1 00:00:00.100 --> 00:00:20.100 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا اللهم اغفر لنا ولشيخنا يقول المؤلف رحمه الله تعالى صلح 2 00:00:20.100 --> 00:01:10.100 وكل حر لحر الوجه صوان نعيد التكاسل في الخيرات تكونها فليس يسعد بالخيرات كسلان هذا الذي احسن الله اليكم وهم عليه اذا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى 3 00:01:10.100 --> 00:01:40.100 آله وصحبه اجمعين اما بعد. فنعود الى ما شرعنا فيه من ذكر هذه الفصوص من الحكم التي وصفها رحمه الله وقد اودعها آآ علما كثيرا فقال في من قال صم صم قر وجهك لا تهتك غلالتك فكل حر 4 00:01:40.100 --> 00:02:10.100 بكل الوجه صوامه حر وجهك من الصيام والصوم ماء وجهك واحفظ كرامتك. لا ترد ماء وجهك واحفظ كرامتك. لان من الناس من يضع نفسه في المواقع الذنية التي لا تليق به. وربما انفض عرقا بسبب موقف 5 00:02:10.100 --> 00:02:40.100 فهو يدعو المخاطب الى ان يحرم نفسه. والا يضع نفسه في المواضع التي اه يكون بل عليه ان يكرم نفسه وان يقي نفسه آآ ما يهيب صن حر وجهك الغناء في اللغة هي الثوب الرقيق. الذي يلي الجسد. فكأن 6 00:02:40.100 --> 00:03:10.100 من شدة حساسيته وتأثره عليه غشاء رقيق يتأثر مواقف والاحوال المختلفة فينبغي ان يسون حر وجهه وان لا يهتك هذه الدلالة الرقيقة التي ذلك ان كل حب وجه يصون ماء وجهه ان يراد آآ 7 00:03:10.100 --> 00:03:40.100 وهكذا ينبغي للانسان ان يتجند ما يكون سببا لاراقة ما بوجهه كاستجداء واحوج الناس لذلك طلبة العلم فان العلم يكرم صاحبه ولا يليق بطالب العلم ان بل ينبغي له ان ان يكرم العلم الذي بين جنبيه ولهذا انشد 8 00:03:40.100 --> 00:04:00.100 عزيزي بدعاء ابن علي الجرجاني رحمه الله ابياتا قال فيها يقولون لي فيهم قباط وانما رأى رجلا عن موقف الذل احجم. اذا قال هذا الرجل قد ارى. ولكن نفس تحتمل 9 00:04:00.100 --> 00:04:25.150 وقد ظلمنا في خدمة العلم مهجة لاختم من لاقيت لكن لاخدم ما اشقى به غرسا واجنيه اذا اتباع الجهل قد كان احسن ولو ان اهل العلم ولو عظموه في النفوس لعظم ولكنها منكم فهانوا ودنسوا محياهم 10 00:04:25.150 --> 00:04:45.150 فينبغي لطالب العلم ان يكبر العلم الذي بين جنبيه وان يكرمه من ان يتخذه سلما للعاعة من الدنيا او يختم به القلوب او غير ذلك. كان الامام مالك رحمه الله من خير العلم. حتى انه اذا جلس للتحديد خرج اليه 11 00:04:45.150 --> 00:05:05.150 انما هو ملك متوج قد لبس احسن ثيابا وتضيق وجلس مجلسا ضخما احتراما لسنة نبيه من نبيه صلى الله عليه لا تعارضوا في نفسي ولما ارسل اليه هارون الرشيد الننفي الينا فحدثنا؟ قال العلم يؤتى الينا. فينبغي طالب العلم 12 00:05:05.150 --> 00:05:39.150 ان يكرم العلم الذي بين الجنبين والا يتخذه سلما لنيل الدنيا فهو اكرم من ذلك. ما اشقى به غرسا واجنيه نملة اذا فاتباع الجهل قد كان احسن قال ابو رحمة الله فثنى بذكر العدو فقال فان لقيت عدوا فالقهوة ابدا 13 00:05:39.150 --> 00:05:59.150 والوجه بالبشر والاشراق غظبان. يعني الغالب اذا لقي الانسان عدو من الاعداء انه يتجهم ويقطع في وجهه وينذر له الكرامة. لكن يدعو الى امر خلاف ذلك. يدعو المرء الى ان يبقى عدو 14 00:05:59.150 --> 00:06:19.150 وهو منطلق الاسامي. ظاهر البشر. وقوله هو الوجه بالبشر والاشراق غضبان. يعني غضبان وهذا المعنى في الواقع. يوافق قول الله تعالى ادفع بالتي هي احسن. فإن الذي بينك وبينه عداوة 15 00:06:19.150 --> 00:06:59.150 كأنه ولي حميد. ومن تأمل كتاب الله وجد ثلاث ايات يذكر الله تعالى فيها العدو الجنسي. والعدو الجني المعاملة العدو الجني معاملة الاستعاذة. وعدم المجاملة وعدم معاملة قول الله تعالى 16 00:06:59.150 --> 00:07:29.150 انه سميع عليم. فحق العدو المسري ان يعامل بالعافية لان هذا يعم خيرا عليه. اما الجنين فالموقف منه الاستعاذة وكذلك قال في اية فصلت قال اتبع بالتي هي احسن فاذا 17 00:07:29.150 --> 00:07:49.150 الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميد. وما من الطاقة اي هذه المرتبة الا الذين صبروا وما من الطاعة الا حظ عظيم واما ينسغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العزيز. فلا تنفع معه مجاملة ولا مصارعة 18 00:07:49.150 --> 00:08:09.150 لا ينفع معه الا الفزع والفرار الى الله رب العالمين. بخلاف الاسم. وقال ادفع بالتي هي احسن السيئة. ثم قال ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يكفروا. في سورة المؤمنون هذه الثلاث ايات كما قال ابن كثير رحمه الله 19 00:08:09.150 --> 00:08:39.150 قال ذمتك في الخيرات تطلبها فليس يسعد في الخيرات كسلان. اي والله الكسل مضيت الاحمق الجائر الكسل لا تسند الى مقصود ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم استعيذوا بالله من الكسل. وفي الحديث وهو حديث آآ رواه الترمذي والامام احمد والحاج 20 00:08:39.150 --> 00:09:09.150 وقال وهو حديث الكيس وعمل بما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني. اي والله. معشر الاخوان الناس صفات عاجز وكذب يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبد الله ابن عمر ابن العاص الذي رواه الامام مسلم 21 00:09:09.150 --> 00:09:29.150 ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة. حتى العجز والكأس حتى العجز والكيس حتى الصفات النوعية للافراد من العنز الذي هو التهاون والفهاة والكأس الذي هو العزل 22 00:09:29.150 --> 00:09:59.150 التكاسل في الخيرات الخير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعب. فليس يسعد بالخيرات كسلان. وقد ذكر النبي صلى الله عليه فيها يكسب الانسان مستقبلا وينظر الى ماضيه. في محكم النبي صلى 23 00:09:59.150 --> 00:10:19.150 يقول المؤمن القوي خير هو احب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل الخير. احرص على ما ينفعك واستعد ولا تقل لو اني فعلتم كذا كان كذا لكن قل قدر الله وما شاء فعل. انتبهوا معشر الشباب لتكن نظرتك 24 00:10:19.150 --> 00:10:49.150 وفي المستقبل وامل وبشر استعن بالله ولا تعجز احرص على ما ينفعك واستعن بالله استعن بمعقودك للوصول الى مقصودك. بعض الشباب حينما الامور يقول ربما لعل قد يمكن الى اخره ولذلك تكثر البطالة بسبب هذه العوائق الوهمية المصطنعة ونبينا صلى الله عليه وسلم يقول احرص على ما ينفعك 25 00:10:49.150 --> 00:11:09.150 واستعن بالله ولا تعجز. اكنس جميع المحبطات ووسائل العجز وعبارات يمكن قد لعله الى اخره اما شيء تبين فيه قدر الله فلا ينفع معه التحسب والندم لهذا الدار ولا تقول لو اني فعلت كذا كذا 26 00:11:09.150 --> 00:11:29.150 ان له ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لهم تفتح عمل الشيطان. الشيء الذي قد تبين فيه قدر الله قدر الله وما شاء فعل اكتب صفحة استأنف حياتك من جديد لا تنظر الى الماضي انظر الى المستقبل 27 00:11:29.150 --> 00:11:59.150 ثم انه قال لا ظل للمرء يعمل من ثقل ونحو واذا ضلته اوراقه اقلام لا ظل للبر اذا التقى هو ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية بفعل اوامره واجتناب منازله 28 00:11:59.150 --> 00:12:19.150 والنهى هم هو العقل. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ليجد منكم اولو الاحلام واللكم. يعني اصحاب العقول لا مثلا الصبيان والسفهاء وغير ذلك. هذا هو ان يكون للانسان 29 00:12:19.150 --> 00:12:49.150 وعز ورفعة ومنع لا عقل ولا دين. لهم من وجود هذين النصفين لكي يحصل هذه المنزلة. وان اظلت اوراق وافلام يعني حتى لو اظلتهم الاغصان والاوراق نريد بذلك سخر في الدنيا يعني حتى لو قدر او انه سليم اسرة كريمة 30 00:12:49.150 --> 00:13:19.150 لا قيمة لهذا كله يعني بنفسه عن نفسه لا تقل اصلي وفصلي ابدا انما اصل الفتى فانت تعبر عن نفسك بما تكسب وما تجيب. فاحرص على هذين الفروعين وهو التقى والمنى. ودعوني اضيف الى ذلك ايضا امور. الواقع ايها الكرام ان العواصم التي تعصي الانسان 31 00:13:19.150 --> 00:13:49.150 منها اولا التقوى والايمان باحتزال صاحبهما عن الانحطاط والانحدار والظلم وغير ذلك. وعلى هذا قول عائشة رضي الله عنها في قالت اما زينب فقد عصمها الله من ورع. سالم رضي الله عنها كانت هي التي تسامي عائشة عند رسول الله 32 00:13:49.150 --> 00:14:09.150 صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك لما وقع حادث الافك عقلت في سائر بكلمة. مع ان الغيبة تفعل في الجيب في الضرات لكن قالت ابن زينب فقد عصمه الله امره. فهذا من اعظم العواصف. من العواصم ايضا 33 00:14:09.150 --> 00:14:29.150 بعض الناس ليس عنده زيادة ودين لكن عنده بعد نظر تجد هذا في العام بعض العلماء ليس عنده زيادة تقوى او غير ذلك لكن عنده روية فلذلك فينفعه الله بعقله. ايضا من 34 00:14:29.150 --> 00:14:49.150 وهو ان يرزق الانسان علما حتى وان كان ضعيفا رقيقا او فيه شيء من العجب لكن ينفعه فتجد انه لما علمه الله من الاحكام والنصوص والايات وهذا خطأ وهذا صواب وهذا 35 00:14:49.150 --> 00:15:09.150 فلذلك يعقله ذلك ويمنعه من ان ينحط الى الرابع المروءة والخلق من الناس من لا يقول لا علم ولا دين ولا عقل يعني معنا حج الكافر منه لكن عنده خروع 36 00:15:09.150 --> 00:15:39.150 من المواقف التي تستمع للحياة. فيستحي ان يخرج احدا يستحي ان ينال من احد فهذه المروءة احدى العواصم. اذا هذه الاربعة وهي الورق التي تعصف الانسان من والانحطاط الى فاذا 37 00:15:39.150 --> 00:16:09.150 في انسان غدا باعلى المراتب. نسأل الله من فضله اذا اجتمع في انسان علم ورع ما شاء الله كما نور يفضل واذا فقدها جميعا فهو كالنشوء بيده السكين يضرب الناس وغالب الناس يحصنون كل شيء بالقسط ما بين 38 00:16:09.150 --> 00:16:39.150 ثم انه قال والناس اعوان من والتهم زوجته وهم عليه اذا عادته اعوان الدولة هنا ليست من اصول الدولة لا يعني كما يقال لكل زمان دولة ورجال من التداول. والناس اعوان من والدته دولته. يعني بمعنى 39 00:16:39.150 --> 00:17:09.150 انه اجاب اموره حسنة والدنيا مقبلة عليه. فالناس يقولون اليه ويحتفون به. يحيطون به وهم عليه اذا عادته اعواده اي بمعنى اذا سقطت دنياه وذهب جاهه عنه ولم ينفي وهذا امركم شاهد معروف ولهذا لا تعاون على الناس عون على رب الناس سبحانه وبحمده. ولكن نازع النار 40 00:17:09.150 --> 00:17:39.150 جاء في الحديث ازهل في الدنيا يحبك الله. وازهد بما في ايدي الناس. يحبك الناس اشهد في الدنيا يحبك الله. لان الورع معناه ترك ما ان يضر والزوج الورع ترك ما 41 00:17:39.150 --> 00:17:59.150 والزهد ينفع في الاخرة. فزد في الدنيا يحبك الله. لانك بذلك الذكر لله رب العالمين. واقبلت عليه وليست من الشوارع تشغلك عن من تعرض لك. وازهد بما في ايدي الناس يحبك 42 00:17:59.150 --> 00:19:00.500 الناس اذا اعطت عما في ايديهم احبوا وقربوك. واذا زعمتهم بغيرك ظلك ثم انه قال بعد ذلك سحبان كما تودع السر والشأن يبوخ به كما رأى غنما الفردوس في الدور سرحان لا تحسبن واحدا فلهم خرائز لست تحصيهن الوان ما كل ماء 43 00:19:00.500 --> 00:19:30.500 صداع لوالده نعم ولا كل نبت فهو سعدان ضيق. انظر في هذه الابيات سحبات وباء اما يضرب به المثل في الفصائل والبيان. فيقال افصح من صاحباته. واما باق فيمر به 44 00:19:30.500 --> 00:20:00.500 حتى انه فمر به آآ يعني نفروا فقالوا بك الجميع وكان يريد ان يبيعه لاحد عشر درهما. فوقع مد اياديه وبقي بلا شيء مع انه كان يمكنه ان يقوم باحد عشر لكن عنده علم فهذا فصار 45 00:20:00.500 --> 00:20:30.500 فقال سحبان من غير ماله باطل حسن يعني الناس احباب على فصاحته وبيانه لكن بدون ما هو في الواقع يستحيل الى باطن عصبي. كأنه الرجل المشهور ببني آدم المشهور بالعلم والذهاب حصل يعني عيب. وباطن في ثراء 46 00:20:30.500 --> 00:21:00.500 يعني اصابه فانه يستحيل مثل سحبان بسبب هذا المال يقول ان الدراهم في مجالس كلها تكسو دجال مهابة وجلالة فهي فهي من اراد تجولا وهي البيان لمن اراد كلام او كما فيه. على كل حال هذا بالنسبة لنظر عموم الناس. لان عموم الناس ينظرون الى 47 00:21:00.500 --> 00:21:40.500 لكنه اراد ان يكشف عن النظر كثير من الناس نظر الله قال لا تودع السر والشاة ليس من العلم ان الذي ان تودع الزوج على وشها. اللهم الا اذا كنت تريد ان ينتشر القبر. كما صنع عمر رضي الله عنه حينما 48 00:21:40.500 --> 00:22:00.500 ذهب الى رجل بناء من المشركين فقال له اشعرت انك اسلمت؟ اراد بذلك ماذا؟ اني يعني ينشر الخبر اعلاميا عن طريق هذا فما اهم الكلام حتى يمارس يعني وظيفته الاعلامية لا تودع 49 00:22:00.500 --> 00:22:50.500 فالسر اذا جاوز الاثنين شاء كل سر تجاوز الاثنين شاء كل علم هي ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال كذلك اذا اعطي الخبر فانه لا تحسب الناس طمعا واحدا فلهم غرائز لست توصيهن الوان اي والله 50 00:22:50.500 --> 00:23:10.500 الناس اجناس لكن ان الناس على نسق واحد. لا تقل ان الناس صموا في قادة واحد. الناس ان الله تعالى يكرم ان يقول في القرآن ومن الناس ومن الناس ومن الناس ليبين صنوف الناس 51 00:23:10.500 --> 00:23:30.500 وكذا نبيه صلى الله عليه وسلم ماذا لو اقوى؟ ماذا لو اقوى؟ هذا علم هو علم الاجتماع بحق طبائع الناس واساليبهم واداءهم فهذا من الفقه الذي يحمل اذا لم يكن صاحبه يفسد بذلك 52 00:23:30.500 --> 00:24:10.500 معرفة لانه يحتاكم الى ذلك. نبينا صلى الله عليه وسلم حينما استشارته المرأة قال فمعرفة الناس امر مفيد مهم لكن ينبغي للانسان ان يكون منصفا لان من الناس يرعاهم الله من اذا احب اسرى واذا ابغض اسرف ومن الناس من اذا مدح اسرف واذا دم اسرف 53 00:24:10.500 --> 00:24:40.500 الله تعالى يقول للعدل والاحسان. فلهذا ينبغي ان يكون الانسان موصلا بتقويمه. لا يكون كالسيف اذا سقط سقط سقطة هذا اللي يحفظ الايجابيات يكون منصفا لتقديمه وتقديره. لا تحسب الناس طبعا واحدا فله 54 00:24:40.500 --> 00:25:10.500 ما كل ماء كصداء لوالده؟ صداء هذا يقال لها المثل فيقال نعم ولا تصدع يعني ما هو مشهور بالعدول فهو يقول ما كل ماء في صدام لوالده لوالده نعم يعني تحقيقا 55 00:25:10.500 --> 00:25:40.500 السعدان ايضا هذه العشرة تحبها الابل تحبها الابل تترعاها ويزيد سمه وطيبه. اذا رأت الابل السعداء فان هذا يذم حريم امانها ويظهر ذلك جسومة فيه ورائحة طيبة فيه. ومنه ما جاء في الحديث 56 00:25:40.500 --> 00:26:00.500 ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الكلاليب التي على جبل قال كشوك السعدة كشوك السعدان يعني يكون في هذا في استعداد سعيكم فيه شوكة معقوفة هكذا فقال ما هو شيء يموت في نشره الغنم 57 00:26:00.500 --> 00:26:30.500 انما نفس السعدان طيب فهو يبين ان انه لابد من لابد من التمييز ولا كل من كالسعداء فلا ان ما يجمعه عنوان واحد واجابة واحدة انه سرى. بل تحته ورقة كما هو اعلم كما هو ادنى 58 00:26:30.500 --> 00:27:10.500 انما هو بين يديك. ثم قال لا تفضل. لا تختشي. لا تخدشن يخدشه ولوليه ويسمح منه. نعم. احسن الله اليكم. لا تستشر غير ندم قد استوى فيه اسرار واعلان. فيها ابر كمال 59 00:27:10.500 --> 00:27:36.650 اولي الامور مواقيت مقدرة وكل امر له حد وميزان فلا تكن عينا من امره فليس هذه عبر حزمة من المصالح المفيدة يقول لا تخدشن وجه عائلة الخدش في لغة العرب ان ينجح 60 00:27:36.850 --> 00:28:06.850 ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم من حمل آآ يجتاز بها المسجد اه الا ان يضع عليها الكفة قال لا يخدش بها مسلما. لا يخدش بها يقول لا تخدش اي منا البطن 61 00:28:06.850 --> 00:28:36.850 التأخير والمماطلة منع الحق وجه عائلة يعني معروف بمعنى انه اذا اسدى اليك احد معروفا كان يكون اقربك فرضا ثم جاءك يقلبه لا تقابله لا تقابله بالمواطنة فهذا نوع من الخدش. نوع من الخدش. فقوله وجه 62 00:28:36.850 --> 00:29:06.850 يعني معروف يعني من احسن اليك معروفا. ثم جاءك لكي يعني يسترد بحقه لا تخدشن فالبر يختشه ويصلح ضبطها فالبر يفتشه متر ونياه. واللي هو او اللي المنع والمرض. وقد جاء في الحديث 63 00:29:06.850 --> 00:29:26.850 الذي رواه الامام البخاري فضل الغني مطل الغني غن. وفي الحديث الذي رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة واحببه حديث صحيح. ليل واجب يحل عرضه وعقوبته. ليل واجب. ليل واجب يعني التلوث 64 00:29:26.850 --> 00:29:46.850 وامتناع ومطلوب يبيح عرضه وعقوبته. لان هو واجب عنده ما ما يجب ليرد الحق. اذا علم من هذا البيت انه ينبغي لمن كان عليه حق ان يوفي صاحب الحق حقه 65 00:29:46.850 --> 00:30:16.250 مشكورا مذكورا ينسجني ان اقول ايها الاخوة ان من الناس لا ينفع بعد المعروف تجد الرجل يحسن اليه ويكرمه من حل ماله فاذا اراد ان ووصفه باخذع الاوصاف وكأنما هو صاحب الحق وذاك اه 66 00:30:16.250 --> 00:30:56.250 سبحانه حقه ان يشكر وحقه ان يغفر ولهذا قال نبينا صلى الله عليه وسلم من ومن اخذها وهو يريد مثل هذه من الناس كفالة كما يقال. فاذا استوجب صاحبه اه صاحبه الحق اه توجه الحكم الى هذا النقاش فأتى الى حالك ما عندك شيء سبحان الله 67 00:30:56.250 --> 00:31:26.250 انا يا اخي قد كتبت وحفظت من سمعتك. فكيف تخليك؟ حتى اني رأيت من الكفلاء الغارمين بمسجد ومفعوله يسبح ويمرحه في الطرقات كيف تضيق نفسك ويضر له يوم وهو يرى ان هذا الذي احسن اليه. آآ حديثا قد حيل بينه وبين اهله. وهو لا يقال. لكن 68 00:31:26.250 --> 00:31:56.250 قال لا تستشر لا تستشر غير ندم قد استوى فيه اسرار واعلان صحيح. لا غنى يا معشر الابناء والاخوان للانسان عن الاستشارة لان الاستشارة الاستشارة معناها طلب المشهور. الاستشارة تضيف عقلا الى عقلك. كانما تلقح عقلك 69 00:31:56.250 --> 00:32:26.250 انت ترى الامر من زاوية مسلم معين وربما يغيب نظرك وافقك المحيط بالمشهد فتذهب الى شخص تستشيره في هذا لك اوجها جديدة تخطر لك على بال ولهذا لا تنسى الاستشارة تستشير من؟ لا تستشر غير ذنب حاسد يضحك. يقول النبي صلى الله عليه وسلم 70 00:32:26.250 --> 00:32:56.250 مستشار في زمن غير النجد النجم هو المنشد. المنشد يعني صاحب النجدة حازم يعني رابط يقف يعني النبي من الخطأ ان تذهب وتستشير انسان آآ يعني بهيج انسان انسان اه قاصر النظر انسان ليس فيه نجد ولا مروءة هذا يريدك انهاك 71 00:32:56.250 --> 00:33:16.250 يجب اذا اردت ان تستشير تستشير من يقدح زناد فكره ويعلن ذهنه بما هو خير لك. يفكر كما يفكر لنفسه يريد لك الخير ويقف معك ويشد من عظمتك. هذا هو الذي يستجاب. والا فلا 72 00:33:16.250 --> 00:33:46.250 نفسك اه لدى الاخرين تلقي نفسك كما تلقى السلعين لا تستشر غير وقد قال بعض السلف من من استخار الخالق واستشار مثل ما ندري من استخار الخالق واستشار المخلوقين وتثبت في امره 73 00:33:46.250 --> 00:34:06.250 صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يستشير وقال الله له وقال الله مغنيا عن المؤمنين وامر لا تكن معجبا برأيك. مهما كان بعض الناس يعني يقول كما يقول فرعون ما يغنيكم الا 74 00:34:06.250 --> 00:34:26.250 وما اهديكم الا سبيل الرشاد. يعني كأنما يرى ان الحق انحصر في ثلاثة افكار. يا اخي دعها للآخرين اسمع وسع لا يضرك ان تسمع من غيرك اسمع ثم انفق الخلاف بعد ذلك ان شئت المقبل وان شئت 75 00:34:26.250 --> 00:34:58.950 حازم الرابع قد استوى فيه اسرار واعلان يعني مراده بذلك ان المستشار يجب ان يكون صادق اللهجة. ما في قلبك هو الذي في لسانك. لان بعض المستشارين حينما تستشيرون في حسابات خاصة افكر بنفسك ماذا يمكن ان يعود عليك هذا الامر؟ ماذا يمكن ان يقال 76 00:34:58.950 --> 00:35:28.950 اذا كان في بيع وشراء ينظر هل ممكن ان يكون له عمولة او سلسلة فلهذا قال قد استوى فيه اسرار واعلان صادق صادق لابد ان يكون المستشار ثمنه ومن اعظمها الصدق وعدم وان يكون له وجهان. قال في 77 00:35:28.950 --> 00:35:58.950 فرسان اذا ركبوا. فيها ابر كما للحرب فرسان. صحيح. يعني ما كل صالح ان يكون مستشارا. التدابير يعني حسن التدبير وبعد النظر له فرسان. له فرسان في الميدان تدابير فرسان اذا ركبوا فيها ابر ومعنى ابروا هؤلاء غنوا وفاة تقول 78 00:35:58.950 --> 00:36:38.150 يعني هكذا الانسان عرب اضر عليهم قلبه. اذا فرسان اذا ركبوا فيها اضروا. كما للحرب فرسان فلا تسأل في امر في السورية الا اهل التدبير وبعد النظر ولهذا كان في الاسلام ما يسمى باهل الحل والعقد 79 00:36:38.150 --> 00:36:58.150 الذين نشاورهم ولي الامر في مهمة الامور. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتخذ مجلسا فيه محبوب. بل ربما بعض شباب الصحابة يبتغي بذلك حدة عقوبة. كما اضاف ابن عباس رضي الله عنه. وهذا من التنويع في التخصص 80 00:36:58.150 --> 00:37:38.150 ولهذا ينبغي يعني صناع الفقر ان يختاروا اصحاب التخصصات الذي ينظر كل واحد منهم من زاوية فصل معين. حتى يكتنف الارض بجميع جوانبه. ويخرج قال وكل امر له حدد ميزان اي والله. للامور مواقيت مقدمة قد قدر الله كل شيء. يقول الله عز 81 00:37:38.150 --> 00:37:58.150 قد جعل الله لكل شيء قدرا. هذا جزء من ايماننا بالقدر. تعلمون يرعاكم الله انه ما من مؤمن الا قطع اليقين ان الله تعالى قد خرج من العباد. وان الله تعالى قد قدر المقادير منذ الازل. قد فرض الله للعباد وعلم 82 00:37:58.150 --> 00:38:18.150 الاجال والارزاق والطاعات والمعاصي. الله خالق كل شيء وخلق كل شيء فقدره تقديرا ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. ما اصابه مصيبة في الارض ولا في نفوسكم. الا في كتاب من قبله 83 00:38:18.150 --> 00:38:38.150 ان ذلك على الله يسير. لكي تأسوا على من فاتكم. ولا تفرحوا بما اتاكم. والله لا يوفقكم له ذلك. ان من ثمرة طمأنينة النفس. فيعرف الانسان انه ليس بالامكان في مكة. ليس بالامكان الا مكان. اذا تبين 84 00:38:38.150 --> 00:39:08.150 يعني الانسان امام قضاء الله وقدره لا سيما الامور المحزنة على اربع مرات. مرتبة السخط ومرتبة الصبر ومرتبة ومرتبة الفرح لا يحل لاحد ان يسخط على قدر الله. والسخطئ بجزع النفس 85 00:39:08.150 --> 00:39:38.150 تفوق اللسان بما لا يليق حركة الجوارح والابداع بشق الجيوب وربط الخدود والمياه والدعاء كما يفعله الجهاد. هذا سخط من سخط فعليه السوء. اما الحد الادنى الواجب فهو الصف فيلزم نفسه القبول ويحبس اللسان 86 00:39:38.150 --> 00:40:08.150 عن ان يفوه بما لا يليق. اشد القلوب وما اشبه. وفوق هذه المرتبة جعلها من عقيل رحمه الله واجبة لكن القربى الراجح انها مستحبة وهي الرضا. فالرضا كما مستحب وليس بواجب لا يطيقه كل احد. لا يطيق كل احد ان يصل الى درجة الرضا غير يستوي عنده 87 00:40:08.150 --> 00:40:38.150 وفوق فان من الناس من اذا وقعت عليه مصيبة اشرك بالله ان اجرى عليها هذه المصيبة لما يرجو من تكفير السيئات ورفعة الدرجات وغير ذلك من المصابين. والله وبهذه خطأ 88 00:40:38.150 --> 00:40:58.150 في هذه الدنيا كل شيء بقدر. واما ما يدوره بعض الناس وقع هذا الامر الذي في صاحب سفتة بمعنى انها غير مقدرة لا يعني من غير تخطيط مني من غير مواعدة هذا هو فلعل 89 00:40:58.150 --> 00:41:28.150 صدفة ولكن وقع من دونه ذلك وليس في تقدير الله صدقة. والسنة الصدفيون طائفة معروفة الربوبية وهو ثوب مفرد قالوا كل امر له حد ولسانه اي والله كل امر قد حدث الله تعالى قال 90 00:41:28.150 --> 00:41:58.150 وتنزله الا بقدر اعلى. كل شيء قد وزنه الله تعالى وقدره. فلا تكن عاجلا بالامر تطلب فليس هذا البيت آآ نهب عن الهجوم والعجب وهي جزء من الصفات السلبية في الانسان. خلق الانسان من عجب. وكان الانسان اكثر شيء 91 00:41:58.150 --> 00:42:18.150 كل ما الاسلام والعلم خلق الانسان عدوه. فالعجلة بالطبع في هذا. وهي نوع من مسابقة الشعر. ومحاولة عليه قبل الاوامر. ولهذا قيل من تعجل شيء قبل اوانه عوقب بحرمانه. وان تعجل شيء قبل 92 00:42:18.150 --> 00:42:48.150 قال فليس يحمد قبل النضج هذه الكلمة كلمة خفية وهي بحران لهذه الكلمة يونانية مولدة. كلمة يونانية هو والمقصود بالبحران التغير التغير الذي يحدث للعميل دفعة واحدة في الامراض الحالية. اما الى الصحة او الى المرض 93 00:42:48.150 --> 00:43:18.150 في العلم الحديث او في تعبير الاطباء انتكاسة ولا جاءت صحوة الموت احيانا بعض الناس قبل ان يموت يأتيه نوع من والنشاط فيقول ان يكون صحوة الموت يعني هذا والله اعلم. يقول اه يقولون في تعريف البحران التغير الذي يحدث 94 00:43:18.150 --> 00:43:48.150 دفعة واحدة في الأمراض الحادة الصحة فإن وقع يعني هذا التغير بعد فهو علامة الصحة. وان وقع قبلها فهو علامة الموت والفلاح. فلهذا قال فليس يحمد قبل الموت يعني قبل آآ مادة المرأة قبل مادة المرأة وبلوغها حدها الان الاقصى 95 00:43:48.150 --> 00:44:28.150 ثم بدأت تتراجع صاحبها من المرض كله لا تعجل شيء قبل اوانه فانك تعاقب بحباك فليس محبودا فلا تراه من ارهاصات او بوادر قبل مع التميز طيب ثم قال كفى من العيش ما قد سد من هوز اخيه للحر ان حققت بنيانه بنيانه 96 00:44:28.150 --> 00:44:58.150 وذو القناعة راض من معيشته وصاحب الحرص نثرا فغضبان حسب الفتى عقله يعاشره اذا تحاماه اخوان وخلان هما رضيع ايمان حكمة وتقى وساكن ماء وطغيان هذه الابيات من ابيات الحكم يقول وذو القناعة 97 00:44:58.150 --> 00:45:25.500 وصاحب الحرص ان صدق الرحم يقال في المزاد القناعة كنز لا يفزع. الانسان البلوغ محتاجه رضي النفس قدير عليه. طيبا المعشر لانه قد رضي بما قسمه الله تعالى له. وذو القناعة راض من معيشته. تجده 98 00:45:25.500 --> 00:45:45.500 ينظر الى من هو ادنى يقول نحن خير لمن هو ادنى منه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تعاملوا في هذه الموعد عند هذا الدروس ولا يأتونك بمثل الا جنة بالحق وارسل تفسيرا واذى. ما من حكمة الا وفي 99 00:45:45.500 --> 00:46:05.500 يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنظروا الى من هو اعلى وانظروا الى من هو اسفل منكم فذلك الا تسكروا بنعمة الله عليكم. انت اذا كنت مثلا تعيش في فلة متوسطة. ان انت اذا نظرت الى صراط القصور 100 00:46:05.500 --> 00:46:35.500 الشامخة والمراكب الفارهة. قلت الله يخلف علينا. اه حصلوا حنا ما حصلنا واخذ يعني تتندم اتاك الله وتشعر بالفقر والداخل. لكنك اذا نظرت الى اصحاب العشيش وبيوتها متهالكة الحمد لله يمتلئ قلبك شكرا وحفظة لله وبطة وحمدا لله رب العالمين ان يعني اسكنك في هذه المسألة 101 00:46:35.500 --> 00:47:05.500 كما يقولون في امثلة يعني انظر الى القسم الممتلئ يعني النظرة الايجابية وطرائق التفكير هي التي تنشئ السعادة كما ان الشقاء. فلهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الذم وهي الكلمة الطيبة. يقول وثم قناعتي راض بمعيشتي 102 00:47:05.500 --> 00:47:35.500 صدق والله العظيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم من هما لا يشبعان. طالب علم وطالب رواه وقال على شرطهما ووافقهم الذهبي. رقم اربعة واربعين اربعة واربعين الف حسنة طيب ارجع ان شاء الله اذا وصاحب الحرص ان اترى فغضبان يعني الحريص 103 00:47:35.500 --> 00:48:15.500 على الدنيا يظل يعني وقد جاء في الحديث لو اعطي القرآن لكن واد ولو اعطيت ادم الا يعني في قبره ولا الله اذا هذه الهدف دعوة تطبيب النفس بما قسم الله بما قدم الله له. وينظر الى جوانب الايجابية. يا اخي الكريم يا ابني الكريم 104 00:48:15.500 --> 00:48:35.500 حينما يقع في نفسك شيء من الشعور بالحسرة او النقص او القصور او غير ذلك. بس هل نختار في جوانب الايجابية تذكر ان الله سبحانه وتعالى جعلك من المسلمين. واضل مليارات من البشر عن دينه الحق 105 00:48:35.500 --> 00:48:55.500 وان تختارك ان تكون مسلما حنيفا تتحدث لسوء رجل مؤمن وتخرج من رحم امرأة خليفة مسلمة. تذكر ولكن الله حبب اليكم لما تزينه في قلوبكم وكره اليكم كفرهم سلطان عصيان 106 00:48:55.500 --> 00:49:15.500 تذكر نعمة الله عليك في الصحة في الافلام والامن في الاوقات. وغير ذلك من انواع النعم وهي تعم نعمة الله لا تبصرها. لهذا يعالج هذا الشعور السلمي من الحسد والحنك والغين وغير ذلك من المشاعر السلبية التي لا تنفعك بشيء وانما 107 00:49:15.500 --> 00:49:35.500 ولا تحققوا لك مقصود. دعوه الى البيت السابق الذي تجاوزناه. كفى من العيش ما قد سل من عوز. كفى من العين على ما نتبلغ به من رزق. على ما يتبلغ به من الرزق. كفى من العيش ما قد 108 00:49:35.500 --> 00:50:00.650 العواصف العوز الحاجب ففيه بالحر ان حققته بهذا. الحر هنا المراد به حر العاقل القادم. ان حققت بنيان صدق الله فانه يكفي الانسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم 109 00:50:00.650 --> 00:50:30.650 او ثلث لشرابه وثلث يكفي الانسان ما يبلغه لكن نسأل الله تعالى ان لا يتوب علينا وان يعفو عنا صرنا نتوسع في وربما تجاوزت اللقاحات الى اكثر من ذلك. اما اهل العقل والبصيرة كابدا رضي الله عنه دخل عليه رجل بيته 110 00:50:30.650 --> 00:50:50.650 فإذا ليس ثم اتى ولا متاع فقال يا ابا ذر اليس عندكم شيء؟ قال ان لنا بيتا فظن هذا انهم يريدون ان ينطقوا من بيت الى بيته لذلك ما عنده وانما اراد رضي الله عنه 111 00:50:50.650 --> 00:51:20.650 في جنات يعني هذا البيت الذي تنشده انت هذا بيت معقد وبيت الحقيقي هو بيت ان اهل الجنة يتراءون اصحاب الغرف كما تراءون الكوكب البري قالوا يا رسول الله تلك منازل النبيين. الله اكبر 112 00:51:20.650 --> 00:51:50.650 طيب قال حسن الفتى عقله خلا وعاشر. اذا تحاماه اخوان وخلان اي والله حسبه بمعنى الكفاية. حسب الفتى عقله. الخل هو الصديق المحبب. سمي لان محبته تخالل قلبه تتخلل قلبه. خلة معاشرة اذا تحاباه اخوان واخلاء. يعني كانما يقول 113 00:51:50.650 --> 00:52:40.650 انت تعني نعمة العقل بالتبكير بالتدبر هذا افضل يعني تجنبه اخوة وفي الله والحمدلله انت لست منفردا قل عقلك في تدبر تجد ساحر بساحر وتجد مراقبة كثيرة وسعة فمن وجد متعة عظيمة. تأملوا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. حينما ادخل السجن 114 00:52:40.650 --> 00:53:10.650 قال رحمه الله ثم بعد ذلك مكث في السجن. فاخذوا منه الاوراق والدفاتر وكذا فصار يتدبر فقال لقد فتح الله عليه في هذه القلعة قلعة المسلمين هؤلاء المصيبين. قال لقد فتح الله علي في هذه 115 00:53:10.650 --> 00:53:40.650 من ابواب العلم في كتابه ما مات كثير من الاكابر وهم يكرهونه. ووالله لو ملأتم لهم هذه القلعة ذهبا وفضة النقمة فالانسان اذا رزق عقلا صحيحا صار عقله هذا اعظم من الاستقرار يفكر ويتذهب 116 00:53:40.650 --> 00:54:30.650 هما ربيعان هما ربيعان حكمة وتقى. وساكن وطن ماء وطغيان وساكن او انثى هذان مثلا يضربان على الاقتران والتلازم بين شيئين فبينهما ثلاث شهيد والسنة هما متقارب كل منهما ايضا ساكنة اللذان يسكنان في وطن واحد ايضا بينهما تنازل. فهذان مثالان يضربان للتلاث 117 00:54:30.650 --> 00:55:00.650 حكمة وتقام دائما التقرير والحكيم ثقل لان الحكمة الحقيقية تقود لتقوى الله. اذا كان الانسان حكيم عرف انه ما وجد في هذه الدنيا لكي يأكل ويشرب وينام ويأكل ويموت افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون 118 00:55:00.650 --> 00:55:20.650 تقوده حكمته الى النظر فيما آلافكم. كذلك التقي تقوى تحمله على الحكمة. وعدم الغلق فهو وان كان في حجمه او كذا لكن تقوى الله كلما هم ان يفعل شيئا ها؟ الجنة كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم قال 119 00:55:20.650 --> 00:56:00.650 قال له اذا الحكمة والتقى ايضا الطغيان بينه وبين قول الله تعالى واذا اردنا ان نملك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحط عليهم الارض الله عز وجل كيف ان الله سبحانه وتعالى ابتلى قوما بالتوسعة عليهم في الارض 120 00:56:00.650 --> 00:56:30.650 ان المال والطغيان قليلا. واما الجملة المشهورة المشهورة رأس الحكمة مخافة الله ليست حديثة ولكنه يروى موقوفا على ابن مسعود. اه رضي الله عنه. ثم قال اذا ابى بكريم موقع فله وراءه في بسيط الارض اوطانه يا ظالم فرحا بالعز ساعدوه 121 00:56:30.650 --> 00:57:10.650 يا قائما فرحا بالعز سائره ساعده. ساعده ان كنت فيسا ان كنت في سنة فالدعوة اقام خطبان الابيات المتقاربة قال اذا نفى بكليم موطن ورائه في بسيط الارض اذا ندى من النوم بمعنى اذا نبى اي اذا تباعد وتجاهد بكريم الموت لا ان يكون موطنه هذا 122 00:57:10.650 --> 00:57:40.650 واخرجوا وغير ذلك وهذا يقع. وقال الذين كفروا بنصر الله اخرجنكم من ارضنا. او لتعودن في نيته فهذا يقع احيانا ولما حكى النبي صلى الله عليه وسلم بورقة بالنوفل قال 123 00:57:40.650 --> 00:58:10.650 اذا نوى بكليم موطن فله وراءه في بسيط الارض او قال يعني بدأ وفي هذا يعني كم سعت على الانسان؟ في اشارة الى البدائل كثيرة وان ولهذا انشد بيتين الجميلين عن الاوطان في طلب العلم 124 00:58:10.650 --> 00:58:40.650 خمس فوائد. مسافر ففي الاسباب خمس فوائد. تفريج هم واكتساب معيشة وعلم واداب وصحبة كل هذا يحصل في السوء على الاقل لعله السفر في ازمة النزهة والسياحة في تركيا وماليزيا وغير ذلك لا الاسرار التي كانت يراد بها السفر اه فوائد 125 00:58:40.650 --> 00:59:10.650 الى اخره تغرب عن الاوطان في طلب الهلى خمس فوائد تفريج هم واكتساب معيشة وعلم واداب وصحبة ماجد. ثم قال مخاطبا له صفة من الناس. قال يا طالب يا طالب الفرح بالعز ساعتها يعني ساعده العز على على ظلمه. ففرح المسكين 126 00:59:10.650 --> 00:59:40.650 مستخف يا ظالم فرحا بالعز ساعده. يعني العز هنا المقصود به الصبر والاصطفاء ليس العزة بمعنى الخلق العز هنا بمعنى الغلبة والصبر وليس العزة يا ظالم افتري السنة هذه الافضل او اللون الخفيف 127 00:59:40.650 --> 01:00:10.650 كأنما يقول لا تظن ان الامر يدوم. قد جاء في الحديث المتفق عليه الظلم يوم القيامة. الظلم ظلمات يوم القيامة في البيت المشهور فلا تعجل على احد بظلمه فان الظلم رحيم. فان الظلم 128 01:00:10.650 --> 01:00:40.650 فلا شك من اسوء حضور عرفة. قال الله تعالى في الحديث القدسي اني حررت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظلموا. الله الله معشر الابناء الإخوة احذروا من الظلم الظلم ترى الأسور كثيرة من الظلم الظلم باللسان الدين من الآخرين التخوف 129 01:00:40.650 --> 01:01:00.650 في المسلمين من الناس من لا يبالي يحدث معينات ينسب الناس يمنة ويسرة ذلك صاحبة الا في عرصات. قد لا يبقى صاحبه يتحلل منه الا في يوم القيامة. انت في عالم فيها يا اخي انت في 130 01:01:00.650 --> 01:01:30.650 ما لك ولا الناس اذا استدعى الامر شهادة اذا استدعى الاب تزكية اذا استدعى الامر بيانا لفسق فاسق ببدعة مبتدع فحق الله مبني على المسامحة والعفو وحق المخلوق والنبي على المشاحة. فاحذر ان يكون حقك عند المخلوق. عافانا الله واياكم 131 01:01:30.650 --> 01:03:20.300 الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الفلاح 132 01:03:20.300 --> 01:04:24.450 الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله محمد رسول الله قال ايضا في دم الظلم ما استوعب الظلم لو ابصرك حاكمه. استمرأ يعني ما استطاعت بان يكون هنيئا بريئا. ما استمرت؟ يعني اكل لا يستمرون. مع 133 01:04:24.450 --> 01:04:54.450 اراد وحرص عليه ووقع منه مع ذلك لا نلذ الدنيا ولا وهل يلذ متى المرح؟ خطبة اذا اذا ولهذا امر من الخطبة. وهل يلذ مذاك الامر خطبة؟ فلا يمكن ان يكون الظلم 134 01:04:54.450 --> 01:05:34.450 حسنة وعاقبة حميدة. يا اخوة بعد ذلك قال ايها العالم الموتى العالمي. يا ايها العالم المضي سيرته سيرته سيرته. فابشر فانت بغير الماء لا تحسبن سرورا اذا جفاك خليلا كنت تألفه اذا جفاك خليله اذا جفاك 135 01:05:34.450 --> 01:06:04.450 حديث كنت تألفه فاطلب سواك وكل الناس اخوانا وان شئت بها نعم حسبك قال ابشر فان بغير المال ريان ريان والمقصود الشبه من يقال هيان اذا كان قد شبع من الامام يقال عنه 136 01:06:04.450 --> 01:06:24.450 فهذه بشارة للعالم العالم الرباني. ليس اي عالم العالم العابد. يا ايها العالم المرظي يعني من رظيت سيرته طبق علمه فكان علمه بحجة له لا عليه. ابشر. هذه من عاجل البشارة الاولى 137 01:06:24.450 --> 01:06:44.450 لرضا المؤمنين عن سيرتهم. ابشر انت بغير الماء ريان. اذا بماذا هو الريان؟ بالعلم الذي اتاه والحكمة فهو يقضي بها اناء الليل والنهار. ويا اخ الجاهل وهو قسيم ومقابل. لو اصبحت في حجج 138 01:06:44.450 --> 01:07:04.450 وهو الماء العظيم فانت ما بينها لا شك الجاهل ولو كان بين يوجد في الماء فهو عطش عطش لان الري الحقيقي انما يكون بما بعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم. وهو الهدى والعلم 139 01:07:04.450 --> 01:07:24.450 هو الذي ارسل رسوله في الكتاب ودين الحق. الهدى هو العلم ودين الحق هو العمل الصالح. لا تحسبن سرورا دائما ساءته اسباب صدقة رحمه الله السرور لا يدوم قد جعل الله هذه الدنيا 140 01:07:24.450 --> 01:08:04.450 في اطوار مختلفة وهذا الشطر آآ من قصيدة التي دعا بها الاندلس بعد سقوط بريدة. قصيدة لكل شيء اذا ما تم الانسان بعض الناس سواء انها بعض فقال قال اذا جفاك خليل كنت تعلمه فكن سواه فكل الناس اخوانية يقع احيانا احيانا بين اصحابه 141 01:08:04.450 --> 01:08:24.450 لكن الذي ينبغي اذا وقعت هذه الجهوة والتباعد الا يلفظ الانسان يديه لصاحبه مباشرة بل يحاول واصلاح ما فسد. فان كان قد اخطأ ابوها فليعتدل عن خطأه. ولا يرجع الى الصلاة. وان كان قد اخطأ صاحبه 142 01:08:24.450 --> 01:08:54.450 لان النفس احيانا يغلبها الكبر والالفة فيقول لا كيف الى اخره يزداد شق الزاوية في التباعد وكلما مضى الزمن ازدادت الشقة فينبغي للعاقل الا يفرط في اخوانه واصدقائه فلا سيما الصالحين الموفقين منه والا من الناس من اتخذوا 143 01:08:54.450 --> 01:09:14.450 لكن اذا كان اخا صدق فلا تفرط فيه. فانه ادب للكبريت الاحمر. فعليك آآ تحاول اولا ان تصبح ولما وقع بين ابي بكر رضي الله عنه وعمر شيء من المخاطبة 144 01:09:14.450 --> 01:09:34.450 نظر عمر وكان ابو بكر رضي الله عنه قد ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو اليه عمر فذهب عمر من بيت ابي بكر الى النبي صلى الله عليه وسلم فكان 145 01:09:34.450 --> 01:09:54.450 كان ابو بكر يحدث النبي صلى الله عليه وسلم فافسر النبي صلى الله عليه وسلم عمر فجعل وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغير ويتغير غضبا على عمر ابو بكر فإذا عمر فجعله يقول يا رسول الله انا اظلم انا اظلم خشية ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم في عمر شيئا انظروا يعني احد الصحابة كيف 146 01:09:54.450 --> 01:10:44.450 ومن الناس عافانا الله واياكم من تضيق يعني ويقال في هذا يعني دخل المستشفى فقال اخوه في نفسه يعني لا سمح الله ربما يموت فيعني تحمل على نفسه وذهب الى زيارة اخيه. فما اراد ان ينصرف 147 01:10:44.450 --> 01:11:24.450 قال الله فمن الناس ومن الناس من لا اذا وقع بينه وبين احد قال اه اذا جفاك خليل وكل الناس اخوان. ويشهد لهذا المعنى الجميل. قال الشافعي رحمه الله قال اذا 148 01:11:24.450 --> 01:11:54.450 فدعه ولا تكثر عليه التأسف. هذا يعني قرار يصاب اليه عند الضرورة وهو اذا شعرت انك حاول وحاولت وحاولت ما رأيت انه يتحاشاك ويتجنبك فالحمد لله في بدنه غيره اخواني سوى وان نبت بك اوطان فشلت بها فرحة فكل بلاد الله اوقات هذا البيت 149 01:11:54.450 --> 01:12:54.450 لاعادة منتشيا فكم تقدم قبل قبل الشيب ويا اخ الشيب لو ناصحت نفسك يكن لمثلك في اللذات امعا هب حديث نعم هذه الابيات المتقاربة معنا يقول فيها الناظم يا غافلا في الشباب والرحم منتشيا غافلا 150 01:12:54.450 --> 01:13:34.450 المتبخم في هذه الفاتحة. يا غافلا في كأنه مصورا الشباب ثورة اه جميلة وهو كذلك في نظر الناظرين. يا غافلا في الشباب الرحمي منتشيا فالمنتج منفشيا الشباب هل اصاب رشد الاخوان؟ لا والله. المشوار لا يصيب رشد. لان عقله مغطى. فالسكر وتغطية العقل 151 01:13:34.450 --> 01:14:04.450 فلهذا كأنك لا تغتر بالشباب الشباب فترة لهم روعة ولهم غشوة تخشى في القبر فلا لا تغتر بشباب فارق بشباب يعني بوصف حالة الشباب يعني الصافي النظر يعني الحسن الوظيف الناعم لا تغتنم بشباب تقدم 152 01:14:04.450 --> 01:14:34.450 اي والله. اي والله. كم تقدم قبل الشيب يشمها؟ واذا اردت يعني شيئا او ماديا في جماعة مسجده لوجدت ان نسبتهم اقل من نسبة الكهوف اقل من نسبة مما يدل على ان قد تقدم قليل من يبلغ يعني السنين المتقدمة مما يدل على ان كثير 153 01:14:34.450 --> 01:14:54.450 الشباب في اول الشباب في مقتبل العمر في منتصف الشباب فلا يكونن قائل آآ اين نحن من سن كذا اين نحن من الاعمار مقدرة صلينا على رجل في التسعين الى جواره طفل عمره شهر او 154 01:14:54.450 --> 01:15:24.450 كل شيء لم يكن لمثلك في اللذات ابعاد صحيح. من مد الله في عمره وامهله فيجب ان يعني يعتبر الله تعالى عليه. ولا يمعن باللذات. لم يكن لمثلك في اللذات ام عالم عليه 155 01:15:24.450 --> 01:15:54.450 ان الذي يتباعد ويستفسد ولهذا الدين وما اقبح التفريط في زمن الصلة. فكيف به والشيء هب هذا على سبيل التقدير يعني لو قدرنا ان ان هناك تفسير لا تبرير لكون الشاب يخشى المحرمات ويقع في الغفلات ونحو ذلك بان يقال شاب 156 01:15:54.450 --> 01:16:24.450 لله بعد كم يوم وجد الى اخره هل الشبيبة تبدع صاحبها؟ ما عذر اشياء يستهويه الشيطان؟ كيف وبدأت بالعد التنازلي ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم خطيئة البشير. فقالت ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة. وعائلة 157 01:16:24.450 --> 01:16:44.450 ورجل جعل الله بضاعته. فبدأ بقوله اشيد ذلك. اشيمب يعني اشقر. قد ندى فيه فلهذا بعثت عليه العقوبة. ثم قال بعد ذلك اختم كل الذنوب كل الذنوب فان الله يغفرها 158 01:16:44.450 --> 01:17:24.450 المرأة اخلاص وايمان وكل كسر فان الدين يجبره وما لكسر قناته خذها لمن يبتغي تبيان تبيان حسان رحمه الله يقول كل قال الله تعالى ان الله يغفر الذنوب جميعا. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم 159 01:17:24.450 --> 01:17:44.450 لا تقبلون رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. قال سبحانه واني لاظهار لمن تاب وامن وعمل صالحا لما ذكر الله كبائر الاثم قال والذين يهاجرون مع الله اله اخر. ولا يأكلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يهزمون 160 01:17:44.450 --> 01:18:04.450 يضاعف له عذاب يوم القيامة ويثبت فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما. انتبه الا ما انتهى وامنا وعمل عملا صالحا. التوبة 161 01:18:04.450 --> 01:18:24.450 هي مكون من هذه الثلاثية المتلازمة. كومة وايمان وعمل صالح. هذه علامة التوبة المنصورة التي يغفرها الله فان الله يغفر الذنوب جميعا. ان شهد المرء اخلاصه وايمانه. وليس في هذا الدعوة الى مذهب اهل الجهل 162 01:18:24.450 --> 01:18:44.450 الذين يقولون لا يضر عنهم كلا حاشا فان الشيخ كرز وقال ان شيع يعني ان صاحب المرأة اخلاصه وايمانه ولهذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان الله تعالى يغفر لمن قال لا اله الا الله خالصا لان الاخلاص حسنة عظيمة 163 01:18:44.450 --> 01:19:04.450 المعاصي وكل نسب فان الذين يشعرون وما لحسن قناة فيه جبران نعم يعني كل كسر يقع من الانسان وخضوعه له يمكن ان يجبره بالمغفرة يا ارحم الراحمين بشفاعة الشافعين الى غير ذلك من 164 01:19:04.450 --> 01:19:34.450 لكن وما لكسر قناة الدين جمران ولهذا يكون في دعاء المؤمنين ولها ان تجعل مصيبتنا ثم قال خاتم خذها يعني خذها هدية بلا خذها مهدبة خذها سوائر امثالا مهذبة فهي لحكم وامثال قد هددتها لك تهذيبا 165 01:19:34.450 --> 01:20:04.450 كما قال في مقطعها انه في الصلاة تفصيلا ياقوت ومرجع. فيها لمن يبتغي التغييرات ورحمة الله فان عباراتها آآ عباراتها سهلة ومعاني من حسانة حسانها هنا كأنه هو حسان هذه القصيدة نسبة الى الصحابي الجليل حساه رضي الله عنه قال ما ضر 166 01:20:04.450 --> 01:20:24.450 يعني قائلها ان لم يسبها قريع الشعر حسان يعني لا ينقص من قبل هذه القصيدة وهذه المنظومة ان لم يكن صادقها اه سيد الشعر حسن ابن ثابت الانصاري رضي الله عنه. فرحم 167 01:20:24.450 --> 01:20:44.450 على ما وضعت في هذه القصيدة البديعة من المواعظ والمعاني الحكيمة. ونسأل الله تعالى ان ينفعنا بما سمعنا وعن يجعل مجلسنا هذا المجلس ان يشهد لنا يوم القيامة ويجعلنا واياكم من المتواصين المتواصين بالصبر 168 01:20:44.450 --> 01:21:24.450 الناهين عن المنكر والمتعاونين على البر والتقوى. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. جزاك الله خير يا شيخ ان شاء الله اشهد ان لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. هو البيت الثاني وهو 169 01:21:24.450 --> 01:22:04.450 نرجع الى استكمال الفائدة. فقد قال الناظر رحمه الله وكل لا ثبات له وهو يقول رحمه الله وكل اشكال حظ لا هذا معنى عدم الثبات. وكل وجدان حظ حظ لا ثبات له. لا ثبات له اي لا يبقى له ورده في الاخرة. فان معناه للتحقيق. فقدانه وان 170 01:22:04.450 --> 01:22:24.450 عند الناس انه قد حصل ما او حصل جاهد او حصل مجدا فانه في الواقع بمنزلة الفقدان لا وجود لها. هذا هو البيت الذي كان لا يعلم سؤال حول ما مضى. والا فان اختمه بالسلام هذا 171 01:22:24.450 --> 01:23:21.100 صفة ينبغي لطالب العلم ان يتنبه لمثل هذه الخروقات حتى يتقنه يكون عنده ملكة تفضل اه عرفنا وهو الحسين بن علي وكان من كتاب الدولة السمانية ولد سنة ثلاث مئة وستين للهجرة وتوفي سنة اربع مئة وواحد. وله شرط على اختصر الجويني 172 01:23:21.100 --> 01:23:37.700 في الفقه الشافعي وله عظمات سيارة وقصائد هذه القصيدة صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين