توسل بصفات الله عز وجل واسمائه الحسنى. وهكذا الداعي ينبغي له ان يتوسل الى الله عز وجل في مقدمة دعائه باسماء الله الحسنى وصفاته العلى. فهو في اولها توسع ثم دعاء اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
بعدها يستحب ان يقول امين. اللهم استجب. قال لك المؤلف رحمه الله يجهر بها ويمد بها صوته كما جاء في حديث وائل بن حجر اخرجه الترمذي وصححه الترمذي وكذلك ايضا صححه
ابن حجر رحمه الله تعالى. وهكذا كان السلف رحمهم الله في صحيح البخاري بصيغة الجسم ان ابن الزبير اذا قال ولا الضالين قال من قلبه امين عن المسجد نجا وكان للمسجد لجة من وراءه يقول امين وكان المسجد لجا. والتأمين هذا فيه فظل في
حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه دينا الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. وهل المأموم يؤمل مع الامام؟ او يؤمل بعد الامام
للعلماء رأيان. الرأي الاول ان المطلوب يؤمن مع الامام وعليه الاثر. يعني الامام يؤمن والمأموم يؤمن كما هو. حالنا الآن. ودليلهم على ذلك حديث ابي هريرة في مسند احمد وسنن النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الامام يؤمن وان الملائكة تؤمن فمن
فقد تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. فان الامام يؤمن وان الملائكة تؤمن يدل على اجتماع تأمين الامام مع تأمين المأموم. قال بعض العلماء بعض اهل الحديث يؤمن المأموم بعد
تأمين الامام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامن. ويجاب عن ذلك ان المراد بذلك اذا شرع في التأمين الى اخره نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقت اثبتت الرواية عنه هل كان يسكت بين الفاتحة وقراءة السورة ام كانت سكتة بعد
كلها فقال يونس عن الحسن عن سمرة حفظت سجدتين سجدة اذا كبر الامام حتى يقرأ وسكتة اذا فرغ من فاتحة الكتاب والسورة عند الركوع وصدق امية ابن كعب على ذلك ووافق يونس اشعث الحمراني على الحسن فقال ستة اذا استفتح وسكتة اذا فرغ من القراءة كلها
وخالفهما قتادة وقال عن الحسن ان سمرة بن جند بن عمران بن حصين رضي الله عنهما تذاكرا فحدثوا سمرة انه حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة المغضوب عليهم ولا الضالين فقط. فحفظ ذلك سمره وانكر عليه عمران ابن حصين
كتب في ذلك الى ام ابن كعب فكان في كتابي ان السمرة قد حفظ. وقال قتادة ايضا عن الحسن عن سمرة سكتتان حفظته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل في الصلاة واذا فرغ من القراءة ثم قال بعد واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين
اتفقت الاحاديث انهما ستتان فقط. احداهما ستة الافتتاح. الثانية مختلف مختلف فيها. الذي قال ان بعد قراءة الفاتحة وقتادة عليه فمرة قال ذلك مرة قال بعد بعد الفراغ من القراءة. ولم يختلف عنها يونس واشعت عنها بعد فراغه من القراءة كلها. وهذا
ارجح الروايتين والله اعلم بالنسبة السكتات في الصلاة الذي ثبت سكتة الاستفتاح ما بين تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة. هذه ثابتة في الصحيحين من حديث ابي هريرة ابو هريرة رضي الله تعالى عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة؟ ما تقول فيه
وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم باعد بيني وبين قضاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الى اخر الحديث اللي تقدم لنا وهذا في الصحيحين فهذه سكتة بمقدار الاستمتاع هذه ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. بقي سكتتان مختلف فيهما سكتة بعد قراءة
الفاتحة وسكتة بعد القراءة كلها قبل الركوع. وهذه جاءت في حديث سمرة نعم وهو هذا الحديث حديث سمرة من رواية الحسن عن سمرة. واهل الحديث يقولون بان ان رواية الحسن عن سمرة هذه منقطعة الا في حديث العقيقة هو الذي سمع منه حديث العقيقة ما عدا ذلك
وعلى هذا نقول بأن الثابت هو سكتة لطيفة يعني بعد قراءة الفاتحة يسقط سكتة لطيفة لكي يترد اليه نفسه ولكي يتأمل ما يقرأ ولكي يفرق بين القراءة الواجبة الفاتحة وبين القراءة المستحبة. كذلك ايضا بعد الانتهاء من القراءة قبل الركوع يسكت سكتة
لطيفة نعم لكي يفصل بين القراءة وبين الركوع ولكي يترد اليه نفسه. فتكون سكتة لطيفة. لان هذا الحديث حديث سمرة كما سلف هذا منقطع بين الحسن وبين سمرة رضي الله تعالى عنه نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله وبالجملة فلم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح ولا ضعيف انه كان يسكت بعد قراءة الفاتحة حتى يقرأها من خلفه وليس بسكوتي في هذا المحل الا هذا الحديث المختلف فيه كما رأيت. ولو كان يسكت هنا سجدة طويلة يدرك يدرك بان من قراءة الفاتحة لما خفي ذلك عن
رضي الله عنه ولكان معرفة بي ونقل له اهم من سكتة الاستفتاء. نعم. يعني يقول لي كون الامام يسكت بعد قراءة الفاتحة سكتة طويلة هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وظاهر كلامه انه يسكت
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم يقرأ بعد ذلك سنة طويلة تارة وقصيرة تارة متوسطة كما تقدم ذكر الاحاديث به ولم يكن يبتدأ من وسط السورة ولا من اخرها وانما كان يقرأ من اولها فتارة يكمئ تارة يكملها
اغلب احواله فتارة يقتصر على بعضها ويكملها في رقعة في الركعة الثانية. ولم ينقل احد عنه انه قرأ باية من سورة او باخرها الا سنة الفجر فانه كان يقرأ فيها بهاتين الايتين قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية وقل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم
الاية وكان يقرأ في السورة في السورة في الركعة وتارة يعيدها في الركعة الثانية وتارة يقرأ سورة الفاتحة اما الاول فكوم عائشة رضي الله عنها انه قرأت واما الثاني فقراءته في الصبح اذا زلزلت في الركعتين كلتيهما والحديثان في السنن واما الثالث فهو قول
ابن مسعود رضي الله عنه ولقد عرفت ان الظاهر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلن بينها فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في ركعة وهذا في نعم. في هذه الجملة بين المؤلف رحمه الله تعالى هدي النبي صلى الله
عليه وسلم في قراءة السورة او الايات. وقال لك بان هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في كل ركعة سورة كاملة. هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وربما ان النبي صلى الله عليه وسلم فرقها
ركعتين ربما ان النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال لك ولم يكن يبتدأ من وسط السورة ولا من اخرها وانما يقرأ من اولها فتارة يكملها. وهذا اغلب احد يعني فالغالب على هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه يقرأ في الركعة الاولى بسورة وفي الركعة الثانية بسورة
هذا هو الذي دل له حديث ابي قتادة في الصحيحين. حديث ابن قتادة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ الركعتين الاولين من صلاة الظهر والعصر بفاتحة الكتاب والسورة
الركعتين الاولى ايه؟ من صلاة الظهر. والعصر قال بفاتحة الكتاب والسورة. ويقرأ في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب. فهذا قال يسمعنا الاية احيانا فهذا يدل لما ذهب اليه المؤلف رحمه الله تعالى وانه يقرأ في كل ركعة
