما عن عبدالاعلى. قال ابن
حدثني عبد الاله وهو ابن همام حدثنا داوود عن عمرو ابن سعيد عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ضمادا قدم مكة وكان من اجل شنوأة وكان يرقي من هذه الريح. نعم. الاحتباء حال الخطبة. نعم؟ الاحتباء المستمع
الخطيب خالد الاحتباء وسيلة للنوم والناس قد ما جاء في بعض الاحاديث فيها اضعف النهي عن الاهتمام يخشى منها النعاس نعم حدثنا اسحاق ابن ابراهيم مثنى كلاهما عن العبد الاعلى. قال ابن المثنى حدثني عبد الاعلى وابن همام. حدثنا داوود عن عمرو بن سعيد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
رضي الله عنهما ان قدم مكة وكان من اجل شنوءة وكان يرقي من هذه الريح فسمع سفهاء من اهل مكة يقولون ان محمدا مجنون. فقال لو اني رأيت هذا الرجل لعل الله يشفيه على يدي. لعل الله. لعل الله
على يديك قال فلقيه فقال يا محمد اني ارقي من هذه الريح وان الله يشفي على يدي من شاء فهل لك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. قال فقال ان الحمد لله نعم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
وان محمدا عبده ورسوله اما بعد. قال فقال اعد علي كلماتك هؤلاء فاعادهن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات. قال فقال لقد سمعت قول الكهنة وقول السحرة وقول الشعراء. فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء. ولقد
بلغنا ناعوس البحر. قال فقال هات يدك ابايعك على الاسلام. قال فبايعه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى قومك قال وعلى قومي فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فمروا بقومه فقال صاحب السرية للجيش هل اصبتم
من هؤلاء شيئا؟ فقال رجل من القوم اصبت منهم مطهرة. فقال ردوها فان هؤلاء منهم. مطهاة مطهرة مبهرة مطهرة نعم. نعم. نعم. حدثني سريج ابن يونس حدثنا عبدالرحمن بن عبد
ابن ابجر عن ابيه عن واصل ابن حيان قال قال ابو وائل اخطبنا عمار فاوجز وابلغ. فلما نزل قلنا يا ابا اليقظان لقد قد ابلغت واوجزت حدثني سريج ابن يونس حدثني عبد الرحمن ابن عبد الملك ابن ابجر عن ابيه عن واصل ابن
قال قال ابو وائل خطبنا عمار فاوجز وابلغ. فلما نزل قلنا يا ابا اليقظان لقد ابلغت واوجست. فلو كنت تنفست فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه
الصلاة واقصروا الخطبة وان من البيان سحرا. وهذا يدل على ان الخطيب يتحرى الايجاز والكلمات المؤثرة والمواعظ الهامة التي يحتاجها الناس ولهذا خطبهم عمار قالوا له لقد ابلغت واوجست ثياب اليقظان فلو تنفست
لو توسعت قليل في الخطبة فقال اني سمعت النبي يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبتي ما انكم من فقه المظلومين وعلامة فاقيموا الصلاة واقصروا الخطبة وان من هذا يدل على المشروع على ان مشروع الخطباء الجمع والاعياد
واليها عدم الاطالة لانها اقرب الى الى الانتفاع والحفظ والفهم. ولان الناس يكون فيهم اصحاب الحاجات وكل ما طالت الخطبة يحصل ملل وربما اضاع اخرها اولها ولكن يتحرى الخطيب كلمات مهمة والمعاني المهمة والالفاظ الواضحة. حتى ينفع المستمعين
فيجمع بين الايجاز وبين التحري. الالفاظ الواضحة والمعاني المهمة والاشياء التي هم في اشد الحاجة اليها ويحصل بذلك النفع من دون مشقة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته فان تنفقه. فاعطيه الصلاة واقصر الخطبة
والنبي صلى الله عليه وسلم هكذا كان الا في بعض الاحيان كان يطول عند الحاجة فهل معنى هذا يعني في الاعم والاغلب هكذا طول الصلاة وقصة الربح في العلم والاغلب ولكن اذا دعت الحاجة الى اطالة الخطبة لما لما لامور مهمة فلا بأس
فقد كان يطول بعظ الاحيان عليه الصلاة والسلام وفي بعض الايام خطبهم بعد صلاة الفجر الى الظهر وبعد الظهر الى العصر وبعد العصر الى غروب الشمس. لامور عظيمة مهمة فالاطالة تكون عند الحاجة ويكون الاصل والاساس التقصير والاقتصاد الاصل الاصل الاصل اختصار هذا هو الاصل وانما تطال الحاجة
حادث حدث يحتاج الى اطالة امور كثرت تحتاج الى تنبيه واطالة في شأنها الى غير هذا من الاسباب التي تدعو الى اطالة النهاردة وطول الصلاة ايضا لا بد من تحري عدم المشقة. طول الصلاة
مع تحري فعل فعليه صلى الله عليه وسلم فان فعله صلى الله عليه وسلم هو المقياس وهو ميثاق. قال البراء رضي الله عنه او انس رضي الله عنه ما صليت خلفه احد اتم صلاة ولا اوجد صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم. كان صلاته تماما في اجازة
الصحيحين ما صليت خلف احد اتم صلاة ولا اخف صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم فكان يوجز مع الاتمام فيتحرى المؤمن في صلاته عدم الطول المشق وعدم التخفيف المخل. يتحرى النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته
كان كما قال ابو برزة وغيره وجابر وغيرهم يطيف الظهر يخفف العصر يقرأ العشاء من اوساط المفصل المغرب بقصاره ربما طول في مغرب وفي الصحف طواله في صلاة الفجر الاولى ويقصر في الثانية وربما طول في المغرب
وبالمرسلات قسمها في ركعتين لكن الغالب عليه في المغرب التخفيف وفي العشاء باوصاف مفصل وفي العصر نحوه وفي الظفر اطول من العصر بعض الشيء. وفي الفجر اطول كما قال ابو قتادة كان يطيل في الركعة الاولى ويخفف صلاة الصبح
قال ابو ذر كان يقرأ فيها بالستين الى مئة وستين الاية الى مئة وجاء في حديث عبدالله بن السائب ان النبي صلى الفجر بمكة قرأ فيها بالمؤمنون قد افلح المؤمنون فلما
وصل الى قصة موسى وهارود او قصة مريم في وسطها. فركع الظاهر هو انه قسمها في الركعتين وهذا في بعض الاحيان والغالب عليها التخفيف فيها هذا يقرأ بقاف وما حوله كما قال جابر كان يقرأ فيها دقائق وكانت صلاته بعد تخفيفها
كان يقرأ فيها كما في حديث سلمان ابن يسار وكان يقرأ مفصل هذي الغالبة مثل والواقعة واشباهها تبارك لي بدين الملك؟ نعم. المقصود ان المؤمن الائمة يتحرون. فعلا النبي صلى الله عليه وسلم والتأسي به في صلواته
عليه الصلاة والسلام ويكون في الخطب كذلك لا يطولون لكن مع مع العناية بالمعاني والمقاصد والمعاني المهمة والالفاظ واضحة واذا دعت الحاجة الى تطوير الخطبة بعض الاحيان لاسباب ذلك. فلا بأس واذا طول الصلاة بعض الاحيان يعني احياء السنة وترتيب
فلا بأس. نعم. اذا كان سلمك الله يا شيخ المداومة على السيد هو الانسان في صلاة الجمعة هي مشقة على بعض المأمورين هل يتوفى يا شيخ لا سنه يفعلها. قل لعاجل ان يصلي جالس اللي عاجز يصلي جالس الحمد لله. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في فجر يوم الجمعة
كان يقرأ فيها بتنزل السجدة وبهذا كان يدل على المداومة. حديث ابن عباس قال كان يديم ذلك. في حديث ابن مسعود. هم المداومة على قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة بعض الصحابة اما المظوع فيه ظعف المرفوع
قال الكهف يوم الجمعة جاء في حديث لكن فيها لكن ثبت عن بعض الصحابة ان سعيد ان كان يقرأها يوم الجمعة. في سورة الكهف وكان الامام ابن سعيد يدل على
من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لان في حكم المعروف ليس هذا مما يتلقى عن بني اسرائيل يا شيخ في هذا الزمن التقدير للخطبة في الدقائق يعني صعب لكن يتحرى ثلث ساعة ربع ساعة الخطيب خطبتين ثلث ساعة نصف ساعة لا بأس
نعم ان يتحرى ويتحرى المعاني الواضحة والالفاظ الواضحة. نعم. احسن الله اليك بعضهم وبعض طلبة العلم. ذكر حديث عمار صلاة الرجل النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في صلاة الجمعة يسبح والغاشية وفي الجمعة والغاشية وفي المنافقين والله
الجمعة فيقول ان ان نظن هذه الصلاة تقدر بحوالي من العشر دقائق او ربع ساعة. معناها ان الخطبة اقل من هذا مقدارها. فهل هذا التقدير صحيح؟ لكن في القراءة وكان يركد في السجود ويركد في الركوع وبين السجدتين عليه الصلاة والسلام. قال انس كان يجلس بين السيئات حتى يقول القائل قد نسي. وكان يقف بعد
ركوع حتى يقول القائل غير نسي كان يركض في السجود والركوع بعض الناس يعجل في السجود والركوع كان النبي صلى الله عليه وسلم يركض فيها مع مع ما يفعل من القراءة فلا بد ظم هذا الى هذا كان ربما عدوا لعشر تسبيحات وكان يقول في سجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
اللهم اغفر لي كان يقول في الركوع سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ربما قال سبوه القدوس والروح مع سبحان ربي العظيم سبحان ربي يكررها اصحاب سنة او ست او سبعا او عشرا تكرارها في السجود يلاحظ هذا مع الجلسة بين السجدتين
