1
00:00:00.450 --> 00:00:54.300
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم بارك في شيخنا وفي الحاضرين. وفيك يا رب العالمين. اتفضل

2
00:00:55.200 --> 00:01:11.300
وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدية في الحر المسلم يقتل خطأ مائة من الابل وقضى بها على العاقلة. لحظة جزاك الله خيرا وجزاك شيخا. اه اخونا عبدالناصر وفقك الله

3
00:01:12.650 --> 00:01:37.050
هل انت تبحس في الديات او من الذي يبحس في الديات وصلت الى النهاية في تعيين الديار  فان شاء الله اليوم الدراسي طيب الرسول هنا قضى بالدية على العاقلة بدي اياه على العاقلة. والان في بلادنا

4
00:01:37.450 --> 00:01:59.050
ليست هناك عاقلة الا في بلاد قليلة ولا يعملون هذا ولا يفكرون فيه وفي هذه الحال القاتل القاتل خطأ يقع عليه نوع من الزلم ونوع من العنت نوع من الظلم

5
00:01:59.250 --> 00:02:23.400
ونوع من من العنت الظلم لان العاقلات واجب عليها ان تتحمل ولا تتحمل فيحملونه هو فهذا ظلم ثانيا ان هذا فوق الطاقة فهذا لعنة المشقة في هذه الحال هل تبرأ ذمة

6
00:02:23.900 --> 00:02:45.100
هذا الذي قتل خطأ ببذل ما يستطيع بذله من المال وان لم يصل الى الدية ويعوض النقصان بالصيام ليس عليهم فتية الشيخ لا عليه جزء. جزء بسيط. ها؟ عليه جزء. نعم

7
00:02:45.150 --> 00:03:22.150
ايه نعم نعم يعني احنا بنختار القول القاضي ايوا  بهذه الطريقة نعم ما لكش دعوة بكده  نعم اين الدخل في العقيدة؟ اقصد العقيلة مثلا اذا كانت مية مسلا العصابات مائة او خمسون

8
00:03:22.300 --> 00:03:42.750
سيكون علي مثلا احنا قلنا خمس الاف جنيه ولا اربعة الاف جنيه ولا ستة الاف جنيه ها تكون بسيط عليه المبلغ يرفع  وبعض الفقهاء قال يفرض له مثل باقي العاقلة يعني

9
00:03:43.200 --> 00:04:09.900
انا اقول هذا لشيء يعني كنت متهيبا شيئا ما اننا اقوله وهو توجيه نداء الى اهل القضاء سواء في المجالس العرفية او في الدول التي تقود قومها بشرع الله كالسعودية مسلا

10
00:04:11.300 --> 00:04:45.600
هم يحبسون الجاني يحبسون القاتل خطأ مددا طويلة وان طالت حتى يسدد هو الدية حتى يسدد ديه هو ففي الحقيقة انهم حينئذ ظلموه حينئذ زلموه  فاذا كان الخلاف قائما بين اهل العلم

11
00:04:46.450 --> 00:05:13.300
في تحميله من الاصل. اي شيء او تحميله كاحد افراد العاقلة فلا يصح بحال ان نحمله هو كل التركة كل عفوا كل الدية ونسجنه سنوات طويلة لكونه فقير لكونه فقير

12
00:05:13.850 --> 00:05:39.500
فلابد من توجيه هذا النداء ثم المجالس العرفية التي تعقد وبعض القائمين عليها من اخواننا الصالحين يلزمون القاتل باعلى مستويات الدية يعني مثلا من قلة فقهه مثلا انهم يقولون مائة من الابل

13
00:05:40.950 --> 00:05:56.650
طيب ما من الابل وبعد كده تأتيك بناقة من اعلى النوق ويضرب مائة في ثمانية وهذه الايام لم يحدث لها على عهد الرسول ولا في التوصيف ولا في اي شيء

14
00:05:57.150 --> 00:06:16.600
انما الابل عندما انقضى بها اسنان مختلفة الاسنان وتحمل على العصابات ارفق بالناس يعني ميت واحد كل واحد يدفع جمل. هذا جمل اهو ابن سنتين هذا ابن ثلاث سنين هذا ابن اربعة هذا هذه حق هذه بنت لابون

