1
00:00:00.400 --> 00:00:54.200
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم بارك في شيخنا وفي الحاضرين. وفيك يا رب العالمين. اتفضل

2
00:00:55.150 --> 00:01:11.250
وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدية في الحر المسلم يقتل خطأ مئة من الابل وقضى بها على العاقلة. لحظة جزاك الله خيرا وجزاك شيخا. اه اخونا عبد الناصر وفقك الله

3
00:01:12.550 --> 00:01:36.950
هل انت تبحس في الديات او من الذي يبحس في الديات وصلت الى النهاية في تعيين الديار ان شاء الله طيب الرسول هنا قضى بالدية على العاقلة بدي اياها على العاقلة. والان في بلادنا

4
00:01:37.400 --> 00:01:59.000
ليست هناك عاقلة الا في بلاد قليلة ولا يعملون هذا ولا يفكرون فيه ففي هذه الحال القاتل القاتل خطأ يقع عليه نوع من الزلم ونوع من العنت نوع من الظلم

5
00:01:59.150 --> 00:02:23.350
ونو من من العنت الظلم لان العاقلات واجب عليها ان تتحمل ولا تتحمل فيحملونه هو فهذا ظلم ثانيا ان هذا فوق الطاقة فهذا لعنة المشقة في هذه الحال هل تبرأ ذمة

6
00:02:23.850 --> 00:02:45.000
هذا الذي قتل خطأ ببزل ما يستطيع بزله من المال وان لم يصل الى الدية ويعوض النقصان بالصيام ليس عليهم شيء لا عليه جزء. جزء بسيط. ها؟ عليه جزء. نعم

7
00:02:45.200 --> 00:03:24.700
اي نعم نعم يعني احنا بنختار القول القلبي ايوا  بهذه الطريقة نعم   نعم اين الدخل في العقيدة؟ العقيلة مثلا اذا كانت مية مسلا العصابات مئة او خمسون سيكون علي مثلا

8
00:03:24.750 --> 00:03:44.000
اذا قلنا خمس الاف جنيه ولا اربع الاف جنيه ولا ستة الاف جنيه ايه تكون بصيت عليه المبلغ طعم قاتل وبعض الفقهاء قال يفرض له مثل باقي العاقلة يعني عليه

9
00:03:46.100 --> 00:04:09.850
انا اقول هذا لشيء يعني كنت متهيبا شيئا ما اننا اقوله وهو توجيه نداء الى اهل القضاء سواء في المجالس العرفية او في الدول التي تقود قومها بشرع الله كالسعودية مسلا

10
00:04:11.250 --> 00:04:45.550
هم يحبسون الجاني يحبسون القاتل خطأ مددا طويلة وان طالت حتى يسدد هو الدية حتى يسدد ديه ففي الحقيقة انهم حينئذ ظلموه حينئذ ظلموه آآ فاذا كان الخلاف قائما بين اهل العلم

11
00:04:46.400 --> 00:05:13.250
في تحميله من الاصل اي شيء او تحميله كاحد افراد العاقلة فلا يصح بحال ان نحمله هو كل التركة كل عفوا كل الدية ونسجنه سنوات طويلة لكوني فقير لكونه فقير

12
00:05:13.800 --> 00:05:39.450
فلابد من توجيه هذا النداء ثم المجالس العرفية التي تعقد وبعض القائمين عليها من اخواننا الصالحين يلزمون القاتل باعلى مستويات الدية يعني مثلا من قلة فقهه مثلا انهم يقولون مائة من الابل

13
00:05:40.900 --> 00:05:56.600
طيب ما من الابل وبعد كده يأتيك بناقة من اعلى النوق ويضرب مئة في في ثمانية وهذه الايام لم يحدث لها على عهد الرسول ولا في التوصيف ولا في اي شيء

14
00:05:57.050 --> 00:06:16.550
انما الابل عندما انقضى بها اسنان مختلفة الاسنان وتحمل على العصابات ارفق بالناس يعني ميت واحد كل واحد يدفع جمل. هذا جمله ابن سنتين هذا ابن ثلاث سنين هذا ابن اربعة هذا هذه حق هذه بنت لابون

15
00:06:16.550 --> 00:06:40.950
الى اخره لكن كنا نقول عليك مليون ليه يا جماعة مليون ولكنها الجمل بعشر تلاف جنيه مية في عشرة مليون وبعدين طيب اولا هو بغض النزر كحكم الحكم الجائر لان الحكم في هذه الحال اذا قلت الدية مئة من الابل

16
00:06:41.100 --> 00:07:08.100
اسنانها مختلفة فقد تجد منها اه عمره سنة عمرها سنتين حامل تفصيلات معروفة عند الفقهاء فكونك تدربها في اعلى سعر هذا خطأ مش هزا ظلم ثانيا يحملونها برمتها للقاتل يحملونها برمتها

17
00:07:08.350 --> 00:07:33.000
للقاتل  في الحقيقة ان هزا النداء لابد من توجيهه لابد من توجيهها فكان السؤال سيصاغ بصيغة اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدية على العاقلة فلما تحبسون الجاني

18
00:07:34.050 --> 00:07:52.150
لما تحبسون الجاني يعني مسلا شخص مصري مسلا اسأل الله ان ينجينا واياكم لم يقتهد في دولة زي السعودية او دولة زي الكويت يكتسب اجرا من الحلال ويعمل ويكد فقدر الله عليه

19
00:07:52.600 --> 00:08:14.150
ان اصاب رجلا خطأ. قتل رجلا خطأ يحبس مدة زمنية طويلة طب وليست له عصبة وبلاده لا تعرف نزام لنزام العصبات فباي وجه باي وجه يحبس هذه المدة الزمنية الطويلة

20
00:08:15.250 --> 00:08:33.500
ولا يخرج ولا يخرج الا اذا الا سدد سدد الدين. ابا انا عندي في الشرع الفسحة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين هذا قضاء الله سبحانه وتعالى فالتعنيف الشديد بهذه الدرجة

21
00:08:34.250 --> 00:08:52.300
في الحقيقة لا اعلم له مستندا  لكن بلا شك انه لا يجوز اه كتمان العلم ولا تأخير البيان عن وقت الحاجة وان حدث ما حدث لان هذه مسألة ترتب عليها

22
00:08:52.500 --> 00:09:09.950
ظلم لمن؟ لالاء لمئات الالاف من البشر المساجين الان. يعني انت زهبت الى السجون ستجد انت ما تهمتك. يقول لك قتلت خمس قالوا تدربوا علي خمسة في مئة من الابل اصبح عليها خمس مئة من الابل. وانا رجل سواق باخد الواحد مسلا

23
00:09:10.300 --> 00:09:24.900
بعشرين ريال ولا بعشرة ريال من من مكة الى جدة فعملت حادس يعني اجرتهم كلها خمسين ريال. عملت حادس قتلوا خطأ حملوني الدية وحملوها لي وحدي وضربوا خمسة في مية

24
00:09:25.050 --> 00:09:47.950
اصبح عليه خمسين من الابل ما استطيع ان ولا اهلي ولا كله يتحملوها الرزق ودي الحال لابد من وضع حل. لابد من وضع حل ولابد من مخاطبة المسؤولين هنالك في هزه المسائل لانهم يقومون بشرع الله. نحن نخاطبهم باعتبارهم يقومون

25
00:09:48.200 --> 00:10:09.900
بشرع الله سبحانه وعندنا فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين  رقبة مع هذه في الاسنان معا الاثنين اللي معن يعني انا ما وجدت الرقبة او ما وجدت الدية اصوم شهرين متتابعين

26
00:10:10.200 --> 00:10:28.750
لكن بهذه الطريقة في الحقيقة ولابد من كلام مكسف ومركز في هذا الباب لانكم لا تشعرون بالمعاناة شعرنا بمعاناة بعض الناس لما رأيناهم منهم من يدخل السجون ومنهم من طلب الافراج عنه زمنا

27
00:10:29.400 --> 00:10:47.600
تصيرا حتى يتسول في المساجد فيأتي معه بصك طويل قضاء المحكمة ان هذا غار لكونه قتل خطأ وقضت المحكمة بكزا كزا يقف في المساجد ينادي على نفسه او ينادي عنه وليه

28
00:10:47.650 --> 00:11:07.600
غار محتاج ما عندي مال ما عندي والا يرمى في السجن زمنا فهذه المسألة في الحقيقة لابد من اعمالها والنظر فيها بدقة نزر فيها بدقة شديدة لان شرعنا يسر ديننا يسر

29
00:11:08.000 --> 00:11:24.050
وشراعتنا حنيفية سمحة يعني رجل ما تعمد ان يصنع شيء اي شيء كيف اودعه في السجن عشر سنين او سبع سنين حتى يأتي محسن متصدق ها الناس من الاسرهاء يخرجوها من زكاة المال

30
00:11:24.150 --> 00:11:40.150
ويمر على السجون يقول من من سجن في حادس من سجن في حادث من سجن في قتل خطأ ويدفع الفلوس من زكاة المال وهذه اشكالية اخرى هذه اشكالية اخرى هل

31
00:11:40.200 --> 00:12:00.300
بيت مال المسلمين والدولة هي التي تقوم بالسداد عنه في حال اعصاره ام ان المسلمون يخرجوا زكواتهم في هذا في هذا الصدد في هذا الصدد الكلام واضح يا اخواني اذا كان لاحدكم اية ملاحظة

32
00:12:00.450 --> 00:12:23.100
اوقات زيادة فليتفضل بطرحها اتفضل لابد اصل هذا يعني ليس الخبر كالمعاينة ليس الخبر يعني انت تقرأ هذا الكلام اه وليس الخبر كلمة معينة لا اتكلم عن هذا فقط لا اتكلم عن هذا فقط

33
00:12:24.350 --> 00:12:58.700
اقول اتجاه اخر اصبحت الان هنالك في هذه الدول دول الخليج مشكلة كبيرة جدا للاطباء كبيرة جدا الاطباء الطبيب بيجتهد احيانا ان يجتهد ويخطئ يخطئ في العملية الجراحية يخطئ في احيانا في التشخيص ووصف العلاج احيانا كثيرا ما يخطئ بشر

34
00:13:00.750 --> 00:13:26.850
فقد يخطئ اسناء العملية الجراحية قد يخطئ اسناء العملية الجراحية فيموت المريض هذا في التوصيف قتل خطأ قتل خطأ فينسحب عليه هل ينسحب عليه انه قتل خطأ ام ان دواعي المهنة اقتضت ان يخطئ

35
00:13:28.300 --> 00:13:53.450
ازا كان معروفا بسلامة السيرة والاجتهاد فمن العلماء من يقول في المسألة من الاصل نزاع مسألة من الاصل فيها نزاع لان الشخص اذا كان يباشر عمله فحصل قتل منه والعمل قد يقتضي قتلا آآ يقتضي وفاة فلا يحمل. ليستدل قائله هذه المقالة بقصة اسامة ابن

36
00:13:53.450 --> 00:14:12.900
لما على الرجل الذي قال لا اله الا الله في الحرب فقتله قالوا لم يلزمه الرسول صلى الله عليه وسلم بدية فمن العلماء من يقول هكذا ومنه العلماء من فصل وسلكت بعض المحاكم السعودية اتجاها طيبا في هذا

37
00:14:13.200 --> 00:14:40.550
انهم يحيلون الموضوع لمن ها لاصول المحكمة الطبية اضافة الى المحكمة الاخرى والمحكمة الطبية يأتي الاطباء ينظرون هل هذا الخطأ نشأ عن جهل شديد واهمال واحد نسي مقص في بطن المريض فمات

38
00:14:41.500 --> 00:14:59.400
او اه او انه خطأ يمكن ان يتحمل في كثير من الاحيان بتاعة الدف على من على الطبيب لان الطبيب مسلا بيكون طبيب غريب ووداني من اهل البلد له قوة وشوكة

39
00:14:59.550 --> 00:15:15.900
فكثير ننتقل لضمائرهم يحيدون عن الحق. هل انهم حكموا بالحق وان الخطأ على الطبيب. التوصيف انه قتل خطأ ضيعنا الى اصل المسألة ان سلمنا بان عليه دية في هذا الباب

40
00:15:16.100 --> 00:15:32.900
الذي هو ممارسة العمل لان كثير من الناس يحجمون عن العمل في التطبيب بناء على ان اي خطأ سيخرب بيت الشخص تماما يدمره تماما من يعني يدمره الطبيب هياخد كم مسلا؟ عشر الاف ولا ثمان الاف بس هيجها ليه

41
00:15:33.000 --> 00:15:51.650
حالة يجري فيها عملية جراحية خطأ يضرب له مسلا ثلاثمئة الف بالتقدير السعودي. يعني هم بهذه الطريقة. طيب من المكلف بدفع الديانة السنا برجع الى الى العاقلة مرة ثانية دخلوا مسألة شبه عمد

42
00:15:51.700 --> 00:16:09.250
شي بالعمدة ماشي تمشي ازا كان شبه عمدة لكن شبه عمدة دخلوها في واحد راكب سيارة وليس لها فرامل ليس لها جوامع  فالصيانة قتلت شخصا خطأ يختلف عما اذا كان لها جوامح

43
00:16:09.350 --> 00:16:29.900
وحصل القتل فالاول مؤمن يحمل جزءا نتيجة اهمالا فالمسائل في هذا الباب وان شاء الله نخاطب اهل العلم في السعودية بازن الله في هذا الصدد فمنهم اهل فضل للنزر في هزه المسألة لان ما ازن انها فاتت عليهم

44
00:16:30.600 --> 00:16:52.100
لكن اتكلم على اخوانا في مصر بكل سهولة يأخزوا الرقم يعني الامس والله يا اخواني واحد قتل واحد من من اقول لك كم؟ هو عمره الان تمانية وستين سنة قتل طفلا ورجع بالسيارة

45
00:16:52.650 --> 00:17:15.400
للخلف وهو لم يكن يستحق قانونا يخرج رخصة يعني مسلا كان عمره مسلا خمستاشر سنة يعني من كم من تلاتة وخمسين سنة فبدأ يعني يشعر بالزنب المحكمة ياما برأته فبدأ يشعر بالذنب فاستشار واحد من الاخوان

46
00:17:16.800 --> 00:17:38.200
الاخ جلس بقول له هو ربنا موسع عليه احكم عليها بمليون مية من الابل في الف  اه في عشر الاف بمليون يا اخي مهما كان مهما كان غني حتى ان ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما لا يكون مع الغني لغناه ولا مع الفقير لفقره

47
00:17:38.200 --> 00:17:55.400
انما نقيم امر الله سبحانه. يعني اولا تعبت حتى افسر له في الدية وان الدية ليست قولا واحدا ماء من الابل صاح مئة من الابل تجزئ لكن ان عدل عنها الى

48
00:17:55.550 --> 00:18:13.900
الدنانير فوراء الجمهور والاحاديث في كل فيها مقالات وتحسن بالمجموعة ان كان الابل اصح لكن النهاية من الذي يتحمل هو قال المجني عليه له نسبة من الخطأ ولا ايه مسل شخص امام قطار

49
00:18:14.000 --> 00:18:33.450
ضربه القطار لا يستطيع ان يلزم الجاني بادنى شيء كيف الزمه هذه المسائل يا اخ عبدالناصر آآ انجز الله يبارك في عمرك لانها من الاهمية بمكان كبير والمشكلة ان اخوانا هنا الذين يزعمون انهم يحكمون بالشريعة

50
00:18:33.500 --> 00:18:51.050
كثيرا منهم من يتسبب في نفور الناس عن الشريعة. اذا الجهاد يقول لك انت هروح لسنة يقول لي عليك مليون. نجيب منين انا علي مليون ولا معي فبقلة فقول لا ده انت عليك مليون. قطعت ايد عليك خمسميت الف

51
00:18:51.550 --> 00:19:07.700
الامر يا جماعة يعني لا اي متقبلة ولا اي قبل ان تكون متقبلة وفقا للشريعة فلابد من النزر في الانجاز في هزا العمل. ضروري جزاك الله خيرا. ايه؟ ينسحب على القتل

52
00:19:08.400 --> 00:19:47.450
نعم   الذي  اي هذا لاهل الابل؟ هذا لاهل الابل ونحن في ونحن في في هذا الصدد ازا قلنا نفز ما نستطيع ننفز ما عندنا ابل تقدير ما انا هقدر يبقى ارجع للفضة وهي مقدرة جاهزة سلكها الصحابة. يعني ازا انا قلت انا لن ابني على الابل لان بلادنا ليس فيها ابل. هتجه الى

53
00:19:47.450 --> 00:20:13.250
الى الدنانير. الدنانير فيها فعل سلف جمهور وفي احاديس فيها مقالات  واحد  ايوة يرد على معنى ده اول ما صدر به الكلام هو الحديث العاقلة الان مش مشكلة الدول الدول

54
00:20:14.250 --> 00:20:33.750
اه حتى تتمكن طبعا. عموما في ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا كان نزام دولي حاولوا ان يفككوا نزام العاقلة مسلا في روسيا مسلا عندكم في بقار تجدوا يشيلوا الاسم الرابع. انت وابوك وجدك وكفى

55
00:20:34.150 --> 00:20:56.350
في دول كثيرة يلغي قصة العاقلة الى حد كبير وليس لهم اعتراف بها نصرف على جمال  اسم العائلة ما انا بقول لك انا انه اتجاهات شيوعية واشتراكية واوروبية لالغاء الاسم الاخير حتى تتفكك ايه؟ العاقلة ما فيش واحد اسمه قايلة ما فيش

56
00:20:56.350 --> 00:21:19.000
حاجة اسمها قبيلة ما فيش حاجة اسمها كده فده موجودة يعني كاتجاه لماحو الهوية لان مسلا ساعة الجد مسلا دولة من الدول مسلا فيها مسلا يقول لك اه الاتبان المطران مش عارف بني هاشم القرشيون. اما ينادي مناديهم او يدعو داعيهم كل القبيلة بتيجي. من الذي فيه

57
00:21:19.000 --> 00:21:47.500
في المشرق قال الذي في المغرب كله بيجتمع على على الاسم لكن بنو ادم في في كسير من الدول   مشكلة حق الدولة ده شيء تاني. مشكلة حق الدولة شئت  بحق الدولة مسلا بيقول لك ايه السائق مسرع جدا

58
00:21:48.300 --> 00:22:05.950
وخالف نظام الدولة. اذا الدولة لها حق بحق الدولة يفترض ايضا ان يقدر بحق الدولة يفترض ان يقدر  هل السؤال بقى للاخ عبدالناصر قبل ان نمضي قدما في توجيه النصيحة

59
00:22:07.150 --> 00:22:32.900
هل هناك اي اختلاف في تحميل العقلة الدية او القول قول واحد في تحميلها الدية  على اهلك  افترض مسألة اخرى اذا لم يكن هناك عاقلة دي مسألة اخرى لكن انا افترض ان هناك عاقلة

60
00:22:33.000 --> 00:23:04.450
قولا واحدا تأكد لي من هذا من الاجماع على ان الدية على العاقلة تأكد من هذا تماما    وانا بدي بس هنا    وقول ده في العمد شبه العمد لا ما يتكلمش عن الشبه العمدة انا بتكلم على الخطأ. ايوة. نعم يا شيخ

61
00:23:04.500 --> 00:23:25.650
اللي عنده القاتل ما اختلفناش هذه الاحكام تريحنا يا اخواني وتساعدنا في حل المشاكل بل وتجعل الناس تجعل الناس يقبلون على على الشريعة كثيرا لانها في متناولهم لكن ازا كان سيكلف ما فوق طاقته

62
00:23:26.150 --> 00:23:43.700
ما الحامي الله على ان يأتي سيغفر لان انتم لان حينئذ حتى الشريعة لو كانت فوق طاقتها لها حل يعني لا هل اصل انت مقدر عليك رميت حجر من على السطح جه على واحد مات

63
00:23:44.350 --> 00:24:00.700
قدرا هل يحكم عليك بالسجن والازدال والامتهان ام فيه فسحة في الشريعة؟ فيه دين قد ايه انا لا استطيع العاقلة هي التي تتحمل الدية ازا توزعت على العاقلة آآ السؤال الثاني الموجه اليك

64
00:24:01.200 --> 00:24:23.250
يعني السؤال الاول هل الاجماع منعقد على ان اديها على العاقلة في حال وجودها ام ثم خلاف هل يقول لي ليس هناك خلاف انا مش عايز مش عايز اجابة ارتجالية بارك الله فيك عايزة اجابة

65
00:24:23.300 --> 00:24:41.100
يعني مدعمة اوزعها على كل اخوانك. اجابة مكتوبة محررة تكن حجة لنا جميعا. صورها ونوزع على كل الاخوة. اديها على من؟ وننظر ما العمل في حال تخلف العاقلة هذا السؤال الثاني

66
00:24:41.250 --> 00:25:00.350
الثالث من العاقلة تحديدا الى اي مدى تنتهي عن ابن عمي ابن اه عمي وابن عمي هل تمتد لابني ابن العم او ما حدود العاقلة؟ الزين يرثون ما حدودها؟ وما تفصيل اقوال العلماء فيها

67
00:25:00.800 --> 00:25:19.400
الكلام حتى ينشر في في رسالة ويبين وجه الحق والصواب في هذه المسائل وفي الحقيقة سننجز سننجز يعني انجازات طيبة في هذا الباب يعني من فضل الله كان يتواصل معنا واحد من

68
00:25:19.600 --> 00:25:39.550
كبار كبار لا لا مش مش حكوميين. مم قبال كبار المصلحين في في في المجالس العرفية شيخ كبير يعني مشهور في مكان يعني للتسمية مش لا نسميها  انا عرضت عليه مسل هزا الكلام

69
00:25:40.450 --> 00:26:03.550
والله تخيل كيف انشرح صدره الله يفرج همكم انا كنت احسبني ساخالف الشريعة اذا قضيت بنحو مما قلت كان في فسحة يا اخي في فسحة تريح الناس من ناحية وايضا انتصار للشريعة من ناحية اخرى وهي اول الاشياء

70
00:26:04.800 --> 00:26:27.800
بارك الله فيك نعم  ايضا حسن اخوك آآ احمد يقول شيئا اخر اذا كانت العاقلة فقراء هل تسقط عنهم الدية او لا تسقط؟ ده مهم جدا في التحرير ها؟ فمن لم يجد فصلا

71
00:26:28.700 --> 00:26:47.300
نعم  لأ هو الصيام على الجاني لكن انا اقصد العاقلة ازا كانت فقيرة يعني هو ولا عاقلته ممكن كل هذه تحرر بدقة كلها تحرر بدقة لان هذا دين ينبغي ان يبين ينبغي ان يبين

72
00:26:47.550 --> 00:27:04.150
يا اخواني اكرر الله لا يبتلينا ولا يبتليكم بمثل هذا يا رب لان المعاناة شديدة فيه جدا من اي اخ او اي عامل زاهب لدولة من دول الخليج يقدر الله عليه اي حادث

73
00:27:04.250 --> 00:27:25.250
معناه انه دمر تماما  دمر يرمى في السجن الى ما شاء الله الو يعطي واحد بعد سنوات يتفضل عليه ويشوف اللي داخل يتبرع ويتبرع من زكاة المال للاسف هو بيتبرع من زكاة المال

74
00:27:25.300 --> 00:27:40.800
يقول مللي لهنا عشر سنين ارفع الايدي مسلا خمسة ستة اخرجوا انتم بعد كده تسع سنين من يعني المدة دي كلها في ميزان في ميزان من ولا في ايه طيب

75
00:27:41.500 --> 00:28:04.350
كلمة الغير  كل هذه الاسئلة الاخ عبدالناصر بحثه كان مهم مهم ذو اهمية فنرجو رجاء ان تسرع الاخ عمرو شومان موجود الكتاب والتعزير ما ادري طبع ولا لم يطبع ايضا

76
00:28:05.700 --> 00:28:32.950
نعم على وشك الانتهاء توفيق ان شاء الله تفضل يا شيخ وكان العبد يخالف الخطأ في القرض والمأسم. ويوافقه في انه قد تكون فيه هدية فلما كان قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل امرئ فيما لزمه انما هو في ماله دون مال غيره

77
00:28:33.050 --> 00:28:53.250
الا في الحر يقتل خطأ قضينا على العاقلة في الحر يقتل خطأ ما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعلنا الحر يقتل عمدا اذا كانت فيه هدية في مال الجاني كما كان كل ما جنى في ماله غير خطأ

78
00:28:53.250 --> 00:29:08.300
ولم نقص ما لزمه من غرم بغير جراح خطأ على ما لزمه بقتل الخطأ الوقت ضيق علينا شوية فانت تكمل غدا ان كنت موجودا ان شاء الله. ان شاء الله. جزاك الله خير

79
00:29:08.350 --> 00:29:27.450
اخونا بيقول تشاوروا مع بعض العلماء ما في مشكلة التشاور بس احيانا اه يعني مرة كنت في في الله يرحمه رحمة واسعة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمة الله تعالى عليه

80
00:29:28.050 --> 00:29:50.400
الشيخ عبدالعزيز آآ رحمة الله تعالى عليه كان مفتي مفتي عام المملكة العربية السعودية فالافتاء شيء هناك والقضاء شيء فكان يشيخ في اول الامر يفتي على المذهب الحنبلي في وقوع الطلاق الثلاث في مجلس واحد

81
00:29:51.250 --> 00:30:11.950
انها ثلاث وبعدها رحمة الله عليه لما عين رئيسا للجامعة الاسلامية قال ما بلغني ولا ما شفعته في هذا  بدأ الاخوة من عدة دول يذهبون الى الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم

82
00:30:13.050 --> 00:30:36.450
جلهم غير متقيد الا بمزهب بلده يعني في فئات اه متجردة الا للدليل وفي من اتى من الهند وباكستان ونحوها متقلدون المذهب الحنفي والذي اتى من المغرب متقلد للمذهب المالكي ومصري شافعي وحنفي

83
00:30:36.500 --> 00:30:56.150
فكانت هناك طبعا صراعات قوية بين الطلبة في المسائل الفقهية اول ما انشأت الجامعة  فبدأ الذي يتألق فوق كل هذا الدليل وكان الشيخ رحمة الله عليه وقافا فوقف مع حديث

84
00:30:57.750 --> 00:31:21.950
ابن عباس كان طلاق الثلاث في المجلس واحد يعد واحدا فاصبح يفتي به على ما اخبرنا شيخنا الشيخ مقبل رحمة الله تعالى عليه لبعد بدأت تحصل مفارقات فاحالت المحكمة عفوا استمرت المفارقات مدة

85
00:31:22.600 --> 00:31:38.000
فواحد راح يسأل الشيخ عبدالعزيز بيقول له انا طلقت طلقت زوجي ثلاث تطليقات. مجلس واحد قلت لها مش عارف ايه انت طالق بكام كده اديها لوحدك فراح للقاضي قال له

86
00:31:39.850 --> 00:31:58.300
اه انا طلقت زوجتي ثلاث تطليقات في مجلس واحد ثلاث بانت منك  بانت منك زوجتك آآ قال له الشيخ عبدالعزيز بيقول كذا كذا قال له اجعل الشيخ عبد العزيز يقضي لك

87
00:31:59.050 --> 00:32:16.950
اما على قضاء انها بلد من الشيخ لا يقضي الشيخ شفت فدخلت المسألة في اه طبعا مشكلة بين الافتاء والقضاء القضاء سابت على ما هو عليه على المذهب انطلاق الثلاثون اجلس واحد يقع ثلاث

88
00:32:17.250 --> 00:32:34.150
والشيخ بيفتي بكده في النهاية جعلوا كثيرا من قضايا من هذه الجزئية في الطلاق تحلل الشيخ عبدالعزيز خاصة رحمة الله تعالى عليه ينظر فيها لكن كتقعيد تتقيه كان في اتجاه الفتية

89
00:32:34.400 --> 00:32:56.450
كانت وهذا من من اهل الدين لانفسهم. فلكن ما ما ظنك بالقوانين الوضعية يعني حصلت حادسة كانت مشتركة بين الكويتيين والسعوديين واحد باين اتزوج ومات وكان له ابن. الابن هذا كان يستحق تركة كبيرة. وكان واحد من الكويت متزوج واحدة من آآ

90
00:32:56.850 --> 00:33:17.650
السعودية. فالولد لما بلغ سن اه احتلم وبلغ خمستاشر عاما يريد امواله وانس منه الرشد فالمحاكم الكويتية الشيخ عبدالعزيز يقول ان انست منهم ردا فادفعوا اليهم اموالهم. ولا يلزم الواحد وعشرين سنة. ترد المحكمة الكويتية. لأ

91
00:33:17.850 --> 00:33:37.150
القانون يقول واحد وعشرين سنة ترجع للورقة للشيخ عبدالعزيز يستدل بالاية الكريمة وهو يقول لك لا المادة كزا من القانون كزا تقول يا عمي تنازعتم في شيء فردوه واستمرت المشكلة مدة زمنية

92
00:33:37.250 --> 00:34:00.050
ما ادري ماذا فصلوا فيها ايام    دخل للصلاة واحد وعشرين سنة انت عارف  ولا نعلم من من مغني لابن قدامة اه بين اهل العلم خلافا في ان دية الخطأ على العاقلة. قال ابن المنذر

93
00:34:00.150 --> 00:34:15.450
اجمع على هذا وكل من نحفظ عنه من اهل العلم قد ثبتت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قضى بنية الخطأ على العاقلة واجمع اهل العلم على القول به

94
00:34:17.100 --> 00:34:43.500
نعم  طب قل الماء  زي ما بقول كده ولا نعلم بين العلم خلافا في ان دية الخطأ لا العاقلة هذا المراد يعني طيب