ما بعد الركوع يضم هذا الى الى قراءة وكانت قراءته عليه الصلاة والسلام بالركود ليس بالعجلة قراءته عليه الصلاة والسلام كان رتل في قراءتها. نعم. هذا هذا الى هذا عرف ان صلاته ما هي بعشر دقائق بل اكثر من ذلك
مقارنة طول الخطبة وكسر طول الصلاة وكسر الخطبة الحديث يعني يفهم انه ما يلزم ذلك المقصود طوله مناسب مناسب المشقة على المأمومين والخطبة قصر مناسب لا لا يفوت الفائدة يحصل بها الفائدة والتوجيه والارشاد والعظة
ولكن من دون طاعة تشق على الناس ولا يلزم من ذلك ان يوازن بين الخطبة والصلاة. حدثنا ابو بكر عن ابي شيبة ومحمد بن عبدالله بن النمير قال حدثنا سفيان عن عبدالعزيز بن رفيع انتم من ابن طرفة عن ابي ابن حاتم ان رجلا خطب عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يطع الله
ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب انت. قل ومن يعص الله ورسوله. قال النمير فقد غويت حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق الحنظلي جميعا عن ابن عيينة. قال قتيبة حدثنا سفيان عن عمرو سمع عطاء يخبر عن
صفوان ابن يعلب عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر ونادوا يا ما لك عن ابن حاتم؟ نعم ومن يعصيه مما فقد قال القاضي وجماعة من العلماء قال قاضي نعم وجماعة من العلماء انما انكر عليه لتشريكه في الضمير المقتضي للتسوية
وامره بالعطف تعظيما لله تعالى بتقديم اسمه كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر لا يقل احدكم ما شاء الله وشاء فلان فليقل ما شاء الله ثم شاء فلان. والصواب ان سبب النهي ان الخطباء شأنها الصواب والصواب. ان سبب النهي ان الخطباء شأنها
والايضاح واجتناب الاشارات والرموز. ولهذا ثبت في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا ليفهم واما قول الاولين فيضعف باشياء منها. واما. قول الاولين. مم. فيضعف باشياء منها ان مثل هذا الضمير
قد تكرر في الاحاديث الصحيحة من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. كقوله صلى الله عليه وسلم ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وغيرهم من الاحاديث وانما سنت ظميرها هنا لانه ليس خطبة وعد وانما هو تعليم حكم فكلما
لفظه كان اقرب الى حفظه بخلاف خطبة الوعد. فانه ليس المراد حفظه. وانما يراد الاتعاظ بها. ومما يؤيد هذا ما ثبت في سنن ابي داوود باسناد صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الحاجة. الحمد لله نستعين
ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله واشهد اشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة. من يطع الله ورسوله فقد رسل. ومن يعصهما فانه لا
منا نفسه ولا يضر الله شيئا والله اعلم. الله اكبر والله اعلم والاقرب والله اعلم انه منسوخ ذلك هذا وان يعصيهما النهي عن هذا لانها جاءت في الاحاديث كثيرة جمع الظمير بين الله ورسوله. يقول ليس الخطيب وانت
في ما يقول من يعصي الله ورسوله يقرأ اقرب والله اعلم ان هذا منسوخ وان هذه العبارة قد جاءت في الاحاديث كثيرة فلا يؤمن النبي وجد الا حلاوة العلم ان يكون الله احب اليه ما سواهما. كذلك من يعصي من حديث ابن مسعود فانه لا يضره الا نفسه. جمع ضميره
هذا كثير بالنصوص سيحتمل النهر ان هذا كان اولا ثم نسخ وجاز الجمع بين الظمير ظميرين نعم. يعني اعظم من المحبة حديث ابن مسعود صريح ويعصي الله ويعصيه نعم. يقول بعضهم انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك تواضعوا وتركه بمدحه مثل ما قالها
له قول انت سيد لك لا لا هذا ما هو بمسألة هذا يعصيه او يعصي الله ورسوله واحد وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي اخبرنا يحيى بن حسان حدثنا سليمان ابن بلال عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن عن
عمرة قالت اخذت قاف والقرآن المجيد في رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. هل هل نعم وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدالمي اخبرنا يحيى بن حسان حدثنا سليمان بن بلال عن يحي بن سعيد عن عمرة بنت
عبدالرحمن هنختم لعمرة. قالت اخذت قاف والقرآن المجيد من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. وهو يقرأ بها على المنبر في كل جمعة. الله اكبر. وحدثنيه ابو الطالب اخبرنا ابن وهب عن يحيى ابن ايوب عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن اخت لعمرة بنت
