1
00:00:00.450 --> 00:01:19.200
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما     كهربا           كاف الرضاعة قال باب ما جاء باب ما جاء يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. قال حدثنا احمد بن منيع

2
00:01:19.200 --> 00:01:39.200
حدثنا اسماعيل ابن ابن ابراهيم حدثنا علي ابن زيد عن سعيد ابن المسيب عن علي ابن ابي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب. قال وفي

3
00:01:39.200 --> 00:02:09.200
عن عائشة وابن عباس وام حبيبة. قال ابو عيسى حديث علي حسن صحيح. قال حدثني حدثنا يحيى بن سعيد القطان حدثنا مالك حاب وحدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن عبد الله ابن دينار عن سليمان ابن يسار عن عروة

4
00:02:09.200 --> 00:02:39.200
ابن الزبير عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله حرم من الرضاعة ما حرم من الولادة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم لا نعلم بينهم في ذلك اختلافا

5
00:02:39.200 --> 00:03:09.200
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. الحديث عمم فكل ما يحرم من النسب يحرم من الرضاع. وردت بعض الاختلافات في حلايل ابنائكم الذين من اصلابكم. لابنائكم الذين من اصلابكم

6
00:03:09.200 --> 00:03:39.200
تحرر هزا مش عارف ايه ولا غيرها يعني. يعني ابنك الذي من الصلب ابنك الذي من الصلب امرأته محرمة عليك. ابنك الذي من الرضاعة. هل زوجته تحرم عليك ام لا؟ ما انا بسأل بطرح السؤال فقط بقول لك في هذا الباب

7
00:03:39.200 --> 00:04:09.200
هل قوله سبحانه وحلال ابنائكم الذين من اصلابكم؟ لنفي الطفل الدعي ام الاقتصار على اللفظ هو المتعين. واضح؟ يعني وقلت وحلايل ابنائكم الذين من زوجة ابنك الذي من صلبك حرام عليك. هل انا متقيد بقولها الذي من صلبي لنفي الولد الدعير

8
00:04:09.200 --> 00:04:29.200
انا ازا تبنيت ولد زوجته حلال لي. ازا تبنيت وليس بابن لي. كما ان الرسول تبنى زيدا وزوجة زيد حلال لرسول الله. اه لكي لا يكون على المؤمنون حرج في ازواج ادنيين اذا قضى منهن

9
00:04:29.200 --> 00:04:59.200
لكن افترض ان هزا الولد من الرضاعة. هل اسحب عليه يحرم من الرضاعة من نسب ام انني اقول وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم هي فقط المحرمات. واضح يا جماعة فماذا قال الجمهور احمد سالم

10
00:04:59.200 --> 00:05:39.200
لا هذه المشكلة ان هو ليس نسبا الان يعني يعني ما ما الناسب بين نية وبين ابني من الرضا؟ نسب في رضاعة فقط. مش كده المسألة هي فيها احنا ساهمنا الله يرحمه محب لشيخ الاسلام حب شديد

11
00:05:39.200 --> 00:06:09.200
يحرم من الرضاعة ما يحرم من المصاهرة ايضا. هنعملها كده. كتقيد صعب علينا حديث الرسول عليه السلام يحرم من الرضا ما يحرم من النسب. هل نستطيع ان نقول يحرم من الرضاعة ما يحرم من المصاهرة

12
00:06:09.200 --> 00:06:49.200
دي محتاجة الى الى وقف بعض الشيء. نتجه الى وقفة ونتجه الى تحضير دقيق. انما يبدأ القياس بس القياس في ازيك يا رمضان بان هناك اربعة اشياء قد لا تحرم من الرضاعة. مثل ام الاخ. ام اخوك

13
00:06:49.200 --> 00:07:19.200
ام الاخ من الناس يعني واحدة ارضعت اخاك هل يجوز لك ان تتزوجها؟ يجوز ام الحفيد وجدة الولد واخت الولد. واختار مزهب فيها واختار مزهبا فيها ليس في الاخيرة يعني على اية حال مسألة محتاجة الى تحرير اوسع. بارك الله فيك. اتفضل

14
00:07:19.200 --> 00:07:49.200
عفوا هنا من ما تفطنت الحمد لله والصلاة على رسول الله اول حديث صدر به الترمذي حديس من طريقة لابن زيد ابن جدعان وعلي ابن زيد ابن جدعان ضعيف. علي ابن زيد ابن جدعان ضيف لكن الحديث

15
00:07:49.200 --> 00:08:19.200
من عدة طرق فلماذا يعني استهل الترمذي كتاب الرضاعة بسند فيه علي ابن زيد ابن جدعان هل هناك علة بهذا الباب؟ هل الشيعة ينازعون في ذلك مش مشكلة يا مشهد

16
00:08:19.200 --> 00:08:49.200
تحريم لله. ايه المشكلة؟ نسأل عن قضية تانية يعني التعجب لماذا صدر البخاري الترمذي كتاب الرضاع بحديث من طريق علي ابن جدعان وعلي بن زيد بن جدعان ضعيف. ايوه هو قال حسن صحيح. بس اه

17
00:08:49.200 --> 00:09:39.200
توسيق عليه الحل. الحديث ثابت من عدة وجوه. ما فيش مشكلة. اتفضل تفضل. نقل ايه هو نفس الكلام اللي بس نسبة خلافة لم يعتبر بخلاف اه اه يمكن متقدم شوية لم يزكر

18
00:09:39.200 --> 00:10:19.200
يعني الولد من الرضا زوجته حرام موقف ولا يكمل ابن تيمية رحمه الله قال اتفضل يا شيخ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه عند كلامه بموسى عليه

19
00:10:19.200 --> 00:10:49.200
قال حدثنا عقبة بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم  وساق الجبل. قال ثمين بن ثابت يقول هكذا فركزه. قال ما يقولون رسول الله صلى الله عليه

20
00:10:49.200 --> 00:11:19.200
عليه وسلم واصل قال حدثنا ابن موسى حدثنا معاذ ابن معاذ حدثنا حبال عن ثابت عن انس النبي صلى الله عليه وسلم قال فلما تجلى ربه للجبل قال هكذا قال يعني انه اخرج ترك

21
00:11:19.200 --> 00:11:39.200
قال فقال ما تريد الى هذا يا ابا محمد؟ قال فضرب صدره ضربة شديدة وقال من انت يا حنية؟ وما انت يا حميد يخبر به انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:11:39.200 --> 00:12:09.200
وتقول ما تريد من هذا؟ قال حدثنا ازهر بن مروان ايه اللي يحصل؟ لحظة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذا حديث مشهور في ابواب العقيدة والبعض يقبله كما ترون. والبعض يأبى