15
00:06:16.600 --> 00:06:39.100
الى اخره لكن كنا نقول عليك مليون ليه يا جماعة مليون ولكن الجمل بعشر تلاف جنيه مية في عشرة مليون. وبعدين؟ طيب اولا هو بغض النزر كحكم حكم جائر لان الحكم في هذه الحال اذا قلت الدية

16
00:06:39.350 --> 00:07:02.850
مئة من الابل اسنانها مختلفة فقد تقد منها اه عمره سنة عمره سنتين حامل تفصيلات معروفة عند الفقهاء فكونك تدربها في اعلى سعر هذا خطأ هذا ظلم ثانيا يحملونها برمتها

17
00:07:04.000 --> 00:07:29.650
للقاتل يحملونها برمتها للقاتل  في الحقيقة ان هذا النداء لابد من توجيهه لابد من توجيهه فكان السؤال سيصاغ بصيغة اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدية على العاقلة

18
00:07:30.600 --> 00:07:48.350
فلما تحبسون الجاني لما تحبسون الجاني يعني مسلا شخص مصري مسلا اسأل الله ان ينجينا واياكم لم يجتهد في دولة زي السعودية او دولة زي الكويت يكتسب اجرا من الحلال

19
00:07:48.750 --> 00:08:14.200
ويعمل ويكد فقدر الله عليه ان اصاب رجلا خطأ. قتل رجلا خطأ يحبس مدة زمنية طويلة طبعا وليست له عصبة وبلاده لا تعرف نزام لنزام العصبات فباي وجه باي وجه يحبس هذه المدة الزمنية الطويلة

20
00:08:15.300 --> 00:08:33.600
ولا يخرج ولا يخرج الا اذا الا سدد سدد الدين. طبعا عندي في الشرع فسحة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين هذا قضاء الله سبحانه وتعالى فالتعنيف الشديد بهذه الدرجة

21
00:08:34.300 --> 00:08:52.350
في الحقيقة لا اعلم له مستندا  لكن بلا شك انه لا يجوز آآ كتمان العلم ولا تأخير البيان عن وقت الحاجة وان حدس ما حدس لان هزه مسألة ترتب عليها

22
00:08:52.550 --> 00:09:10.000
ظلم لمن؟ لالاء لمئات الالاف من البشر المساجين الان. يعني انت زهبت الى السجون ستجد انت ما تهمتك. يقول لك قتلت خمس خمسة علي خمسة في مائة من الابل اصبح عليه خمسمائة من الابل. وانا رجل سواق باخد الواحد مسلا

23
00:09:10.350 --> 00:09:24.950
مية وعشرين ريال ولا بعشرة ريال من من مكة الى جدة فعملت حادس يعني اجرتهم كلها خمسين ريال. عملت حادس قتلوا خطأ حملوني الدية وحملوها لي وحدي وضربوا خمسة في مية

24
00:09:25.150 --> 00:09:48.000
اصبح عليه خمسين من الابل ما استطيع ان اجي ولا اهلي ولا كله يتحملوها الحال لابد من وضع حل لابد من وضع حل ولابد من مخاطبة المسؤولين هنالك في هزه المسائل لان هم يقومون بشرع الله. نحن نخاطبهم باعتبارهم يقومون

25
00:09:48.300 --> 00:10:16.750
بشرع الله سبحانه وعندنا فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين  هذه في الاسنين معا  يعني انا ما وجدت الرقبة او ما وجدت الدية هصوم شهرين متتابعين لكن بهذه الطريقة في الحقيقة ولابد من كلام مكسف ومركز

26
00:10:17.000 --> 00:10:35.250
في هذا الباب لانكم لا تشعرون بالمعاناة شعرنا بمعاناة بعض الناس لما رأيناهم منهم من يدخل السجون ومنهم من طلب الافراج عنه زمنا قصيرا حتى يتسول في المساجد فيأتي معه بصك طويل

27
00:10:35.550 --> 00:10:52.600
قضاء المحكمة ان هذا غار لكونه قتل خطأ وقضت المحكمة بكذا كذا. يقف في المساجد ينادي على نفسه او ينادي عنه وليه غار محتاج ما عندي مال ما عندي والا يرمى في السجن زمنا

28
00:10:53.850 --> 00:11:14.450
فهذه المسألة في الحقيقة لابد من اعمالها والنظر فيها بدقة نزر فيها بدقة شديدة لان شرعنا يسر ديننا يسر وشراعتنا حنيفية سمحة يعني رجل ما تعمد ان يصنع شيء اي شيء

29
00:11:14.700 --> 00:11:27.550
كيف اودعه في السجن عشر سنين او سبع سنين حتى يأتي محسن متصدق احيانا الناس من الأسراء يخرجوها من زكاة المال ويمر على السجون يقول من من سجن في حادس

30
00:11:27.800 --> 00:11:46.100
من سجن في حادث من سجن في قتل خطأ ويدفع الفلوس من زكاة المال وهذه اشكالية اخرى هذه اشكالية اخرى هل بيت مال المسلمين والدولة هي التي تقوم بالسداد عنه في حال اساره

31
00:11:46.300 --> 00:12:11.200
ام ان المسلمون يخرجوا زكواتهم في هذا في هذا الصدد في هذا الصدد الكلام واضح يا اخواني اذا كان لاحدكم اية ملاحظة اوقات زيادة فليتفضل بطرحها اتفضل لابد اصل هذا يعني

32
00:12:11.550 --> 00:12:32.850
ليس الخبر كالمعاينة ليس الخبر يعني انت تقرأ هذا الكلام اه وليس الخبر كلمة معينة لا اتكلم عن هذا فقط لا اتكلم عن هذا فقط اقول اتجاه اخر اصبحت الان هنالك في هذه الدول دول الخليج

33
00:12:33.150 --> 00:13:03.400
مشكلة كبيرة جدا الاطباء كبيرة جدا الاطباء الطبيب يجتهد احيانا ان يجتهد ويخطئ يخطف العملية الجراحية يخطئ في احيانا في التشخيص ووصف العلاج احيانا كثيرا ما يخطئ بشر فقد يخطئ اسناء العملية الجراحية

34
00:13:04.350 --> 00:13:31.650
قد يخطئ اسناء العملية الجراحية فيموت المريض هذا في التوصيف قتل خطأ قتل خطأ فينسحب عليه؟ هل ينسحب عليه انه قتل خطأ ام ان دواعي المهنة اقتضت ان يخطئ ازا كان معروفا بسلامة السيرة والاجتهاد

35
00:13:32.500 --> 00:13:53.550
فمن العلماء من يقول في المسألة من الاصل نزاع مسألة من الاصل فيها نزاع لان الشخص اذا كان يباشر عمله فحصل قتل منه والعمل قد يقتضي قتلا آآ يقتضي وفاة فلا يحمل. ليستدل قائله هذه المقالة بقصة اسامة ابن زيد

36
00:13:53.550 --> 00:14:12.950
لما على الرجل الذي قال لا اله الا الله في الحرب فقتله قالوا لم يلزمه الرسول صلى الله عليه وسلم بدية فمن العلماء يقول هكذا ومن العلماء من فصل وسلكت بعض المحاكم السعودية اتجاها طيبا في هذا

37
00:14:13.300 --> 00:14:40.600
انهم يحيلون الموضوع لمن ها لاصول محكمة طبية اضافة الى المحكمة الاخرى والمحكمة الطبية يأتي اطباء ينظرون هل هذا الخطأ نشأ عن جهل شديد واهمال يعني مثلا واحد نسي مقص في بطن المريض فمات

38
00:14:41.600 --> 00:14:59.450
او اه او انه خطأ يمكن ان يتحمل في كثير من الاحيان بتاعة الدف على من على الطبيب كان الطبيب مسلا بيكون طبيب غريب هو التاني من اهل البلد له قوة وشوكة

39
00:14:59.600 --> 00:15:16.000
فكثير ننتقل لضمائرهم يحيدون عن الحق. هل انهم حكموا بالحق وان الخطأ على الطبيب. التوصيف انه قتل خطأ ضيعنا الى اصل المسألة ان سلمنا بان عليه دية في هذا الباب

40
00:15:16.200 --> 00:15:29.800
الذي هو ممارسة العمل لان كثير من الناس يحجمون عن العمل في التطبيب بناء على ان اي خطأ سيخرب بيت الشخص تماما يدمره تماما بل يعني يدمره الطبيب هياخد كم مسلا

41
00:15:29.850 --> 00:15:43.900
عشر الاف ولا ثمن الاف بس اجا لها حالة يجري فيها عملية جراحية خطأ يغرم له مسلا ثلاثمئة الف بالتقدير السعودي. يعني هم بهذه الطريقة. طيب من المكلف بدفع الديانة

42
00:15:43.950 --> 00:16:02.650
السنا براجعين الى  الى العاقلة مرة ثانية دخلوا مسألة شبه عمد شي بالعمدة مش تمشي ازا كان شبه عمدة لكن شبه عمدة دخلوها في مسلا واحد راكب سيارة وليس لها فرامل. ليس لها جوامع

43
00:16:02.650 --> 00:16:22.950
السيارة قتلت شخصا خطأ يختلف عما اذا كان لها جوامح وحصل القتل فالاول مؤمن يحمل جزءا نتيجة ايمانا فالمسائل في هذا الباب وان شاء الله نخاطب اهل العلم في السعودية بازن الله

44
00:16:23.200 --> 00:16:39.250
بهذا الصدد فمنهم اهل فضل للنظر في هذه المسألة لان ما اظن انها فاتت عليهم لكن انا اتكلم على اخواننا في مصر بكل سهولة يأخز الرقم يعني الامس والله يا اخواني واحد قتل

45
00:16:39.650 --> 00:17:04.250
واحد من من اقول لك كم هو عمره الان تمانية وستين سنة قتل طفلا وهو راجع بالسيارة للخلف وهو لم يكن يستحق قانونا يخرج رخصة يعني مسلا كان عمره مسلا خمستاشر سنة يعني من كم

46
00:17:04.900 --> 00:17:24.200
من تلاتة وخمسين سنة فبدأ يعني يشعر بالزنب المحكمة ياما برأته فبدأ يشعر بالذنب فاستشار واحد من الاخوان الاخ جلس بقول له هو ربنا موسع عليه احكم عليه بمليون مية من الابل فالف

47
00:17:24.450 --> 00:17:38.250
في عشر الاف بمليون يا اخي مهما كان مهما كان غني حتى ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى به ما لا يكون مع الغني لغناه ولا مع الفقير لفقره

48
00:17:38.250 --> 00:17:55.500
انما لا يقيم امر الله سبحانه. يعني اولا تعبت حتى افسر له في الدية وان الدية ليست قولا واحدا ماء من الابل صاحي مئة من الابل تجزئ لكن ان عدل عنها الى

49
00:17:55.650 --> 00:18:13.950
الدنانير فوراء الجمهور والاحاديث في كل فيها مقالات وتحسن بالمجموعة ان كان الابل اصح لكن النهاية من الذي يتحمل وهل المجني عليه له نسبة من الخطأ واللا ايه مسل شخص امام قطار

50
00:18:14.050 --> 00:18:33.500
ضربه القطار لا يستطيع ان يلزم الجاني بادنى شيء كيف الزمه هذه المسائل يا اخ عبدالناصر انجز الله يبارك في عمرك لانها من الاهمية بمكان كبير والمشكلة ان اخوانا هنا الذين يزعمون انهم يحكمون بالشريعة

51
00:18:33.600 --> 00:18:51.150
كثيرا منهم من يتسبب في نفور الناس عن الشريعة. ازا الجهاد يقول لك انت هروح لسنة يقول لي عليك مليون. انا اجيب منين انا علي مليون ولا معي فبقلة فقول لا ده انت عليك مليون. قطعت ايد عليك خمسميت الف

52
00:18:51.600 --> 00:19:29.650
يا جماعة يعني لا اي متقبلة ولا اي قبل ان تكون متقبلة وفقا للشريعة فلابد من النزر في الانجاز في هزا العمل ضروري جزاك الله خيرا ايه نعم  الذي  اي هذا لاهل الابل؟ هذا لاهل الابل ونحن في ونحن في

53
00:19:29.900 --> 00:19:47.500
بهذا الصدد ازا قلنا نفز ما نستطيع ننفز ما عندنا ابل  ما انا هاقدر يبقى ارجع لي الفضة. وهي مقدرة جائزة سلكها الصحابة. يعني ازا انا قلت انا لن ابني على الابل لان بلادنا ليس فيها ابل. اتجه الى

54
00:19:47.500 --> 00:20:11.850
الى الدنانير. الدنانير فيها فعل سلف. جمهور وفي احاديس فيها مقالات  عشرة الاف  واحد دايما يرد على معنى داؤول ما صدر به الكلام هو الحديث الا عاقلة الان مشكلة الدول

55
00:20:12.200 --> 00:20:33.850
الدول اه حتى تتمكن عموما في ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا كنزام دولي حاولوا ان يفككوا نزام العاقلة مسلا في روسيا مسلا عندكم في تجد يشيلوا الاسم الرابع. انت وابوك وجدك وكفى

56
00:20:34.200 --> 00:20:56.400
في دول كثيرة يلغي قصة العاقلة الى حد كبير وليس لهم اعتراف بها نصرف على جمال بقى اسمه العائلة ما انا بقول لك انا انه اتجاهات شيوعية واشتراكية واوروبية لالغاء الاسم الاخير حتى تتفكك ايه؟ العاقلة ما فيش واحد اسمه قايلة ما فيش

57
00:20:56.400 --> 00:21:19.100
حاجة اسمها قبيلة ما فيش حاجة اسمها كده فده موجودة يعني كاتجاه لمحو الهوية لان مسلا ساعة الجد مسلا دولة من الدول مسلا فيها مسلا يقول لك آآ العتبان المطران مش عارف بني هاشم القرشيون. اما ينادي مناديهم او يدعو داعيهم كل القبيلة بتيجي. من الذي فيه

58
00:21:19.100 --> 00:21:47.700
في المشرق الذي في المغرب كله بيجتمع على قال الاسم لكن الان بالمؤازة في في كسير من الدول   مشكلة حق الدولة ده شيء تاني. مشكلة حق الدولة شيء ثاني بحق الدولة مسلا بيقول لك ايه السائق مسرع جدا

59
00:21:48.350 --> 00:22:06.000
وخالف نظام الدولة. اذا الدولة لها حق فحق الدولة يفترض ايضا ان يقدر حق الدولة يفترض ان يقدر  هل السؤال بقى للاخ عبدالناصر قبل ان نمضي قدما في توجيه النصيحة

60
00:22:07.200 --> 00:22:32.950
هل هناك اي اختلاف في تحميل العاقلة الدية او القول قول واحد في تحميلها الدية  على اهل الديوان   افترض مسألة اخرى اذا لم يكن هناك عاقلة دي مسألة اخرى لكن انا افترض ان هناك عاقلة

61
00:22:33.050 --> 00:22:58.350
قولا واحدا تأكد لي من هذا من الاجماع على ان الدية  قال العاقلة تأكد من هذا تماما ها   قال وديها على العاقلة في بس هنا     وقبل مشهورا ده في العمد شبه العمد

62
00:22:58.450 --> 00:23:17.700
لا ما يتكلمش عن شبه العمدة انا بتكلم على الخطأ. ايوة. نعم يا شيخ اللي عنده القاتل ما اختلفناش هذه الاحكام تريحنا يا اخواني وتساعدنا في حل المشاكل بل وتجعل الناس

63
00:23:17.900 --> 00:23:36.250
تجعل الناس يقبلون على على الشريعة كثيرا لانها في متناولهم لكن ازا كان سيكلف ما فوق طاقته ما ما الحمل الله على ان يأتي لان لان حينئذ حتى الشريعة لو كانت فوق طاقتها لها حل

64
00:23:37.050 --> 00:23:51.700
يعني لا حل اصل انت مقدر عليك رميت حجر من على السطح جه على واحد مات قدرا هل يحكم عليك بالسجن والازدال والامتحان؟ ام فيه فسحة في الشريعة؟ فيه دين

65
00:23:52.000 --> 00:24:13.250
قد ايه انا لا استطيع العاقلة هي التي تتحمل الدية ازا توزعت على العاقلة آآ السؤال الثاني الموجه اليك يعني السؤال الاول هل الاجماع منعقد على ان اديها على العاقلة في حال وجودها ام ثم خلاف

66
00:24:14.200 --> 00:24:35.150
هل يقول لي ليس هناك خلاف انا مش عايز مش عايز اجابة ارتجالية بارك الله فيك عايز ارتجال اجابة يعني مدعمة اوزعها على كل اخوانك اجابة مكتوبة محررة تكن حجة لنا جميعا. صورها ونوزع على كل الاخوة. اديها على من؟ وننظر

67
00:24:35.300 --> 00:24:55.800
ما العمل في حال تخلف العاقلة هذا السؤال الثاني الثالث من العاقلة تحديدا الى اي مدى تنتهي عن ابن عمي ابن آآ عمي وابن عمي هل تمتد لابني ابن العم او الى ما حدود العاقلة؟ الزين يرثون

68
00:24:56.150 --> 00:25:13.850
ما حدودها؟ وما تفصل اقوال العلماء فيها الكلام حتى ينشر في في رسالة ويبين وجه الحق والصواب في هذه المسائل وفي الحقيقة سننجز سننجز يعني انجازات طيبة في هذا الباب

69
00:25:14.100 --> 00:25:35.600
يعني من فضل الله كان يتواصل معنا واحد من كبار كبار لا لا مش مش حكوميين. هم كبار المصلحين في في في المجالس العرفية شيخ كبير يعني مشهور في مكان يعني للتسمية بالسلاح نسميها

70
00:25:36.200 --> 00:25:54.950
انا عرضت عليه مسل هزا الكلام والله تخيل كيف انشرح صدره الله يفرج همكم انا كنت احسبني ساخالف الشريعة اذا قضيت بنحو مما قلت كان في فسحة يا اخي بفسحة

71
00:25:55.000 --> 00:26:25.400
تريح الناس من ناحية وايضا انتصار للشريعة من ناحية اخرى وهي اول الاشياء بارك الله فيك نعم  ايضا حسن اخوك آآ احمد يقول شيئا اخر اذا كانت العاقلة فقراء هل تسقط عنهم الدية او لا تسقط؟ ده مهم جدا في التحرير

72
00:26:26.100 --> 00:26:47.400
ايه نعم  لأ هو الصيام على الجاني لكن انا اقصد العاقلة ازا كانت فقيرة يعني هو ولا عقيدته ممكن كل هذه تحرر بدقة كلها تحرر بدقة لان هذا دين ينبغي ان يبين ينبغي ان يبين

73
00:26:47.600 --> 00:27:04.250
يا اخواني اكرر الله لا يبتلينا ولا يبتليكم بمثل هذا يا رب لان المعاناة شديدة فيه جدا من اي اخ او اي عامل زاهب لدولة من دول الخليج يقدر الله عليه اي حادث

74
00:27:04.300 --> 00:27:25.350
معناه انه دمر تماما  دمر يرمى في السجن الى ما شاء الله بواو الو يعطي واحد بعد سنوات يتفضل عليه ويشوف اللي داخل يتبرع ويتبرع من زكاة المال للاسف. هو بيتبرع من زكاة المال

75
00:27:25.400 --> 00:27:39.200
يقول مل له هنا عشر سنين ارفع الايدي مسلا خمسة ستة اخرجوا انتم بعد كده تسع سنين من يعني المدة دي كلها في ميزان في ميزان من ولا في ايه

76
00:27:40.100 --> 00:28:11.600
طيب   كل هذه الاسئلة الاخ عبدالناصر بحثه كمهم مهم منذ اهمية فنرجو رجاء ان تسرع الاخ عمرو شومان موجود الكتاب والتعزير ما ادري طبع ولا لم يطبع ايضا   نعم على وجهك الانتهاء

77
00:28:11.650 --> 00:28:33.000
توفيق ان شاء الله تفضل يا شيخ وكان العبد يخالف الخطأ في القرض والمأسم ويوافقه في انه قد تكون فيه هدية فلما كان قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل امرئ فيما لزمه انما هو في ماله دون مال غيره

78
00:28:33.100 --> 00:28:53.300
الا في الحر يقتل خطأ قضينا على العاطلة في الحر يقتل خطأ ما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعلنا الحر يقتل عمدا اذا كانت فيه هدية في مال الجاني كما كان كل ما جنى في ماله غير خطأ

79
00:28:53.300 --> 00:29:08.400
ولم نقص ما لزمه من غرم بغير جراح خطأ على ما لزمه بقتل الخطأ الوقت ضيق علينا شوية فانت تكمل غدا ان كنت موجودا ان شاء الله. ان شاء الله. جزاك الله خيرا

80
00:29:08.450 --> 00:29:31.850
ويقول تشاوروا مع بعض العلماء ما في مشكلة التشاور بس احيانا آآ يعني مرة كنت في في الله يرحمه رحمة واسعة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمة الله تعالى عليه الشيخ عبدالعزيز اه رحمة الله تعالى عليه

81
00:29:32.100 --> 00:29:52.400
كان مفتي. مفتي عام المملكة العربية السعودية فالافتاء شيء هناك والقضاء شيء فكان الشيخ في اول الامر يفتي على المذهب الحنبلي في وقاية طلاق الثلاث من مجلس واحد انها ثلاث

82
00:29:53.550 --> 00:30:12.000
وبعدها رحمة الله عليه لما عين رئيسا للجامعة الاسلامية قال ما بلغني ولا ما شفعته في هذا  بدأ الاخوة من عدة دول يذهبون الى الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:30:13.150 --> 00:30:36.500
جلهم غير متقيد الا بمزهب بلده يعني في فئات اه متجردة الا للدليل كوفي من اتى من الهند وباكستان ونحوها متقلدون المذهب الحنفي والذي اتى من المغرب متقلد للمذهب المالكي ومصر شافعي وحنفي

84
00:30:36.600 --> 00:30:56.200
فكانت هناك طبعا صراعات قوية بين الطلبة في المسائل الفقهية اول ما انشئت الجامعة  فبدأ الذي يتألق فوق كل هذا الدليل وكان الشيخ رحمة الله عليه وقافا فوقف مع حديث

85
00:30:57.850 --> 00:31:22.000
ابن عباس كان طلاق الثلاث في المجلس واحد يعد واحدة فاصبح يفتي به على ما اخبرنا شيخنا الشيخ مقبل رحمة الله تعالى عليه فبعد بدأت تحصل مفارقات فاحالت المحكمة عفوا استمرت المفارقات مدة

86
00:31:22.650 --> 00:31:44.800
فواحد راح يسأل الشيخ عبدالعزيز بيقول له انا طلقت زوجي ثلاث تطليقات مجلس واحد قلت لها مش عارف ايه انت طالق بالكام كده قال واحدة فراح للقاضي قال له اه انا طلقت زوجتي ثلاث تطلقات في مجلس واحد

87
00:31:45.100 --> 00:32:04.900
ثلاث دانت منك كانت منك زوجتك اه قال له الشيخ عبدالعزيز بيقول كذا كذا قال له اجعل الشيخ عبدالعزيز يقضي لك اما على قضاء انها الشيخ لا يقضي. الشيخ شفت

88
00:32:05.150 --> 00:32:25.700
فدخلت المسألة في طبعا مشكلة بين الافتاء والقضاء القضاء سابت على ما هو عليه على المذهب انطلاق الثلاثون مجلس واحد يقع ثلاث والشيخ بيفتي بكده في النهاية جعلوا كثيرا من قضايا من هذه الجزئية في الطلاق تحلل الشيخ عبدالعزيز

89
00:32:26.050 --> 00:32:47.000
خاصة رحمة الله تعالى عليه ينظر فيها لكن كتقعيد التقيه كان في اتجاهه الفتيا كانت في وهذا من من اهل الدين لانفسهم. فلكن ما ما ظنك القوانين الوضعية يعني حصلت حادسة كانت مشتركة بين الكويتيين والسعوديين

90
00:32:47.900 --> 00:33:02.500
واحد باين اتزوج ومات وكان له ابن. الابن هذا كان يستحق تركة كبيرة. وكان واحد من الكويت متزوج واحدة من آآ من السعودية. فالولد لما بلغ اه سن اه اه احتلم وبلغ خمستاشر عاما

91
00:33:02.550 --> 00:33:30.200
يريد امواله وانس منه الرشد المحاكم الكويتية الشيخ عبدالعزيز يقول ان انست منهم ردا فادفعوا اليهم اموالهم. ولا يلزم الواحد وعشرين سنة. ترد المحكمة الكويتية. لأ القانون يقول واحد وعشرين سنة ترجع للورقة للشيخ عبدالعزيز يستدل بالاثم. بالاية الكريمة وهو يقول لك لا المادة كذا من القانون كذا تقول يا عمي

92
00:33:30.200 --> 00:34:00.100
تنازعتم في شيء فردوه واستمرت المشكلة مدة زمنية ما ادري مازا فصلوا فيها ايامنا   الخلصة اربعة وعشرين سنة انت عارف  ولا نعلم من من مغني لابن قدامة اه بين اهل العلم خلافا في ان دية الخطأ على العاقلة. قال ابن المنذر

93
00:34:00.250 --> 00:34:15.550
اجمع على هذا وكل من نحفظ عنه من اهل العلم فثبتت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قضى بدية الخطأ على العاقلة واجمع اهل العلم على القول به

94
00:34:17.200 --> 00:34:43.550
نعم  طب قل لي ما  زي ما بقول كده ولا نعلم بين اهل العلم خلافا في ان دية الخطأ على العاقلة قد المراد يعني طيب