1
00:00:00.400 --> 00:00:17.800
الحمد لله الحميد احمده سبحانه المتصف بصفات الكمال والجلال. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واختفى اثره

2
00:00:17.900 --> 00:00:40.750
وسار على نهجه الى يوم الدين وبعد فقد وقفنا في مدارستنا لوصول الخمسة للمعتزلة الى بيان هذه الاصول بعد ان انتهينا من التعريف والمقدمات ولكن قبل ان اخوض او ان نتكلم في هذه الاصول

3
00:00:41.000 --> 00:01:01.050
آآ نريد ان نسأل انفسنا سؤالا وهو هل لا بد للشخص حتى يكون معتزليا هل لابد للشخص حتى يكون معتزليا ان تجتمع هذه الصفات الخمسة فيه هذا ما ادعاه هم

4
00:01:01.950 --> 00:01:22.850
هذا ادعاه القاضي عبد الجبار والمسعودي وابن ابي الحديد وغيرهم لكن لما ننظر الى فعل السلف علماء اهل السنة والجماعة فانا نجد انهم لا يلتفتون الى هذا الشيء فيقولون فلان المعتزلي مع انه لا يقول بهذه الاصول الخمسة

5
00:01:24.050 --> 00:01:42.700
مثل هذا مثل اه الخوارج. الخوارج فرق اكثر من عشرين فرقة ثلاثين فرقة من الحروريين الى الازارقة الى السفرية الى الى اخره وكل فرقة لها مبادئ واصول لذلك نحن ننظر

6
00:01:42.950 --> 00:02:04.850
الى الشيء الذي يجمع الفرق هذا شيء والشيء الذي به يتصف الفرق بهذا بهذا الوصف هذا شيء اخر لذلك الباحث عليه ان ينظر نظرة نظرة متأصلة من هو المعتزلي سؤال مهم

7
00:02:04.950 --> 00:02:25.300
من هو المعتزلي لا يشترط في المعتزل ان يقول لك انا معتزل قد يكون معتزليا بافعاله او باقواله او باعتقاداته مثل الان كما ذكرت لكم ان السلف يقولون فلان متشيعة

8
00:02:26.600 --> 00:02:47.450
ولا يقولون انه شيعي. يفرقون بين كلمة شيعي ومتشيع شيعي يعني انه لا يرى الا طريقته ومنهجه متشيع يعني انه مثلهم في بعض المسائل. فاذا نفرق بين فلان فيه اعتزال وفلان

9
00:02:47.450 --> 00:03:09.250
معتزلي ومثل هذا ايضا لما نقول فلان خارجي او فلان قال بقول الخوارج او فعله فعل الخوارج لابد من هذا التأصيل العلمي. فلما ننظر الى المعتزلة وان الشيء الذي يجمعهم هم قالوا خمسة اشياء ننظر ان

10
00:03:09.250 --> 00:03:31.500
اصل سبب من شأنهم تقديم العقل على النقل ومن هنا ندرك لماذا السلف رظوان الله عليهم يسمون المعتزلة جهميا شيء عجيب لماذا سموا المعتزلة الجهمية لان اصل الجهمية واصل الاعتزال شي واحد وهو تقديم العقل

11
00:03:31.650 --> 00:04:03.350
على النقل فان قال قائل فان واصلا قال بالمنزلة بين المنزلتين وعمرو بن عبيد قال نفي القدر يقول ان هذه نتيجة يعني هاتين الفكرتين نتيجة لاصل المسألة وهي خلافهم وتقديمهم عقولهم على نصوص الكتاب والسنة او لنحسن الظن فيهم فنقول على فهم السلف

12
00:04:03.350 --> 00:04:27.700
الصالح فهم خالفوا في هذه الجهة. لذلك ايها الاخوة اردت ان اقول ان الرجل قد يقول بقول المعتزلة في بعض الامور ويفعل فعل المعتزلة فيعتزل الجمع والجماعة ويرى بعض ما يراه اهل الاعتزال

13
00:04:27.900 --> 00:04:48.650
ولذلك لا يشترط حتى يكون فلان اه حتى تطلق عليه بانه يرى رأي المعتزلة ان تكون هذه الاصول الخمسة موجودة هذا غير ليس بشرط ولكن لابد ان تقيد اذا لم يكن اذا لم يكن فيه الصفات او الاصول الخمسة كلها موجودة

14
00:04:49.900 --> 00:05:13.650
ايضا انبه بتنبيهات تنبيه اخر المعتزلة بحسب قربهم وبعدهم عن الحق فراق فمنها الغالية التي خرجت منها الاسلام خرجت من الاسلام بالكلية وقد ذكرنا بالامس ان من الفرق التي خرجت من الاسلام فرقتان ذكرهما

15
00:05:13.800 --> 00:05:37.300
البغدادي الحمارية نعم والحائطية انهما من الفرق الخارجة من الاسلام وهناك فرق تقرب الى السنة وان لم تكن على السنة وذكر ابن حزم فقال واقرب فرق المعتزلة الى اهل السنة اصحاب الحسين ابن محمد النجار. ويقال لهم النجارية

16
00:05:38.050 --> 00:06:01.700
وبشر بن غياث المريسي بتخفيف الراء ثم اصحاب ضرار بن عمرو وابعدهم اصحاب ابن الهذيل يعني العلاف فلابد ان ندرك انهم حتى كفرق فمنهم القريب ومنهم البعيد قبل ان ندخل في اصول المعتزلة سؤال اخر من اين نأخذ اقوال المعتزلة

17
00:06:02.550 --> 00:06:18.750
من اين نأخذ اقوال ومعتقدات المعتزلة؟ لماذا هذا السؤال حتى اذا رأيت رجل يقول بقول الخوارج في بقول المعتزلة في هذا العصر فانت اذا رجعت للمصادر الاصلية تجد ان هذه العبارة

18
00:06:18.750 --> 00:06:44.250
هي نفسها تلك العبارة فمعرفة المصادر امر مهم لذلك اقول المصدر الاول كتبهم المصدر الاول لمعرفة اصول وقواعد واقوال المعتزلة كتبهم ولا شك ان مؤلفاتهم لديكم معروفة مثل كتاب الكشاف للزمخشري

19
00:06:44.400 --> 00:07:03.400
وهو صاحب البيت المشهور الذي يقول عن اهل السنة قد شبهوه بخلقه فتخوفوا شنع الورى بالبلكفة يعني يقول اهل الحديث واهل السنة يقولون ان الله جل وعلا حي بلا كيف

20
00:07:04.400 --> 00:07:25.100
وقادر بلا كيف. تاني معلش مرة تانية عشان ابيات الشعر. قد شبهوه بخلقه فتخوفوا. تخوفوا ايش شمع الورى فتستروا بالبلكفة هكذا يزعم فهذا اول مصدر وهو من اكبر المصادر عند المعتزلة

21
00:07:25.900 --> 00:07:48.150
بالبلكفة. اهل السنة يقولون السنا نقول الله له ذات ولا لا؟ الحمد لله. بلا كيف. ها طيب ايظا من مصادرهم الكتاب المغني وهذا الكتاب من اكبر المصادر الاعتزالية للقاضي عبد الجبار

22
00:07:48.850 --> 00:08:12.100
وهو من الكتب المتقدمين وعنده نوع عناية باللغة ولكنه في الاعتقاد جدلي بحت وانا انظر في قول المعتزلة في افعال الله عز وجل في الاصل الثاني كما سيأتي واذا به

23
00:08:12.150 --> 00:08:32.150
يعني من من من الطرق العجيبة لجعل الناس ينبهرون بهم ولجعل الناس يلعنون لهم ولجعل الناس يقولون عنهم انهم علماء انه يأتي الى الافعال في قسم افعال الله عز وجل الى قسمين ثم يقسم اخذ القسمين الى

24
00:08:32.150 --> 00:08:56.400
الى قسمين ثم يقسم احد القسمين الى قسم الى ان وصل الى ثمانية اقسام لكل هذه الاقسام نسيت انت الاول والان كيفك هو يفصل فيه هذي مصيبة عنده لذلك لا تنبهر بهذه الافات العلمية التي يسمونهم والهالات العلمية. ايضا من مصادرهم

25
00:08:56.400 --> 00:09:17.650
ايضا اه من كتب القاضي عبد الجبار طبعا المغني اربعطعشر مجلد انتبهوا اربعطعشر مجلد وكله مليء بالاعتزال. ايه طبعوها المستشرقين. احنا قلنا امس. بالامس. قلنا المستشرقين خرج اخرجوا كتب المعتزلة. بعد ما كان اهل