23
00:12:09.200 --> 00:12:39.200
ويخطئ فيه حماد ابن سلمة. او يخطئ فيه ثابت. الحديث مؤداها ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا واشار بطرف الخنسة يعني اشار هكذا. فيعني على ما ذكره بعض الشراح والله اعلم. ان القدر الذي

24
00:12:39.200 --> 00:13:02.950
يتجلى للجبل قدر تأسير جدا اشار الى طرف الخنصر. فالبعض استنكر هزا الحديس على حماد بن سلمة. والبعض استنكره قال ثابت فحماد بن سلمة لما استنكر عليه قال بنفسه نقول الثابت لما استنكر عليه. قال

25
00:13:02.950 --> 00:13:32.950
به رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدث به انس عنه. ويحدث به ثابت عن انس. واكتمه ونفس المقولة قالها ايضا ثابت ثابت الموناني رحمه الله تعالى. آآ السند الذي سيأتي ينبغي ان يولي اهتمامه. لانه من طريق اخر عن انس. فاذا كان من طريق اخر

26
00:13:32.950 --> 00:13:52.950
وثبت فلا معنى اذا للاستنكار على حماد سلام ولكنه فيما علمت جدا عن عماد ابن سلمة. سواء من سواء قابلناه ام لم نقبله عن حماد ابن سلمة وشهيرة عن حماد ابن سلمة

27
00:13:52.950 --> 00:14:12.950
هل هو ينفيه او لم يعلم فيه؟ دي مسألة اخرى. لكنه شهير انه عن حماد بن سلمة. فكونه سيأتي الان من طريقي من طريق اخر عن انس الطريق التي ستأتي ينبغي بل يجب ان تولى اهتماما. لانها همة

28
00:14:12.950 --> 00:15:02.950
تقوي رواية حماد بن سلمة او ان التفرد هيصبح ملازما لمن؟ لحماد بن سلمان. اتفضل تفضل هنرجع لك الان ان شاء الله رضي الله عنه في قوله ولا اشار اليه بيده او قال الجمل بعضه على بعض

29
00:15:02.950 --> 00:16:22.950
عن رضي الله عنه واحواه محمد بن سعلبة نعم  مخالف شوية يعني اشرف طرف الخنصر ازهر ابن مروان هذا المتابعة اللي عند الطبري يا واد اللي عندك كده اطلع  انقار بعضه على بعضه اخدوه مستصعقات. يعني ما ممكن يعلي بالوقف. ها؟ ممكن يعلب الوقف

30
00:16:22.950 --> 00:16:42.950
تفضل يا شيخ. تفضل اية اقرأ اخر الباب بس. قال حدثنا حسين ابن مسعود حدثنا عن ام محمد حدثنا اصحابي عن عكرمة ابن عباس رضي الله عنهما. ولما تجلى ربه للجبل قال

31
00:16:42.950 --> 00:17:02.950
كما تجلى عنه الا منكم انصاد. قال فجعله دكا. بين ترابا. وفرجها صيدا غسلا عليه فلما شاف قال سبحانك تبت اليك من ان اسلك من ان يسألك الرؤيا وانا اول

32
00:17:02.950 --> 00:17:22.950
قال ومن امن لتنبني اسرائيل. قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى حدثنا ابن ثور عن معقل عن ابن يعني ابن عباس قال حدث رجل بحديث ابي هريرة فانتفض قال ابن عباس ما بال هؤلاء

33
00:17:22.950 --> 00:19:02.950
ويهلكون عند متشابهين حدس رجل بحديس ابي هريرة ماذا يعني بحديس ابي هريرة  نتكلم بغير انجليزي. ويمكن قصدي بس في كلمات من عندك يا احمد اتفضل    اختلفناش هم ما استنكروا الا المتن يعني المدن قالوا منكر هل

34
00:19:02.950 --> 00:19:32.950
سلم لهم عليه وسلم. الخصم قوي. الخصم الحجاج قوي السير مرفوع. جماعة ايه؟ الجماعة تقصد الجماعة مش اصحاب الكتب الستة جماعة الرواة. معروفة. طيب جزاك الله خير. ها؟ ما هو الاسلام

35
00:19:32.950 --> 00:19:52.950
صحيح ما فيش هناك اسناد امامنا على النحو التالي طرق كسيرة جدا عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس تتكلم فيه. الكلام من الناحية السند لا معنى له. انما بس ازا اعتمدت العلة ان لهو الرقص هو يدس في كتب

36
00:19:52.950 --> 00:20:12.950
ليس من هذا الله اعلم. نعم. تباقت هذا تحتاج الى نظر للانسان الى قتادة ليس بالثابت القوية وايضا قد روي موقوفا على من مقطوعا من كلام قتادة. بسم الله كان عثمان

37
00:20:12.950 --> 00:20:42.950
الليلة في ركعة يقرأ فيها القرآن. كل طرق هذا الخبر ضعيفة. هتحسنه بمجموعة ولا هتتركه؟ قال له بحسنا من مدة طويلة كل طرقه فيها مقال لكن هل يصحح بالمجموع ام لا؟ يعني ما هو استقلالا مش دي نهايتك انت فيها

38
00:20:42.950 --> 00:21:22.950
ارفع صوتك لا انا احب انا خلاص انا عارف اللي عندي بس انا اقصد امتى؟ انتهيت الى ماذا  طبعا خير نادي هدي محمد. وقراءة القرآن كله في ركعة يا جماعة

39
00:21:22.950 --> 00:21:52.950
لا لا ده بعد الرسول. انت بتعيطي ليه؟ يا اخواني كل طرق هذا الحديث متكلم فيها. لكن هل تثبت اصلا للحديث لكونها كسيرة. اما انه يبقى في حيز الضعف وجها لاهل العلم

40
00:21:52.950 --> 00:22:12.950
خلاص واظن يا اخي الشيخ محمد عمرو رحمة الله عليه لا وسهلا في هذا الحديث. اتفضل يا شيخ الخواجة وكلاب اهل النار شر قتلى تحت اديم السماء. لا يسبت بهذا اللفظ

41
00:22:12.950 --> 00:22:52.950
ايوه ايوه لا يثبت لفظ كلاب اهل النار. ها؟ ابو غالب حزور تفردات ولا تطمئن ابو عز الدماغ دي حلوة. نعم؟ ابو عز الدباب. ايوة لكن انا ابو عزة دبا

42
00:22:52.950 --> 00:23:22.950
ايوة ايوة شعر فيه كلام لكن شعر يصلح الشاهد. ايوة ابو غالب الذي يروى عن ابيهما مات سموحة زور ينفرد بمتون لا يتابعه فيها عليها غيره. ينفرد ابو غالب بمتون لا يتبعها عليه غيره. وهو شهير باحاديس