عبدالرحمن كانت اكبر منها بمثل حديث سليمان ابن بلال. حدثني محمد ابن بشار حدثنا محمد بن جعفر. حدثنا شعبة عن عن عبد الله ابن محمد ابن معن عن بنت لحارثة ابن النعمان قالت ما حفظت قاف الا من الجنة
عن عبدالله بن محمد بن معن. مم. عن بنت لحارثة ابن النعمان. هل؟ عن بنت. بنت لحارمة. لحارثة ابن النعمان بنت؟ نعم. يلا. يلا. قالت ما حفظت قاف الا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بها كل جمعة. هم. قالت
كانت نورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة. وحدثنا عمرو الناقد وحدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد. حدثنا ابي محمد ابن اسحاق قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم الانصاري عن يحيى ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن سعد ابن زرارة عن امه
بانتحارث ابن النعمان. قالت لقد كانت النورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا سنتين او سنة سنة وما اخذت قاف والقرآن المجيد الا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كل يوم جمعة على المنبر اذا خطب الناس
وهذا يدل على عظم شأن هذه السورة وانه صلى الله عليه وسلم يخطو بها الجمعة لما فيها من العظة والذكرى ذكر خلق الانسان ذكر نعم الله على عبادة ذكر الجنة والنار وذكر يوم القيامة والبعث والنشور فهي مشتملة على احكام كثيرة. فلهذا كان يقرأها على الجمعة في الجمعة
لما فيها من العظة العظيم والقرآن كله عظة كله عظيم ولكن بعظ الايات وبعظ السور فيها من العظة والذكرى اكثر من غيرها هذي سوى من اولها الى اخرها كلها عظة وذكرى بيان اصل الانسان او بيان حاجته وظعفه وبيان يوم القيامة وبيان الجنة والنار
والنشور هي جديرة بان تقرأ يوم الجمعة عن الناس في الخطبة لما فيها من العظة العظيمة والذكرى يعني على الغالب محتمل واحتسب ولا اعلم والله كون غير ما غيرها من الناس ما ذكرها كل يدل على انها يعني مبالغة يعني كثيرة
يعني يعني محل طعام هل خبز نام؟ لا بد ان تكون ان تضمن خطبة الجمعة باية ويجيبون ذلك ولو باية من القرآن شيء كان يقرأ ايات الخطبة عليه الصلاة والسلام في حد الوجوب المشهور عند العلماء انه لابد بناية هذا او ايات مم عفا الله عنك يا شيخ نعم اجعلها من خطبة الجمعة لان هذه
صلوا كما رأيتم المصلي المشرع عليه الصلاة والسلام. نعم. يجعلها من خطبة الجمعة او يكتفي بها واذا جعلها خطبة حمد الله بالشهادتين وقرأها كافر شافي فيها العظة والذكرى نعم نعم؟ هل جمع احد خطب النبي صلى الله عليه وسلم جمعة؟ ما جاك؟ ابو مازن. نعم
وحدثنا ابو بكر فتحدثنا عبد الله بن ادريس عن حصين عن عمارة ابن رهيبة قال رأى بشر ابن مروان على المنبر رافعا يديه فقال لا قبح الله عن عمارة ابن رهيبة قال رأى بشر ابن مروان على المنبر رافعي يديه فقال قبح الله هاتين اليدين
فقال قبح الله هاتين اليدين. نعم. لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على ان بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة. المقصود انه لا اليدين للخطب كان الذي يخطب الناس ولا يرفع يديه الا في استسقاء. كان اذا استسقى رفع يديه صلى الله عليه وسلم. اما في خطبة الجمعة
وعيد السنة هذا من رفع. واذا اشار باصبعه للتوحيد عند ذكر الشهادتين او عند ذكر الله فلا بأس. السباحة الشهادة قبح من باب التنفيذ التحذير من البدع وسمران اخو عبد الملك لما
قتل ابن الزبير الملك وتولى والاخر العراق كان يخطب بهم البشير يصلي بهم اخوه عبد الملك. نعم. وحدثناه قتيبة ابن سعيد. نعم وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابو عوانة عن حسين بن عبدالرحمن قال رأيت بشر بن مروان يوم جمعتي يرفع يديه فقال عمر بن رهيبة
فذكر نحوه وحدثنا ابو الربيع الزهراني وقتيبة ابن سعيد قال حدثنا حماد وهو ابن زيد شو التغريدة ما تكلمني. نعم. وحدثنا ابو الربيع الزهراني وقطيبة بن سعيد قال حدثنا حماد وهو ابن
زيد عن عمرو ابن دينار عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ جاء رجل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اصليت يا فلان؟ قال لا. قال قم فاركع
حدثنا عن ان دخل والامام يخطب يصلي ركعتين ولو لم يخطب. سنة التحية اذا دخل والامام يخطب لا يجلس. فليصلي ركعتين ويتجوز كما امر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. مبارك ابن رهيبة براء وموحدة مصغرة. نعم
صحابي نزل الكوفة وتأخر الى بحر السبعين. مسلم او داوود والترمذي والنسائي. الثقافي نعم نعم. الو. اه ابو زهير. ابو زهير. اه صحابي نزل الكوفة وتأخر الى بعد السبعين. هم. مسلم وابو داوود
التربية والنسائي. نعم. الاخر على اسمه. ايه. يقول عمارة بن ريبة. اي. اخر روى عن عليم. انه خير بين امه وابيه مستور ووهب من خافه الذي قبله تمييز. نعم. الله لا يغفر. نعم. فيهما. نعم
هل يسأل فيه على تخفيف الناس لا يقوم في الصلاة؟ لا لا صلاة ولا صلاة الا المكتوبة. منع منع احسن الله اليك يؤخذ من هذا الحديث تحية المسجد فيها موجود موجود والمشهور
العلماء انها سنة لقوله صلى الله عليه وسلم الا ان تنطوع لما سأله السائل عن الصلوات قال هل غيرها؟ قال لا الا ان تتقوى احتجوا بهذا هذا وجوه غيرها انقل بالوجوب ومن قوي في تحية المسجد. لان الرسول امر بها ونهى عن تركها. حتى في الخطبة. مم. يكون هذا متأخرا احسن الله اليك. محتمل نعم
قد يكون تأخدهم نعم نعم هذه الخطبة بعد دخول الامام نعم دخول اذا اذن المؤذن بعد دخول الامام فدخل المأموم له وهو يؤذن يصلي ولا بعده؟ يجي للمؤذن ثم يصلي يجي المؤذن حتى يجمع بين الحسنتين يجيب المؤذن وهو واقف ثم
الا رفعته وانشق عليه يبدأ بالركعتين ولو ما اعجب الموعظة الكلام يا شيخ اثناء الخطبة يجوز محرم ما تتكلم معاه يتحدث مع ولا مع الذي حوله يمكن هذا قبل ان او يمكن قبل ان
يدخل المسجد البخاري المسجد او او يكلفهم بعد الصلاة موب صريح انه وقت الخطبة. نعم. نعم. فهمت؟ من رفع يديه يدعو من؟ وهو يخطب الناس يعني يدعو يعني يدعو نعم نعم حدثنا ابو بكر
ابن ابي شيبة نعم حدثنا ابو بكر عن ابي شيبة ويعقوب الدورقي عن ابن علية عن ايوب عن عمرو عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
كما قال حماد ولم يذكر ركعتين. وحدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم قال قتيبة حدثنا. وقال اسحاق اخبرنا سفيان على قصة على ان المواضع التي ما رفع فيها النبي لا يرفع فيها. وجد سببه ولم يفعل فيه صلى الله عليه وسلم ما يعلم
الناس يكون بدعة النبي خطب الناس يوم الجمعة ولم يرفعه يطل على ان الرفع لا يكون في خطب الجمعة. الا في الاستسقاء. كما انه لا يرغى على الانسان في الدعاء بين السجدتين ولا في الدعاء قبل ان يسلم
لانه يشرع الدعاء قبل ان يسلم في التحيات ولا يرفع كذلك بعد السلام لا يرفع بعد الفريضة لان الرسول ما رفع. والعبادة التوقيفية والناس تجاهدوا الى ان يصلي يصلي بهم ولا
ان يرضاه بين السجدتين ولا قبل السلام ولا بعد السلام في المريظة دل على الضعف هنا غير مشغول وانما في اوقات اخرى لم يرد فيها ما يدعي البدعة فاذا صلى نافلة ورفع او دعاء من غير صلاة ورفع يديه لحاجة مرت او
وفي الاستسقاف هذا لا بأس به وقبل اليدين من اسباب الاجابة. لكن في المواضع التي لم يتركوا النبي الرابع. اما المواضع التي ترك فيها النبي الرفع فان تركه سنة وفعله سنة. فكما انه رفع في الاستسقاء ونقول سنة كذلك تركه في خطبة الجمعة بغير استسقاء. نقول سنة
كذلك تركه رفع اليدين بين السجدتين وهو محل الدعاء وتركه الرفع بين عند قبل السلام وهم اهل الدعاء دل على ان السنة ليس رفع اليدين هنا. كذلك بعد السلام يقول لم ينقل عنه بعد السلام فريضة رفع دل على انه لا يرفع. اللهم صل على
ثبت عنه الاسلام او بانه رفع يديه بعد نافلة. لان بعض الناس يرفع يديه بعد لا تبعد عن روحه لا. لما القى عليه السلع السلع في مكة وسلم رفع يديه ودعا الى سبيل الاعتياد على
احسن تارة احيانا ما ما زحنا ايضا لم يأتي انما جاء الا في بعض الاحيان المريض لا تلحق بالنافلة النافلة تلحق بالفريضة على اهل الفريضة هي الاساس نعم ما ثبت الفريضة ثبت في النفل
سنة ولهذا كان بيطير النفل ويقف عند كل اية يسأل ويتعوذ ولم يفعل هذا في المريض ان يصلي نعم ما شاء الله عليك يديه اثناء خطبة الجمعة رفع يديه نادى على الامام انه لا يرفع يديه لا الامام لا يرفعه لا يرفع كلهم اما في الاستسقاء لا لا اذا رفع الامام يرفع الاستسقاء ويرفع المأموم الاستسقاء الامام يرفع والمام يرفع