بسورة كاملة وهذا هو ظاهر الاحوال. وهذه الجملة التي ذكرها يعني نأخذ من هذه الجملة التي ان قراءة او ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة في الصلاة فيما يتعلق بقراءة
واول ايات انه ينقسم الى قسم. يعني لخص كلام المؤلف رحمه الله. القسم الاول قراءة سورة كاملة في كل ركعة. وهذا هو الغالب على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. القسم الاول ان يقرأ
كاملة في كل ركعة قال لك المؤلف وهذا هو القادم على هدي النبي صلى الله عليه وسلم القسم الثاني ان يقرأ سورة في الركعتين يعني يقرأ في الركعة الاولى سورة ثم يكملها
في الركعة الثانية. هذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله احيانا. كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله احيانا. القسم الثالث قراءة ايات. نعم قراءة ايات يعني يقرأ في الركعة الاولى ايات ثم في الركعة الثانية ايات بحيث انه ما يقرأ سورة كاملة كالقسم الثاني وانما يقرأ
في الركعة الاولى ايات وفي الركعة الثانية ايات قال لك ولم ينقل ولم ينقل عنه احد انه قرأ باية من سورة او باخرها الا في سنة الفجر. قال لك هذا ما نقل. الا في سنة الفجر
فان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الركعة الاولى من سنة الفجر قولوا امنا بالله وما انزل اليها الاية في البقرة وفي الركعة الثانية قل لاهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيني وبينكم الاية في سورة ال عمران. هذا قال لك لم ينقل
عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هو ما نقل الا في ها هنا في صلاة في سنة الفجر لكنه جاء الصحابة وفي الحقيقة ان قراءة الايات هذا جاء عن الصحابة. هو جهل عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في الدارقطني باسناد صحيح
جاء ايضا عن عمر رضي الله تعالى عنه انه قرأ في الركعة الاولى بمئة وعشرين ان البقرة وفي الركعة الثانية بسورة من المثاني. فالركعة الاولى بمئة وعشرين من البقرة وفي الركعة الثانية
في سورة من المثاني. وعلى هذا نقول لا بأس لكن ما يكثر من هو تأسف الآن انك تجد ان بعض الأئمة كثيرة تجد انه قراءة سورة في كل ركعة قليل هذا خلاف هدي النبي صلى الله قال لك ابن القيم لم ينقل
او انه يقرأ سورة يكملها في الركعتين تجد ان كثيرا من الائمة ما يفعل ذلك. فالقسم قراءة ايات هذا قال لك لن ينقل لكن قلنا نقل عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وعلى هذا لا بأس انه يفعله في بعض
القسم الرابع يقرأ السورة ثم يعيدها في الركعة الثانية كما جاء في سورة الزلزلة. يقرأ السورة ثم وهذا قليل القسم الاخير انه يقرأ في الركعة الواحدة سورتين. يقرأ في الركعة الواحدة سورتين وهذا كما جاء
في الصحيحين وهذا في بعض الاحيان. فاصبحت الاقسام كم؟ خمسة اقسام. خمسة اقسام والغالب منها هو ماذا هو قراءة سورة في كل ركعة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وكان يمد قراءة الفجر
اكثر من سائر الصلوات واقصر ما حفظ عنه انه قرأ به فيها في الحضر قاف ونحوها. نعم. هنا اراد المؤلف رحمه الله ان يبين لك قدر القراءة في كل صلاة من الصلوات. ما هو قدر القراءة في صلاة الفجر؟ وما هو قدر القراءة في صلاة
الظهر المغرب العشاء هذا كله سيأتينا ان شاء الله. الخلاصة في ذلك ان صلاة الفجر عندنا حديث حديث ابي هريرة كالجامع في هذه المسألة. حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه كالجامع
في هذه المسألة فقد روى سليمان ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ما صليت وراء احد اشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا. وكان ماذا؟ وش يفعل؟ كان يطيل الركعتين
من الظهر ويخفف الاخريين. ويخفف العصر. ويقرأ بالفجر بطوال مفصل. والمغرب بقصاره. والعشاء باواسطه. الشاهد هنا عندنا يقرأ في الفجر بأي شيء بطوال المفصل. والمفصل يبدأ من سورة القاف وقيل من الحجرات الى النبأ
هذا الحديث اخرجه آآ الامام احمد والنسائي وصححه ابن حجر وابن رجب الى اخره فصلاة الفجر صلاة الفجر النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فيها طوال الخاصة وربما نعم يعني احيانا بطول المفصل واحيانا يطيل عليه الصلاة والسلام. ففي حديث ابي برزة رضي الله تعالى عنه
قال عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر ما بين الستين الى المئة في الصحيحين. والله عز وجل قال اقم الصلاة لدلوك الشمس الى قسق الليل وقرآن الفجر يعني صلاة الفجر. سماها قرآنا لانه يطال فيها القراءة
وفي حديث محمود بن لبيب رافع بن خديج اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجل. قال العلماء الاسحاق في الفجر هو اطالة القراءة. يعني يدخل فيها بغلس ويطيل القراءة الى ان يمسي. فنقول
الامام يقرأ بطوال فصل. وكذلك ايضا يطيل القراءة احيانا. احيانا بطوال مفصل ما تقدم واحيانا يطيل النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاة الفجر الطول في الصحيحين وقرأ قاف في الصحيحين من طوال فصل وكان يقرأ بالواقع
ونحوها من السوى وقرأ بسورة المؤمنون كما في مسلم وقرأ بالزلزلة كما تقدم بسنن ابي داوود وقرأ ايضا بسورة الروم كما في مسند احمد كما في مسند احمد وفي النسائي
الخلاصة في هذا ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم ابو بكر قرأ بالبقرة. عمر رضي الله تعالى العم ايضا قرأ بالبقرة. وكذلك ايضا قرأ بسورة الحج وقرأ بسورة يوسف والحج وقرأ
سورة النجم الى اخره. وعلي رضي الله تعالى عنه قرأ بسورة الالب هذه كلها الفاظ ثابتة. عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم كذلك ايضا عمر قرأ بسورة يوسف والكهف الى غيره. الخلاصة ان صلاة الفجر كما ذكر المؤلف تمد فيها
فتقرأ بطوال مفصل كما جاء في حديث سليمان ابن يسار عن ابي هريرة واحيانا تطيل تطيل القراءة كما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمنون وقرأ بالروم الى اخره. نعم
هذا بالنسبة لصلاة الفجر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان يجهر بالقراءة في الفجر والاوليين من المغرب والعشاء ويسر فيما وذلك ربما كان يسمع الاية في قراءة السر احيانا الجهر في مواضع الجهر والاسرار في مواضع الاسراء هذا متواتر
عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله وربما كان يسمعهم الاية في قراءة السر. هذا ورد في صلاة الظهر وصلاة العصر من حديث ابي قتادة في الصحيحين. قال وكان يسمعنا الاية احيانا. هذا ورد من
حديث ابي قتادة في الصحيحين في صلاة الظهر وصلاة العصر. نعم. احسن الله اليكم وكان وكان يقرأ في فجر يوم الجمعة سورة الف لام ميم تنزيل السجدة. وهل اتى على الانسان كاملتين ولم يقتصر على احدهما ولا على بعض هذه وبعض هذه فقط. وكان يقرأها صلاة
السنة الغالبة في صلاة الفجر يوم الجمعة ان تقرأ بهذه السورتين. الف لام ميم تنزيل السجدة وهذا كما جاء في حديث ابي هريرة في الصحيح لكن قال العلماء يترك القراءة احيانا لئلا
توهم الوجوب. نعم لا لا ترى وقد جاء في الطبراني كان يديم على ذلك. المهم انك تقرأ في صلاة يوم الجمعة بالف لام من تنزيل السجدة في الركعة الاولى وفي الركعة الثانية هل اتى
واما قراءة البعض او قراءة السجدة هذا غير صحيح. كما ذكر المؤلف هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان تقرأ بهما كاملتين نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان يقع في صلاة الجمعة في صلاة الجمعة والمنافقون كاملتين. ولم يقتصر على اواخرهما يوما من الدهر
ربما كان يقرأ في سورة الاعلى والغاشية وكان يقرأ في العيدين في سورة القاف واقتربت الساعة كاملتين ولم يقتصر على اواخرهما يوما من الدهر. نعم. القراءة صلاة الجمعة ورد لها ثلاث سنن. كلها في صحيح مسلم. السنة الاولى ان يقرأ في
الاولى بالجمعة وفي الركعة الثانية للمنافقون. هذه السنة الاولى بالجمعة والمنافق السنة الثانية يقرأ سورة الاعلى في الركعة الاولى وفي الركعة الثانية الغاشية. السنة الثالثة الركعة الاولى بالجمعة وفي الركعة الثانية بالقاسية
بالنسبة لصلاة العيد ورد فيها سنة. السنة الاولى كما ذكر المؤلف رحمه الله يقرأ في الركعة الاولى بقاف وفي الركعة الثانية باقتربت الساعة. والسنة الثانية بالاعلى والراشية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان يقرأ في صلاة السر سورة فيها سجدة احيانا فيسجد للسجدة ويسجد معه من خلفه. نعم هذا
جاء في حديث ابن عمر هو قراءة هم قدروا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتينا حيث بن سعيد في مسلم في الظهر انه قرأ بالف لام ميم تنزيل السجدة. لكن التصليح بالسجود هذا جاء في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه
قال للنبي صلى الله عليه وسلم سجد في صلاة الظهر ثم قام فركع فرأينا انه قرأ الادلال تنزيل السجدة من عمر يقول سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر ثم قام فركع فرأينا
انه قرأ الف لام ميم تنزيل السجدة. وهذا الامام احمد وابو داوود فيه ضعف. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان يقرأ في الظهر قدر الف لام ميم تنزيل السجدة ونحو ثلاثين اية ومرة كان يقرأ فيها اسم ربك الاعلى والليل
يخشى والسماء ذات المروج والسماء وطارد ونحوها من السور. ومرة بلقمان والذاريات وكان يقوم في الركعة الاولى منها حتى لا يسمع وقع القدم. نعم لما ذكر المؤلف رحمه الله قدر القراءة في صلاة الفجر بين الان قدر القراءة في صلاة الظهر
والخلاصة في ذلك ان القراءة في صلاة الظهر تارة يقرأ باواسط المفصل وتارة يقرأ يعني صلاة الظهر تارة تقرأ باواسط المفصل. واواسط المفصل من النبه الى الضحى تارة تقرأ باواسط المفصل وتارة تقرأ باطول من ذلك. وذكر المؤلف رحمه الله في الادلة
قال لك يقرأ في الظهر قدر الفنانين تنزيل السجدة. هذا يدل لما ذكرنا انه تارة يقرأ باطول من المفصل من اواصل وهذا في صحيح مسلم قدر الله لا ميم تنزيل الشتاء من حيث ابن سعيد قال ونحو ثلاثين اية يعني في كل
ركعة نحو ثلاثين اية هذا في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد وتارة ومرة يقرأ فيها فيها بسبح اسم ربك الاعلى. هذا وصل البصر هذا في صحيح مسلم. والليل اذا يغشى في صحيح مسلم
والسماء ذات البروج والسماء والطارق حديث جابر بن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر بالسماء ذات البروج والسماء والطاع. رجل الامام احمد وابو داوود والنسائي. صححه ابن حجر
ونحوها من السور ومرة بلقمان والذاريات في سنن النسائي وابن ماجه من حديث البرع رضي الله تعالى عنه حسنه بعض اهل العلم وضعفه اخرون. الخلاصة في ذلك ان صلاة الظهر يقرأ فيها باي شيء
ها؟ باواسط خاصة واحيانا بما هو اطول. نعم. اواسط المفصل كما ذكر لك سمادة البروج. سماد طارق سبح اسم ربك الاعلى اطول من ذلك كما ذكرنا حديث البراء حديث ابي سعيد يقرأ بقدر الف لام
من تنزيل السجن وايضا في كل ركعة قدر ثلاثين آية. هذا يدل على النبي صلى الله عليه وسلم اطال. وقوله وكان يقوم في الركعة الأولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع وقت قدم. هذا جاء في سنن داود من حديث عبد الله ابن ابي هومة لكنه ضعيف. في سنن ابي داوود
لكنه ضحى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله كذلك كان يطيل الركعة الاولى من كل صلاة على الثانية هذا ايضا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. يجعل الركعة الاولى اطول من الثانية. كما جاء في حديث ابي قتادة في البخاري. نعم
احسن الله اليكم وقال رحمه الله وكانت قراءته في العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية. يعني العصر يقرأ او ابسط المفصل بس. باواسط المفصل. كما جاء في حديث ابي سعيد في مسلم في كل ركعة قدر خمسة
عشر دقائق اذا كان في كل ركعة خمسة عشر اية سبع الفاتحة كم يبقى من الركعة؟ ثمان هذا واصف المفصل وكما تقدم حديث جابر ابن سبرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر بالسماء ذات البروج والسماء والدار. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان يقرأ في المغرب تارة وبالطور تارة والمرسلات تارة وبالدخان تارة وروي عنه انه قرأ فيها قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد انفرد به ابن ماجة ولعل احد رواته واما من قراءته بهما في سنة المغرب فقال كان يقرأ بهما في المغرب او سقطت
من النسخة والله اعلم. بالنسبة للمغرب كما تقدم لنا حي سليمان بن عيسى عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بالمغرب باي شيء بقصار مفصل وايضا حديث ماهر ابن خديجة انهم كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب ثم يخرجون ينتظرون
يعني يرمون بالسهام فيرون مواقع نبهم للاسفار. هذا يدل على خففها وفعلها في اول الوقت. فالمغرب يقرأ فيها بقصار المفصل لكن في بعض الاحيان يطيل. فقال لك وكان يقرأ في المغرب بالاعراف كما في البخاري
وبالطور في بعض الاحيان يقرأ في الساق نعم والسمع لا لا بالطول في الصحيحين. كذلك ايضا في المرسلات نعم. في الصحيحين قال الدخان هذا وجاء في حديث ابن مسعود في ضعفه في الدخان جاء في حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه في داره لكنه جاء علي ابن عباس
ثابت عن ابن عباس موقوفا عليه قراءة الدخان هذا ثابت عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ورد عن ابن عمر قراءة سورة ياسين في المغرب قرأت سورة الفتح في المغرب. المهم الخلاصة في صلاة المغرب انه يقرأ بقصار
المفصل من الضحى الى الناس وفي بعض الاحيان يطيب الاعراق الطور المرسلات الى اخره كما جاء عن الصحابة ياسين الفتح آآ ابن عباس الدخان الى غيره. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان يقرأ في العشاء الاخرة بالتين والزيتون وسورة اذا السماء انشقت ويسر فيها ويسجد معه جميع من خلفه وبالشمس
وضحاها نحو ذا ونحو ذلك من السور. نعم. اما صلاة العشاء فهو يقرأ باواسط المفصل. وكما تقدم حديث ابي هريرة والعشاء باواسطه. وايضا كما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد معاذ لما اطال معاذ قال
ارشده بان يقرأ بسورتين من المفصل ان يقرأ بسورتين من المفصل في البخاري ارشده الى ان يقرأ بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها. والسماء ذات البروج. والسماء والطالب شدى يقرأ يسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والليل اذا يغشى
سماء ذات البروج والسماء والطارق