43
00:23:22.950 --> 00:23:52.950
الخوارج. وفقك الله. كل شيء سبب في الدنيا مقطوع يوم القيامة الا ما كان من سببي ونسبي. حديث عمر والذي من اجله يقولون ان عمر تزوج ام كلثوم لا يصح طيب الى هناك

44
00:23:52.950 --> 00:24:32.950
تقصد هل هناك احاديس اخذت على احمد السلامة مسامية مرات السوق لم يستقصي بس اللي انا اعرفه ان حماد اخذت عليه بعض بعض الاحاديس في العقائد عموما الصفات ما استقصيت

45
00:24:32.950 --> 00:25:32.950
وعليكم السلام ورحمة الله. النبي كان يبعث لا تقتلوا الولدان ولا اصحاب الصواب ارجوك المتابعة. للمتابعة  ايوة زيادة اصحاب الصوامع. لا تقتلوا وليدا ولا امرأة ولا شيخة كبيرا كل هذا ثابت. هنا زيادة اصحاب الصوامع فدعوهم وما حبسوا انفسهم لهم

46
00:25:32.950 --> 00:26:02.950
لا لا هؤلاء لا يسبونهم في مثلي. لا لا ده في الاطفال يبيتون ما ابائهم من اهل الشرك يختلف مرسل. على كل حال له لفظة الصوامع يعني لا تتخلوهاش بالشيخ الكبير

47
00:26:02.950 --> 00:26:22.950
لا لا اتكلم على اصحاب الصوامع العباد. هل يقتلوا في الحرب ام لا عندنا حديس بريدة لا تقتل وليدا ولا شيخا ولا امرأة في من مخرج اخر عن ابي بكر

48
00:26:22.950 --> 00:27:02.950
ولا تقتلوا اصحاب الصوامع. دعوهم وما حبسوا انفسهم له. فهو يقول قل انها من طريق سعيد بن المسيب عن ابي بكر في سند ثابت قوي الى سعيد بن المسيب  لا لا لا ده انت بتجيب سند اخر يا شيخ. يونس

49
00:27:02.950 --> 00:27:42.950
ده مستند اخر نتكلم عن السند الاول. انت هتكتب مرسل قوي. مرسل قوي الكلمة ابن عباس اليست شهيدة له؟ المريب ان في كشف الاستار. بارك الله فيك يا اخوة دايما نسأل عن رواية قتادة عن عكرمة فيها كلام ولا لا

50
00:27:42.950 --> 00:28:12.950
فيها كلام مر علينا شوية يعتبر في خارج الكتب الستة كلام عن ابي صالح عن ابي سعيد قد تدعي عليها كده؟ مم. يبقى اقرأ لنا الكلام الله يستر عليك. نعم ازا عندك

51
00:28:12.950 --> 00:28:42.950
لحظة طريق اعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد ايوه الامام آآ عن دعمش ابو معاوية وحفص المريخ وعبدالله بن ادريس ومحمد بن ابي وابو بكر بن عيسى ايوا ايه المشكلة؟ الامام الترمذي نقل عن الامام البخاري انه يعني ايه المشكلة يعني

52
00:28:42.950 --> 00:29:32.950
بداية القمر ولكن باقي الروايات وابو معاوية ويعلى كلهم اختصر الحديس بقوله يؤتى اذا دخل اهل الجنة يعني عن ابي هريرة لا لا هنا الخلاف من وجهتين. ده الاصل اللي انت بتقوله ده صح. الكلام مش هو ده المواطن. هو الان جاء اتى برواية الان مش عالنبي صلي على النبي

53
00:29:32.950 --> 00:29:52.950
سعيد واتى بتسعة من الرواة بثمانية من الرواة. يقول عبدالله بن ادريس زاد الزيادة في مطلع المادي والاخرون لم يريدوها. مش كده كلامك؟ ايوة اختصروا يعني ايه؟ الترمزي قال اسأل محمدا سألت

54
00:29:52.950 --> 00:30:12.950
محمدا عن هذا الحديث فقال الصحيح عن ابي صالح عن ابي هريرة. برضو انت ما خلناش هم مقامان. هل الصحابي ابو سعيد ابو هريرة دي نوع اختلاف. وعبدالله بن ادريس مخالفة الجماعة اختلاف اخر. مش كده ولا انت قال وكأنه لم يعد

55
00:30:12.950 --> 00:30:42.950
هل ابن ادريس هو الذي اسبت ابا سعيد؟ فقط؟ الامام الامر الاول ان عبدالله بن ادريس قال حديسه هل تضارون في رؤية الشيخ؟ زيادة زيادة في مقدمة مختصر غريب في الرؤية فقط. والاخرون؟ والاخرون

56
00:30:42.950 --> 00:31:02.950
بدأوا بحديثهم اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار حتى بالكبش. آآ ماشي طيب. يعني عبدالله ابن ادريس ظني والله اعلم ان عبد الله ابن ادريس دخل عليه حديث في حديث. نرجع لمسلا قصة ابي صالح مع النبي

57
00:31:02.950 --> 00:31:42.950
الناس صواب ابو سيد او ابو هريرة او كلاهما وما قالش كده. وما قالش ايه انت عايز تقول لي ان ايه؟ يعني ايه ايه اللي انت عايز تفيدنا بها عن طريق عبد الله ابن ادريس. ما علة السند وما علة

58
00:31:42.950 --> 00:32:22.950
طيب رواية ابي معاوية بزكر عبدالله بن ادريس ما هو المستنكر في المتن قالوا في الاول في المتن في مطلعه هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قال عبدالله ابن ديه استفرد بها. تفرد بها عبدالله ابن

59
00:32:22.950 --> 00:33:12.950
صافي ماشي مشكل. انت ابن ماجد  خلاص خلاص احكوا معنا دلوقتي للاستقلال. بس نفع الله بك وتضع ناكرا في البخاري لكن ما زال فيها انتقاد. ايه؟ لكن انا ارجو وجاء قتادة عن اكرمه ايضا. ما فيش اي شيء. ها

60
00:33:12.950 --> 00:33:32.950
سير يا ربي اللهم اجعلها ما هذا؟ رجعنا تاني مش احنا اتفقنا دي عشان نبي داوود شلنا دي خالص ما قلناش لا. بس يبعدنا بقى عن كتاب ابي داود. لانه قال اننا حققنا سنن ابي داوود

61
00:33:32.950 --> 00:34:12.950
بناء على ذلك حديث مشكلتهم. امسك السماعة وقل ما الحديث وما المشكل عليك فيه؟ لان ابي داوود معروف على طول حديث آآ ايوا. عند مسلم يعني ايه الزيادة الزيادة. ما شأنها؟ ايوة

62
00:34:12.950 --> 00:34:52.950
لا مش خلص منه اولا وابن جران القاعة ابن حكيم وروايت عن ابي عن القعقاع مستقيما. تحكم على اسنادها على قبلك خلاص. ايه تاني؟ قال رسول الله صلى الله عليه

63
00:34:52.950 --> 00:36:22.950
ماشي. القبلة ايه؟ الذي هو ايه؟ انه ليس من طريق سهيل اصلا. دا هو من طريق ابن عجلان. سهيل لم يزكره  ايه؟ حديس ايه  ايوه ايه المشكلة  هو سهيل متفق

64
00:36:22.950 --> 00:36:42.950
ما ابن عجلان في السنة. ايوة انا فاهم بس. بس خد بالك معي. سهيل اللي متفق مع ابن عسلام في اعطاءنا في لكن انت تقول ان الحديس مشهور بانه من طريق ابن عجلان ليس للسؤال في زلك

65
00:36:42.950 --> 00:37:12.950
من قال هذه طريقة من طرق الاعلال دقيقة جدا الجماهير روا الحديس عن ابن عجلان عن القاقاء وبعض الرواية روح ابن القاسم رواه عن شهيد ابن ابي صالح عن القعقاع فهل تعتمد رواية

66
00:37:12.950 --> 00:37:32.950
روح ابن القاسم كما اعتمدها مسلم او نسلم للهروي بان الحديس حديس ابن عجلان وزكر شعيل وهم هذه التقوى عندنا اذا كان روحك ابن القاسم رواه مع الجماعة بذكر. نعم. ابن عجلان لكن يعني روح ابن القاسم رواه

67
00:37:32.950 --> 00:38:12.950
عن ابن الجن ايضا نعم. اه. نفس المد. نعم. ممكن يكون حدا سواهم عمرنا ماشي. ممكن لان اللواء ابن القاسم طيب خلاص اشكرك اللفظ يا صاحبي. مش كل يوم يعني بنعتم بها؟ لأ طيب. لا لا مش مشكلة

68
00:38:12.950 --> 00:38:42.950
لا لا اه لحظة بس عشان نبين لاخوانا طريقة اعلاء سبق التنويه عليها احيانا يقول الحديس مشهورا بانه من رواية شخص عن زيد كل الرواة جل الروم عن عن زيد. عن شخص عن زيد. قل عن

69
00:38:42.950 --> 00:39:02.950
كان عمرو عن زيد وجاء في طريق ان الحديس من طريق يحيى عن زيد. فاتجاه عند وبعض اهل العلل عند كسير منهم من المدققين يقولون هذا الحديث لا يعد متابعا. يحيى لا يعد متابعا. لعمرو

70
00:39:02.950 --> 00:39:22.950
لان شهرة الحديس عن عمرو تجعلنا نوهم كل من اتى له بمتابع. هذا الذي حدث هنا. الحديث طريق القعقاع ابن حكيم عنه ابن عجلان عن ابن عجلان عشرة. جاءت الرواية عنه من طريق سهيل عن القعقاع

71
00:39:22.950 --> 00:39:42.950
الان القعقاع من الروقان شوي اللي راح ابن القاسم. روحي روان ابن عجلان ايضا. فالبعض يعتبر ان ما روي عن نروح بزكر سهيل خطأ عن زكر سهيل الخطأ ويعتبر زكر سهيل علة في الحديس

72
00:39:42.950 --> 00:40:02.950
ماشي لكن الان سؤالي لك انما انا بمنزلة الوالد في كل الطرق عن ابن عجلان او في بعضها في كل ما خلاص يعتمدها حسنا. الى الاخير. قال لي يخلص مودي. ولا رأيته

73
00:40:02.950 --> 00:40:42.950
قال بلى. الحسن ابن الزكوان ضعيف جدا زائدة ايه بقى؟ ما هو كلها من طريق الحسن ابن زكوان. لا هنا جزاك الله خيرا. نعم عنا يعني مش عليكم السلام. حديث عبدالله ابن

74
00:40:42.950 --> 00:41:12.950
عباس نعم احنا عايزينك تفهمنا انت يعني يا شيخ حسين على اساس بس ايه انا مش فاهم العمل. فانت تقول لنا الحديس يعني اشرح لنا عملك. يعني كل حديس كده سيأتينا لخصت لنا القول فيه

75
00:41:12.950 --> 00:41:32.950
لان مرتبك مرتبك يعني مش فاهم ايه ايه طبيعة العمل بالضبط؟ يعني احيانا يصحح طريق البخاري يصحح وجنة يرجح وجها على وجه كمسال لهذا الحديس العاشر. قل لنا ايه الموضوع؟ هو يتكلم

76
00:41:32.950 --> 00:42:12.950
كفاية كده لأ لأ خلينا خلاص احنا عرفنا كلامك الان الكلام على هذا الحديث انا انا مش عايز خطة العمل لان انا اريد ايه تنزيل خطة العمل على مسال كلامي مفهوم يا جماعة هذا مثال امامنا. اشرح لنا ما الموضوع في هذا المثال. تطبيقا

77
00:42:12.950 --> 00:42:52.950
ايوه  مش عايز اتي بالحديس بقى احكم عليه بالسنة دي. انتم فاهمين كلامي يا اخوانا. يعني كل ما تريد على هذا الحديث قل هذا حديث كذا كذا البخاري قال فيه كذا علته كذا فهمني ايه العمل

78
00:42:52.950 --> 00:43:32.950
ابو صالح انتم فهمتم حاجة فهمت حاجة يا محمد عيد؟ لأ فهمت حاجة يا طارق؟ فهمت حاجة يا يوسف؟ كله مش فاهم يبقى لازم اتعدل ايه ؟ انت فهمنا لان التدريس ده ايضا ملكة. فهمنا نحن نريد ان نفهم. وانت

79
00:43:32.950 --> 00:44:02.950
علمنا فهمنا. احنا هنمشي معك كده على طول. مش كمامة خلاص نفر دي مش هتنفع لازم نخرج عارفين احنا اللي لنا ولية علينا. اولا حديس ايه؟ هل انظر هل هل من علماء من صح هذا الحديث

80
00:44:02.950 --> 00:44:52.950
هذه قاعدتك نريد تنزيلها على هذا المثال قل لاخوانك موضوعي يتمثل في الاتي في هذا الخبر ايش هو اللي ما هو استنى بس استنى. ليه اصل انا موقف عندي فهذا ليه؟ ان هو نفسه حديس عبدالله بن ادريس اللي مناقشينه الان. يعني هو حديس عبدالله بن ادريس عن الاعمش عن ابيه صالحا

81
00:44:52.950 --> 00:45:12.950
ابي سعيد هو بيقول للصواب عن ابي صلاة عن ابي هريرة. فانا عايز اشوف ماذا قال البخاري وماذا صنع اخوكم؟ بس قدرا كده جاء قدرا على ان هو عاقب حديس الاخ ياسر

82
00:45:12.950 --> 00:45:52.950
بس طيب وانت يبقى دورك؟ انت ايه موضوعك اصلا مش انت بتقولي الاحاديس التي صححها البخاري؟ نعم. طب وده ما صحوش البخاري؟ ضعفه  عبدالله بن ادريس عند ابن ماجة. يعني هنا تقول البخاري

83
00:45:52.950 --> 00:46:22.950
خطأ هذا السند انت اللي بتجمع الاحاديث دي ولا هي مجموعة وانت بتعلق عليها. فانت اللي جمعها لا انتزرنا انت موضوعك تاني بقى مشكلة تانية لا لا نفسنة انا لسة بنام اريد ان استوعب

84
00:46:22.950 --> 00:46:52.950
موضوع كتاب الاخ سيد. صبرا يعني صبرا بس مستنفز جهده بس. ما هو انا كذا اللي هو ايه يا شيخ حسين اخوانك يناشدونك ان تبين لهم كيف يستفيدون من عملك

85
00:46:52.950 --> 00:47:12.950
كيف يستفيدون من عملك؟ يعني انا اشتري الكتاب ده ليه؟ عشان فيه زيادات فيها وهم. من اجل ان في مسلا البخاري صح حديس فيه او ضعف احاديس ما خطتك في هذا العمل؟ مرة ثانية ها؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

86
00:47:12.950 --> 00:47:32.950
اه عملي بهذا الكتاب اني اجمع كل اطلاقات الامام البخاري رحمه الله التي صححها وحكم عليها ولم يورد طاقات البخاري كل الاحاديس ولا؟ كل ما وقفت عليه من الصحة والحسن ولم ولم يرد هذا الحديث الصحيح عندهم. كويس. نعم. يعني عملك الان

87
00:47:33.250 --> 00:47:53.250
ما صححه البخاري او حسنه وليس في الصحيح. وليس ذلك في صحيحه. ليس في الصحيح مش كده؟ نعم. على اساس ايه؟ تساعدنا اننا نضيف الى الصحيح احاديس اخرى صححها البخاري. صح كده؟ نعم. ايه اللي جعلك بقى تجيب لي انت تدخل نفسك في متاهة؟ عبدالله بن ادريس

88
00:47:53.250 --> 00:48:13.250
عن ابي عن الامش عن ابي صالح عن ابي سعيد وارجع اعمل خلاف بين ابي سعيد. مباشرة. الله! انت بتحكم ليه انت انت المفترض انك بتجيب ماذا صحيح البخاري انت المفترض انا عايز اعمل اللي عندي مسلا

89
00:48:13.250 --> 00:48:33.250
في الهامش ان البخاري يرى ذلك صحيحا عنده. ويذكر ان هذا الحديث في البخاري رحمه الله. اذكر ذلك في الحج انت لست محاميا عنه ترضى محامي؟ محامي عنك؟ نقبل كلامه لا اصل

90
00:48:33.250 --> 00:48:53.250
اصل هو بيكون عاجز نجيب له واحد يسانده. عرف الموضوع. يعني موكله؟ موكله ولا هتتكلم انت ما هي حاجة من الاتنين يا وكيل يا ايه يا غير وكيل انت تقول. لا سبنا ها احنا مش هنمشي الا لما نعرف ايه الموضوع ده موضوع الكتاب ده

91
00:48:53.250 --> 00:49:13.250
بس كل يوم نمشي واحنا مش فاهمين الخبر. انت موضوعك حسن جدا. الاحاديث التي صححها البخاري وليست في في قليل سفر جليل اضمه الى الصحيح وقل ليس البخاري او البخاري لم يقتصر على آآ تصحيح

92
00:49:13.250 --> 00:49:33.250
حديس يأتي في صحيح البال اللي صح احاديس اخر وهي. ده كلام مفيد في هزا الباب. لكن انا بدخل على هزا الكلام بجد ايه؟ تهت في متاهة. غرقت ابتلاء استطيع ان انا صبرا بس يا سادة يا بدوي. ايه

93
00:49:33.250 --> 00:50:03.250
سيد البلدي ليه بيقول لك ليه انت سيد البلد اللي لا يعني كنا انت اسمك مركب؟ اه ماشي. طب المهم دخل في ايه تاني بس؟ لو سمحت صبرا ازا انتهي من كلام اخيكم

94
00:50:03.250 --> 00:50:23.250
هو زكر كلاما جيدا انا ساورد الاحاديس التي صحيح البخاري وليست في البخاري. ولو صححها البخاري. ولو صححها في الكلام ده ايه اللي دخلنا بقى في هذا الموضوع؟ يعني ايه اللي ما الذي حملك على ان تأتي بطريق عبدالله بن ادريس؟ هو

95
00:50:23.250 --> 00:50:43.250
طب ما تجيب حديس ابي هريرة بس. ايه اللي دخلنا عبدالله بن ادريس لا ما هو ما هو اللي عمامي انا بجيبه منين؟ اهو قال الترمزي في الاعلان الحديس عن ابو بكر ابن حداس عن عبدالله بن ادريس عن الاعمش عن ابيه صالح

96
00:50:43.250 --> 00:51:00.200
اهو. هو الترمذي هو الذي اتى بالحديث ثم سأل سأل الامام البخاري عن هذا الحديث. نعم دخلنا في قصة لو انت حديس ابي صالح كنت اوردت حدس ابي صالح اسكت

97
00:51:00.400 --> 00:51:20.400
ابي ابي هريرة واسكت. شيخنا الامام الترمذي رحمه الله يأتي بالحديث ثم يسأل الامام البخاري عن هذا الحديث. فهو الامام البخاري يصحح الحديث هذا ام يضعفه يرجح يرجح فانا اتيت اتيت بالحديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد لان الامام الترمذي هو الذي اتى بهذا الحديث ثم سأل الترمذي

98
00:51:20.400 --> 00:51:40.300
ايه ده يا اخويا انا لي كتابي. انا لو هعمل مكانك هقول قال لها مش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صححه البخاري. احشي قد روي من طريق عبدالله

99
00:51:40.300 --> 00:52:10.300
ابن ادريس وهو وهم في ذكر ابي سعيد الصحيح بس بعيد عن ابن ادريس. هو ايوة بس انا لما ما اجي ارجع الى كتابه واجد مصدر رواية عبدالله ابن ادريس هفهم ان هو مصححها لان الكتاب هو موضوع

100
00:52:10.300 --> 00:52:30.300
كلام الترمذي رحمه الله كاملا. اصل انت مش ملزم بكلام الترمزي يا شيخ حسين. لان هو في احد الزمك انك تجيب كلام الترمذي انا ما ليش دخل بالترمزي خالص. يقول ما فيش مشكلة بس يجيبك اي عالم

101
00:52:30.300 --> 00:52:46.550
كما انه بيأتي بالنقلات عن اي عالم عن ابو داوود نقله عن البخاري. التلميذ نقل عن البخاري اريده عادي بس هو بورط نفسه انه هيناقش حاجات ما لوش لازمة في نناقشها. تألى على نفسه فقط

102
00:52:46.700 --> 00:53:19.850
ها  ما هو كده ما هو ازا جه يرجح رواية ابي صالح عن ابي هريرة طب ما هو موجود في البخاري  مش فاهم انت ايه ليس بشرط الكتاب لأ الان يا جماعة سؤال يا شيخ حسين حديس الان مش عن ابيه صلي عن ابي هريرة مش البخاري

103
00:53:20.250 --> 00:53:45.750
لسه في البخاري عن ابيه سعيد الخدري. اقصى في البخاري ماذا طريق اخر ليس من هذا طريق ابي هريرة ليس ليس من طريق ابي صالح عن ابي هريرة. في البخاري البخاري نعم

104
00:53:46.350 --> 00:54:06.200
ليست     انا اريد الغي قصة عبدالله ابن ترز خالص لان البخاري ما صحهاش. هو اللي قتل البخاري هو الذي تكلم عن عبد الله المجلس قال غير مقبول. نعم. هنا. وانتهى الكلام وانتهى الكلام

105
00:54:06.350 --> 00:54:29.200
في مسال اخر طبق ما امساله امس   مع ان الامام البخاري في تاريخ  هاي بس في طرق اخرى. في طرق اخرى. هو كان مرجح وجهه على وجه امس. بس احنا عشان كده اليوم بتتراكم علينا المشاكل فبنفجر بقى في

106
00:54:29.200 --> 00:54:46.200
الشيخ حسن انه زي ما تيجي. خد راحتك شوية. ربنا يسترها. امين يا رب. ده مسال من الامسلة. اشرح لنا نفس القصة هذا الحديث هو قوله قول النبي صلى الله عليه وسلم من وجد تمرة فليبطل عليه ومن لم ومن لا فليفطر على ماء فان الماء طهور

107
00:54:46.750 --> 00:54:59.800
قال ابو عيسى سألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال الصحيح حديث شعبة عن عن عاصم عن حفص ابن سيرين عن سلمان ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث سعيد بن عامر وهم

108
00:55:00.000 --> 00:55:19.750
تتقدم وهو البخاري يصحح حديثه ثم يضاعف حديث النبي لا لم يصح حديثا انت عملك في تصحيح الوجوه ولا في تصحيح الاصول الوجوه والاصول نعم ما علينا الحين لا ما انت ما قلتش كده في الاول

109
00:55:20.200 --> 00:55:41.900
البخاري هذا الحديث اصح من حديث اخر اصح  تأتي معنى الادب لا الاول هنا انا مش همشي فكل ما قال البخاري اصح. لا اصح دي مش خرجنا عن شرط الكتاب

110
00:55:42.300 --> 00:56:04.950
مش كده يا جماعة فربما يقول اصح وهو اقل ضعف ربما يقول اصح ايوه ايوه انت اتفقنا اتعمل لها عمل بقول يا اخواني الله يحفزكم هو الاول قال اديس التي صححها البخاري وليست في الصحيح. انا عايز امشي على هزا الشرط

111
00:56:05.450 --> 00:56:31.400
هينفع الكتاب ده يكون نافع بس يكون ايه يكون مركز ايه اللي دخلني في الدراسة المقارنة بها تاني انت؟ حتى البخاري يا اخي انا انت بتدخلني ليه دراسة مقارنة تشق على الرجل؟ يا جماعة مش كده مش اللي احنا عايزينه كده. احنا عايزين نقولات صحيحة

112
00:56:31.400 --> 00:56:51.150
واضحة عن البخاري انه صحح هذا الحديث. فادرجه. في النهاية عايز يكون عندي ملحق ملحق. ملحق نعم للاحاديث التي صححها البخاري وليس في الصحيح. ده اللي انا استفيده واللي المسلمون يستفيدون. اما اللي انت بتعمله الان

113
00:56:51.300 --> 00:57:14.800
البخاري قال لهذا الوجه اصح من هذا الوجه؟ لا يعني تصحيح من الحديث. ابدا لا ان تصل العكس ابدا انت شوف يا شيخ حسين  افرز لنا افرز لنا الاحاديس التي صححها البخاري وليست في الصحيح. وليس عليه اشكالات في النقل

114
00:57:15.000 --> 00:57:34.500
في النقل انا الان ما بعملش دراسة مقارنة ابو عويس هيورطك في دراسة مقارنة لن تجدي دراسة مقارنة اما اكون انا بعمل منهج بعمل رسالة دكتوراه عن البخاري ومدى موافقته ومدى مخالفته هعمل معركة بين من بين البخاري وبين من

115
00:57:34.700 --> 00:57:58.800
من خالفه وارجح حينئذ لكن الان موضوعي اخز الاحاديس التي صححها البخاري خرج الصحيح حتى اضع في سفر مكمل في صحيح البخاري فيجيب الاشياء اللي ما عليهاش اشكالات التي صحها البخاري وليست في الصحيح وعلى جنب. كون واحد خالفها ولم يخالفني مش شغلي

116
00:57:59.150 --> 00:58:21.000
بعمل اخر يا شيخ ايده خالفه ام لا يخالفه ليس عملي. عملي الان انتقاء البخاري واذا في كتاب بس سلم ام لم يسلم ده موضوع اخر. لا حتى عمله كده ما استقصاش كده. كتب دراسة من

117
00:58:21.400 --> 00:58:38.950
المقارنة وفقهية ايضا لما جلسنا معه هو اشارت عليه في الثانية يلغيها لكن ان هو ايه هو كاتبها كده في الاول ما هو ما هو المشكلة ان انا ما هو المشكلة كاتب ايه؟ الحديس الحسن عند الامام البخاري خارج الصحيح

118
00:58:39.750 --> 00:58:53.650
الموضوع لا ينم عن المراد. دراسة حديسية فقيم مقارنة. ما ينومش عند صحيح ما ينمش عن الموضوع انا ممكن هجزأ العمل اللي عمله الشيخ حسان ده على تلات اجزاء مسلا

119
00:58:54.350 --> 00:59:10.500
الجزء الاول الاحاديس التي صححها البخاري وليست في الصحيح. بس مش تصحيح الوجوه بقى ولا البخاري صح حديس مسلا والطهر معه الحل ميتات اجيبوا صح حديس مسلا من طريق فلان اتي به

120
00:59:10.550 --> 00:59:30.550
قاموس ينفع كل الاخوة نوزعه على كل الاخوة يكونوا خلاص. يعني الكتاب سد علينا سغر في المكتبة الاسلامية. صغيرا. حتى لو كان صغيرا بعد كده ان انا عايز اعمل ايه تقييم للامام البخاري بالنسبة الى سير

121
00:59:30.550 --> 00:59:50.550
علماء العلل. في الاحاديس التي صححها. التقييم ده ضاع لخطة عمل. بعد كده بقى دراسة فقهية ده موضوع تالت موضوع ايه الدراسة الفقهية موضوع سهلس ما لوش آآ ده وجهة نزري والله اعلم. ان بقول الكلام ده والله من تعبي يعني مش اصل اني مش

122
00:59:50.550 --> 01:00:10.550
عارف امسك يعني الحديس اللي انت جبته ده كمسال. من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لم يفطر ومن لا فليفطر على ماء فان الماء طهور الحديث ده صححه البخاري هل صححه البخاري؟ الوجه. من وجه؟ لا. لا لا لا

123
01:00:10.550 --> 01:00:30.550
رجح وجهه على وجهه. لأ لأ انت رجح وجه على وجه يعني انه صححه. حديث شعبة عن عاصم لا. ما هو ده بقى مشكلة. الصحيح لا يفهم انه تصحيح اه ترجيح وجه على وجه اه. يعني دا الذي عندي ابديته

124
01:00:30.550 --> 01:00:59.400
مش عارف مدى آآ ازا كان الاخوة لهم آآ التعقيب على ما قلته يزكرونه لاخيهم حسين ازا كان لهم نصيحة لي او لهم فليبدونها ايه    لا انما هو محل بحس عندنا كتقعيد عام لكن انا ازا كانت عملي مقتصر انني ناقل فقط

125
01:00:59.750 --> 01:01:18.700
لا معليش معليش هي مشكلة لان ازا قلت لك اريد الان استخرج لي الاحاديث التي صححها البخاري خارج الصحيح ده سؤال لكن استخرج لي الاحاديث الصحيحة التي صححها البخاري. ضفت كلمة صحيح. هتحتاج دراسة

126
01:01:19.050 --> 01:01:43.550
مقارنة في الحالة اللي زي كده احنا نجلس تسكت يا عم الشيخ انا هتندب خليه كلنا ورا دول التصويب او بذل جهدا اكبر من المطلوب شعب نفسه اكتر من المطلوب. وده يضر بالكتاب عند الطبع ايضا

127
01:01:43.650 --> 01:02:06.150
انا لو هشتري كتابا مجرد رؤيتي للكتاب لاسم الكتاب هذه احاديث صححها البخاري وليست في الصحيح. ماشي ممتازة. بعد كده احاديث صححها مسلم احاديس صححها احمد واعمل ديوانية او ديوان لماذا

128
01:02:06.250 --> 01:02:42.950
تصحيحات العلماء على غرار مسل صحيح الجمل الالباني رحمة الله عليه صحيح الصحيح تصريحات العلماء انتهى الخط   هو انت لو قلت كده عليك تسريب لو انا قلت صحيح البخاري هو لازم حسن البدوي اللي من كوم امبو هو اللي يقول لي انا اعتمدت كلامه على كلامك دراستك المقارنة دي انت لك انت قد توفق

129
01:02:42.950 --> 01:02:58.600
فقد لا توفى. احنا تعلمنا منكم شيخنا احنا لسا مقلدين ولا غيره فنحكم على السند على حسب لأ دي موضوع تاني لا لا ما نقولش مقلدة. انا بتكلم الان عملي هو اللي سيضبطني خطة عملي

130
01:02:58.750 --> 01:03:22.800
خطة عملي استعداد بطني. انت الان لا تريد ان تقلد. خلاص يكون عملك بقى مستقل. سمي الاسم تاني سمي الاسم تاني مناقشة البخاري في تصحيحاته لبعض الاحاديس اعمل كده. دراسة حديثية ممكن اغير العنوان او ان اجزأت

131
01:03:22.800 --> 01:03:38.150
فاذكر اطلاقات المواد البخارية التي اطلقها من غير ترجيع من غير اي الاحاديس في الصحيح البخاري ما لهاش مشاكل وده هننزلها في رسالة صغيرة كده. نعم هتكون نافعة بس تقول لي برضو في خطة عملك. يعني ايه انت هتعمل كده

132
01:03:38.650 --> 01:03:57.550
الكتب التي انا وقفت عليها قد تكون مسلا احاديس في الكتب الاربعة احاديس في المسند لازم ارتب عملي لازم ان شاء الله. اه. او في الطهارة او في الصلاة طيب جزاك الله خيرا

133
01:03:57.900 --> 01:04:16.750
جزاكم الله خير. لا تجد علينا والله ما قصدنا الا الخير يعني بس. اصلا نريد والله نريد نستفيد في هذا الباب انا ازا وجدت كتابا طيبا صغيرا في احاديث صححه البخاري وليست في الصحيح. هاخده في الطريق الصحافة. اه ازاكره في الطريق

134
01:04:16.750 --> 01:04:42.000
في مشوار انت لا تعرف اعرف ازا انتقلت لمسلم ليست استفيد واياكم مسلمين نعم اه لسة عندك شيء بارك الله فيك يا عم   ده قصة تانية دي بقى لا بصبر ولا شخاني نعم يا شيخ

135
01:04:42.200 --> 01:05:15.900
ايه احمد يقولون   قررنا هزا من قبل مم يعني انت تسبت ليست فيها مشاكل. ده من كتاب من ده يا جماعة. خط هاني هاني ده ولا حاجة هل الدميري الصداق وجواز الكون يخاف من حديد وتعليم القرآن؟ قل للمفلس عماني

136
01:05:15.900 --> 01:06:01.950
نعم لا لا لا الموضوع تاني. الموضوع تاني خالص. يا شيخ انسان لو كان حقق كما للقاضي  افضل السؤالات نزل بخاري في القطر  الترمذي  بينك وبينه بقى خلاص  باب الصداق وجواز كونه خاتم حديد وتعليم قرآن. لاي واحد كده الامام مالك رحمه الله

137
01:06:02.050 --> 01:06:21.450
لا يرى العمل بهذا الحديث في موضعين ايوة. اولا جواز النكاح على خاتم الحديد فيجوز قال لا يجوز ربع دينار. في زمنه ممكن كلام يعني مش مش لاعب جمهور خالفوه

138
01:06:21.550 --> 01:06:40.200
ماشي وابو حنيفة تابعه في بعض في الامام مالك متابع الاحناف في ماشي المسألة الثانية القرآن الامام مالك لا يرى ان القرآن يكون معك  ولا عند الافلاس. نعم ولا عند الافلاس

139
01:06:41.150 --> 01:06:55.050
ولا يكون معظم الحديس خاص خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام  وانت رأيك يا حبيبنا؟ واحد مفلس يعني واحد من الغلابة دهون مفلس قال لك يا شيخ هاني

140
01:06:55.400 --> 01:07:15.400
والرجل الذي قال معه قصور كذا وسورة كذا وسورة كذا ما هو انا يا عم الشيخ انت بتسمع ايه؟ ليه؟ فعبده حضر حضر حضر وفاهم ولا ايه؟ لا الخبر له توجيهات صحيح يعني

141
01:07:15.400 --> 01:08:00.250
لك حضر يا هاني. انت مش سامع الكلام. انتم مين حضر مع بعضكم هنعدل آآ نعم النبي آآ خل هذا الرجل معلش يا شيخ ماشي تارك في الموضوع بتاعه   قلنا لك حضر

142
01:08:04.200 --> 01:08:28.250
السؤال موجه للشيخ هاني وفقه الله اذا حصلت حالة كالتي حدست في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الان واحد اخوانك يحفظ كتاب الله حفظا جيدا ولا يملك شيئا يدفعك صداق

143
01:08:28.850 --> 01:08:45.650
ابدا مفلس مفلس بمعنى مفلس هل يجوز ان نسلك معه المسلك الذي سلكه الرسول صلى الله عليه وسلم مع الواهبة ام لا الله اعلم السؤال واضح يا جماعة؟ عدم الجواز

144
01:08:45.950 --> 01:09:02.500
على مزهب الجمهور الجرس ماشي على المزهب عدم الجواز. انت تمشي على المزهب ونحن ونحن على مزهب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحمد لله انتهينا من كده يعني ماشي يا عاطف

145
01:09:03.450 --> 01:09:35.900
وبعدين في مسألة الصداق لا يجوز باقل من ربع دينار او ربع دينار. ربع دينار يعدي قد ايه نصفين من الذهب معلم مش عارف دلوقتي  ما فيش دلالة لا تقطع هذه السارق الا في نقاط

146
01:09:35.900 --> 01:09:58.500
اه على ما تخطأ في على مزهب اهل العراق. اه  يا جماعة الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن  يا ربي من اطلع في بيت قوم تقبوا عينه بغير اذن الله

147
01:09:58.950 --> 01:10:21.100
عليه هدية الامام مالك رحمه الله يرى ان عليه الدين. والرسول يعني ايه  الرسول لا تكتب. ايا كان. وجهوا الحديث بعدة توجيهات. ايوة. منها على سبيل الزجر انك تصب الكلام على اي كلام يعني ولا ايه

148
01:10:21.900 --> 01:10:41.100
ايه الرسول بيتكلم ايه كلام يعني ولا ايه يعني؟ لا الرسول ما بيتكلمش اي كلام بس توجيه العلماء للحديث. يعني يعني ازا واحد انت جالس مع زوجتك بتلعب معها وواحد جلس يبص في الخلق فيسمع. فجبت انت تبرع وضربته

149
01:10:41.100 --> 01:11:21.450
وينه راحت تلزم بالدينة  بس اه بس خلينا ما تفرش. تلزم بالدقيقة ولا ايه رأيك اه   الزام الدين آآ نراجع باقي الروايات. يعني الفراق الفرار يعني الفرار غريب. ده هو فكر وقد

150
01:11:21.450 --> 01:11:46.800
قعد يفر اقعد فر براحتك ورقك فر زي ما انت عايز. بارك الله فيك في هزا الموضوع لا ده موضوع كبير ده اللي انا بحسبه في هزا الموضوع كنا قرأناه

151
01:11:47.250 --> 01:12:19.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما او لو ان امرأ اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقأت عينه لم يكن عليك جناح اخرجه البخاري ومسلم     لحديس الرسول يا رب اجعلنا مستسلمين لك

152
01:12:20.550 --> 01:12:58.100
مسلمين لنبيك صلى الله عليه وسلم ماشي يا حبيبي اي زوجة سنية مش هتقبلك انتبه زواج المالكية بس ها المغاربة كتير     فهل يفسخ   اذا فرض يا شيخ هاني ان واحد تزوج على القرآن

153
01:12:58.250 --> 01:13:29.100
ودخل بها على القرآن العقد باطل  يفرض لها بعد العصر بعد الفسخ ولا بالفسخ  يعني يفسخ الاول الله! وراحت عليه القصة او ممكن ما ترجعلوش   ماشي يا عم. خلاص تسبت احسن. الامام مالك اجابه حنفي حديس فق ولا عين

154
01:13:29.300 --> 01:13:44.700
قالوا لم ينهوا الحديس واش بلغ هاني الدميري قال لم يبلغه وبلغك اعمل ايه يعني؟ انا اقول لم يبلغه وبلغني. اعمل ايه انا  لم يبلغوا بلغني يعني؟ ايوة. ونعمل بها

155
01:13:44.750 --> 01:14:01.350
طيب ما تقول كده. يعني انت تعمل به تدينا اعمل بالحديس؟ نعم امن بالحديس. لو ليه توجيهات اخرى اقوى منه انا سألتك في هذه المسألة انت بحستها ولا ما تبحسش؟ باحس الحديس على مزهب المالكية

156
01:14:01.550 --> 01:14:17.400
والملكية بشر يعني السيدات تخص الامام مالك فالحديس الامام مالك اجابوا عنه انه لم لم يبلغ مالك الحديس. طيب. وفي رواية اخرى انه عمل بها. ولكن اكسر المزهب عن اسقاط

157
01:14:17.400 --> 01:14:33.450
اللهم يا ربنا جزاك الله خيرا بصرنا في كل ما يرضيك عنا اتفضل يا جمادك فعلا المحرم دي بقى المسألة المشكلة عليها خليها لغدا استاز المخرج بيسوي قال لها غدا ان شاء الله

158
01:14:33.750 --> 01:14:38.550
بارك الله فيكم