26
00:09:17.650 --> 00:09:40.950
السنة لا يجيزون لاحد قراءتها. ايضا من مؤلفاته متشابه القرآن جاء الى ايات الصفات اية اية. كل اية فيها صفة من صفات الله يبدأ يأولها ويحرفها ويصرفها عن ظاهرها ابتداء من الحياة والعلم والسمع والقدرة الى ما لا نهاية من الصفات

27
00:09:41.800 --> 00:10:01.350
ايضا من من مؤلفاته كما ذكرنا في الامس شرح الوصول الخمسة. ايضا الجاحظ له كتاب باسم كتاب التوحيد له كتاب باسم كتاب التوحيد. لكن هذا حسب علمي لا اعلم هل طبع او لا

28
00:10:01.750 --> 00:10:31.600
اما ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة فانه يجمع بين شرين انتبهوا يجمع بين الشرين طعنا في الصحابة من جهة وباسم الحكايات والمرويات المكذوبات  ومن جهة اخرى انه يعظم ويجل المعتزلة. وينشر اصولهم في كتابه شرح نهج

29
00:10:31.600 --> 00:10:56.600
بلاغة المطبوع قديما في مصر. وهو طبع عدة طبعا في طهران وفي غيرها المصدر الثاني من المصادر التي بها نعرف اقوال المعتزلة كتب اهل السنة الذين عاصروهم هناك علماء عاصروا عمرو بن عبيد وعصر بن عطاء

30
00:10:56.750 --> 00:11:17.200
عاصروا القاضي عبد الجبار احمد بن ابي دؤاد وانتم تعرفون لا يخفى عليكم الكتاب العظيم الذي ما الف مثله في الاسلام نقض الدارمي على بشر المريسي هذا الكتاب لو قرأه الانسان عشرين مرة ما كان كثيرا

31
00:11:18.100 --> 00:11:42.850
نقظ الدارم على بشر المريج. من اعظم الكتب المؤلفة في الرد على اه المعتزلة كتب اهل السنة فيها حكايات لاقوالهم ويأتي انسان ويقول ان اهل السنة انما تكلموا ونقلوا وهم ما فهموا كلام آآ اهل الاعتزار. هذا كلام خطير

32
00:11:42.850 --> 00:12:09.300
فيه تجهيل لعلماء السلف كاننا نقول انت يا عبد القادر البغدادي ما فهمت لا لكائي انت ما فهمت كلام المعتزلة هذا غلط ترى عظيم. لكن هاي طريقة المستشرقين اليوم يقولون وقال فلان يذكرون احد علماء اهل السنة سواء الخلال او الاجري ولا لكي ايا كان او حتى الامام احمد ثم

33
00:12:09.300 --> 00:12:23.450
وهم لم يفهموا كلام المعتزلة اذا كان كلام المعتزل لم يفهمه الامام احمد. ولا ائمة السنة فهو احد امرين يا اما انها كتبت بالعبرية فهم فهموها احنا ما فهمناها. يا اما

34
00:12:23.450 --> 00:12:44.300
انها ايش؟ يعني الغص هذا كلام لا يقبله عقل فظلا عن عاقل ينتسب الى العلم ايضا المصدر الثالث من المصادر التي يمكن الرجوع اليها في معرفة اصول وقواعد المعتزلة كتب الفرق

35
00:12:44.300 --> 00:13:14.450
المخالفة لهم كتب الفرق المخالفة لهم  كتب الفرق المخالفة لهم مثل كتب الحارث المحاسبي آآ ابي عبد الله بن سعيد بن كلاب وغيره ايضا المصدر الرابع كتب الفرق التي توافقهم في بعض اصولهم

36
00:13:15.150 --> 00:13:40.150
مثل كما تعلمون ان الاباظية هم يوافقون المعتزلة في كثير من اصولهم وهم لهم مؤلفات موجودة ومطبوعة وان كانوا هم في الاصل خوارج ايضا الروافض او غلاة الشيعة وافقوا المعتزلة في القدر وافقوا المعتزلة في التوحيد

37
00:13:40.150 --> 00:14:02.650
وافقوا المعتزلة في العدل ولذلك لو تلاحظون ما اسم كتاب شيخ الاسلام الذي رد به على الحلي منهاج السنة النبوية في الرد على حفظت القدرية. لماذا قال عنهم قدرية؟ لانهم في القدر مثلهم سواء لا فرق

38
00:14:03.250 --> 00:14:33.100
فهذه المصادر التي يمكن لنا ان نرجع اليها لمعرفة اصول وقواعد آآ المعتزلة نبدأ اليوم بالاصل الاول من اصولهم الا وهو الذي سموه بالتوحيد التوحيد يا اخواني تفعيل صحيح تفعيل يعني بمعنى تقطيع

39
00:14:33.400 --> 00:15:02.000
هذا شيء واحد فاذا اردنا ان نوجد فيه صفة التفعيل لاحظ هذا يسمى تفطير تفعيل ها الان هو مقطع فاذا جعلته واحدا هذا توحيد هم نظروا الى المعنى الاشتقاق الاصلي فقالوا الله واحد لا بجعل جاعل. فقالوا اظافة الصفات اظافة الاسماء

40
00:15:02.000 --> 00:15:34.800
اليه هذه ليس توحيدا منافيا للتوحيد ها ما فهموا اقول والله بكل صراحة اقول ما فهموا ان المراد بالتوحيد خبر وفعل  فانت تقول ان الله عز وجل واحد فلما تقول انا اوحد الله اي اعتقد ان الله واحد وليس اني اجعل الله

41
00:15:34.800 --> 00:15:54.300
واحد هو واحد سبحانه هذا معنى العلم والمعنى العملي ها لما نقول التوحيد المعنى العملي ايوه اني انا بافعالي افرد الله فاصلي له اركع له اصوم له اسجد له لا لغيري

42
00:15:54.650 --> 00:16:18.550
فاذا لاحظوا ان التفعيل اما علمي واما عملي لا يتعلق بذات الله عز وجل ولا باسمائه ولا في صفاته. لانني انا الذي الان فاقول انا اوحد الله وهذا هو التوحيد اي فعلك وعلمك واعتقادك. اما الله فهو واحد جل في علاه. فهم يسمون الاصل الاول

43
00:16:18.550 --> 00:16:44.300
التوحيد وتميزوا بهذا الاصل ودندنوا حول هذا الاصل دندنة عظيمة. قال ابن حزم وللتنبيه ابن حزم ليس موافق للسلف في الاعتقاد في كل شيء ترى حتى نكون على حذر ابن حزم مدرسة لمستقلة في الاعتقاد في نفسه

44
00:16:45.150 --> 00:17:02.900
فهو لا مع المعتزلة ولا مع الاشاعرة ولا مع اهل السنة من عجائبه رحمه الله انه انكر اه كلمة الصفات قال لا لا يقال ان الله له صفة نعم سميع بصير يسمع ويبصر لكن لا يقال له صفر

45
00:17:03.100 --> 00:17:28.150
ليش؟ قال لان هذا ما ورد في في السنة مع ان هذا ورد ولا لا؟ لا لا كلمة الصفة هو يتكلم عن كلمة هو لا ينكر الصفات هو ينكر الصفة يقول لا تضيفها الى الله. الله اكبر. ايه. مصطلح كلمة صفة صفة الله

46
00:17:28.150 --> 00:17:48.150
احسن ايوا احسنت مع ان هذا ورد في البخاري. قال ان انها صفة الرحمن واني احبه ولكن غاب عن ديني هذا كلام. ابن حزم ماذا يقول؟ يقول واما المعتزلة فعمدتهم التي يتمسكون بها الكلام في التوحيد وما يوصف به الله تعالى

47
00:17:48.150 --> 00:18:07.950
وقال الزمخشري دين الله هو التوحيد والعدل هذا دين الله. ما في مباني الاسلام الخمس ولا مباني لاركان الست لأ دين الله يقول هو التوحيد والعدل هذا في الكشاف في المجلد الاول في صفحة ثلاثة وسبعين وثلاث مئة

48
00:18:08.550 --> 00:18:28.550
ثم قال صاحب كتاب دستور العلماء فسمى المعتزلة انفسهم اصحاب العدل والتوحيد لقولهم بثواب المطيع وعقاب العاصي على الله تعالى. وقولهم في نفي الصفات القديمة يعني انهم سموا انفسهم اصحاب العدل

49
00:18:28.550 --> 00:18:48.500
قياسي للقول الاول واصحاب التوحيد بالنظر الى القول الثاني. على كل حال يقول القاضي عبد الجبار في بيان معنى التوحيد عندهم. والاصل فيه ان التوحيد في اصل اللغة عبارة عن ما به يصير الشيء واحدا

50
00:18:49.200 --> 00:19:09.200
مثل ما ذكرت لكم كما ان التحريك عبارة عن ما يصير الشيء متحركا. والتسويد عبارة عن ما به يصير الشيء اسودا ثم يستعمل في الخبر عن كون الشيء واحدا لما لم يكن الخبر صدقا الا وهو واحد. فصار ذلك كالاثبات فانه

