1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
توسل بصفات الله عز وجل واسمائه الحسنى. وهكذا الداعي ينبغي له ان يتوسل الى الله عز وجل في مقدمة دعائه باسماء الله الحسنى وصفاته العلى. فهو في اولها توسع ثم دعاء اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

2
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
بعدها يستحب ان يقول امين. اللهم استجب. قال لك المؤلف رحمه الله يجهر بها ويمد بها صوته كما جاء في حديث وائل بن حجر اخرجه الترمذي وصححه الترمذي وكذلك ايضا صححه

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
ابن حجر رحمه الله تعالى. وهكذا كان السلف رحمهم الله في صحيح البخاري بصيغة الجسم ان ابن الزبير اذا قال ولا الضالين قال من قلبه امين عن المسجد نجا وكان للمسجد لجة من وراءه يقول امين وكان المسجد لجا. والتأمين هذا فيه فظل في

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه دينا الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. وهل المأموم يؤمل مع الامام؟ او يؤمل بعد الامام

5
00:01:40.000 --> 00:02:10.000
للعلماء رأيان. الرأي الاول ان المطلوب يؤمن مع الامام وعليه الاثر. يعني الامام يؤمن والمأموم يؤمن كما هو. حالنا الآن. ودليلهم على ذلك حديث ابي هريرة في مسند احمد وسنن النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الامام يؤمن وان الملائكة تؤمن فمن

6
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
فقد تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. فان الامام يؤمن وان الملائكة تؤمن يدل على اجتماع تأمين الامام مع تأمين المأموم. قال بعض العلماء بعض اهل الحديث يؤمن المأموم بعد

7
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
تأمين الامام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامن. ويجاب عن ذلك ان المراد بذلك اذا شرع في التأمين الى اخره نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقت اثبتت الرواية عنه هل كان يسكت بين الفاتحة وقراءة السورة ام كانت سكتة بعد

8
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
كلها فقال يونس عن الحسن عن سمرة حفظت سجدتين سجدة اذا كبر الامام حتى يقرأ وسكتة اذا فرغ من فاتحة الكتاب والسورة عند الركوع وصدق امية ابن كعب على ذلك ووافق يونس اشعث الحمراني على الحسن فقال ستة اذا استفتح وسكتة اذا فرغ من القراءة كلها

9
00:03:10.000 --> 00:03:30.950
وخالفهما قتادة وقال عن الحسن ان سمرة بن جند بن عمران بن حصين رضي الله عنهما تذاكرا فحدثوا سمرة انه حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة المغضوب عليهم ولا الضالين فقط. فحفظ ذلك سمره وانكر عليه عمران ابن حصين

10
00:03:30.950 --> 00:03:50.950
كتب في ذلك الى ام ابن كعب فكان في كتابي ان السمرة قد حفظ. وقال قتادة ايضا عن الحسن عن سمرة سكتتان حفظته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل في الصلاة واذا فرغ من القراءة ثم قال بعد واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين

11
00:03:50.950 --> 00:04:10.950
اتفقت الاحاديث انهما ستتان فقط. احداهما ستة الافتتاح. الثانية مختلف مختلف فيها. الذي قال ان بعد قراءة الفاتحة وقتادة عليه فمرة قال ذلك مرة قال بعد بعد الفراغ من القراءة. ولم يختلف عنها يونس واشعت عنها بعد فراغه من القراءة كلها. وهذا

12
00:04:10.950 --> 00:04:39.550
ارجح الروايتين والله اعلم بالنسبة السكتات في الصلاة الذي ثبت سكتة الاستفتاح ما بين تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة. هذه ثابتة في الصحيحين من حديث ابي هريرة ابو هريرة رضي الله تعالى عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة؟ ما تقول فيه

13
00:04:39.550 --> 00:04:59.550
وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم باعد بيني وبين قضاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الى اخر الحديث اللي تقدم لنا وهذا في الصحيحين فهذه سكتة بمقدار الاستمتاع هذه ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. بقي سكتتان مختلف فيهما سكتة بعد قراءة

