هذا الذي قتل خطأ ببذل ما يستطيع بذله من المال وان لم يصل الى الدية ويعوض النقصان بالصيام ليس عليهم فتية الشيخ لا عليه جزء. جزء بسيط. ها؟ عليه جزء. نعم
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم بارك في شيخنا وفي الحاضرين. وفيك يا رب العالمين. اتفضل
وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدية في الحر المسلم يقتل خطأ مائة من الابل وقضى بها على العاقلة. لحظة جزاك الله خيرا وجزاك شيخا. اه اخونا عبدالناصر وفقك الله
هل انت تبحس في الديات او من الذي يبحس في الديات وصلت الى النهاية في تعيين الديار فان شاء الله اليوم الدراسي طيب الرسول هنا قضى بالدية على العاقلة بدي اياه على العاقلة. والان في بلادنا
ليست هناك عاقلة الا في بلاد قليلة ولا يعملون هذا ولا يفكرون فيه وفي هذه الحال القاتل القاتل خطأ يقع عليه نوع من الزلم ونوع من العنت نوع من الظلم
ونوع من من العنت الظلم لان العاقلات واجب عليها ان تتحمل ولا تتحمل فيحملونه هو فهذا ظلم ثانيا ان هذا فوق الطاقة فهذا لعنة المشقة في هذه الحال هل تبرأ ذمة
ايه نعم نعم يعني احنا بنختار القول القاضي ايوا بهذه الطريقة نعم ما لكش دعوة بكده نعم اين الدخل في العقيدة؟ اقصد العقيلة مثلا اذا كانت مية مسلا العصابات مائة او خمسون
سيكون علي مثلا احنا قلنا خمس الاف جنيه ولا اربعة الاف جنيه ولا ستة الاف جنيه ها تكون بسيط عليه المبلغ يرفع وبعض الفقهاء قال يفرض له مثل باقي العاقلة يعني
انا اقول هذا لشيء يعني كنت متهيبا شيئا ما اننا اقوله وهو توجيه نداء الى اهل القضاء سواء في المجالس العرفية او في الدول التي تقود قومها بشرع الله كالسعودية مسلا
هم يحبسون الجاني يحبسون القاتل خطأ مددا طويلة وان طالت حتى يسدد هو الدية حتى يسدد ديه هو ففي الحقيقة انهم حينئذ ظلموه حينئذ زلموه فاذا كان الخلاف قائما بين اهل العلم
في تحميله من الاصل. اي شيء او تحميله كاحد افراد العاقلة فلا يصح بحال ان نحمله هو كل التركة كل عفوا كل الدية ونسجنه سنوات طويلة لكونه فقير لكونه فقير
فلابد من توجيه هذا النداء ثم المجالس العرفية التي تعقد وبعض القائمين عليها من اخواننا الصالحين يلزمون القاتل باعلى مستويات الدية يعني مثلا من قلة فقهه مثلا انهم يقولون مائة من الابل
طيب ما من الابل وبعد كده تأتيك بناقة من اعلى النوق ويضرب مائة في ثمانية وهذه الايام لم يحدث لها على عهد الرسول ولا في التوصيف ولا في اي شيء
انما الابل عندما انقضى بها اسنان مختلفة الاسنان وتحمل على العصابات ارفق بالناس يعني ميت واحد كل واحد يدفع جمل. هذا جمل اهو ابن سنتين هذا ابن ثلاث سنين هذا ابن اربعة هذا هذه حق هذه بنت لابون
الى اخره لكن كنا نقول عليك مليون ليه يا جماعة مليون ولكن الجمل بعشر تلاف جنيه مية في عشرة مليون. وبعدين؟ طيب اولا هو بغض النزر كحكم حكم جائر لان الحكم في هذه الحال اذا قلت الدية
مئة من الابل اسنانها مختلفة فقد تقد منها اه عمره سنة عمره سنتين حامل تفصيلات معروفة عند الفقهاء فكونك تدربها في اعلى سعر هذا خطأ هذا ظلم ثانيا يحملونها برمتها
للقاتل يحملونها برمتها للقاتل في الحقيقة ان هذا النداء لابد من توجيهه لابد من توجيهه فكان السؤال سيصاغ بصيغة اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدية على العاقلة
فلما تحبسون الجاني لما تحبسون الجاني يعني مسلا شخص مصري مسلا اسأل الله ان ينجينا واياكم لم يجتهد في دولة زي السعودية او دولة زي الكويت يكتسب اجرا من الحلال
ويعمل ويكد فقدر الله عليه ان اصاب رجلا خطأ. قتل رجلا خطأ يحبس مدة زمنية طويلة طبعا وليست له عصبة وبلاده لا تعرف نزام لنزام العصبات فباي وجه باي وجه يحبس هذه المدة الزمنية الطويلة
ولا يخرج ولا يخرج الا اذا الا سدد سدد الدين. طبعا عندي في الشرع فسحة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين هذا قضاء الله سبحانه وتعالى فالتعنيف الشديد بهذه الدرجة
في الحقيقة لا اعلم له مستندا لكن بلا شك انه لا يجوز آآ كتمان العلم ولا تأخير البيان عن وقت الحاجة وان حدس ما حدس لان هزه مسألة ترتب عليها
ظلم لمن؟ لالاء لمئات الالاف من البشر المساجين الان. يعني انت زهبت الى السجون ستجد انت ما تهمتك. يقول لك قتلت خمس خمسة علي خمسة في مائة من الابل اصبح عليه خمسمائة من الابل. وانا رجل سواق باخد الواحد مسلا
مية وعشرين ريال ولا بعشرة ريال من من مكة الى جدة فعملت حادس يعني اجرتهم كلها خمسين ريال. عملت حادس قتلوا خطأ حملوني الدية وحملوها لي وحدي وضربوا خمسة في مية
اصبح عليه خمسين من الابل ما استطيع ان اجي ولا اهلي ولا كله يتحملوها الحال لابد من وضع حل لابد من وضع حل ولابد من مخاطبة المسؤولين هنالك في هزه المسائل لان هم يقومون بشرع الله. نحن نخاطبهم باعتبارهم يقومون
بشرع الله سبحانه وعندنا فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين هذه في الاسنين معا يعني انا ما وجدت الرقبة او ما وجدت الدية هصوم شهرين متتابعين لكن بهذه الطريقة في الحقيقة ولابد من كلام مكسف ومركز
في هذا الباب لانكم لا تشعرون بالمعاناة شعرنا بمعاناة بعض الناس لما رأيناهم منهم من يدخل السجون ومنهم من طلب الافراج عنه زمنا قصيرا حتى يتسول في المساجد فيأتي معه بصك طويل
قضاء المحكمة ان هذا غار لكونه قتل خطأ وقضت المحكمة بكذا كذا. يقف في المساجد ينادي على نفسه او ينادي عنه وليه غار محتاج ما عندي مال ما عندي والا يرمى في السجن زمنا
فهذه المسألة في الحقيقة لابد من اعمالها والنظر فيها بدقة نزر فيها بدقة شديدة لان شرعنا يسر ديننا يسر وشراعتنا حنيفية سمحة يعني رجل ما تعمد ان يصنع شيء اي شيء
كيف اودعه في السجن عشر سنين او سبع سنين حتى يأتي محسن متصدق احيانا الناس من الأسراء يخرجوها من زكاة المال ويمر على السجون يقول من من سجن في حادس
من سجن في حادث من سجن في قتل خطأ ويدفع الفلوس من زكاة المال وهذه اشكالية اخرى هذه اشكالية اخرى هل بيت مال المسلمين والدولة هي التي تقوم بالسداد عنه في حال اساره
ام ان المسلمون يخرجوا زكواتهم في هذا في هذا الصدد في هذا الصدد الكلام واضح يا اخواني اذا كان لاحدكم اية ملاحظة اوقات زيادة فليتفضل بطرحها اتفضل لابد اصل هذا يعني
ليس الخبر كالمعاينة ليس الخبر يعني انت تقرأ هذا الكلام اه وليس الخبر كلمة معينة لا اتكلم عن هذا فقط لا اتكلم عن هذا فقط اقول اتجاه اخر اصبحت الان هنالك في هذه الدول دول الخليج
مشكلة كبيرة جدا الاطباء كبيرة جدا الاطباء الطبيب يجتهد احيانا ان يجتهد ويخطئ يخطف العملية الجراحية يخطئ في احيانا في التشخيص ووصف العلاج احيانا كثيرا ما يخطئ بشر فقد يخطئ اسناء العملية الجراحية
قد يخطئ اسناء العملية الجراحية فيموت المريض هذا في التوصيف قتل خطأ قتل خطأ فينسحب عليه؟ هل ينسحب عليه انه قتل خطأ ام ان دواعي المهنة اقتضت ان يخطئ ازا كان معروفا بسلامة السيرة والاجتهاد
فمن العلماء من يقول في المسألة من الاصل نزاع مسألة من الاصل فيها نزاع لان الشخص اذا كان يباشر عمله فحصل قتل منه والعمل قد يقتضي قتلا آآ يقتضي وفاة فلا يحمل. ليستدل قائله هذه المقالة بقصة اسامة ابن زيد
لما على الرجل الذي قال لا اله الا الله في الحرب فقتله قالوا لم يلزمه الرسول صلى الله عليه وسلم بدية فمن العلماء يقول هكذا ومن العلماء من فصل وسلكت بعض المحاكم السعودية اتجاها طيبا في هذا
انهم يحيلون الموضوع لمن ها لاصول محكمة طبية اضافة الى المحكمة الاخرى والمحكمة الطبية يأتي اطباء ينظرون هل هذا الخطأ نشأ عن جهل شديد واهمال يعني مثلا واحد نسي مقص في بطن المريض فمات
او اه او انه خطأ يمكن ان يتحمل في كثير من الاحيان بتاعة الدف على من على الطبيب كان الطبيب مسلا بيكون طبيب غريب هو التاني من اهل البلد له قوة وشوكة
فكثير ننتقل لضمائرهم يحيدون عن الحق. هل انهم حكموا بالحق وان الخطأ على الطبيب. التوصيف انه قتل خطأ ضيعنا الى اصل المسألة ان سلمنا بان عليه دية في هذا الباب
الذي هو ممارسة العمل لان كثير من الناس يحجمون عن العمل في التطبيب بناء على ان اي خطأ سيخرب بيت الشخص تماما يدمره تماما بل يعني يدمره الطبيب هياخد كم مسلا
عشر الاف ولا ثمن الاف بس اجا لها حالة يجري فيها عملية جراحية خطأ يغرم له مسلا ثلاثمئة الف بالتقدير السعودي. يعني هم بهذه الطريقة. طيب من المكلف بدفع الديانة
السنا براجعين الى الى العاقلة مرة ثانية دخلوا مسألة شبه عمد شي بالعمدة مش تمشي ازا كان شبه عمدة لكن شبه عمدة دخلوها في مسلا واحد راكب سيارة وليس لها فرامل. ليس لها جوامع
السيارة قتلت شخصا خطأ يختلف عما اذا كان لها جوامح وحصل القتل فالاول مؤمن يحمل جزءا نتيجة ايمانا فالمسائل في هذا الباب وان شاء الله نخاطب اهل العلم في السعودية بازن الله
بهذا الصدد فمنهم اهل فضل للنظر في هذه المسألة لان ما اظن انها فاتت عليهم لكن انا اتكلم على اخواننا في مصر بكل سهولة يأخز الرقم يعني الامس والله يا اخواني واحد قتل
واحد من من اقول لك كم هو عمره الان تمانية وستين سنة قتل طفلا وهو راجع بالسيارة للخلف وهو لم يكن يستحق قانونا يخرج رخصة يعني مسلا كان عمره مسلا خمستاشر سنة يعني من كم
من تلاتة وخمسين سنة فبدأ يعني يشعر بالزنب المحكمة ياما برأته فبدأ يشعر بالذنب فاستشار واحد من الاخوان الاخ جلس بقول له هو ربنا موسع عليه احكم عليه بمليون مية من الابل فالف
في عشر الاف بمليون يا اخي مهما كان مهما كان غني حتى ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى به ما لا يكون مع الغني لغناه ولا مع الفقير لفقره
انما لا يقيم امر الله سبحانه. يعني اولا تعبت حتى افسر له في الدية وان الدية ليست قولا واحدا ماء من الابل صاحي مئة من الابل تجزئ لكن ان عدل عنها الى
الدنانير فوراء الجمهور والاحاديث في كل فيها مقالات وتحسن بالمجموعة ان كان الابل اصح لكن النهاية من الذي يتحمل وهل المجني عليه له نسبة من الخطأ واللا ايه مسل شخص امام قطار
ضربه القطار لا يستطيع ان يلزم الجاني بادنى شيء كيف الزمه هذه المسائل يا اخ عبدالناصر انجز الله يبارك في عمرك لانها من الاهمية بمكان كبير والمشكلة ان اخوانا هنا الذين يزعمون انهم يحكمون بالشريعة
كثيرا منهم من يتسبب في نفور الناس عن الشريعة. ازا الجهاد يقول لك انت هروح لسنة يقول لي عليك مليون. انا اجيب منين انا علي مليون ولا معي فبقلة فقول لا ده انت عليك مليون. قطعت ايد عليك خمسميت الف
يا جماعة يعني لا اي متقبلة ولا اي قبل ان تكون متقبلة وفقا للشريعة فلابد من النزر في الانجاز في هزا العمل ضروري جزاك الله خيرا ايه نعم الذي اي هذا لاهل الابل؟ هذا لاهل الابل ونحن في ونحن في
بهذا الصدد ازا قلنا نفز ما نستطيع ننفز ما عندنا ابل ما انا هاقدر يبقى ارجع لي الفضة. وهي مقدرة جائزة سلكها الصحابة. يعني ازا انا قلت انا لن ابني على الابل لان بلادنا ليس فيها ابل. اتجه الى
الى الدنانير. الدنانير فيها فعل سلف. جمهور وفي احاديس فيها مقالات عشرة الاف واحد دايما يرد على معنى داؤول ما صدر به الكلام هو الحديث الا عاقلة الان مشكلة الدول
الدول اه حتى تتمكن عموما في ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا كنزام دولي حاولوا ان يفككوا نزام العاقلة مسلا في روسيا مسلا عندكم في تجد يشيلوا الاسم الرابع. انت وابوك وجدك وكفى
في دول كثيرة يلغي قصة العاقلة الى حد كبير وليس لهم اعتراف بها نصرف على جمال بقى اسمه العائلة ما انا بقول لك انا انه اتجاهات شيوعية واشتراكية واوروبية لالغاء الاسم الاخير حتى تتفكك ايه؟ العاقلة ما فيش واحد اسمه قايلة ما فيش
حاجة اسمها قبيلة ما فيش حاجة اسمها كده فده موجودة يعني كاتجاه لمحو الهوية لان مسلا ساعة الجد مسلا دولة من الدول مسلا فيها مسلا يقول لك آآ العتبان المطران مش عارف بني هاشم القرشيون. اما ينادي مناديهم او يدعو داعيهم كل القبيلة بتيجي. من الذي فيه
في المشرق الذي في المغرب كله بيجتمع على قال الاسم لكن الان بالمؤازة في في كسير من الدول مشكلة حق الدولة ده شيء تاني. مشكلة حق الدولة شيء ثاني بحق الدولة مسلا بيقول لك ايه السائق مسرع جدا
وخالف نظام الدولة. اذا الدولة لها حق فحق الدولة يفترض ايضا ان يقدر حق الدولة يفترض ان يقدر هل السؤال بقى للاخ عبدالناصر قبل ان نمضي قدما في توجيه النصيحة
هل هناك اي اختلاف في تحميل العاقلة الدية او القول قول واحد في تحميلها الدية على اهل الديوان افترض مسألة اخرى اذا لم يكن هناك عاقلة دي مسألة اخرى لكن انا افترض ان هناك عاقلة
قولا واحدا تأكد لي من هذا من الاجماع على ان الدية قال العاقلة تأكد من هذا تماما ها قال وديها على العاقلة في بس هنا وقبل مشهورا ده في العمد شبه العمد
لا ما يتكلمش عن شبه العمدة انا بتكلم على الخطأ. ايوة. نعم يا شيخ اللي عنده القاتل ما اختلفناش هذه الاحكام تريحنا يا اخواني وتساعدنا في حل المشاكل بل وتجعل الناس
تجعل الناس يقبلون على على الشريعة كثيرا لانها في متناولهم لكن ازا كان سيكلف ما فوق طاقته ما ما الحمل الله على ان يأتي لان لان حينئذ حتى الشريعة لو كانت فوق طاقتها لها حل
يعني لا حل اصل انت مقدر عليك رميت حجر من على السطح جه على واحد مات قدرا هل يحكم عليك بالسجن والازدال والامتحان؟ ام فيه فسحة في الشريعة؟ فيه دين
قد ايه انا لا استطيع العاقلة هي التي تتحمل الدية ازا توزعت على العاقلة آآ السؤال الثاني الموجه اليك يعني السؤال الاول هل الاجماع منعقد على ان اديها على العاقلة في حال وجودها ام ثم خلاف
هل يقول لي ليس هناك خلاف انا مش عايز مش عايز اجابة ارتجالية بارك الله فيك عايز ارتجال اجابة يعني مدعمة اوزعها على كل اخوانك اجابة مكتوبة محررة تكن حجة لنا جميعا. صورها ونوزع على كل الاخوة. اديها على من؟ وننظر
ما العمل في حال تخلف العاقلة هذا السؤال الثاني الثالث من العاقلة تحديدا الى اي مدى تنتهي عن ابن عمي ابن آآ عمي وابن عمي هل تمتد لابني ابن العم او الى ما حدود العاقلة؟ الزين يرثون
ما حدودها؟ وما تفصل اقوال العلماء فيها الكلام حتى ينشر في في رسالة ويبين وجه الحق والصواب في هذه المسائل وفي الحقيقة سننجز سننجز يعني انجازات طيبة في هذا الباب
يعني من فضل الله كان يتواصل معنا واحد من كبار كبار لا لا مش مش حكوميين. هم كبار المصلحين في في في المجالس العرفية شيخ كبير يعني مشهور في مكان يعني للتسمية بالسلاح نسميها
انا عرضت عليه مسل هزا الكلام والله تخيل كيف انشرح صدره الله يفرج همكم انا كنت احسبني ساخالف الشريعة اذا قضيت بنحو مما قلت كان في فسحة يا اخي بفسحة
تريح الناس من ناحية وايضا انتصار للشريعة من ناحية اخرى وهي اول الاشياء بارك الله فيك نعم ايضا حسن اخوك آآ احمد يقول شيئا اخر اذا كانت العاقلة فقراء هل تسقط عنهم الدية او لا تسقط؟ ده مهم جدا في التحرير
ايه نعم لأ هو الصيام على الجاني لكن انا اقصد العاقلة ازا كانت فقيرة يعني هو ولا عقيدته ممكن كل هذه تحرر بدقة كلها تحرر بدقة لان هذا دين ينبغي ان يبين ينبغي ان يبين
يا اخواني اكرر الله لا يبتلينا ولا يبتليكم بمثل هذا يا رب لان المعاناة شديدة فيه جدا من اي اخ او اي عامل زاهب لدولة من دول الخليج يقدر الله عليه اي حادث
معناه انه دمر تماما دمر يرمى في السجن الى ما شاء الله بواو الو يعطي واحد بعد سنوات يتفضل عليه ويشوف اللي داخل يتبرع ويتبرع من زكاة المال للاسف. هو بيتبرع من زكاة المال
يقول مل له هنا عشر سنين ارفع الايدي مسلا خمسة ستة اخرجوا انتم بعد كده تسع سنين من يعني المدة دي كلها في ميزان في ميزان من ولا في ايه
طيب كل هذه الاسئلة الاخ عبدالناصر بحثه كمهم مهم منذ اهمية فنرجو رجاء ان تسرع الاخ عمرو شومان موجود الكتاب والتعزير ما ادري طبع ولا لم يطبع ايضا نعم على وجهك الانتهاء
توفيق ان شاء الله تفضل يا شيخ وكان العبد يخالف الخطأ في القرض والمأسم ويوافقه في انه قد تكون فيه هدية فلما كان قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل امرئ فيما لزمه انما هو في ماله دون مال غيره
الا في الحر يقتل خطأ قضينا على العاطلة في الحر يقتل خطأ ما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعلنا الحر يقتل عمدا اذا كانت فيه هدية في مال الجاني كما كان كل ما جنى في ماله غير خطأ
ولم نقص ما لزمه من غرم بغير جراح خطأ على ما لزمه بقتل الخطأ الوقت ضيق علينا شوية فانت تكمل غدا ان كنت موجودا ان شاء الله. ان شاء الله. جزاك الله خيرا
ويقول تشاوروا مع بعض العلماء ما في مشكلة التشاور بس احيانا آآ يعني مرة كنت في في الله يرحمه رحمة واسعة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمة الله تعالى عليه الشيخ عبدالعزيز اه رحمة الله تعالى عليه
كان مفتي. مفتي عام المملكة العربية السعودية فالافتاء شيء هناك والقضاء شيء فكان الشيخ في اول الامر يفتي على المذهب الحنبلي في وقاية طلاق الثلاث من مجلس واحد انها ثلاث
وبعدها رحمة الله عليه لما عين رئيسا للجامعة الاسلامية قال ما بلغني ولا ما شفعته في هذا بدأ الاخوة من عدة دول يذهبون الى الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم
جلهم غير متقيد الا بمزهب بلده يعني في فئات اه متجردة الا للدليل كوفي من اتى من الهند وباكستان ونحوها متقلدون المذهب الحنفي والذي اتى من المغرب متقلد للمذهب المالكي ومصر شافعي وحنفي
فكانت هناك طبعا صراعات قوية بين الطلبة في المسائل الفقهية اول ما انشئت الجامعة فبدأ الذي يتألق فوق كل هذا الدليل وكان الشيخ رحمة الله عليه وقافا فوقف مع حديث
ابن عباس كان طلاق الثلاث في المجلس واحد يعد واحدة فاصبح يفتي به على ما اخبرنا شيخنا الشيخ مقبل رحمة الله تعالى عليه فبعد بدأت تحصل مفارقات فاحالت المحكمة عفوا استمرت المفارقات مدة
فواحد راح يسأل الشيخ عبدالعزيز بيقول له انا طلقت زوجي ثلاث تطليقات مجلس واحد قلت لها مش عارف ايه انت طالق بالكام كده قال واحدة فراح للقاضي قال له اه انا طلقت زوجتي ثلاث تطلقات في مجلس واحد
ثلاث دانت منك كانت منك زوجتك اه قال له الشيخ عبدالعزيز بيقول كذا كذا قال له اجعل الشيخ عبدالعزيز يقضي لك اما على قضاء انها الشيخ لا يقضي. الشيخ شفت
فدخلت المسألة في طبعا مشكلة بين الافتاء والقضاء القضاء سابت على ما هو عليه على المذهب انطلاق الثلاثون مجلس واحد يقع ثلاث والشيخ بيفتي بكده في النهاية جعلوا كثيرا من قضايا من هذه الجزئية في الطلاق تحلل الشيخ عبدالعزيز
خاصة رحمة الله تعالى عليه ينظر فيها لكن كتقعيد التقيه كان في اتجاهه الفتيا كانت في وهذا من من اهل الدين لانفسهم. فلكن ما ما ظنك القوانين الوضعية يعني حصلت حادسة كانت مشتركة بين الكويتيين والسعوديين
واحد باين اتزوج ومات وكان له ابن. الابن هذا كان يستحق تركة كبيرة. وكان واحد من الكويت متزوج واحدة من آآ من السعودية. فالولد لما بلغ اه سن اه اه احتلم وبلغ خمستاشر عاما
يريد امواله وانس منه الرشد المحاكم الكويتية الشيخ عبدالعزيز يقول ان انست منهم ردا فادفعوا اليهم اموالهم. ولا يلزم الواحد وعشرين سنة. ترد المحكمة الكويتية. لأ القانون يقول واحد وعشرين سنة ترجع للورقة للشيخ عبدالعزيز يستدل بالاثم. بالاية الكريمة وهو يقول لك لا المادة كذا من القانون كذا تقول يا عمي
تنازعتم في شيء فردوه واستمرت المشكلة مدة زمنية ما ادري مازا فصلوا فيها ايامنا الخلصة اربعة وعشرين سنة انت عارف ولا نعلم من من مغني لابن قدامة اه بين اهل العلم خلافا في ان دية الخطأ على العاقلة. قال ابن المنذر
اجمع على هذا وكل من نحفظ عنه من اهل العلم فثبتت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قضى بدية الخطأ على العاقلة واجمع اهل العلم على القول به
نعم طب قل لي ما زي ما بقول كده ولا نعلم بين اهل العلم خلافا في ان دية الخطأ على العاقلة قد المراد يعني طيب