51
00:19:09.200 --> 00:19:38.250
وفي اصل اللغة عبارة عن الايجاب ثم تكلم بكلام وقال والواحد يلزم حتى يكون واحدا الا يوصف صفة ها ان لا يوصف بصفة ليش؟ قال لانها مخالفة للقدم لذلك ايها الاخوة لابد ان نفهم ان كلمة التوحيد معناه اثبات وجود لله عز وجل

52
00:19:38.300 --> 00:20:05.900
بلا صفة هذا معنى التوحيد عندهم ودندنوا حول هذا كثير طبعا حتى نكون دقيقين ما الفرق بين المعتزلة وبين الجهمية اتباع جهم بن صفوان الترمذي ما الفرق بين الطائفتين؟ طبعا الجهمية هم يعتبرون اساتذة للمعتزلة

53
00:20:07.900 --> 00:20:30.300
لكن الفرق العظيم ان الجهمية ينفون الاسم والصفة فلو قيل لهم كيف نستدل على الله فينفون الاسم والصفة فلا ادري كيف يكون جوابه اما المعتزلة فيثبتون الاسماء مجردة عن معانيها

54
00:20:30.850 --> 00:20:51.500
ويقولون عنها انها اعلام محضة هذا قول طائفة منهم انها اعلام محضة لا معاني لها مثل لما نقول فلان خالد هو مؤمن ليس مخلد فلان شجاع وهو ليس بشجاع. فهذه اعلام محضة

55
00:20:52.100 --> 00:21:17.500
مثل الجدار لماذا سمي الجدار جدارا؟ علم محض القلم لماذا سمي قلما علم ايش؟ محض فهم يقولون اسماء الله تعالى اعلام محضة. طيب وما تضمن الاسم من المعنى من الصفة؟ قالوا يلزم من اثباتها تعدد القدماء

56
00:21:18.950 --> 00:21:45.050
شيء غريب فاسماء الله تعالى عندهم انتبهوا اسماء الله تعالى عندهم مخلوقة  مخلوق. مخلوقة بمعنى ايوة مخلوقة بمعنى ايش؟ ممتاز. سؤال مهم يقولون ان الله عز وجل اخبرنا انه الله انه السميع انه البصير ولا لا؟ في القرآن والقرآن عندهم مخلوق

57
00:21:45.050 --> 00:22:13.900
اذا ها؟ فهمت الان؟ صارت الاسماء بالتبعية صارت الاسباب هذا قول بعضهم وقول الاخرين منهم يقولون انها اسماء باعتبار الدلالة عليه كما قال الدارمي رحمه الله فزعم بشر هذا نص كلام يقول فزعم بشر ان الله لم يكن له اسم حتى جاء الخلق فسموه بالخالق

58
00:22:14.850 --> 00:22:29.050
هذا معنى اخر ترى لكن كلا المعنيين باطل ولذلك قال الامام الطحاوي في متن العقيدة الطحاوية وهذا متن من متون اهل السنة ولا لا؟ يعني هو حكى فيه عقيدة الامام

59
00:22:29.050 --> 00:22:49.400
ابي حنيفة وبيوسف ومحمد الحسن وهو عقيدة الائمة على اختلاف في بعض الالفاظ. لكن في الجملة هو عقيدة اهل السنة والجماعة قال رحمه الله فهو الخالق قبل وجود الخلق. ها؟ ولا لا؟ لاحظ كما انه المحيي قبل احياءه

60
00:22:49.400 --> 00:23:12.900
وهو المميت قبل الاماتة وجل وعلا الباعث قبل ان يبعثنا يوم الحشر. هذه مسائل المعتزلة قالوا ان اسماء الله مخلوقة ايضا قالوا انه سبحانه ليس له صفة. الكلمة هذه لا يريدونها. ولا وصف الكلمة هذي لا يريدونها

61
00:23:13.300 --> 00:23:42.550
لكن قد يقولون انتبه قد يقولون ان الله هو القادر قلنا هو القادر ايش تقصدون؟ اسما  هل عنده قدرة وليس عنده قدرة يقولون انتبهوا لهذا التقسيم انقسموا الى قسمين المعتزلة في تفسيرهم في قولهم الله هو القادر

62
00:23:42.650 --> 00:24:09.300
هو العليم هو الحي انقسموا الى قسمين القسم الاول وهو جمهورهم قالوا انها اعلام محضة لا تدل على صفة ولا على معنى  وهذا قول الجمهور منهم. والقسم الثاني منهم قالوا ان الله العليم بلا علم

63
00:24:10.100 --> 00:24:34.950
السميع بلا سمع البصير بلا بصر عجبا من الزمخشري كيف يسمينا يسمينا بالبلكفة؟ وهم انفسهم يقولون السميع بلا سمع هذه والله اشد تصورا من قول الانسان يثبت وجود الله لكن لا اعلم كيفه

64
00:24:35.050 --> 00:24:59.850
هذا ممكن مع الدراسة يا دكتور هم هو لازم الفرق الان. القول الاول انها اعلام محضة لا معاني لها ولا ولا صفة. القول الثاني يقولون اننا نقول ان الله عز وجل هو العليم

65
00:25:00.050 --> 00:25:22.450
والعليم يدل على العلم ولكن العلم بلا يقول علم بلا صفة العلم. كيف يعني؟ قالوا العليم اين الله؟ ها يعني كأنهم يقولون وهذا صرح به جمع منهم يقول نثبت معاني هذه الصفات ولكن لا نقول انها

66
00:25:22.450 --> 00:25:43.150
ها؟ الا انها عين الذات فورد عليهم اشكال فقيل لهم اذا كانت هذه المعاني هي عين الذات فمعنى هذا ان ما في فرق بين العليم والسميع والبصير والحي والقادر كل شيء واحد

67
00:25:44.150 --> 00:25:57.400
ورد عليهم هذا السؤال اذا هم انقسموا الى قسمين منهم من قال اعلام محضة ومنهم من قال لا هي ليست اعلى محضة انها دالة على معانيه لكنها هي عين ذات

68
00:25:59.200 --> 00:26:19.600
ولا يثبتون صفة من السميع صفة السمع من العلم صفة من العليم صفة العلم. من الحي صفة الحياة لا يثبتون هذه المعاني اذا نقول القاسم المشترك بين هؤلاء المعتزلة انهم اثبتوا الاسماء لفظا

69
00:26:20.050 --> 00:26:40.900
ونفوا الصفات حقيقة كلهم. هذا حقيقة قولهم افختلفوا في التعبير فاختلفوا في ايش؟ في التعبير. فمنهم من قال اعلام مترادفة والعلم المحظوظ هو الذي يدل على العالمية فقط ولا يدل على الوصفية

70
00:26:41.450 --> 00:27:07.750
فجردوا اسماء الله تعالى عما تضمنته من المعاني  هنا لابد ان ندرك ان التوحيد الذي عناه المعتزلة نريد ان نعرف ما هو سبب قولهم هذا ترى معرفة اصول الضلالات معينة في معرفة ها تشعبها بعد ذلك. ما هو اصل منشأ هذا القول

71
00:27:08.500 --> 00:27:32.250
لماذا قالوا هذا القول هذا السؤال مهم ترى هل قالوا هذا القول بناء على الادلة النقلية ها لا طبعا لانهم لا يقولون التوحيد والعدل بابان ليس للنقل فيهما مدخل هذا اذا من اين قالوا هذا الكلام اذا

72
00:27:32.700 --> 00:27:53.450
من عقولهم. طيب ما هو السبب هذا القول من الناحية العقلية السؤال يرد ولا ما يرد؟ ما هو منزع هذا القول لماذا قالوا هذا القول ايها الاخوة حقيقة ان هناك قاسم مشترك بين المعتزلة

73
00:27:53.700 --> 00:28:22.600
وبين الكلابية وبين الاشاعرة وبين الجهمية وبين الفلاسفة المنتسبين الى الاسلام هناك قاسم مشترك وهو انهم بحثوا في ذات الرب عز وجل واسمائه وصفاته بعقولهم فارادوا انتبه من اين بدأ النشأة؟ ارادوا اثبات وجود الرب بالعقل

74
00:28:24.750 --> 00:28:50.050
ارادوا اثبات وجود الرب ايش بالعقل فلما ارادوا اثبات وجود الرب بالعقل اتفقوا على هذه القاعدة. اثبات وجود الرب بالعقل   ثم نزعوا منزعا عجيبا فقالوا ان علامة اثبات وجود الرب

75
00:28:50.200 --> 00:29:20.100
انه ليس له شيء من صفات المحدثات المخلوقات وهنا منزع الاختلاف فيما بينهم. فاختلفوا بعد ذلك في تفسير هذا المعنى هذا سبب النزاع الان هنا من هنا بدأ يريد ان يثبت وجود الرب بعقله كيف تثبت وجوده؟ قال كل ما

76
00:29:20.100 --> 00:29:52.950
من المحدثات متغيرات مبتدأت منتهيات اذا الله بخلاف ذلك  فاوردت الملاحدة عليهم سؤالا لانهم راموا اثبات وجود الله بالعقل فقط. مجردا عن النقل فاوردت الملاحدة عليهم سؤالا قالوا لهم ما الذي جعل الرب يخلق

77
00:29:54.750 --> 00:30:22.850
لماذا خلق هل لم يكن خالقا قبل ثم اصبح قادرا او كان خالقا فما المانع من خلقه اولا فدخلوا في معهم في نزاعات فصارت مثل ما يقول المدار والرحى انهم نظروا الى كل شيء في المحدثات حتى يلجموا

78
00:30:22.850 --> 00:30:46.600
الملاحدة قالوا ليس كذا ليس كذا ليس كذا ليس كذا اتعبوا عقولهم اتعب الناس معهم بيكحلها عباها احسنت  اشياء كثيرة اهل السنة والجماعة اذا جاؤوا عند ملحد يريدون ان يثبتوا وجود الله عز وجل بالعقل. اليس عندهم عقول؟ لكن

79
00:30:46.600 --> 00:31:03.450
عقولهم منورة بالكتاب. الكتاب المنزل السنة فيهما دلالات عقلية في اثبات وجود الرب عز وجل. النظر الى الاثار النظر الى المفعولات. النظر الى النظام النظر الى دقة الخلق. اربعة اشياء موجودة في القرآن

80
00:31:04.100 --> 00:31:32.050
النظام الدقيق ها؟ والمخلوقات المتنوعة وايضا اثار الملك جل في علاه والتصرف ثم تنظر انت تجد احداثه جل وعلا في المخلوقات هذه دلة عقليا يعني انا الان لو جيت وقلت لك ان هذا القلم

81
00:31:32.350 --> 00:31:49.800
وجد بنفسه قطعا لا احد يقبل هذا الكلام لابد ان يكون له صانع فاذا كان كل شيء وجد بعد ان لم يكن فلا بد له من من واجد فلابد له من واجب

82
00:31:51.050 --> 00:32:10.900
كل شيء وجد بعد ان لم يكن فلا بد له من واجد او موجد وهنا يأتيك ابليس طبعا كما هو معروف فيقول لك فمن وجد الله؟ يا ابليس عليك من الله ما تستحق

83
00:32:11.000 --> 00:32:31.650
ها؟ اننا نقول كل ما وجد بعد ان لم يكن فلابد له من واجب. اما الله فازلي فليس السؤال واردا. ولا لا  تأملوا معي ان الكلابية قالوا اننا اذا اثبتنا له الصفات الفعلية بمعنى

84
00:32:31.650 --> 00:32:58.450
وينزل ويستوي سبحانه ويخلق في وقت معين ويرزق في وقت معين ويريد في وقت معين قالوا يلزم منه حلول الحوادث فنفوا افعال الرب عز وجل من هؤلاء؟ كلنا لانهم وافقوا المعتزلة في اصل القول بان الرب عز وجل لا تحل فيه الحوادث. كلمة مجملة لاجلها

85
00:32:58.450 --> 00:33:16.450
والصفات ما معنى لا تحل فيه الحوادث ما معنى لا تحل فيه؟ اذا كان مقصودكم ان المخلوقات لا تكون في ذات الله هذا امر مسلم اذا كان مقصودكم ان الله لا يفعل في وقت معين لا يريد في وقت معين

86
00:33:17.800 --> 00:33:38.750
لا يعذب في وقت معين لا يتكلم في وقت معين. لا يجيء في وقت معين فهذا امر مردود. لا نقبله فان قالوا انها انكم اذا قلتم انه يخلق في وقت معين يرزق في وقت معين انه يريد في وقت معين يلزم منه انه لم يكن قبل ذلك

87
00:33:38.750 --> 00:34:06.550
خالقا او مريدا او عالما نقول هذا عندكم عندنا ليس بلازم لا نلتزم فهم اصل منشأ قولهم في نفي الصفات امران احدهما نفي الحوادث عن الله عز وجل  لان اثبات الصفات يلزم منها الحوادث مع الله. والثاني زعمهم ان اثبات الصفات يلزم من

88
00:34:06.550 --> 00:34:34.550
تعدد القدماء فيقولون اذا كان النصراني يقول اه ان الله هو الاب والابن وروح القدس قلتم عنه انه كافر وبنص القرآن لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة فقالوا انتم تقولون ان الله حي سميع قادر متكلم مريد ها؟ انتم اكثر من النصارى

89
00:34:36.050 --> 00:35:00.100
هكذا يقولون يقول هذا الكلام لا يمكن ان يقوله عاقل ان اثبات الصفات يلزم منه تعدد القدماء ابدا  فاذا هم يقولون ماذا يقولون؟ هل صفاته جل وعلا وجدت بعد ان لم يكن؟ قلنا انتم قلتم هذا قلتم الصفات وجدت بعد ان

90
00:35:00.100 --> 00:35:22.450
لم يكن فاثباتكم لها اثبات تعدد القدماء. اما نحن فنقول الله لم يزل وعلمه لم يزل ها وقدرته لم وارادته جل وعلا فهو الاول والاخر الظاهر والباطن الخالق العليم سبحانه وتعالى ازلا وابدا

91
00:35:22.600 --> 00:35:46.100
ايها الاخوة نحن نريد ان نفهم فقط اصل كلمة التوحيد عند المعتزلة. هذي الكلمة الجميلة التي ارادوا ومن ورائها معاني فاسدة دخيلة هم يقولون لا نثبت الصفات طيب نحن الان نقول لهم

92
00:35:46.600 --> 00:36:15.850
كما يقول بعض السلف اذا كنتم لا تثبتون انتبهوا الان الى الذي اقوله الان اذا كنتم لا تثبتون لله صفة فكيف تثبتون لله فعلا؟ اليست اليس الفعل صفة اجيبونا والله ما استطاعوا الزمهم الامام الدارمي ما استطاعوا الهروب. ولا استطاعوا الجواب. فحاصوا حيصة ها

93
00:36:15.850 --> 00:36:35.950
يفرون يمينا وشمالا لعلهم ان يدسوا رؤوسهم في التراب عنها لا اثبتوا لله كلاما ولا اثبتوا لله فعلا. فكيف اذا نعرف شرعه؟ قالوا ان كلامه ومخلوق. طيب انتم تقولوا ليس له فعل

94
00:36:36.000 --> 00:36:54.800
قالوا لا نقول له فعل. اذا قلتم له فعل اذا يلزم منكم ان تثبتوا الصفات. لان الفعل صفة للفاعل لكن ننتبه الى مربط اخر قضية مهمة جدا. هم هؤلاء المعتزلة

95
00:36:54.800 --> 00:37:12.250
من وافقه ومن وافقوهم على هذا الاصل قالوا كلمة عجيبة قالوا ان لا نقول انتبهي فرارا من الزام نحنا الزمناهم الان قلنا انتم تقولون الله من الخالق؟ يقولون الله. من الرزاق

96
00:37:12.250 --> 00:37:37.150
الله. طيب الفين صفة من صفات الله فاثبتوا باقي الصفات ايضا. قالوا لا انتبهوا الى هذا المأخذ الدقيق وقد وافقهم على هذا جمع من المتكلمين قالوا نحن نقول ان هناك خلقا هو فعله. لاحظ وهناك خالقا ولا نثبت شيئا

97
00:37:37.150 --> 00:38:02.800
ثالثا ماذا تفهمون من هذه العبارة الذي يقول ان هناك خالق وخلق فقط فمعناه انه يفسر الفعل بالمفعول. يفسر الفعل ولا يثبت لله صفة حقيقية هي فعله. طيب اذا كان انتم تقولون الخلق معناه المخلوق

98
00:38:03.050 --> 00:38:23.450
الفعل معناه المفعول فهناك خالق فاعل وهو الله عز وجل وهناك مخلوق مفعول من الذي اوجده؟ قالوا بكلمة كن. طيب انتم قبل قلتم ان كلمة كل مخلوقة ايضا عجيب والله

99
00:38:23.550 --> 00:38:40.000
غريب جدا ما نعرف لهم والله كيف نسوي معهم؟ قوله الله كن فيكون. من الذي قال كن فيكون؟ الله الذي قال كن فيكون او مخلوق الذي خلقه الله فقال للمخلوق كن فيكون

100
00:38:40.450 --> 00:38:55.000
ان قلتم المخلوق قال لشيء كن فيكون فسويتموه بالله ان قلتم ان الله هو الذي قال له كن فكان اذا لا بد ان تثبت ان الله له كلام. ما لكم مفر

101
00:38:55.550 --> 00:39:13.800
تأملوا ماذا يقولون هذه عبارة لهم يقولون لو كان عالما بمعنى قديم شوف العبارة الان يجيب لك عبارات حتى يخليك مثل ما يقول الناس هاي يدوخك اول شي وبعدين يعطيك اي شيء تظنه شرابا وعسلا مصفى

102
00:39:14.700 --> 00:39:38.200
اسمع للعبارة هذي قالوا لو كان عالما بمعنى قديم لكان ذلك المعنى ان ما هو او غيره او ليس هو ولا غيره بس فلسفة يقولون لو كان عالما بمعنى قديم نحن الان نقول ان الله عالما وعلمه ازلي او محدث ازلي ازلي

103
00:39:38.200 --> 00:39:58.550
لا يوجد احد من اهل السنة الا ويقول علم الله ازلي. فهو جل وعلا عالم ازلا وابدا طيب قادر مثلا وابدا حي نزلا وابدا. هم يقولون لو يقولون لو قالوا لو كان عالما بمعنى قديم

104
00:39:58.550 --> 00:40:16.850
لكان ذلك المعنى اما هو او غيره او ليس هو ولا غيره انتم ماذا تقولون له؟ العلم هو ها؟ هو الله او غير الله؟ قال بعض العلماء ان قلت هو الله قلت

105
00:40:16.850 --> 00:40:43.250
بقول المعتزلة ان قلت غير الله انتبه ان قلت اشركت فماذا تفعل تقول كما قال الله العصمة في كتاب الله ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ان لله تسعة وتسعين اسما. نقول العلم صفة لله. دعك من كلمة غيره ودعك من كلمة

106
00:40:43.250 --> 00:41:03.250
هو هذه ما وردت هذه من عندك من عقلك لا نحن نتقيد بما ورد في الكتاب ما الذي ورد في الكتاب ولله الاسماء الحسنى فادعوا بها. اذا الاسم لله. الصفة لله. لا نقول عينه ولا

107
00:41:03.250 --> 00:41:26.650
غيره. اذا قلنا غيره ربما يتصور المتصور المغايرة الذاتية والا فنحن ندرك علم اليقين انه لا يمكن للصفات ان تكون مغايرة عن الذات لان الصفة تقوم بالذات الصفة قائمة بالذوات

108
00:41:27.000 --> 00:41:47.000
قالوا لو كان عالما بمعنى قديم لكان ذلك المعنى اما هو او غيره او ليس هو ولا غيره. قلنا الجواب من عدة وجوه الاول التفصيل ما مرادك بكلمة هو او غيره؟ ان كان مرادك بكلمة هو اي قائم به فهذا هو المعنى الذي نعتقده

109
00:41:47.000 --> 00:42:13.050
ان كان مرادك بكلمة غيره يعني ذات مستقلة فنحن لا نثبت ذوات مع الله ازلية الجواب الثاني ان نقول نمتنع عن الجوابين لا نقول هو ولا نقول غيره وانما نقول ان هذا حصر باطل صبر ناقص

110
00:42:13.350 --> 00:42:41.500
والقاعدة العقلية عندكم ان الحصر الناقص والصبر والتقسيم الناقص لا يلزم الخصم وانما الصبر الكامل والحصر الكامل ان يقال ان هذه الاسماء اما هو او غيره او له. صح فنحن نلتزم ايش؟ بالثالث ولله الحمد والمنة وهو الذي جاء في الكتاب والسنة

111
00:42:41.650 --> 00:43:00.550
طيب نسمع عبارة ثانية قالوا ان كلامه سبحانه فعل منه انشأه  ومثله لم يكن من قبل ذلك كائنا. ولو كان قديما لكان الها ثانيا. يعني الكلام لو كان قديما لكان

112
00:43:00.550 --> 00:43:27.800
انا اله ثانيا هذا هو دليل المعتزلة على نفئ المعاني القديمة التي منها القرآن نفوا صفات الله عز وجل بهذه الحجج قد نستمع الى هذه العبارة العجيبة. قالوا ان فلو ان في الوجود معنى قديما قائما بذات الباري لكان ذلك المعنى مشاركا للبارئ في اخص صفاته

113
00:43:27.800 --> 00:43:52.100
وكان يجب لذلك المعنى جميع ما وجب للباري من الصفات نحو العالمية والقادرية وغيرهما فكان الها ثانيا اعيد القضية المنطقية هذي ولا ما يحتاج؟ احسن نعيده لاننا سنردها برد منطقي بعد

114
00:43:53.050 --> 00:44:17.200
قالوا لو ان في الوجود معنى قديم قائما بذات الباري لكان ذلك المعنى مشاركا للبارئ في اخص صفاته. اخص صفات عندهم القدم وكان يجب لذلك المعنى جميع ما وجب للباري من الصفات نحو العالمية والقادرية وغيرهما فكان الها ثانيا

115
00:44:18.950 --> 00:44:39.000
هذا كلامه في جواب عامي وفي جواب علمي. الجواب العامي جواب العامة ترى احيانا ها تلجم الخصم مرة واحدة نقول له انت الان تقول ان من اخص صفات البار القديم فاثبت معه صفة ها هذا الجواب العادي

116
00:44:39.300 --> 00:44:57.100
صح ولا لا خلاص انتهى انت الان تريد ان تنفي الصفات بحجة ان ذلك مناف لاخص صفاته فانت اثبت صفة القدم اما الجواب العلمي فنقول ونقض هذه المقالة من عدة اوجه

117
00:44:57.200 --> 00:45:18.050
الوجه الاول امتناعية لان نقض الكلام اما ان يكون امتناعيا واما ان يكون نقديا والامتناع اما للمقدمة الاولى او الثانية او النتيجة واما نقدي واما تنزلي واما لازمي. باي وجه ترد تستطيع؟ رد

118
00:45:18.200 --> 00:45:40.650
بهذه الاوجه الاربعة. الوجه الاول امتناع. انا نقول ان الكلام ليس هو الفعل فالكلام قول هذا الجواب الاول فما دام الكلام ليس فعل هو قول فانتم كيف تقولون انه اذا اثبتنا القول فانه يلزم من ذلك اثبات معنى قديم

119
00:45:40.650 --> 00:46:06.450
مع الله عز وجل الجواج الثاني امتناعي نقول لا يلزم من اثبات الصفات تعدد الالهة. كما اننا نعلم علم اليقين ان اثبات الصفة في الذات لا يلزم تعدد الذوات اثبات الصفة في الذات لا يلزم من ذلك تعدد الذوال

120
00:46:06.550 --> 00:46:28.850
الوجه الثالث نقدي نقول ليس اخص صفاته القدم لماذا ليس اخص صفاته القدم؟ لان هذه الصفة لم ترد لا في الكتاب ولا في السنة الصحيحة بل اخص صفاته جل في علاه ما اخص صفاته؟ رب العالمين

121
00:46:29.450 --> 00:46:55.250
الذي جاء في القرآن اخص صفاته رب العالمين ارحم الراحمين ملك الملوك اخص صفاته ما يدركه عامة الخلق قبل الخاصة وانما كان اخص صفاته لو كان اخص صفاته صفة لا يدركها عامة الناس فكيف يكون هذا اخص صفاته

122
00:46:55.550 --> 00:47:15.750
اما الوجود فليس منها اخص الصفات. لان الوجود ثابت له وجودا ازليا وثابت للمخلوقات وجودا غير اجل فهذا وجود مشترك لكن ذاك وجود ازلي له جل في علاه وللمخلوقات وجود محدث مخلوق. ايضا

123
00:47:15.750 --> 00:47:40.450
الوجه الرابع الزامي. لو نفينا الصفات لكان الاله الذي انتم تعبدونه. اما له ذات حقيقة او ليس له ذات انتبهوا لعل نقول الاله الذي تعبدونه ايها المعتزلة اما له ذات حقيقة

124
00:47:40.600 --> 00:48:05.300
موصوفة بالصفات او ليس له ذات اما له ذات حقيقة موصوفة بالصفات كما نقول نحن او ذات ليس له صفات فهذا لا يمكن وجوده وعقلا وانتم تدعون العقل فيلزمكم الثالث وهو ان وجوده خيالي

125
00:48:05.850 --> 00:48:33.200
ما هو الشيء الذي يمكن ان يكون موجودا بلا صفة لا يمكن الا ان يكون شيئا ذهنيا ساضرب لكم مثال كلمة الكليات هل لها وجود في الخارج ها الحيوان الناطق الذي هم يسمونه هل له وجود في الخارج كلي