14
00:04:59.550 --> 00:05:29.550
الفاتحة وسكتة بعد القراءة كلها قبل الركوع. وهذه جاءت في حديث سمرة نعم وهو هذا الحديث حديث سمرة من رواية الحسن عن سمرة. واهل الحديث يقولون بان ان رواية الحسن عن سمرة هذه منقطعة الا في حديث العقيقة هو الذي سمع منه حديث العقيقة ما عدا ذلك

15
00:05:29.550 --> 00:05:59.550
وعلى هذا نقول بأن الثابت هو سكتة لطيفة يعني بعد قراءة الفاتحة يسقط سكتة لطيفة لكي يترد اليه نفسه ولكي يتأمل ما يقرأ ولكي يفرق بين القراءة الواجبة الفاتحة وبين القراءة المستحبة. كذلك ايضا بعد الانتهاء من القراءة قبل الركوع يسكت سكتة

16
00:05:59.550 --> 00:06:22.500
لطيفة نعم لكي يفصل بين القراءة وبين الركوع ولكي يترد اليه نفسه. فتكون سكتة لطيفة. لان هذا الحديث حديث سمرة كما سلف هذا منقطع بين الحسن وبين سمرة رضي الله تعالى عنه نعم

17
00:06:22.500 --> 00:06:42.500
احسن الله اليكم قال رحمه الله وبالجملة فلم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح ولا ضعيف انه كان يسكت بعد قراءة الفاتحة حتى يقرأها من خلفه وليس بسكوتي في هذا المحل الا هذا الحديث المختلف فيه كما رأيت. ولو كان يسكت هنا سجدة طويلة يدرك يدرك بان من قراءة الفاتحة لما خفي ذلك عن

18
00:06:42.500 --> 00:07:02.500
رضي الله عنه ولكان معرفة بي ونقل له اهم من سكتة الاستفتاء. نعم. يعني يقول لي كون الامام يسكت بعد قراءة الفاتحة سكتة طويلة هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وظاهر كلامه انه يسكت

19
00:07:02.500 --> 00:07:22.500
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم يقرأ بعد ذلك سنة طويلة تارة وقصيرة تارة متوسطة كما تقدم ذكر الاحاديث به ولم يكن يبتدأ من وسط السورة ولا من اخرها وانما كان يقرأ من اولها فتارة يكمئ تارة يكملها

20
00:07:22.500 --> 00:07:42.500
اغلب احواله فتارة يقتصر على بعضها ويكملها في رقعة في الركعة الثانية. ولم ينقل احد عنه انه قرأ باية من سورة او باخرها الا سنة الفجر فانه كان يقرأ فيها بهاتين الايتين قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية وقل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم

21
00:07:42.500 --> 00:08:04.350
الاية وكان يقرأ في السورة في السورة في الركعة وتارة يعيدها في الركعة الثانية وتارة يقرأ سورة الفاتحة اما الاول فكوم عائشة رضي الله عنها انه قرأت واما الثاني فقراءته في الصبح اذا زلزلت في الركعتين كلتيهما والحديثان في السنن واما الثالث فهو قول

22
00:08:04.350 --> 00:08:24.350
ابن مسعود رضي الله عنه ولقد عرفت ان الظاهر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلن بينها فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في ركعة وهذا في نعم. في هذه الجملة بين المؤلف رحمه الله تعالى هدي النبي صلى الله

23
00:08:24.350 --> 00:08:44.350
عليه وسلم في قراءة السورة او الايات. وقال لك بان هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في كل ركعة سورة كاملة. هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وربما ان النبي صلى الله عليه وسلم فرقها

24
00:08:44.350 --> 00:09:11.850
ركعتين ربما ان النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال لك ولم يكن يبتدأ من وسط السورة ولا من اخرها وانما يقرأ من اولها فتارة يكملها. وهذا اغلب احد يعني فالغالب على هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه يقرأ في الركعة الاولى بسورة وفي الركعة الثانية بسورة

25
00:09:11.850 --> 00:09:31.850
هذا هو الذي دل له حديث ابي قتادة في الصحيحين. حديث ابن قتادة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ الركعتين الاولين من صلاة الظهر والعصر بفاتحة الكتاب والسورة

26
00:09:31.850 --> 00:10:01.850
الركعتين الاولى ايه؟ من صلاة الظهر. والعصر قال بفاتحة الكتاب والسورة. ويقرأ في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب. فهذا قال يسمعنا الاية احيانا فهذا يدل لما ذهب اليه المؤلف رحمه الله تعالى وانه يقرأ في كل ركعة

27
00:10:01.850 --> 00:10:21.850
بسورة كاملة وهذا هو ظاهر الاحوال. وهذه الجملة التي ذكرها يعني نأخذ من هذه الجملة التي ان قراءة او ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة في الصلاة فيما يتعلق بقراءة

28
00:10:21.850 --> 00:10:41.850
واول ايات انه ينقسم الى قسم. يعني لخص كلام المؤلف رحمه الله. القسم الاول قراءة سورة كاملة في كل ركعة. وهذا هو الغالب على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. القسم الاول ان يقرأ

29
00:10:41.850 --> 00:11:01.850
كاملة في كل ركعة قال لك المؤلف وهذا هو القادم على هدي النبي صلى الله عليه وسلم القسم الثاني ان يقرأ سورة في الركعتين يعني يقرأ في الركعة الاولى سورة ثم يكملها

30
00:11:01.850 --> 00:11:31.850
في الركعة الثانية. هذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله احيانا. كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله احيانا. القسم الثالث قراءة ايات. نعم قراءة ايات يعني يقرأ في الركعة الاولى ايات ثم في الركعة الثانية ايات بحيث انه ما يقرأ سورة كاملة كالقسم الثاني وانما يقرأ

31
00:11:31.850 --> 00:11:51.850
في الركعة الاولى ايات وفي الركعة الثانية ايات قال لك ولم ينقل ولم ينقل عنه احد انه قرأ باية من سورة او باخرها الا في سنة الفجر. قال لك هذا ما نقل. الا في سنة الفجر

32
00:11:51.850 --> 00:12:11.850
فان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الركعة الاولى من سنة الفجر قولوا امنا بالله وما انزل اليها الاية في البقرة وفي الركعة الثانية قل لاهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيني وبينكم الاية في سورة ال عمران. هذا قال لك لم ينقل

33
00:12:11.850 --> 00:12:33.650
عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هو ما نقل الا في ها هنا في صلاة في سنة الفجر لكنه جاء الصحابة وفي الحقيقة ان قراءة الايات هذا جاء عن الصحابة. هو جهل عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في الدارقطني باسناد صحيح

34
00:12:33.650 --> 00:12:53.650
جاء ايضا عن عمر رضي الله تعالى عنه انه قرأ في الركعة الاولى بمئة وعشرين ان البقرة وفي الركعة الثانية بسورة من المثاني. فالركعة الاولى بمئة وعشرين من البقرة وفي الركعة الثانية

35
00:12:53.650 --> 00:13:13.650
في سورة من المثاني. وعلى هذا نقول لا بأس لكن ما يكثر من هو تأسف الآن انك تجد ان بعض الأئمة كثيرة تجد انه قراءة سورة في كل ركعة قليل هذا خلاف هدي النبي صلى الله قال لك ابن القيم لم ينقل

36
00:13:14.400 --> 00:13:34.400
او انه يقرأ سورة يكملها في الركعتين تجد ان كثيرا من الائمة ما يفعل ذلك. فالقسم قراءة ايات هذا قال لك لن ينقل لكن قلنا نقل عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وعلى هذا لا بأس انه يفعله في بعض

37
00:13:34.400 --> 00:14:00.850
القسم الرابع يقرأ السورة ثم يعيدها في الركعة الثانية كما جاء في سورة الزلزلة. يقرأ السورة ثم وهذا قليل القسم الاخير انه يقرأ في الركعة الواحدة سورتين. يقرأ في الركعة الواحدة سورتين وهذا كما جاء

38
00:14:00.850 --> 00:14:20.850
في الصحيحين وهذا في بعض الاحيان. فاصبحت الاقسام كم؟ خمسة اقسام. خمسة اقسام والغالب منها هو ماذا هو قراءة سورة في كل ركعة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وكان يمد قراءة الفجر

39
00:14:20.850 --> 00:14:46.350
اكثر من سائر الصلوات واقصر ما حفظ عنه انه قرأ به فيها في الحضر قاف ونحوها. نعم. هنا اراد المؤلف رحمه الله ان يبين لك  قدر القراءة في كل صلاة من الصلوات. ما هو قدر القراءة في صلاة الفجر؟ وما هو قدر القراءة في صلاة

40
00:14:46.350 --> 00:15:06.250
الظهر المغرب العشاء هذا كله سيأتينا ان شاء الله. الخلاصة في ذلك ان صلاة الفجر عندنا حديث حديث ابي هريرة كالجامع في هذه المسألة. حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه كالجامع

41
00:15:06.250 --> 00:15:26.250
في هذه المسألة فقد روى سليمان ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ما صليت وراء احد اشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا. وكان ماذا؟ وش يفعل؟ كان يطيل الركعتين

42
00:15:26.250 --> 00:15:56.250
من الظهر ويخفف الاخريين. ويخفف العصر. ويقرأ بالفجر بطوال مفصل. والمغرب بقصاره. والعشاء باواسطه. الشاهد هنا عندنا يقرأ في الفجر بأي شيء بطوال المفصل. والمفصل يبدأ من سورة القاف وقيل من الحجرات الى النبأ

43
00:15:56.250 --> 00:16:26.250
هذا الحديث اخرجه آآ الامام احمد والنسائي وصححه ابن حجر وابن رجب الى اخره فصلاة الفجر صلاة الفجر النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فيها طوال الخاصة وربما نعم يعني احيانا بطول المفصل واحيانا يطيل عليه الصلاة والسلام. ففي حديث ابي برزة رضي الله تعالى عنه

44
00:16:26.250 --> 00:16:46.250
قال عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر ما بين الستين الى المئة في الصحيحين. والله عز وجل قال اقم الصلاة لدلوك الشمس الى قسق الليل وقرآن الفجر يعني صلاة الفجر. سماها قرآنا لانه يطال فيها القراءة

45
00:16:46.250 --> 00:17:06.250
وفي حديث محمود بن لبيب رافع بن خديج اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجل. قال العلماء الاسحاق في الفجر هو اطالة القراءة. يعني يدخل فيها بغلس ويطيل القراءة الى ان يمسي. فنقول

46
00:17:06.250 --> 00:17:36.250
الامام يقرأ بطوال فصل. وكذلك ايضا يطيل القراءة احيانا. احيانا بطوال مفصل ما تقدم واحيانا يطيل النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاة الفجر الطول في الصحيحين وقرأ قاف في الصحيحين من طوال فصل وكان يقرأ بالواقع

47
00:17:36.250 --> 00:17:56.250
ونحوها من السوى وقرأ بسورة المؤمنون كما في مسلم وقرأ بالزلزلة كما تقدم بسنن ابي داوود وقرأ ايضا بسورة الروم كما في مسند احمد كما في مسند احمد وفي النسائي

48
00:17:56.250 --> 00:18:16.250
الخلاصة في هذا ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم ابو بكر قرأ بالبقرة. عمر رضي الله تعالى العم ايضا قرأ بالبقرة. وكذلك ايضا قرأ بسورة الحج وقرأ بسورة يوسف والحج وقرأ

49
00:18:16.250 --> 00:18:36.250
سورة النجم الى اخره. وعلي رضي الله تعالى عنه قرأ بسورة الالب هذه كلها الفاظ ثابتة. عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم كذلك ايضا عمر قرأ بسورة يوسف والكهف الى غيره. الخلاصة ان صلاة الفجر كما ذكر المؤلف تمد فيها

50
00:18:36.250 --> 00:18:56.250
فتقرأ بطوال مفصل كما جاء في حديث سليمان ابن يسار عن ابي هريرة واحيانا تطيل تطيل القراءة كما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمنون وقرأ بالروم الى اخره. نعم

51
00:18:56.250 --> 00:19:16.250
هذا بالنسبة لصلاة الفجر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان يجهر بالقراءة في الفجر والاوليين من المغرب والعشاء ويسر فيما وذلك ربما كان يسمع الاية في قراءة السر احيانا الجهر في مواضع الجهر والاسرار في مواضع الاسراء هذا متواتر

52
00:19:16.250 --> 00:19:36.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله وربما كان يسمعهم الاية في قراءة السر. هذا ورد في صلاة الظهر وصلاة العصر من حديث ابي قتادة في الصحيحين. قال وكان يسمعنا الاية احيانا. هذا ورد من

53
00:19:36.250 --> 00:19:56.250
حديث ابي قتادة في الصحيحين في صلاة الظهر وصلاة العصر. نعم. احسن الله اليكم وكان وكان يقرأ في فجر يوم الجمعة سورة الف لام ميم تنزيل السجدة. وهل اتى على الانسان كاملتين ولم يقتصر على احدهما ولا على بعض هذه وبعض هذه فقط. وكان يقرأها صلاة

54
00:19:56.250 --> 00:20:16.250
السنة الغالبة في صلاة الفجر يوم الجمعة ان تقرأ بهذه السورتين. الف لام ميم تنزيل السجدة وهذا كما جاء في حديث ابي هريرة في الصحيح لكن قال العلماء يترك القراءة احيانا لئلا

55
00:20:16.250 --> 00:20:36.250
توهم الوجوب. نعم لا لا ترى وقد جاء في الطبراني كان يديم على ذلك. المهم انك تقرأ في صلاة يوم الجمعة بالف لام من تنزيل السجدة في الركعة الاولى وفي الركعة الثانية هل اتى

56
00:20:36.250 --> 00:20:56.250
واما قراءة البعض او قراءة السجدة هذا غير صحيح. كما ذكر المؤلف هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان تقرأ بهما كاملتين نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان يقع في صلاة الجمعة في صلاة الجمعة والمنافقون كاملتين. ولم يقتصر على اواخرهما يوما من الدهر

57
00:20:56.250 --> 00:21:16.250
ربما كان يقرأ في سورة الاعلى والغاشية وكان يقرأ في العيدين في سورة القاف واقتربت الساعة كاملتين ولم يقتصر على اواخرهما يوما من الدهر. نعم. القراءة صلاة الجمعة ورد لها ثلاث سنن. كلها في صحيح مسلم. السنة الاولى ان يقرأ في

58
00:21:16.250 --> 00:21:41.650
الاولى بالجمعة وفي الركعة الثانية للمنافقون. هذه السنة الاولى بالجمعة والمنافق السنة الثانية يقرأ سورة الاعلى في الركعة الاولى وفي الركعة الثانية الغاشية. السنة الثالثة الركعة الاولى بالجمعة وفي الركعة الثانية بالقاسية

59
00:21:41.850 --> 00:22:11.850
بالنسبة لصلاة العيد ورد فيها سنة. السنة الاولى كما ذكر المؤلف رحمه الله يقرأ في الركعة الاولى بقاف وفي الركعة الثانية باقتربت الساعة. والسنة الثانية بالاعلى والراشية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان يقرأ في صلاة السر سورة فيها سجدة احيانا فيسجد للسجدة ويسجد معه من خلفه. نعم هذا

60
00:22:11.850 --> 00:22:31.850
جاء في حديث ابن عمر هو قراءة هم قدروا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتينا حيث بن سعيد في مسلم في الظهر انه قرأ بالف لام ميم تنزيل السجدة. لكن التصليح بالسجود هذا جاء في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه

61
00:22:31.850 --> 00:22:51.850
قال للنبي صلى الله عليه وسلم سجد في صلاة الظهر ثم قام فركع فرأينا انه قرأ الادلال تنزيل السجدة من عمر يقول سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر ثم قام فركع فرأينا

62
00:22:51.850 --> 00:23:11.850
انه قرأ الف لام ميم تنزيل السجدة. وهذا الامام احمد وابو داوود فيه ضعف. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان يقرأ في الظهر قدر الف لام ميم تنزيل السجدة ونحو ثلاثين اية ومرة كان يقرأ فيها اسم ربك الاعلى والليل

63
00:23:11.850 --> 00:23:31.850
يخشى والسماء ذات المروج والسماء وطارد ونحوها من السور. ومرة بلقمان والذاريات وكان يقوم في الركعة الاولى منها حتى لا يسمع وقع القدم. نعم لما ذكر المؤلف رحمه الله قدر القراءة في صلاة الفجر بين الان قدر القراءة في صلاة الظهر

64
00:23:31.850 --> 00:24:01.850
والخلاصة في ذلك ان القراءة في صلاة الظهر تارة يقرأ باواسط المفصل وتارة يقرأ يعني صلاة الظهر تارة تقرأ باواسط المفصل. واواسط المفصل من النبه الى الضحى تارة تقرأ باواسط المفصل وتارة تقرأ باطول من ذلك. وذكر المؤلف رحمه الله في الادلة

65
00:24:01.850 --> 00:24:21.850
قال لك يقرأ في الظهر قدر الفنانين تنزيل السجدة. هذا يدل لما ذكرنا انه تارة يقرأ باطول من المفصل من اواصل وهذا في صحيح مسلم قدر الله لا ميم تنزيل الشتاء من حيث ابن سعيد قال ونحو ثلاثين اية يعني في كل

66
00:24:21.850 --> 00:24:44.050
ركعة نحو ثلاثين اية هذا في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد وتارة ومرة يقرأ فيها فيها بسبح اسم ربك الاعلى. هذا وصل البصر هذا في صحيح مسلم. والليل اذا يغشى في صحيح مسلم

67
00:24:44.550 --> 00:25:02.050
والسماء ذات البروج والسماء والطارق حديث جابر بن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر بالسماء ذات البروج والسماء والطاع. رجل الامام احمد وابو داوود والنسائي. صححه ابن حجر

68
00:25:02.450 --> 00:25:22.450
ونحوها من السور ومرة بلقمان والذاريات في سنن النسائي وابن ماجه من حديث البرع رضي الله تعالى عنه حسنه بعض اهل العلم وضعفه اخرون. الخلاصة في ذلك ان صلاة الظهر يقرأ فيها باي شيء

69
00:25:22.450 --> 00:25:46.750
ها؟ باواسط خاصة واحيانا بما هو اطول. نعم. اواسط المفصل كما ذكر لك سمادة البروج. سماد طارق سبح اسم ربك الاعلى اطول من ذلك كما ذكرنا حديث البراء حديث ابي سعيد يقرأ بقدر الف لام

70
00:25:46.750 --> 00:26:06.750
من تنزيل السجن وايضا في كل ركعة قدر ثلاثين آية. هذا يدل على النبي صلى الله عليه وسلم اطال. وقوله وكان يقوم في الركعة الأولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع وقت قدم. هذا جاء في سنن داود من حديث عبد الله ابن ابي هومة لكنه ضعيف. في سنن ابي داوود

71
00:26:06.750 --> 00:26:26.750
لكنه ضحى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله كذلك كان يطيل الركعة الاولى من كل صلاة على الثانية هذا ايضا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. يجعل الركعة الاولى اطول من الثانية. كما جاء في حديث ابي قتادة في البخاري. نعم

72
00:26:26.750 --> 00:26:46.750
احسن الله اليكم وقال رحمه الله وكانت قراءته في العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية. يعني العصر يقرأ او ابسط المفصل بس. باواسط المفصل. كما جاء في حديث ابي سعيد في مسلم في كل ركعة قدر خمسة

73
00:26:46.750 --> 00:27:06.750
عشر دقائق اذا كان في كل ركعة خمسة عشر اية سبع الفاتحة كم يبقى من الركعة؟ ثمان هذا واصف المفصل وكما تقدم حديث جابر ابن سبرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر بالسماء ذات البروج والسماء والدار. نعم

74
00:27:06.750 --> 00:27:26.750
احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان يقرأ في المغرب تارة وبالطور تارة والمرسلات تارة وبالدخان تارة وروي عنه انه قرأ فيها قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد انفرد به ابن ماجة ولعل احد رواته واما من قراءته بهما في سنة المغرب فقال كان يقرأ بهما في المغرب او سقطت

75
00:27:26.750 --> 00:27:46.750
من النسخة والله اعلم. بالنسبة للمغرب كما تقدم لنا حي سليمان بن عيسى عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بالمغرب باي شيء بقصار مفصل وايضا حديث ماهر ابن خديجة انهم كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب ثم يخرجون ينتظرون

76
00:27:46.750 --> 00:28:06.750
يعني يرمون بالسهام فيرون مواقع نبهم للاسفار. هذا يدل على خففها وفعلها في اول الوقت. فالمغرب يقرأ فيها بقصار المفصل لكن في بعض الاحيان يطيل. فقال لك وكان يقرأ في المغرب بالاعراف كما في البخاري

77
00:28:06.750 --> 00:28:40.200
وبالطور في بعض الاحيان يقرأ في الساق نعم والسمع لا لا بالطول في الصحيحين. كذلك ايضا في المرسلات نعم. في الصحيحين قال الدخان هذا وجاء في حديث ابن مسعود في ضعفه في الدخان جاء في حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه في داره لكنه جاء علي ابن عباس

78
00:28:40.200 --> 00:29:02.950
ثابت عن ابن عباس موقوفا عليه قراءة الدخان هذا ثابت عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ورد عن ابن عمر قراءة سورة ياسين في المغرب قرأت سورة الفتح في المغرب. المهم الخلاصة في صلاة المغرب انه يقرأ بقصار

79
00:29:02.950 --> 00:29:30.400
المفصل من الضحى الى الناس وفي بعض الاحيان يطيب الاعراق الطور المرسلات الى اخره كما جاء عن الصحابة ياسين الفتح آآ ابن عباس الدخان الى غيره. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان يقرأ في العشاء الاخرة بالتين والزيتون وسورة اذا السماء انشقت ويسر فيها ويسجد معه جميع من خلفه وبالشمس

80
00:29:30.400 --> 00:29:50.400
وضحاها نحو ذا ونحو ذلك من السور. نعم. اما صلاة العشاء فهو يقرأ باواسط المفصل. وكما تقدم حديث ابي هريرة والعشاء باواسطه. وايضا كما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد معاذ لما اطال معاذ قال

81
00:29:50.400 --> 00:30:20.400
ارشده بان يقرأ بسورتين من المفصل ان يقرأ بسورتين من المفصل في البخاري ارشده الى ان يقرأ بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها. والسماء ذات البروج. والسماء والطالب شدى يقرأ يسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والليل اذا يغشى

82
00:30:20.400 --> 00:30:24.763
سماء ذات البروج والسماء والطارق