اما في اهل الرزق قال المؤمن لا يرفع والامام لا يرضى كلهم. اذا اورد الخطيب بعض الايات الخطبة فيرتلها ام يفيدها سطرا ما في ماذا؟ يقرأها على قراءته واضحة ومرتلة او غير مرتلة الامر واسع نعم يحولون الفيتامين نعم لا بأس في استسقاء يوم الجمعة نعم
يسقى يوم الجمعة يحولون اغذيتهم الامام ما ورد انما ورد في صلاة الاستسقاء التي اخرجها النبي صلى الله عليه وسلم صلى لها ركعتين نعم. وحدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم قال قتيبة حدثنا وقال اسحاق اخبرنا سفيان عن عمرو سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول
دخل رجل المسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة. فقال اصليت؟ قال لا. قال قم فصلي الركعتين. وفي رواية قال صلي ركعتين اللهم صلي وحدثني محمد بن رافع وعبد ابن حميد قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني عمرو ابن
انه سمع ابن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يوم الجمعة يخطب فقال له وركعت ركعتين؟ قال لا فقال اركع. حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد وهو ابن جعفر حدثنا شعبة. عن عمر قال سمعت جابر بن عبد الله
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب فقال اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام فليصلي ركعتين. وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث حاء وحدثنا محمد بن رمح اخبرنا الليل بالزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال جاء سليكم الغطفان يوم
ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر. فقعد سليك قبل ان يصلي. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما. وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي بن خشرم كلاهما عن عيسى ابن يونس. قال ابن خشرم اخبرنا عيسى عن الاعمش عن ابي سفيان عن
جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال جاء سليك الغطفان يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما. وحدثنا شيخ
ابن فروق حدثنا سليمان ابن المغيرة حدثنا حميد ابن هلال قال قال ابو رفاعة رضي الله عنه انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب قال فقلت يا رسول الله رجل غريب جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه قال فاقبل علي رسول الله
صلى الله عليه وسلم وترك خطبته حتى انتهى الي فاتي بكرسي حسبت قوائمه حديثا. قال فقعد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يعلمني مما علمه الله ثم اتى خطبته فاتم اخرها
وهذا يدل على تواضع عظيم وعناية وعلمه ثم عاد اكمل خطبته هذا يدل على العناية العظيمة والتواضع العظيم من النبي عليه الصلاة والسلام للجاهل لتوجيهه وتعليمه حتى يفقه دينه وكان عليه الصلاة والسلام في غاية من التواضع والرفق بالناس وهكذا ينبغي لاهل العلم ان يتواضعوا وان يرفقوا بالناس
وان يعلموا الجاهل ويرشدوه برفق وحكمة لا بعنف ولا شدة بل بل بلطف ورفق وكلام طيب حتى يفقه دينه حتى يعلم دينه تأسم لخير الخلق وافضلهم عليه الصلاة والسلام والله اعلم نعم
حدثنا عبد الله بن مسلمة بنتكلم نحشي عليه ويحتمل ان هذه الخطبة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها خطبة امر غير الجمعة. ولهذا قطع بهذا الفصل الطويل ويحتمل انها كانت الجمعة واستأنفها. ويحتمل انه لم يحصل فصل طويل. ويحتمل ان كلامه لهذا الغريب كان متعلقا
في الخطبة فيكون منها ولا يضر المشي في اثنائها هي مقصودة مثل ما قال الشاعر محتمل ولا ولا يضر ولا يقطع الخطبة لانه من جملتها ومما يتعلق بها. نعم. حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قانب حدثنا سليمان وهو ابن بلال عن جعفر عن ابيه
عن ابن ابي رافع قال استخلف مروان وابا هريرة على المدينة وخرج الى مكة فصلى لنا ابو هريرة الجمعة فقرأ بعد سورة الجمعة في الركعة الاخرة اذا جاءك المنافقون. قال فادركت ابا هريرة حين انصرف فقلت له انك قرأت بسورتين كان علي ابن ابي طالب يقرأ بهما
الكوفة فقال ابو هريرة اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما يوم الجمعة يعني الجمعة والمنافقين كان النبي يقرأ في الجمعة بالجمعة والمنافقين وربما قرأ ان يسبح والغاشية