126
00:48:33.250 --> 00:48:54.800
ولا وجوده في الخارج جزئي اذا الكليات المطلقة التي لا يمكن وصفها هي التي وجودها خيالي كيف جعلتم الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا خياليا؟ ولذلك انتبهوا الان اعيد الوجه الالزامي

127
00:48:55.400 --> 00:49:19.000
ان الذي نقوله نحن انا اذا نفينا الصفات فيلزمنا الان يلزمنا هذه الثلاث نقول اذا هنا فين الصفات؟ يلزمنا ان نثبت لله وجودا بلا صفة ويلزمنا ان او وجودا حقيقيا خارجيا بلا صفة

128
00:49:19.800 --> 00:49:45.200
وجود حقيقي وليس خيالي واما ان يكون وجوده خياليا وليس له حقيقة واما انكم تقولون لا له ذات موصوفة فهذا الذي نحن نقوله ومن هنا نحن اقول لماذا وجد لماذا وجدت الردة كثيرا في المنتسبين للاعتزال

129
00:49:46.200 --> 00:50:10.450
لان العقل لا يقبل يا اخوان لا يقبل اي عقل سليم ان يثبت وجود الرب خياليا ها؟ ذهنيا ما يقول انا ساذكر لكم واقعة حصلت معي كنا في في دورة في تركيا مع طلبة العلم

130
00:50:11.150 --> 00:50:30.100
فجاء رجل وما كنت اعلم انه يعتقد هذا الاعتقاد فقال لي انت تثبت هذه الصفات تثبت ان الله له وجه وان الله له يد كما جاء في القرآن يليق بجلاله هذا يلزم منه تعدد القدماء قلت له خلاص

131
00:50:30.100 --> 00:50:54.000
انت ماذا تثبت؟ لله عز وجل قال لا متصل بالعالم ولا منفصل بالعالم ولا يمين ولا شمال ولا فوق ولا تحت ولا ولا ولا قلت له اذا لو جاءنا شيوعي الان ملحد. الشيوعي تعرفونه. ملح. فقال لنا رب الذي تعبدونه

132
00:50:54.000 --> 00:51:22.650
ما صفته؟ كيف تقول له كيف تجيبه لا يمكن الجواب عن هذا الاشكال. لذلك كثير من ابناء المسلمين ايام الاجتياح الشيوعي للعالم الاسلامي تركوا العقيدة ماذا تركوا العقيدة؟ لانهم يسمعون مثل هذا الكلام. ان الرب المعبود ليس فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا موصوف ولا منفصل ولا متصل

133
00:51:22.650 --> 00:51:37.600
ولا ولا يقول خلاص يا اخي ما دام لا لا لا اذا ليس له وجود في الحقيقة كما قال الامام احمد رحمه الله في رده على الجهمية في كتابه الرد على الجهمية كلمة جميلة قال ان مثل هؤلاء كمثل

134
00:51:37.600 --> 00:51:54.700
لرجل يقول ان في دارنا نخلة فقيل له صف لنا هذه النخلة قال ليس لها اوراق ولا جذع ولا خوص ولا ثمر ولا طلع ولا قال قل ليس في دارنا نخلة خلاص

135
00:51:56.200 --> 00:52:19.100
لان وجود الشيء مثل ما قال الشيخ كلمة جميلة. كل شيء له حقيقة فاقل وصف يتصف به ايش؟ الوجود  ما يمكن هذا اذا اثبت له صفة الوجود وقلت ان وجوده ليس كوجودنا ها فاثبت له باقي الصفات وقل ليست كصفاتنا انتهى

136
00:52:19.100 --> 00:52:41.550
الاشكالية في اذا قلت ان الله موجود حقيقة له ذات حقيقة فقل له صفات حقيقة ولكن ليست كصفاتنا كما ان ذاته ليست كذواتنا. ولذلك القاعدة هذه قعدها الامام الدارمي والامام ابن خزيمة امام الائمة

137
00:52:41.550 --> 00:53:01.550
في كتاب التوحيد ما هو من كلام ابن تيمية مثل ما يقول الناس اليوم المعتزلة اليوم يخرجون يقولون هذا كلام ابن تيمية لا ابن تيمية اخذه من كتاب الامام المشهور من اقارن الامام احمد وتلامذته والامام ابن خزيمة من تلامذة الامام البخاري والامام مسلم

138
00:53:01.550 --> 00:53:31.300
النيسابوري امام الائمة هم اللذان قالا القول في الصفات كالقول في الذات  اذا كنا نثبت لله ذاتا حقيقة ولا تشبه ذوات المخلوقين فنثبت لله تبارك وتعالى صفات ليست كصفات مخلوقين الصفات التي وردت في الكتاب والسنة. ثم ايضا نقول له انت ايها المعتزلي اثبت لله صفة القدم او صفة

139
00:53:31.300 --> 00:53:54.350
الوجود فهل وجوده كوجودنا هل قدمه كقدم ها كقدم الشيء العرجوني القديم؟ ها ماذا سيقول قطعا سيقول ليس قدمه كقدم العرجل القديم. قلنا اذا فاثبت لله عز وجل باقي الصفات وقل ليست كصفات المحدثين المخلوقين

140
00:53:54.350 --> 00:54:15.950
بس انتهت الاشكالية ننتقل ايضا ايها الاخوة الى مسألة اخرى وهي مهمة مما يبنى على هذا الاصل عند المعتزلة بنوا على هذا الاصل بعض الامور ان العباد لا يثابون الا على ما يعملون

141
00:54:16.750 --> 00:54:40.600
فنفوا فنفوا الاثابة على النية فنفوا الاثابة على النية  نعم اي هذا سياتي لكن الان بنوا هذه المسألة على مسألة التوحيد. كيف؟ يقول العباد لا يثابون الا على ما يعملون

142
00:54:40.600 --> 00:55:04.950
واصله مبنى الثواب هو التوحيد والتوحيد اصله لابد ان يؤخذ بالعلم النظري اللي هو العمل اما مجرد النية فلا لماذا قالوا؟ لان التوحيد هو علم نظري. تعبد تصلي تركع تسجد هذا هو التوحيد

143
00:55:05.000 --> 00:55:37.400
الانسان كذلك يثاب بعمل غيره لا هم لا يغلقون هذا الباب ايه هم اصلا يغلقون باب النيات الحسنات بالنيات وباب ايصال ثواب الغير لك مما جاء في الكتاب والسنة هذا المبدأ الذي هو التوحيد انتبهوا ايها الاخوة سؤال مهم جدا انهم قالوا ان مبدأ التوحيد

144
00:55:37.400 --> 00:56:04.600
يكون بالنظر بالنظر في الادلة العقلية. فاوجبوا على الناس النظر والاستدلال في وجود الله عز وجل ولذلك قالوا ان العقيدة بالتقليد مردود غير مقبول ولازم قولهم هذا تكفير عوام المسلمين

145
00:56:05.200 --> 00:56:29.350
لانهم المسلمين هل يدركون هذه العقليات بل خواص طلبة العلم ربما لا يدركون هذه العقلية لاننا ندرس التوحيد بالكتاب والسنة ليست بهذه العقليات فهم يقولون اول واجب هم يقولون هذا. كما يقول عامة المعتزل يقول اول واجب على المكلف هو النظر

146
00:56:29.350 --> 00:56:56.100
وعلى هذا عامة المعتزلة الا الجاحظ. فانه اه لم يقل بهذا القول نعم الاشاعرة بعضهم قالوا ان اول واجب على المكلف المعرفة المعرفة وبعضهم قال هو النظر. وبعضهم قال اول جزء من النظر. شف وبعضهم قال القصد الى النظر

147
00:56:56.100 --> 00:57:15.350
وانتم كلكم تعلمون حديث معاذ ابن جبل ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن عام كم؟ عام تسعة يعني في اخر الحياة ما هي من حديث ما هو منسوخ. قال فليكن اول ما تدعوهم اليه ها

148
00:57:15.550 --> 00:57:28.700
توحي وارسلهم الى من؟ الى مسلمين ولا الى كفار؟ هل كتاب كفار ومع ذلك ما قال لهم ان اول ما يجب ان تخاطبهم به النظر او القصد الى النظر او المعرفة او او الى اخره

149
00:57:28.800 --> 00:57:53.850
فهذه المسألة واضحة اه على كل حال صرح الرازي وابو حامد الغزالي على ان الخلاف بين المعتزلة وبين الاشاعرة في مسألة والواجب خلاف لفظي واما اهل السنة فانهم يقولون اول واجب هو في المسلم هو اذا كان مسلما اول واجب عليه الصلاة

150
00:57:53.850 --> 00:58:16.900
واذا لم يكن مسلما فهو الواجب عليه النطق بالتوحيد واعتقاد التوحيد لا النظر ولا القصد للنظر ننتقل الى الاصل الثاني من اصولهم وانما اقول هذا الكلام ايها الاخوة لان هذا موجود ترى في اليوتيوب والانترنت هذا الكلام موجود تسمعونه

151
00:58:17.350 --> 00:58:41.500
الاصل الثاني من اصولهم العدل العدل كلمة جميلة رنانة ها مثل يقول ربيع ربيع كلمة جميلة. حرية. حرية كلمة جميلة. دائما هكذا يستخدمون الكلمات الجميلة الرنانة لكن ماذا وراءها؟ فلنبحث عما وراءها

152
00:58:41.550 --> 00:59:24.100
البحث عن كلمة العدل عند المعتزلة في واقع الامر هو بحث في افعال الله عز وجل  ها  لا تعذب المشركين او لا يعذب المسلمين نعم نعم. لكن ما فهمت سؤالك؟ سيأتي الان سيأتي الان تفصيل. العدل الذي عناه المعتزلة هو بحث

153
00:59:24.100 --> 00:59:42.750
كن في افعال الله عز وجل بحث في افعال الله تبارك وتعالى وافعال الله تبارك وتعالى مبني على اثبات ايش؟ صفات طيب وان نحن نقول لهم انتم ما اثبتم الصفات فكيف تجعلون العدل اصلا لكم

154
00:59:42.850 --> 01:00:03.700
هذا تناقض لان من يقول الله ليس له صفة كالذي يقول الله ليس له فعل سواء لا فرق فاما ان تنقضوا هذا الاصل واما ان تنقضوا الاصل الاول. احد احد لهما لازم. هذا مبدئيا

155
01:00:04.100 --> 01:00:23.600
اذا الكلام في العدل عندهم متعلق بالكلام في افعال الله عز وجل متعلق بايش؟ في افعال الله عز وجل وانتم تعرفون قصة الامام ابن حسن الاشعري رحمه الله لما رجع عن الاعتزال ايش سبب رجوعي؟ تعرفون ولا لا

156
01:00:24.100 --> 01:00:50.850
ابو الحسن الاشعري تربى من كان عمره تقريبا خمس سنوات الى سن الاربعين عند زوج امه ابي علي الجبائي وكان من رؤوس المعتزلة فيقولون انه حضر مناظرة بين ابي علي الجبار وبين آآ ابي عبدالله آآ بمحمد عبد الله بن سعيد بن كلاب

157
01:00:52.050 --> 01:01:17.050
حضر مناظرة تعرفون ان العدل عند المعتزلة يجب على الله ان يفعل كذا وكذا طيب انتم ما تثبتون الفعل لله كيف تقولون يجب؟ هاي تناقض قلنا فقال اه الخصم لابي علي قال له للجباهي قال له ان اثنان اخوان ماتا

158
01:01:17.450 --> 01:01:44.100
او ثلاثة قال مات احدهما كبير وكان كافرا والاخر صغير ومات بين المسلمين. والثالث مجنون ومات فما حكمهما؟ فما حكم هؤلاء؟ فقال ابو علي الجبار يجب ان يعذب الكافر ويجب الا يعذب الصغير ولا يعذب

159
01:01:44.100 --> 01:02:05.700
المجنون فقاله ابو علي فقال له خصمه يا ابا علي لما اوجبت عليه ذلك قال لان العدل يقتضي ذلك قال فان قال الكافر الذي اوجبت له دخول الجنة. اي ربي لما عذبتني وادخلتني النار وادخلت فلانا اخي الصغير

160
01:02:05.700 --> 01:02:29.000
الذي مات الجنة فقال ابو علي الجباري لان الله يقول له لانك عشت كبيرا فكفرت فاستحققت دخول النار فقال فيقول له اذا لم لم لم ابقيتني؟ كان يجب عليك الا تبقيني حتى ادخل مع اخي الى الجنة

161
01:02:29.200 --> 01:02:53.750
فما دام ابقيتني فانت الملام. قال فسكت ابو علي الجباي ولم يحل جوابا فاعتزل ابو الحسن الاشعري من تلكم اللحظة امه واتجه الى طريقة ابني كلها والف في هذا الطور الذي كان تقريبا مدة اربع سنوات الف فيه مؤلفات. وكان قبل ذلك الف مؤلفات

162
01:02:53.850 --> 01:03:09.500
ثم لما جاء الى بغداد والتقى بتلامذة الامام احمد قام خطيبا وخلع رداءه وقال ايها الناس اني انخلع عما كنت عليه وادين الله عز وجل بعقيدة امام الامة الامام المبجل ابي عبد الله احمد ابن حنبل

163
01:03:10.050 --> 01:03:33.550
هذا الذي عند المعتزلة يقولون العدل مرادهم يجب على الله ان يفعل كذا. ويجب وعلى الله الا يفعل كذا انتبهوا لهذه المسألة. اذا عندهم امران احدهما في كلمة العدل يندرج عند المعتزلة. هذه عبارة لعلنا نقرأها

164
01:03:33.550 --> 01:04:00.050
للزمخشري يقول او قبل ذلك القاضي عبد الجبار يقول اما الاصل الثاني من الاصول الخمسة وهو الكلام في العدل وهو كلام يرجع الى افعال القديم من القديم عندهم الله جل وعز وما يجوز عليه وما لا يجوز فذلك اوجبنا تأخير الكلام في العدل عن الكلام

165
01:04:00.050 --> 01:04:24.500
وقال الزمخشري لا اله الا الله لا اله الا تلك الذات المتميزة وهذا هو التوحيد ثم ذكره ثانيا بعدما قرن باثبات الوحدانية اثبات العدل. يفسر الاية شهد الله انه لا اله الا هو

166
01:04:24.500 --> 01:04:49.200
واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم فهو يفسر يقول لا اله الا تلك الذات المتميزة. ثم ذكره ثانيا بعدما قرن باثبات وحدانية اثبات العدل للدلالة على اختصاصه بالامرين كانه قال لا اله الا هذا الموصوف بالصفتين

167
01:04:49.200 --> 01:05:15.800
ولذلك قرن به قوله العزيز الحكيم لتظمنهما معنى الوحدانية والعدل اذا هو يريد ان يثبت ان هناك صفة التوحيد وصفة العدل. ثم قال قوله الذين اوتوا الكتاب. المراد بهما الكتاب من اليهود والنصارى واختلافهم انهم تركوا الاسلام وهو التوحيد والعدل

168
01:05:16.000 --> 01:05:39.300
اذا العدل له منزلة عنده يقول اوتوا الكتاب خالفوا الاسلام وهو التوحيد والعدل هكذا يقول وقال ابن ابي الحديد في قول المنسوب لعلي فانها حق الله عليكم والموجبة على الله حقكم. يريد انها واجبة عليكم

169
01:05:39.300 --> 01:05:59.300
ان فعلتموها فان فعلتموها وجب على الله ان يجازيكم عنها بالثواب. وهذا تصريح هذا كلام ابن ابي الحديد يقول وهذا تصريح يعني من علي بمذهب المعتزلة في العدل وان من الاشياء ما يجب على الله تعالى من باب

170
01:05:59.300 --> 01:06:22.750
حتى خلوا علي بن ابي طالب خلوه معتزلة على اعتقاده لذلك هم في سلسلة نسبهم يأخذون الاعتزال يستوصلون الى علي. قاتلهم الله وقال ايضا وسئل عن التوحيد والعدل فقال التوحيد الا تتوهمه والعدل الا تتهمه

171
01:06:23.100 --> 01:06:43.100
هذا ينسبونه لعلي رضي الله عنه. فقال ابن ابي الحديث شارحا هذان الركنان هما ركنا علم الكلام وهما شعار اصحابنا المعتزلة لنفيهم المعاني القديمة التي يثبتها الاشعري واصحابه ولتنزيههم الباري سبحانه عن فعل

172
01:06:43.100 --> 01:07:07.700
قبيح. اذا فمراد المعتزلة بالعدل هو انه تعالى لا يفعل القبيح ولا يختاره ولا يخل بما هو واجب عليه وان نفعله كلها حسنة فنستطيع ان نقول خلاصة بعد النظر الى عبارات كثيرة ان العدل الذي عناه المعتزلة مرجعه الى امرين

173
01:07:07.700 --> 01:07:31.950
الاول انه لا يفعله القبيح ولا يريده والثاني انه منزه عن الاخلال بما هو واجب اذا نعيد مرة ثانية ما هو العدل عندهم؟ امران. احدهما تنزيه افعال الرب عز وجل عن القبيح وارادته القبيح. فلا

174
01:07:31.950 --> 01:07:56.050
القبيح الثاني تنزيهه عن الاخلال بما هو واجب عليه والذي يهمنا هنا ايها الاخوة هو بيان المراد بالعدل عندهم. فاتضح انهم يريدون بالعدل ما يتعلق بافعال الله عز وجل لكن يدخلون في هذا الباب افعال العبد

175
01:07:57.100 --> 01:08:18.950
لماذا يدخلون افعال العبد؟ قالوا ان فعل العبد فيه القبيح فالله لا يريد القبيح اذا هذه وقعت بلا ارادة من الله ولا خلق من الله ولا يجادل من الله كلام خطير وعجيب

176
01:08:19.500 --> 01:08:49.050
عجيب من ناحية انه ملبس بالحق وخطير لما يترتب عليه من كلام المعتزلة لم يفرقوا بين الارادة الشرعية اللازمة لحب الله لها وبين الارادة الكونية التي لا تلزم المحبة فجعلوا الباب واحدا فظنوا ان كل مريد مراد لله محبوب

177
01:08:49.400 --> 01:09:08.600
والله لا يحب الفواحش ولا القبائح قالوا اذا هذه وقعت بلا ارادة منه. فكان في ملكه ما لا يريد جل في في علاه وخلق ووجد من المخلوقات مخلوقات مصنوعات ليست لله

178
01:09:09.650 --> 01:09:27.050
اذا كانهم يقولون حتى ان في قوله فتبارك الله احسن الخالقين. يقول اذا في خالقين مع الله تعالى الله عن ذلك علوا  هذا مثل الذي يقول وما ربك بظلام للعبيد يقول يمكن يظلم شوي اعوذ بالله

179
01:09:27.100 --> 01:09:45.900
هذا فهم ها لا يفهمه الا من تلوث عقله فاذا هذا هو مرادهم من ان الله لا يفعل القبيح ولا يريده. بمعنى اذا قلنا طيب الله لا يفعل القبيح احنا متفقين معكم على هذه المسألة

180
01:09:46.000 --> 01:10:12.050
الله يعني قاعد عند اهل السنة. الله جل في علاه ليس في فعله قبيح ابدا لكن هل الله جل وعلا لا يكون في مخلوقاته ها قبح؟ لا الله خلق القبح كما خلق الحسن. انتبهوا! الله ليس في فعله شر محض

181
01:10:12.200 --> 01:10:28.800
لكن في مخلوقاته شر؟ نعم هذي مفعولات هذه قواعد عند اهل السنة اهل السنة يقولون لا يقع في كون الله الا ما يريد اما ارادة شرعية واما ارادة كونية. لا يمكن

182
01:10:28.800 --> 01:10:47.100
يقع غير هذا هذه مسألة مهمة يا اخوان لابد ان نعتقدها وان نعلم الناس لان الناس اليوم مع الاسف كثير منهم اليوم نفاة القدر يقول لا الله لم يخلق افعالنا

183
01:10:47.550 --> 01:11:07.850
اذا الله لم يخلق افعالك اذا انت اللي خلقت والله في القرآن يقول والله خلقكم ها. وما تعملون. وما تعملون وفي القرآن ايات كثيرة فاما من اعطى واتقى وصدق من حسناه. فسنيسره لليسر. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى

184
01:11:07.850 --> 01:11:35.400
والخطيب كل يوم ايش تخطبون تقولون كل جمعة ما تقولون؟ ها لا هادية ها لمن اضل ولا لا؟ لا مضل. ايضا ثم يد الله فهو المهتد. ومن يضلل فلا هم يقولون ما يصير تقول ومن يظلم. ما يصير. ما يصير تقول له من يظلم. ليش؟ قال هذا يلزم انه القبيح. يا مساكين

185
01:11:36.050 --> 01:11:59.700
لو ان هذا اللازم للقبيح هو ليس مرادا للارادة الشرعية هو مراد للارادة الكونية. وانا اذكر مثالا لتلامذتي ولكم انتم يا اخواني وان شاء الله لا تنسون هذه المسألة لو ان ولي الامر الان وضع كاميرات في كاميرات الخطوط السريع ولا لا؟ ايش تفعل

186
01:12:00.050 --> 01:12:19.400
تصور تصور في بعض الكاميرات هناك كاميرات تراك المرور في الادارة رسميا. في الادارة الرسمية شافوك انت اسرعت واسرعت وكل ما اسرعت صوروك صوروك صوروك الان انت اسرعت وصورتك الكاميرا بارادتك ولا بارادتهم

187
01:12:19.650 --> 01:12:39.650
اه؟ بردتك صح؟ ها ما لكم؟ قطعا بارادتك. طيب هم رأوك ولو ارادوا ان يوقفوك وقفوك ولا ما اوقفوك؟ اذا بارادتهم ايضا فارادتك لم تخرج عن ارادتهم. يا اخي هذا مخلوق انت لا تستطيع ان تخرج من ارادته. لو ارادك

188
01:12:39.650 --> 01:12:54.450
يوقفك عند اول اشارة تعديتها لاوقفك لكن تركك قال خليه يدفع الغرامات. خليه يزود يا اخي رب العالمين جل وعلا يمهل العبد يترك العبد هو يقدر ولا ما يقدر؟ سبحان الله يا اخي

189
01:12:54.500 --> 01:13:11.850
هؤلاء عجيب والله ماذا قال الله عن يوسف؟ ها؟ اللهم ان نقدر ان نضيق منك. لا لا يوسف مش اه الله اكبر. ماذا قال عن يوسف؟ لولا ان رأى ولقد همت به وهم بها لولا برهان ربه اراه الله البرهان لماذا يا اخوة

190
01:13:12.100 --> 01:13:38.200
اه لماذا؟ لنصرف عنه انه كان انه من عبادنا المخلصين والمخلصين. فلذلك يقول العلماء كن مخلصا تكن مخلصة صح الله جل وعلا يستطيع ان يمنع لا يريدك ان تنظر الى المحرمات يصيبك بالعمى ولا لا؟ لا يريدك ان تسمع المحرمات يصيبك بالصمم. لا يريدك ان تغتاب

191
01:13:38.200 --> 01:13:58.200
يشل لسانك ما صرت تتكلم كثير من الناس الان يصاب بجلطة في اللسان ولا لا؟ اعاذنا الله واياكم. يا اخوان الانسان العاقل يدرك ان الله عز وجل له ارادة كونية عامة. ماذا قال الله عز وجل؟ ان نشأ ننزل عليهم من

192
01:13:58.200 --> 01:14:16.550
السماع اية فظلت اعناقهم لها خاضعين. قادر ولا مو قادر وهؤلاء المعتزلة يقولون ان الله لا يقدر على احسن مما هو كائن. عياذا بالله طيب والجنة؟ الجنة وين راحت؟ الجنة احسن من هذا الف مرة

193
01:14:16.650 --> 01:14:32.150
ما في مقارنة اصلا لكن هذه اقوالهم يا اخوان ماذا نفعل؟ يقول عبد عبد الجبار في شرح الاصول الخمس يقول افعال العباد غير مخلوقة فيهم وانهم هم المحدثون له. الله ما خلق عليكم

194
01:14:33.200 --> 01:14:51.600
وقال في كتابه المغني في ابواب العدل والتوحيد تحت العنوان الكلام في المخلوق. قال اتفق كل اهل العدل على ان افعال العباد من تصرفهم وقعودهم حادثة من جهتهم طيب يعني الله ما خلقها

195
01:14:52.000 --> 01:15:17.250
نسأل الله السلامة والعافية ثم قال ومن قال انه سبحانه خالقها فقد عظم خطأه ها عجيب الله من اللي خلق هذا الفعل والله سبحان الله اهل اهل السنة والجماعة كما تعلمون ماذا يقولون ايها الاخوة؟ طيب المهم ان مرادهم بالعدل

196
01:15:17.250 --> 01:15:37.200
احد هذين الامرين؟ اه هنا لعلي انا يعني اتعدى بعظ الاشياء وفي النهاية ساعطيكم المذكرة بالكامل ان شا الله لكن ليس كل ما اقول مكتوبة كيفكم عاد نعم. هنا في رد على اصولهم ماذا؟ الوجه الاول والثاني والثالث والرابع نتركه. طيب

197
01:15:37.800 --> 01:15:59.800
هنا ايها الاخوة اه في الختام اذكر لكم ما يترتب على مسألة العدل من مسائل اخرى عنده. اولا مما يترتب على مسألة العدل من المسائل وجوب الاصلح على الله. انتبهوا. وجوب ايش؟ الاصلح على الله. ثانيا القول بان القرآن مخلوق

198
01:16:00.700 --> 01:16:25.000
فهو من فعل الله عندهم. ثالثا القول بوجوب بعثة الرسل رابعا القول بان الرزق الحرام ليس رزقا من الله فما ندري هذا اللي يأكل مخلوق من سبحان الله نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين