نعم؟ لا اي ظهيرة؟ هكذا امر عليه الصلاة والسلام. يعني مثل ما يحزن حجاب الايمان غير حجاب الحرائق ها؟ غيرة النساء هذه الغيرة يهودية صارت مسلمة هداها الله ودخلت في الاسلام
وزوجها النبي صلى الله عليه وسلم لكن قالت النساء شأنهن خطير. نعم. وحدثنا ابو بكر بن ابي حدثنا شبابه حدثنا سليمان عن ثابت عن انس حاء وحدثنيه به عبدالله بن هاشم بن حيان واللفظ له حدثنا بهز
حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت حدثنا انس قال صارت صفية اللحية في مقسمه وجعلوا يمدحونها عند رسول الله صلى الله عليه وسلمت قال ويقولون ما رأينا في السبي مثلها؟ قال فبعث الى دحية فاعطاه بها ما اراد ثم دفعها الى
فقال اصلحيها قال ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر حتى اذا جعلها في ظهره نزل ثم ضرب القبة فلما اصبح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان عنده فضل زاد فليأتنا به. قال فجعل الرجل يجيء
التمر وفضل السويق حتى جعلوا من ذلك سوادا حيسا. فجعلوا يأكلون من ذلك الحيس ويشربون من حياض الى جنبهم من ماء السماء قال فقال انس فكانت تلك وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها قال فانطلقنا حتى اذا رأينا جدر
عششنا اليها فرفعنا مطينا ورفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطيته. قال وصفية خلفه قد اردفها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فعثرت مطية رسول الله صلى الله عليه وسلم فصرع وصرعت قال فليس احد من الناس
ينظر اليه ولا اليها حتى قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسترها قال فاتيناه فقال لم نضر قال فدخلنا المدينة فخرج جواري نسائه وترائينها ويشمتن بصرعتها فخرج وجواري نسائه يتراءنها ويشمتن بصرعتها. ايش؟ ايش؟ فخرج جواري نسائهن
ويشمتن بصرعتها. ويشمتن يشمتن. نعم. نعم. الله المستعان. نعم حدثني محمد ابن حاتم ابن ميمون حدثنا بهز حاء وحدثني محمد بن رافع حدثنا ابو النضر هاشم ابن القاسم قالا جميعا حدثنا
فسليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس وهذا حديث بهج قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد فاذكرها عليه قال فانطلق زيد حتى اتاها وهي تخمر عجينها. قال فلما رأيتها عظمت في صدري حتى ما
ان انظر اليها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكست على عقبي فقلت يا زينب ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرك قالت ما انا بصانعة شيئا حتى اوامر ربي. فقامت الى مسجدها ونزل
القرآن وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها بغير اذن قال فقال ولقد رأيتنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اطعمنا الخبز واللحم حين امتد النهار فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام فخرج
رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبعته فجعل يتتبع حجر نسائه يسلم عليهن ويقلن يا رسول الله كيف وجدت اهلك قال فما ادري انا اخبرته ان القوم قد خرجوا او اخبرني قال فانطلق حتى دخل البيت فذهبت ادخل
ما هو فالقى الستر بيني وبينه ونزل الحجاب قال ووعظ القوم بما وعظوا به. زاد ابن رافع في حديثه لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اله الى قوله والله لا يستحيي من الحق
وحدثني ابو الربيع الزهراني وابو كامل فضيل ابن فضيل بن حسين وقتيبة بن سعيد قالوا حدثنا حماد وهو ابن زيد عن عن انس وفي رواية ابي كامل سمعت انسا قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اولم على امرأة وقال ابو كامل
على شيء من نسائه ما اولم على زينب فانه ذبح شاة حدثنا محمد بن عمرو بن عبادلة بن ابي ومحمد ابن بشار قال حدثنا محمد وهو ابن جعفر حدثنا شعبة عن عبدالعزيز بن صهيب قال سمعت انس بن
مالك يقول ما اظلم رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة من نسائه اكثر او افضل مما اولم على زينب. فقال بما او لم؟ قال اطعمهم خبزا ولحما حتى تركوه. حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي وعاصم بن
النظر التيمي ومحمد بن عبدالاعلى كلهم عن معتمر واللفظ لابن حبيب حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت ابي ثنى ابو مجلز عن انس ابن مالك قال لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا ثم
جلسوا يتحدثون قال فاخذ مع القوم دعا القوم دعا دعا القوم فطعموا ثم جلسوا قال فاخذ كانه يتهيأ للقيام فلم يقوموا فلما رأى ذلك قام فلما قام ما قام من قام
من القول زاد عاصم وابن عبد الاعلى في حديثهما قال فقعد ثلاثة وان النبي صلى الله عليه وسلم جاء ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا قال فجئت فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا قال فجاء
حتى دخل فذهبت ادخل فالقى الحجاب بيني وبينه. قال وانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت نبيي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اله الى قوله ان ذلكم كان عند الله عظيما. وهذه اية الحجاب
وفيه فيها الدلالة على ان ينبغي للقوم ان يلاحظوا هل وقت الوليمة اذا فرغوا قاموا ولم يتأخروا لان قد يتأذى بهم صاحبها ولهذا قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا عبادة بلا طعام غير ولكن فانتشروا ولا مستأنسين
يعني بعد الفراغ من الطعام السنة القيام وخروج الا ما جرت به العادة اذا الطعام قهوة او شاي او طيب على حسب ما يقول المضيف لا بأس. ولا ينبغي ان يمتد بهم الحديث
اذ بعد الطعام لانه قد قد يكون هناك مشاغل للزوج ولصاحب الوليم ان كانت وليمة اخرى فيعطل والمقصود قد حصل وهو الفرامل من الطعام. ثم قال جل وعلا واذا ساءتهن متاعا فاسأله لم ينظر عليه حجاب. ذلكم
لقلوبهم وقلوبهم كان كانوا قبل ذلك المرأة تكشف تجلس مع الرجال مكشوفة ثم انزل الله الحجاب فامر بالستر واذا سألتم ان تسألوهن من بقاع حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. وانزل جل وعلا
وقرن في بيوتهن ولا تبرجن تبر الجاهلون قال سبحانه ولا تحظى بقول فيطمع الذي في قلبه مرض كل ما اجاب عدم التبرج باظهار المحاسن والمفاتن عدم الخظوع بالقول عدم الحجاب كلها من وسائل الشر. فالله نهاهم عن
ما يضرهم من الخضوع بالقول الى المرأة من التبرج من عدم الحجاب كل هذا يسبب فتنة. نعم وحدثني عمرو للناقد حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد حدثنا ابي عن صالح قال ابن شهاب ان انس بن مالك
قال انا اعلم الناس بالحجاب. لقد كان ابي بن كعب يسألني عنه. قال انس اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عروسا زينب بنت جحش قال وكان تزوجها بالمدينة فدعا الناس للطعام بعد ارتفاع النهار فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
وجلس معه رجال بعدما قام القوم حتى قام رسول الله قال زوج النبي نعم قال انس اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عروسا بزينب بنت جحش قال وكانت تزوجها بالمدينة فدعا الناس للطعام بعد ارتفاع
ان حالها فجأة وكان تزوجها بالمدينة. نعم. فدعا الناس للطعام بعد ارتفاع النهار. فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلس معه رجال بعد ما قام القوم حتى قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى فمشيت معه حتى
بلغ حجرة عائشة ثم ظن انهم قد خرجوا فرجع ورجعت معه فاذا هم جلوس مكانهم فرجع فرجعت الثانية حتى بلغ حجرة عائشة فرجع فرجعت فاذا هم قد قاموا فضرب بيني وبينه بالستر وانزل الله اية الحجاب
حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جعفر يعني ابن سليمان عن الجعدي ابي عثمان عن انس ابن مالك قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل باهله قال فصنعت امي ام سليم حيسا فجعلته في تور فقالت يا انس اذهب بهذا الى رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقل بعثت اليك بهذا امي وهي تقرئك السلام وتقول ان هذا لك منا قليل يا رسول الله قال فذهبت بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ان امي تقرئك السلام وتقول ان هذا لك منا قليل يا رسول الله
فقال ضعه ثم قال اذهب فادع لي فلانا وفلانا وفلانا ومن لقيت وسمى رجالا قالا من سمى ومن لقيت قال قلت لانس عددكم كانوا؟ قال زهاء ثلاث مئة. وقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
يا انس هات التور قال فدخلوا حتى امتلأت الصفة والحجرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحلق عشرة وليأكل كل انسان مما يليه. قال فاكلوا حتى شبعوا. قال فخرجت طائفة ودخلت طائفة حتى اكلوا
وكلهم فقال لي يا انس ارفع. قال فرفعت فما ادري حين وضعت كان اكثر ام حين رفعت؟ قال وجلس طوائف منهم يتحدثون في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وزوجته مولية وجهها الى
الحائط فثقلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم على نسائه ثم رجع فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجع ظنوا انهم قد ثقلوا عليه قال فابتدروا الباب فخرجوا كلهم وجاء
رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ارخى الستر ودخل وانا جالس في الحجرة فلم يلبث الا يسيرا حتى خرج عليه وانزلت هذه الاية فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأهن على الناس يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم
الى طعام غير ناظرين اله. ولكن اذا دعيتم ولكن اذا دعيتم فادخلوه. فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنفين ولا مستأنسين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم الى اخر الاية. قال الجعد قال انس بن مالك انا احدث
الناس عهدا بهذه الايات وحجبن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الذي ابن سليم هذا يدل على على من اعلام النبوة وان الله جل وعلا انزل فيه البركة حتى اكل منه الجمع الغفير. وهذا من
من اياته سبحانه قد وقع هذا كثيرا ومرات كثيرة. وفي غزوة تبوك ذلك ما من بين اصابعه كذلك كلها من العلامات والمعجزات الدالة على انه رسول الله حقه عليه الصلاة والسلام اللهم صلي عليه وسلم. هم. وحدثني
محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن ابي عثمان عن انس قال لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب اهدت له ام سليم حيسا في تور من حجارة. فقال انس
عن ابي عثمان عن انس قال لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب اهدت له ام سليم حيسا في تور من الحجارة فقال اما اتزوجها؟ لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب اهدت له ام سليم حيسا في تور من
جاره فقال انس فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فادع لي من لقيت من المسلمين فدعوت له من لقيت جعلوا يدخلون عليه فيأكلون ويخرجون. ووضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على الطعام. فدعا فيه وقال فيه ما شاء
الله ان يقول ولم ادع احدا لقيته الا دعوته فاكلوا حتى شبعوا وخرجوا. وبقيت طائفة منهم فاطالوا عليه حديث فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يستحيي منهم ان يقول لهم شيئا فخرج وتركهم في البيت فانزل الله
تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اناه. قال قتادة غير طعاما ولكن اذا دعيتم فادخلوا حتى بلغ ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. حدثنا
من من يعرف من لا يعرف الوليمة وهذا في جواز الدعوة العامة. في زينب وهذه من من النبوة ومن دلائل انه له حقا حيث ام سليم في ثور ثم دعا اليهم الامم الكثيرة
من لقي وانزل الله فيه البركة حتى اكلوا وشبعوا وخرجوا كلياتي يأتي ثوب ويخرج فوج يأكلون وهذا وهذا الطعام يزيد ولا ينقص هذه من ايات الله مثل ما جرى في اوقات كثيرة في غزوة تبوك وفي دعوات في المدينة له
من الصحابة عند ابي طه وغيره وقعت هذه البركات العظيمة. وهكذا في الماء نبوء ما من بين اصابعه حتى استقم الناس. وقصة المزادتين وغير ذلك مما من الايات العظيمات الدلائل القاطعات على انه رسول الله
عليه من ربه افضل الصلاة والتسليم الله اكبر نعم الإخوان امر واسع. لا ينبغي التكلف اللي يشق عليه على قد الحال على قد حاله على قدر حاله. اي اذا كان لها قارب كثير وجيران كثير وزاد في الوليمة لا بأس. نعم
نعم هنا من حجر ها؟ والحيس هذا يقول الشاعر جميعا ولا قطع الحيث الا انه لم اذا خلص واذا صار في وهد لحاله فهو بحيس حط تمر وسامن لحاله يغمسه فيه
لكن اذا اجتمع صار خير. التبر والسمن والابل. اذا اختلطا نعم اذا اختلطت نعم. حدثنا يحيى ابن يحيى قال انا قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى الوليمة فليأتها
وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا خالد فليأتي هذا في بعض الناس كان يعني ختان او وليمة غير ذلك اذا دعي الوليمة وادعاه وهو غريبة فليجيب لانها في هذا من باب التحاب والتزاور والتعارف وازالة ما قد يقع من خشوع
او شحناء نعم وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا خالد بن الحارث عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الى الوليمة فليجب. حدثنا ابن عمير حدثنا ابي حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال اذا دعي احدكم الى وليمة عرس فليجب. قال خالد فاذا عبيد الله ينزله على العرس حدثنا ابن نمير حدثنا ابي حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال اذا دعي احدكم الى وليمة عرس فليجب قال خالد فاذا عبيد الله ينزله على العرس فاذا الله ينزله على العرس. نعم. في بعض الروايات عرسا كان او نحوه. الحديث عامة. ولهذا الحديث الاتي من لم يريد الدعوة فقد عصى الله
ورسوله. نعم حدثني ابو الربيع وابو كامل قال حدثنا حماد حدثنا ايوب حاء وحدثنا قتيبة حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتوا الدعوة اذا دعيتم. نعم. وحدثني محمد ابن رافع
حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ايوب عن نافع ان ابن عمر كان يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا احدكم ثم اخاه فليجب عرسا كان او نحوه وحدثني محمد ابن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا
عن ايوب عن نافع ان ابن عمر كان يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او نحوه وهذا يبين انه لا يخص بالعرس او نحوه في كسائر المذاهب الاخرى المباحة. نعم
هذا هو الاصل هو اصل الوضوء ويأتي بالحديث عن ابي هريرة من لم يردها فقد عصى الله ورسوله صريح بالوجوب. هم. ما لم المرض او منكر اه بعض اهل العلم يستهدف الدعوة العامة اللي مع فيها ما تجب. الا اذا عين. عينه الرسول او البطاقة المرسلة اليه
اما الدعوة العامة فالامر فيها اوسع. نعم. يعني الدعوة اللي يقول يدعوكم الى العشاء يدعوكم الى الغداء ولا في تعيين احد. نعم. وحدثني اسحاق بن منصور حدثني عيسى ابن المنذر حدثنا بقية حدثنا الزبيدي عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعي الى عرس
او نحوه فليوجب حدثني حميد بن مسعدة الباهلي حدثنا بشر بن المفضل حدثنا إسماعيل بن أمية عن نافع عن عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتوا الدعوة اذا دعيتم. وحدثني هارون ابن عبد الله حدثنا
الحجاج ابن محمد عن ابن جريد قال اخبرني موسى ابن عقبة عن نافع قال سمعت عبدالله ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم لها. قال وكان عبدالله بن عمر ياتي الدعوة في العرس وغير العرس
ويأتيها وهو صائم. وحدثني حرملة بن يحيى ولو صائما فان كان صائما فليدعوا وان فليطعم اذا كان صائم سامحوني انا صائم سامحوني يدعو لهم وينصرف. هم. وان اكل الصوم فانه احب
لا بأس. نعم وحدثني حرملة ابن يحيى اخبرنا ابن وهب حدثني عمر ابن محمد في ذلك والله اعلم كما هو معروف الحكمة في هذا اما هذه الدعوة يحصل بها التعارف التآخي والمحبة والتعاون هي الوحشة تجلب
الفرقة والعداوة والزيارة المتكررة للدعوة تسبب المحبة والالفة والتعاون على وحدثني حرملة ابن يحيى اخبرنا ابن وهب حدثني عمر ابن محمد عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعيتم الى كراع فاجيبوه. الى الى كراع الله
اكبر الله اكبر كما قال صلى الله عليه وسلم لو دعيت الى قراء او ذراء لاجبت اللهم صلي عليه وسلم ولو اهدي لقبلت. هذا من حسن الخلق ومن التواضع. الله المستعان. الله الفقير قد يكون ما عنده طعام للقيل. جيد
فاذا دعاك اخوك ولو كان فقيرا فاجب تواضعا وتحببا وتأليفا للقلوب نعم نعم ها لعله لعله الله اعلم لعله اذا قدم الاجل او سمح ان شاء الله انه يكون عذر. فلعله لكن لا ينبغي ان يقدم الاعتذار الا اذا كان
له وجه العذر له وجه. لان كل واحد يستطيع يتعذر. لكن ينبغي ان يقدم الاعتذار الا اذا كان شيء مثل مرظ مثل الموعد السابق مثل حلوق سفر مثل اشياء يعني لها اهمية
اعذروا بها مو مجرد تهاون بالدعوة او احتقار للداعي او تكبر له. لا بد يكون العذر له وجه له اهمية والا فمعناه عدم المبالاة في هذه الدعوة وعدم مبالاة بامر النبي صلى الله عليه وسلم. هم
نعم. وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبدالرحمن بن المهدي حاء وحدثني محمد بن عبد الله بن الممير حدثنا ابي قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم
الى طعام فليجب فان شاء طعم وان شاء ترك ولم يذكر ابن المثنى الى طعام. يعني مدى وصوله اذا جاء واجب الدعوة ان شاء طعام وان شاء اعتذر قال سامحوني قد يكون من المستحيين قد يكون وراها مشاغل قد يكون صايم نعم لكن
يأكل افضل ولهذا من حديث اخر ان كان صائما فليدعوا وان كان مبطلا فليطعن لان يأكل يبرؤ فيه جبر للداعي ومراعاة لخاطره لان يجيب ويأكل اكمل لكن اذا كان له عذر مشقة وحضروها سامحوني انا حضرت ولكن سامحوني
لكن فلا بأس وحدثنا ابن نمير حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابي الزبير بهذا الاسناد مثله. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا حفص بن غياث عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان صائم
من فليصلي وان كان مفطرا فليطعن. ومعناه فليصلي يعني فليدعو. كما صائم فليصلي ان يدعو لاهل الوليمة. كثر الله خير شكر الله سعيكم وانعم الله عليكم جعله الله زواجه ومن كان زواج جعله الله زواج مبارك بارك الله لك وعليك وينصرف
وان كان مخطئ فليطعه. المقصود من الاجابة. نعم. نعم ايش يحضر ثم يعتذر يحضر ثم يقول سامحوني الطعام. ها انه القاضي لا يجب الدعم الرسول سيد الحكام وامامهم وكان يجيب الدعوة عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليك. لقد كان
في رسول الله اسوة حسنة. احسن الله اليكم يا رسول الله. يقول السارق في كلامه عن اجابة للدعوة ويفصل المقصود بحضوره وان لم يأكل قد يتبرك به اهل الطعام والحاضرون
فهل بقوله قد يتبادر؟ هذا من من اغراض النوم عند اغراض هذا. عندها التبرك بالصالحين. ثيابهم مثل ما كان بعرق النمل وهذا النووي واشباهه يغرقوا في هذا والصواب ان هذا غلط لا يجوز لانه وسيلة للشرك انما كان هذا مع النبي خاصة
صلى الله عليه وسلم كان الصحابة يتبركون بعرقه ووضوءه وملابسه اما غيره ما كان الصحابة يفعلون هذا مع الصديق ولا مع عمر ولا مع عثمان ولا معاني ولا مع بقية العشرة انما هذا مع النبي خاصة. فقال النووي هذا غلط. نعم. الله المستعان
حدثنا يحيى في هذا وفي بعض الصفات نسأل الله ان يعفو عنا وعنهم. نعم. حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة انه كان يقول بئس الطعام وطعام الوليمة يدعى اليه الاغنياء ويترك المساكين
عن ابي هريرة انه كان يقول بئس الطعام طعام الوليمة يدعى اليه الاغنياء ويترك المساكين فمن لم يأت الدعوة فقد عصى الله ورسوله. نعم. وحدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان قال قلت للزهري يا ابا بكر كيف
فهذا الحديث شر الطعام طعام الاغنياء فضحك فقال ليس هو شر الطعام طعام الاغنياء. قال سفيان وكان ابي غنيا فافزعني هذا الحديث حين سمعت به فسألت عنه الزهرية فقال حدثني عبد الرحمن الاعرج انه سمع ابا هريرة يقول شر
الطعام طعام الوليمة ثم ذكر بمثل حديث مالك. وحدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان وقال قلت للزهري يا ابا بكر كيف هذا شر الطعام طعام الاغنياء فضحك فقال ليس هو شر الطعام طعام الاغنياء. قال سفيان وكان ابي غنيا
افزعني هذا الحديث حين سمعت به فسألت عنه الزهرية فقال حدثني عبد الرحمن الاعرج انه سمع ابا هريرة يقول شر الطعام طعام الوليمة ثم ذكر بمثل حديث ما لك هذا موقوف ولكن جاء مرفوع عليه وكما يأتيه النبي عليه السلام قال شر الطعام طعامه والايمان
يدعى اليها الاغنياء والفقراء. ومن لم يدع فقد عصى الله ورسوله بالنسبة الى بعض الناس بعض الناس يدعو الاغنياء ويترك الفقراء. هذا ليس ليس شر الطعام طعامه في هذا ومع ومع هذا يجاب تجاب الدعوة. لكن ينبغي للداعي الى ان لا يخصه الاغنياء. بل يدعو جيرانه الاغنياء والفقراء
ومن شاء من الاغنياء والفقراء لا يخص بها اغنياء خاصة. من يكون الداعي محتسبا في دعوته يدعو من جيرانه واقاربه الاغنياء والفقراء جميعا حتى حتى لا تكون وليمته من شر الطعام. نعم. وحدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد عن عبد الرزاق اخبرنا معمل
عن الزهري عن سعيد بن المسيب وعن الاعرج عن ابي هريرة قال شر الطعام طعام الوليمة نحو حديث ما لك. وحدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن عن الاعرج عن ابي هريرة نحو ذلك. وحدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان قال سمعت زياد بن سعد
قال سمعت ثابتا الاعرج يحدث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من يأتيها ويدعى اليها من يأباها ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله. هذا صرح بان من قال من النبي؟ او صرح منادي بان
سمعه من ابي طالب سلطان طعام وليمة نعم يدعى اليها من يأباها ويمنعها من يحتاج اليها يعني يدعى الى هذا ليسوا بحاجة الفقراء وهم في حاجة نعم. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو للناقد واللفظ لعمرو قال حدثنا سفيان
عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت جاءت امرأة رفاعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا محمد كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبدالرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب. مشروب الفتح
فتزوجت بعده عبدالرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك. قالت
وابو بكر عنده وخالد بن سعيد بالباب ينتظر ان يؤذن له. فنادى يا ابا بكر الا تسمع هذه ما تجهر به عند رسول الله صلى الله وعليه وسلم حدثني ابو مطلقة لا تحل زوجها الاول حتى يجامعها الزوج الثاني
لقوله جل وعلا فان طلقها فلا تحل لهم بعده حتى تنكاز وغيرها. شرعيا يكون في بطع. لانها اشتكى الى الرسول صلى الله عليه وسلم جديد ليس معه من الثوب. يعني ذكره ضعيف ما لم يستطع الجماع. ذكره ضعيف
الورقة او كالخرقة الظعيفة فضحكن من تبسم النبي من قولها عليه الصلاة والسلام وبين لها انها لا تصلح ان ترجع الى الفاعلة حتى الزوج الثاني وسيلتها جامعها. وهذا يكون تفسيرا لقوله حتى تنكح. وان مراد النكاح هنا العقد الذي فيه جماعة
لا مجرد الاخذ فلا بد من عقد عسيلة وهو الجماع. فاذا طلقها بعد هذا او مات عنها حلت الاول حدثني ابو الطاهر وهرملة ابن يحيى واللفظ لحرملة قال ابو الطاهر حدثنا وقال حرملة اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن
قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رفاعة القرظي طلق امرأته طلاقها فتزوجت بعده عبدالرحمن بن الزبير فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انها كانت تحترق
فطلقها اخر ثلاث تطلقات. فتزوجت بعده عبدالرحمن بن الزبير. وانه والله ما معه الا مثل الهدبة واخذت بهدبة من جلبابها قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا وقال لعلك تريدين ان ترجعي الى رفاعة
لا حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته. وابو بكر الصديق رضي الله عنه جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وخالد بن سعيد بن العاص جالس بباب الحجرة لم يؤذن له. قال فطفق خالد ينادي ابا بكر الا تزجر هذه عما تجهر به عند
رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثنا عبد ابن حميد اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة ان رفاعة القرظي طلق امرأته فتزوجها عبد الرحمن ابن الزبير فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان
طلقها اخر ثلاث اخر ثلاث تطلقات بمثل حديث يونس صحيح حدثنا محمد بن العلاء الهمداني حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن المرأة يتزوجها الرجل فيطلقها فتتزوج
رجلا فيطلقها قبل ان يدخل بها اتحل لزوجها الاول؟ قال لا حتى يذوق مسيلتها. حدثنا ابو بكر بن ابي في شيبة حدثنا ابن فضيل وحدثنا ابو كريب حدثنا ابو معاوية جميعا عن هشام بهذا الاسناد. حدثنا ابو بكر ابن ابي
شيبة حدثنا علي بن مسهر عن عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت طلق رجل امرأته ثلاثا رجل ثم طلقها قبل ان يدخل بها. فاراد زوجها الاول ان يتزوجها. فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال
لا حتى يذوق الاخر الاخر الاخر الاخر الاخر الاخر من عسيلتها ما ذاق الاول. وحدثناه محمد بن عبدالله بن النمير حدثنا ابي وحدثناه محمد بن المثنى حدثنا يحيى بن سعيد جميعا عن عبيد الله بهذا الاسناد مثله. وفي حديث يحيى عن
الله قال حدثنا القاسم عن عائشة حدثنا يحيى بن يحيى واسحاق بن ابراهيم واللفظ ليحيى قال اخبرنا جرير منصور عن سالم عن قريب عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان يأتي اهله
بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره ابدا. وهذا يدل على شرعية التسمية عند الجماع. وان السنة للزوج عند الجماع يقول بسم الله اللهم
لان من الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. وهذا ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم وانه من اسباب سلامة الولد. من الشيطان. ولهذا يقول بسم الله اللهم جنب الشيطان وجنب الشيطان فانه ان يقدر بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا او هذا
بشارة عظيمة. فجدير من الازواج ان يعتنوا بهذا الامر وان يحرصوا على هذه التسمية وهذا الدعاء عند الجماع نعم الازواج واذا قالت الزوجة هذا ما في بأس وخطاب الازواج واذا قالت الزوجة هو خير وحدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن
جعفر حدثنا شعبة هاء وحدثنا ابن نمير وحدثنا ابي وحدثنا عبد بن حميد اخبرنا عبد الرزاق جميعا عن الثوري كلاهما عن منصور بمعنى حديث جرير غير ان الشعبة ليس في حديثه ذكر بسم الله. وفي رواية عبد الرزاق عن الثوري بسم الله
وفي رواية ابن نمير قال منصور وراه قال بسم الله. حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وعمر الناقد واللفظ لابي ابي بكر قالوا حدثنا سفيان عن ابن المنكدر سمع جابرا يقول كانت اليهود تقول اذا اتى الرجل امرأته من دبرها في
بقبولها كان الولد احول فنزلت نساؤكم حرث لكم فاتوا حرفكم انا شئتم. وحدثنا محمد ردا على هذه وانه لا بأس يأتيها من جميع الجهات لكن بالقبول في الفرج هو قبل لا في الدبر
وما يجوز جواب ليس ليس للزوجة يأتي زوجته في الدبر بل هذا من اللواطة يقول النبي صلى الله عليه وسلم مدعو الناس امرأة في دبرها من اتى امرأة في دبرها فلا يجوز ولكن بالقبل هذا هو المشروع لكن لا لا حرج يأتيها
فعلى جنب او مستلقية او منكبة على وجهها كله لا بأس لكن بالقبول. لان الله قال نسائكم لكم فاتوا حرثكم ام ما شئتم يعني مقبلات ومدبرات على او على جنب كله لا حرج فيه خلافا لليهود فانها كانت
ووعته من دبرها في قبورها كان الولد احوج يعني اذا جاءها من خلف لك في القبول لكن جعلها امامه وجعل الاسر خلفها هذا غلط منهم رد الله عليهم ولكن ليس له ان يجامعها الا في القبل سواء كان من وراء او من امام او على جنب
ليس له الا في القبول في مقدم فرجها محل الولادة محل النكاح محل الولادة هو القبل اما الدبر فهو محل اذى اوحل الغائط فلا يجوز المرأة في دبيها. بل هذا هو اللواط نسأل الله العافية لهم. وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر اخبرني الليث
عن ابن الهاد عن ابي حازم عن محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبد الله ابن يهود كانت تقول اذا اوتيت المرأة من دبرها في قبورها ثم حملت كان ولدها احول قال فانزلت نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم. وحدثناه قتيبة بن سعيد
حدثنا ابو العوانة وحدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد حدثني ابي عن جدي عن ايوب وحدثنا محمد بن المثنى حدثني وهب بن جرير حدثنا شعبة وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان حدثني عبد الله ابن
وهارون ابن عبد الله وابو معن الرقاشي قالوا حدثنا وهب بن جرير حدثنا ابي قال سمعت النعمان ابن راشد يحدث الزهري وحدثني سليمان بن معبد حدثنا معلى بن اسد حدثنا عبد العزيز وهو ابن المختار عن سهيل ابن ابي صالح
كل هؤلاء عن محمد بن المنكدر عن جابر بهذا الحديث. وزاد في حديث النعمان عن الزهري ان شاء مجبية وان شاء غير مجبية غير ان ذلك في صمام واحد. وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد ابن
جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن زرارة ابن اوفى عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ماتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح. وحدثنيه يحيى بن حبيب وحدثنا خالد يعني ابن الحارث
شعبة بهذا الاسناد وقال حتى ترجع وهذا يفيد الحذر منه من الاستمتاع وان الواجب على الزوجات تمكين ازواجهن منهن وحسن العشرة كما قال الله تعالى وعاشروهن بالمعروف قال تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. وقال نسائكم حرص لكم فاتوا حالكم عنا شئتم. فالواجب على المرأة ان تمكن زوجها من نفسها والا تعصيه
وعلى الزوجان يحسن العشرة والا يظلمها على كل منهما ان يتعاون مع الاخر بالكلام الطيب والاسلوب الحسن والاسرة الطيبة ليس له ان يظلمها وليس لها ان تعصيه في طاعة الله وفي المعروف. فلا يجب ان يتعاون جميعا. فاذا باتت هاجر زوجها
انس ابن مالك حتى تصبح اذا هجرت زوجها بغير حق نعى نفسها الملكة حتى تصبح هذا وعيد شديد واللفظ الاخر كان عليها حتى يرضى عنها. يعني الله حتى ترضى عنها حتى يرضى عنها. اذا هجرته بغير حق. نعم. وحدثنا
ابن ابي عمر حدثنا مروان عن يزيد يعني ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته الى فراشها فتأبى عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها
وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية ها وحدثني ابو سعيد الاشج حدثنا وكيع حاء وحدثني زهير بن حرب واللفظ له حدثنا جرير كلهم عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فلم تأته فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا مروان ابن معاوية عن عمر ابن حمزة العمري حدثنا عبد الرحمن ابن سعد قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عن عمر ابن حمزة العمري حدثنا عبد الرحمن وابن سعد قال سمعت ابا سعيد كذا لا هذا عمر ابن حمزة ابن عمر نعم نعم قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من
الناس عند الله منزلة يوم القيامة. الرجل يفضي الى امرأة ان من ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الى امرأته وتفضي اليه ثم ينشر سرها. نعم. وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وابو قريب
قال حدثنا ابو اسامة عن عمر ابن حمزة عن عبدالرحمن ابن سعد قال قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اعظم الامانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي الى امرأة ان من المؤمنين انني
اعظم الامانة عند الله يوم القيامة. الرجل يفضي الى امرأته وتفضي اليه ثم ينشر سرها. وقال ابن النمير ان اعظم قال عبد الرحمن ابن ابي سعيد عبد الرحمن بن ابي سعيد
عبد الرحمن عبد الرحمن عبد الرحمن ابن ابي سعيد الخدري سعد بن مالك الانصاري الخزرجي ثقة من الثالثة ومات سنتين عبد الرحمن بن سعد المدني مولى بن سفيان بن سعد ايه
مولى ابن سفيان ثقة الملك الثالثة. الثالثة؟ نعم. ويحتمل ان يكون الذي بعده ويلي اخر الذي بعده ابو داوود الذي بعده عبد الرحمن بن سعد الكعرج ابن حميد المدني المقعد مولى بني مخزوم وفقه النسائي من الثالثة مسلم
ماشي. ها ماشي. نعم. ماشي. نعم. وحدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد الواجب على المرأة والرجل عدم افشاء السر. وان الرجل من شر امرأة بشيء والسر اليه فالواجب عدم افشاء السر الذي يكرهكم
افشاءه وغير هذا قال ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يخرج المرأة ثم ينشر سرها وفي اللفظ وتنشره سره فاذا حدث حديثا سري او حدثته حديثا سري لهما افشاء ذلك. لان هذا بين الرجل وبين المرأة اشياء خاصة سرية فيما قد يدخل
قد يتعلق بغير ذلك. المقصود من عرفة انها لا ترضى للساعة. او عرفت انه لا يرضى افشاء وانه سر. فليس له يجزيه ولا شرع ان تبديه. بل هذا امان من مما انها امانة. فليس لهذا ان يبدع وليس لهذا ان يبديه. الجميع
بارك الله فيك ايه اخبار للشيخ عند الشيخ هو طلب الفتوى. نعم. المنكر. نعم. وحدثنا ابن ايوب وخطيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل ابن جعفر اخبرني ربيعة عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن محيريز
انه قال دخلت انا وابو صرمة على ابي سعيد الخدري فسأله ابو صرمة فقال يا ابا سعيد هل سمعت رسول الله صلى الله عليه لم يذكروا العزل فقال نعم غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة بل مصطلق فسبينا كرائم العرب فطالت
العزبة ورغبنا في الفداء فردنا ان نستمتع ونعزل فقلنا نفعل ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا لا نسأله فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا عليكم الا تفعلوا ما كتب الله عز وجل خلق نسمة هي كائنة الى يوم
الا ستكون حدثني محمد بن الفرج مولى بن المولى بني هاشم وما قدر الله ان يقول سوف يهجد والعزل لا لا يضر والانسان قد يحتاج الى العزل والعزل يكون يخرج مع من اذا احس بالبريء القاهم منكار حتى لا تحمل وذلك
ان قد يكون عنده سرية ويخشى عند احمد يحب ان يتسجع بها ويبيعها اذا احتاج اليها يبيعها ويستمتع بعملها او يبادي بها فابح الله لهم العزم يستمتعوا ويقظوا اوتارهم ويسلموا من ذهاب الامة عليهم تبقى في في
في استطاعتهم بيعها والمهاداة بها. والزوجة قد لا يرغب ان تحمل في وقت خاص في عزل عنها لان لا تحمل لحاجة في نفسه لكن تركه افضل كما يأتي النوم. نعم. حدثني محمد ابن الفرج مولى بني هاشم حدثنا محمد بن الزبير قال
موسى بن عقبة عن محمد ابن يحيى ابن حبان بهذا الاسناد في معنى حديث ربيعة غير انه قال فان الله كتب من هو خالق الى يوم القيامة وحدثني عبد الله بن محمد بن اسماء الضباعي حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري عن ابن محيريز عن
ابي سعيد الخدري انه اخبره قال اصبنا سبايا فكنا نعزل ثم سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال ولنا وانكم لتفعلون وانكم لتفعلون وانكم لتفعلون. ما من نسمة كائنة الى يوم القيامة الا هي كائنة
وحدثنا نصر بن علي بن العز لا يمنع. فاراد الله كونها سبق الماء وحملته. اذا اراد الله كونها فهو من الاسباب التي قد قد لا يتيسر قد يسبقه الماء ويدخل في فرجها وتحمل وقد ينفع الاجل ويخرجها من خارج فهو من باب
اسباب ولهذا في الرواية الاخرى كنا نعزم بالقرآن وننزل فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينهنا اللهم صلي عليه وحدثنا نصر ابن علي جهظمي حدثنا بشر ابن المفضل حدثنا شعبة عن انس بن سيرين عن معبد ابن سيرين عن ابي سعيد الخدري قال قلت له سمعته من
ابي سعيد قال نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عليكم الا تفعلوا فانما هو القدر. وحدثنا محمد ابن المثنى بشار قال حدثنا محمد بن جعفر وحدثني يحيى بن حبيب حدثنا خالد يعني ابن الحارث ها وحدثني محمد بن حاتم
حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ومهز قالوا جميعا حدثنا شعبة عن انس ابن سيرين بهذا الاسناد مثله غير ان في حديثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في العزم لا عليكم الا تفعلوا ذاكم فانما هو القدر. وفي رواية بهز قال شعبة قلت له
من ابي سعيد؟ قال نعم. وحدثنا ابو الربيع الزهراني وابو كامل الجحدري ولفظ لابي كامل. قال حدثنا حماد وهو ابن زيد حدثنا ايوب عن محمد عن عبد الرحمن ابن ابن بشر ابن مسعود رده الى ابي سعيد الخدري قال سئل النبي صلى الله عليه
وسلم عن العزم فقال لا عليكم الا تفعلوا ذاكم فانما هو القدر. قال محمد وقوله لا عليكم اقرب الى النهي وحدثنا محمد ابن المثنى والربيع الزهراني وابن زيد محتمل نعم. نعم. وحدثنا محمد ابن المثنى حدثنا معاذ ابن معاذ حدثنا ابن عون عن محمد
عند الرحمن ابن بشر الانصاري قال فرد الحديث حتى رده الى الى ابي سعيد الخدري قال ذكر العزر عند النبي الله عليه وسلم فقال وما ذاكم؟ قالوا الرجل تكون له المرأة ترضع فيصيب منها ويكره ان تحمل منه. والرجل
يكون له الامة فيصيب منها ويكره ان تحمل منه. قال فلعليكم الا تفعلوا ذاكم فانما هو القدر. قال ابن عون فحدثت به الحسن فقال والله لكأن هذا زجر وحدثني حجاج بن الشاعر وحدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ابن عون قال
حدثت محمدا عن إبراهيم بحديث عبدالرحمن بن بشر يعني حديث العزم فقال اياي حدثه عبدالرحمن بن بشر محمد ابن المثنى حدثنا عبد الاعلى حدثنا هشام عن محمد عن معبد ابن سيرين قال قلنا لابي سعيد هل سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يذكر في العزم شيئا قال نعم وساق الحديث بمعنى حديث ابن عون الى قوله القدر. وحدثني عبيد الله ابن عمر والقواريري واحمد بن عبدة قال ابن عبدة اخبرنا وقال عبيد الله حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن قزع
عن ابي سعيد الخدري قال ذكر العزم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك احدكم ولم يقل فلا يفعل ذلك احدكم فانه ليست نفس مخلوقة الا الله عز وجل خالقها. حدثني هارون بن سعيد الايلوي حدثنا عبد
عبدالله بن وهب اخبرني معاوية يعني ابن صالح عن علي ابن ابي طلحة عن ابي الوداك عن ابي سعيد الخدري سمعه يقول سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزم فقال ما من كل الماء يكون الولد واذا اراد الله خلق شيء لم يمنعه شيء. وحدثه
احمد بن المنذر البصري حدثنا زيد بن حباب حدثنا معاوية اخبرني علي ابن ابي طلحة الهاشمي عن ابي الوداك عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس حدثنا زهير حدثنا ابو الزبير عن جابر عن رجل اتى
الله صلى الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمتنا وسانيتنا وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال انزل عنها ان شئت فانه سيأتيها ما قدر لها. فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت. فقال قد اخبرتك
انه سيأتيها ما قدر لها. حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي حدثنا سفيان بن عيينة عن سعيد بن حسان عن عروة ابن عياض عن جابر ابن عبد الله قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عندي جارية لي وانا اعزل عنها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان ذلك لن يمنع شيئا اراده الله قال فجاء الرجل فقال يا رسول الله ان الجارية التي كنت ذكرتها لك حملت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا عبد الله ورسوله. وحدثني حجاج ابن الشاعر حدثنا ابو احمد الزبيري. حدثنا سعيد بن
قصوا اهل مكة اخبرني عروة ابن عياض ابن عدي ابن الخيار النوفلي عن جابر ابن عبد الله قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه عليه وسلم بمعنى حديث سفيان حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال ابو بكر حدثنا
عن عمرو عن عطاء عن جابر قال كنا نعزل والقرآن ينزل زاد اسحاق قال سفيان لو كان شيئا ينهى عنه عنه القرآن وحدثني سلمة ابن شبيب حدثني الحسن ابن اعين حدثنا معقل عن عطاء قال سمعت جابر يقول لقد كنا
اعزم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحدثني ابو غسان المسمعي حدثنا معاذ عن ابن هشام. حدثني ابي عن ابي الزبير عن جابر قال كنا نعزل على عهد نبي الله صلى الله عليه وسلم بلغ ذلك نبي الله صلى الله عليه وسلم فلم ينهنا عنه
وحدثني محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن يزيد بني خمير قال سمعت عبدالرحمن بن جبير يحدث عن ابيه ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اتى بامرأة مجح على باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها
فقالوا نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له؟ وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يزيد ابن هارون وحدثنا محمد بن
حدثنا ابو داوود جميعا عن شعبة في هذا الاسناد. وحدثنا خلف بن هشام حدثنا ما لك بن انس حدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له قال قرأت على مالك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة عن عائشة عن جذامة بنت وهب الاسدية انها
ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقد هممت ان انهى عن الغيلة حتى ذكرت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر واولادهم وقال مسلم واما خلف فقال عن جذامة الاسدية والصحيح ما قال يحيى بالدال. حدثنا عبيد
اولادهم يعني يطأون بحال الرضاعة فلا بأس. كان ربما حملت ويشق عليها ارظاع ولدها بعد ذلك اخبر النبي هذا قد وقع ولا يضر اولاده ولو حملت لا يضره. ها؟ اضرار الله
نعم الوزن وقت الرسالة والبلاغ علمت انه لا بأس في عهد النبوة انه لو لم يبلغ ان يبلغ الرسول نعم من هذه النبوة نعم لو كان شيئا على محمد نعم. نعم. نعم ولو اذا كان في وقت التنزيل مشهور معروف
ولم يأت نهي عنه فالاصل اباحة. هم. هم. حدثنا عبيد الله بن سعيد ومحمد بن ابي عمر قال حدثنا المقرئ