وهم قرأ بجمعة وغاشية جميعا زادت الاحوال الجمعة منافقين على حالة سورة ثانية تسبح هذه الجمعة وغاشية كلها جاءت عنه صلى الله عليه وسلم في صلاة الجمعة قال انما البشير رضي الله عنه كان يقرأ
في الجمعة وفي صلاة العيد ورب وربما اجتمع في يوم فقرأ بهما الجمعة والعيد جميعا. رواه مسلم. نعم نسبح والغاشي اكثر من غيرهما ما ما علينا واضح نعم هذا ورد وهذا ورد نعم
وحدثنا عن طيبة قال انما ذكر سبح الله قد يستفاد منها انها اكثر لكن ليس بصريح نعم الذي يظهر لنا الافضل العناية مما قرأه النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الافضل من قرأ بغيرهما فلا حرج
لكن الافضل تحريم ما قرأه النبي صلى الله عليه وسلم في الجمعة في صلاة الجمعة وفي فجر الجمعة نعم وحدثنا وحدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بشيبة قال حدثنا حاتم بن اسماعيل حاول ان حدثنا قتيل
تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة حاول حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي كلاهما عن جعفر عن ابيه عن عبيد الله ابن ابي رافع قال استخلف مروان وابا هريرة
بمثله غير ان في رواية حاتم فقرأ بسورة الجمعة في السجدة الاولى وفي الاخرة اذا جاءك المنافقون وفي رواية عبد العزيز مثل حديث سليمان ابن بلال وحدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابي شيبة واسحاق جميعا عن جرير قال يحيى اخبرنا جرير عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه عن حبيب ابن سالم المولى
نعمان ابن بشير عن النعمان ابن البشير رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية؟ قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما ايضا في الصلاتين. اللهم صل على
اللهم صلي عليه وسلم نعم. وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابو عوانة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر بهذا الاسناد. وحدثنا عمرو الناقد وحدثنا سفيان ابن عيون يستفاد من هذه النعمة
انه اذا جمع العيدان صلاهما جميعا يصلي صلاة العيد وصلى الجمعة ايضا. نعم. اللهم صلي عليه. مم. وحدثنا عمرو الناقب حدثنا سفيان ابن عيين انضمت ابن سعيد عن عبيد الله بن عبدالله قال كتب الظحاك بن قيس الى النعمان بن بشير يسأله اه اي شيء كان اه اي شيء قرأ رسول الله
صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة سوى سورة الجمعة. فقال كان يقرأ هل اتاك هذا يدل على ما تقدم فلا معنى ان يقرأ مع الجمعة في الاولى الثانية نعم. نعم
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا عبدة بن سليمان عن سفيان عن مخول بن راشد عن مسلم بطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان
صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل
سجدة كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة. الفجر؟ نعم. نعم. يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل سجدة وهل اتى على الانسان حين من الدهر؟ نعم. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة والمنافقين
حدثنا ابن نمير حدثنا ابي حامد وحدثنا ابو خريب حدثنا وكيع كلاهما عن اسماعيل او كلاهما عن سفيان بهذا الاسناد مثله وحدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن مخول بهذا الاسناد مثله في الصلاتين كلتيهما كما قال سفيان
حدثني زهير بن حرب حدثنا وكيل عن سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اقرأوا في الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل وهل اتى
نعم. حدثني ابو الطاهري حدثنا ابن وهب عن إبراهيم ابن سعد عن ابيه عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في
يضحي يوم الجمعة بالف لام ميم تنزيل في الركعة الاولى. وفي الثانية هل اتى على الانسان حين حين حين من الدهر لا حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. وحدثنا يحيى بن يحيى. وبعض الائمة يقسمون السجدة في الركعتين تخفيفا
لا ينبغي شرعا تعمل بالسنة ولا يقرأ سورة اخرى ومن يعمل السنة ويقرأ بهما ولا يقرأ بغيرهما. والسنة ان يتحرك قراءتهما نعم كما فعله النبي ارحم الناس النبي ارحم الناس بالناس وارفق الناس بالناس. ومع هذا قرأها وما يعلم الناس. لما فيهما من اخبار يوم القيامة واخبار الجنة والنار
وما فيه من الله العظيمة. نعم. بالله عليك لو قسمت جمعة ركعتين كذلك السنة ان يقرأ الجمعة في الاولى الغاشي في الثانية والمنافقين الثانية او سب في الاولى والراشية الثانية او الجمعة في الاولى والغاشية الثانية
وحدثنا يحيى عليه الصلاة والسلام ذلك في رمضان فجر الجمعة قرر بالسجدة رمضان؟ نعم الحديث عن رمضان وغير رمظان احاديث عامة في رمظان وغير رمظان نعم. وحدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا خالد بن عبد الله عن سهيل عن
نبي عن ابي هريرة رضي الله عنه خلقنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربع. اللهم صلي وحدثنا ابو بكر ما بشبت وعمرو الناقد قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم. اذا صليتم بعد الجمعة فصلوا اربعة. زاد عمر في روايته. قال ابن ادريس قال سهيل فان عجل بك شيء فصلي في المسجد وركعتين اذا رجعت الاصل بعد الجمعة يصلي اربع سواء في البيت الا في المسجد في قوله من كان فيصلي اربعة واذا صليتها
السنة في راتبتها اربع تسليمتين سواء في المسجد او في البيت. نعم. وحدثني زهير بن حرب حدثنا جرير خان دفن عمر الناقد وابو كريم قال حدثنا وكيلنا عن سفيان كلاهما عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعا وليس في حديث جرير منكم. نعم. وحدثنا يحيى ابن يحيى ومحمد ابن رمح قال اخبرني الليلة محدثنا قتيبة حدثنا ليث عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه انه كان اذا صلى الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم النافعين عن عبدالله رضي الله عنه انه كان اذا صلى الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته نعم. ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك. نعم
هذا سنة وهذا سنة في قول اخر قول النبي من يصلي الان القول اكل من الفعل. السنة اربعة اربعة وافضل. ولعله يعلم في بيته ليبين للناس التحفيظ وان الامر واسع. ولكن
يعني الاربع اولى هو اخر نعم. وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه وصف تطوع صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين في بيته. قال يحيى اظنني قرأت
فيصلي او البتك حدثنا ابو بكر وزهير ابن حرب وابن نمير قال زهير حدثنا سفيان ابن عيينة حدثنا عمرو حدثني حدثنا عمرو عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين. نعم. حدثنا ابو بكر تحدثنا غندر عن ابن
عن ابن جريج قال اخبرني عمر ابن عطاء ابن خوار ان نافع ابن جبير ارسله الى السائب ابن اخت نمر عن شيء رآه منه معاوية في الصلاة فقال نعم صليت معه الجمعة في المقصورة فلما سلم الامام قمت في مقامي فصليت
فلما دخل ارسل الي فقال لا تعد لما فعلت. اذا صليت الجمعة فلا تصلي فلا تصلها بصلاة. حتى تكلم او تخرج فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا بذلك الا توصل صلاة حتى نتكلم او نخرج
وحدثنا هارون ابن عبد الله حدثنا حجاج بن محمد يفصل بينهما الاستغفار او ذكر او نحو ذلك ولا توصل صلاة بصلاة الراتبة وغيرها من النوافل لا توصى بالفريضة بل لا بد من الفصل اما بكلام او بخروج من المسجد الى بيتك او بكلامك
والاستغفار او الذكر نعم. نعم. الحديث عام ولا خاص بالجمعة؟ عام صلاة بصلاة اذا وصلها في المسجد بالتسبيح والتهليل وقراءة نعم؟ نعم؟ اذا فصل يعني حتى يغسلها بكلام او خروج
كلام الذكر كلام قال استغفر الله استغفر الله او لا حول ولا قوة الا بالله او ما اشبه ذلك كفر. نعم ولو في مكانه الحمد لله نعم وحدثنا هارون ابن عبد الله حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جويج اخبرني عمر ابن
ان نافع ابن جبير ارسله الى السائل ابن يزيد ابن يخت نمر وساق الحديث بمثله غير انه قال فلما سلم قمت في مقامي ولم يذكر الامام نهاية الشريط الثاني وسعدت بصحبتكم مؤسسة اسمع للانتاج الاعلامي والتوزيع
بالتعاون مع تسهيلات البردين السعودية الرياض الدائري الجنوبي مخرج اربعة وعشرين الترمذي هاتف وفاكس اربعة اثنين ثمانية صفر سبعة تسعة ثلاثة صندوق بريد ثلاثة صفر اثنان ثمانية ستة الرمز البريدي واحد واحد اربعة سبعة سبعة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته