قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما كهربا كاف الرضاعة قال باب ما جاء باب ما جاء يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. قال حدثنا احمد بن منيع
حدثنا اسماعيل ابن ابن ابراهيم حدثنا علي ابن زيد عن سعيد ابن المسيب عن علي ابن ابي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب. قال وفي
عن عائشة وابن عباس وام حبيبة. قال ابو عيسى حديث علي حسن صحيح. قال حدثني حدثنا يحيى بن سعيد القطان حدثنا مالك حاب وحدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن عبد الله ابن دينار عن سليمان ابن يسار عن عروة
ابن الزبير عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله حرم من الرضاعة ما حرم من الولادة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم لا نعلم بينهم في ذلك اختلافا
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. الحديث عمم فكل ما يحرم من النسب يحرم من الرضاع. وردت بعض الاختلافات في حلايل ابنائكم الذين من اصلابكم. لابنائكم الذين من اصلابكم
تحرر هزا مش عارف ايه ولا غيرها يعني. يعني ابنك الذي من الصلب ابنك الذي من الصلب امرأته محرمة عليك. ابنك الذي من الرضاعة. هل زوجته تحرم عليك ام لا؟ ما انا بسأل بطرح السؤال فقط بقول لك في هذا الباب
هل قوله سبحانه وحلال ابنائكم الذين من اصلابكم؟ لنفي الطفل الدعي ام الاقتصار على اللفظ هو المتعين. واضح؟ يعني وقلت وحلايل ابنائكم الذين من زوجة ابنك الذي من صلبك حرام عليك. هل انا متقيد بقولها الذي من صلبي لنفي الولد الدعير
انا ازا تبنيت ولد زوجته حلال لي. ازا تبنيت وليس بابن لي. كما ان الرسول تبنى زيدا وزوجة زيد حلال لرسول الله. اه لكي لا يكون على المؤمنون حرج في ازواج ادنيين اذا قضى منهن
لكن افترض ان هزا الولد من الرضاعة. هل اسحب عليه يحرم من الرضاعة من نسب ام انني اقول وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم هي فقط المحرمات. واضح يا جماعة فماذا قال الجمهور احمد سالم
لا هذه المشكلة ان هو ليس نسبا الان يعني يعني ما ما الناسب بين نية وبين ابني من الرضا؟ نسب في رضاعة فقط. مش كده المسألة هي فيها احنا ساهمنا الله يرحمه محب لشيخ الاسلام حب شديد
يحرم من الرضاعة ما يحرم من المصاهرة ايضا. هنعملها كده. كتقيد صعب علينا حديث الرسول عليه السلام يحرم من الرضا ما يحرم من النسب. هل نستطيع ان نقول يحرم من الرضاعة ما يحرم من المصاهرة
دي محتاجة الى الى وقف بعض الشيء. نتجه الى وقفة ونتجه الى تحضير دقيق. انما يبدأ القياس بس القياس في ازيك يا رمضان بان هناك اربعة اشياء قد لا تحرم من الرضاعة. مثل ام الاخ. ام اخوك
ام الاخ من الناس يعني واحدة ارضعت اخاك هل يجوز لك ان تتزوجها؟ يجوز ام الحفيد وجدة الولد واخت الولد. واختار مزهب فيها واختار مزهبا فيها ليس في الاخيرة يعني على اية حال مسألة محتاجة الى تحرير اوسع. بارك الله فيك. اتفضل
عفوا هنا من ما تفطنت الحمد لله والصلاة على رسول الله اول حديث صدر به الترمذي حديس من طريقة لابن زيد ابن جدعان وعلي ابن زيد ابن جدعان ضعيف. علي ابن زيد ابن جدعان ضيف لكن الحديث
من عدة طرق فلماذا يعني استهل الترمذي كتاب الرضاعة بسند فيه علي ابن زيد ابن جدعان هل هناك علة بهذا الباب؟ هل الشيعة ينازعون في ذلك مش مشكلة يا مشهد
تحريم لله. ايه المشكلة؟ نسأل عن قضية تانية يعني التعجب لماذا صدر البخاري الترمذي كتاب الرضاع بحديث من طريق علي ابن جدعان وعلي بن زيد بن جدعان ضعيف. ايوه هو قال حسن صحيح. بس اه
توسيق عليه الحل. الحديث ثابت من عدة وجوه. ما فيش مشكلة. اتفضل تفضل. نقل ايه هو نفس الكلام اللي بس نسبة خلافة لم يعتبر بخلاف اه اه يمكن متقدم شوية لم يزكر
يعني الولد من الرضا زوجته حرام موقف ولا يكمل ابن تيمية رحمه الله قال اتفضل يا شيخ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه عند كلامه بموسى عليه
قال حدثنا عقبة بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وساق الجبل. قال ثمين بن ثابت يقول هكذا فركزه. قال ما يقولون رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم واصل قال حدثنا ابن موسى حدثنا معاذ ابن معاذ حدثنا حبال عن ثابت عن انس النبي صلى الله عليه وسلم قال فلما تجلى ربه للجبل قال هكذا قال يعني انه اخرج ترك
قال فقال ما تريد الى هذا يا ابا محمد؟ قال فضرب صدره ضربة شديدة وقال من انت يا حنية؟ وما انت يا حميد يخبر به انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
وتقول ما تريد من هذا؟ قال حدثنا ازهر بن مروان ايه اللي يحصل؟ لحظة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذا حديث مشهور في ابواب العقيدة والبعض يقبله كما ترون. والبعض يأبى
ويخطئ فيه حماد ابن سلمة. او يخطئ فيه ثابت. الحديث مؤداها ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا واشار بطرف الخنسة يعني اشار هكذا. فيعني على ما ذكره بعض الشراح والله اعلم. ان القدر الذي
يتجلى للجبل قدر تأسير جدا اشار الى طرف الخنصر. فالبعض استنكر هزا الحديس على حماد بن سلمة. والبعض استنكره قال ثابت فحماد بن سلمة لما استنكر عليه قال بنفسه نقول الثابت لما استنكر عليه. قال
به رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدث به انس عنه. ويحدث به ثابت عن انس. واكتمه ونفس المقولة قالها ايضا ثابت ثابت الموناني رحمه الله تعالى. آآ السند الذي سيأتي ينبغي ان يولي اهتمامه. لانه من طريق اخر عن انس. فاذا كان من طريق اخر
وثبت فلا معنى اذا للاستنكار على حماد سلام ولكنه فيما علمت جدا عن عماد ابن سلمة. سواء من سواء قابلناه ام لم نقبله عن حماد ابن سلمة وشهيرة عن حماد ابن سلمة
هل هو ينفيه او لم يعلم فيه؟ دي مسألة اخرى. لكنه شهير انه عن حماد بن سلمة. فكونه سيأتي الان من طريقي من طريق اخر عن انس الطريق التي ستأتي ينبغي بل يجب ان تولى اهتماما. لانها همة
تقوي رواية حماد بن سلمة او ان التفرد هيصبح ملازما لمن؟ لحماد بن سلمان. اتفضل تفضل هنرجع لك الان ان شاء الله رضي الله عنه في قوله ولا اشار اليه بيده او قال الجمل بعضه على بعض
عن رضي الله عنه واحواه محمد بن سعلبة نعم مخالف شوية يعني اشرف طرف الخنصر ازهر ابن مروان هذا المتابعة اللي عند الطبري يا واد اللي عندك كده اطلع انقار بعضه على بعضه اخدوه مستصعقات. يعني ما ممكن يعلي بالوقف. ها؟ ممكن يعلب الوقف
تفضل يا شيخ. تفضل اية اقرأ اخر الباب بس. قال حدثنا حسين ابن مسعود حدثنا عن ام محمد حدثنا اصحابي عن عكرمة ابن عباس رضي الله عنهما. ولما تجلى ربه للجبل قال
كما تجلى عنه الا منكم انصاد. قال فجعله دكا. بين ترابا. وفرجها صيدا غسلا عليه فلما شاف قال سبحانك تبت اليك من ان اسلك من ان يسألك الرؤيا وانا اول
قال ومن امن لتنبني اسرائيل. قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى حدثنا ابن ثور عن معقل عن ابن يعني ابن عباس قال حدث رجل بحديث ابي هريرة فانتفض قال ابن عباس ما بال هؤلاء
ويهلكون عند متشابهين حدس رجل بحديس ابي هريرة ماذا يعني بحديس ابي هريرة نتكلم بغير انجليزي. ويمكن قصدي بس في كلمات من عندك يا احمد اتفضل اختلفناش هم ما استنكروا الا المتن يعني المدن قالوا منكر هل
سلم لهم عليه وسلم. الخصم قوي. الخصم الحجاج قوي السير مرفوع. جماعة ايه؟ الجماعة تقصد الجماعة مش اصحاب الكتب الستة جماعة الرواة. معروفة. طيب جزاك الله خير. ها؟ ما هو الاسلام
صحيح ما فيش هناك اسناد امامنا على النحو التالي طرق كسيرة جدا عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس تتكلم فيه. الكلام من الناحية السند لا معنى له. انما بس ازا اعتمدت العلة ان لهو الرقص هو يدس في كتب
ليس من هذا الله اعلم. نعم. تباقت هذا تحتاج الى نظر للانسان الى قتادة ليس بالثابت القوية وايضا قد روي موقوفا على من مقطوعا من كلام قتادة. بسم الله كان عثمان
الليلة في ركعة يقرأ فيها القرآن. كل طرق هذا الخبر ضعيفة. هتحسنه بمجموعة ولا هتتركه؟ قال له بحسنا من مدة طويلة كل طرقه فيها مقال لكن هل يصحح بالمجموع ام لا؟ يعني ما هو استقلالا مش دي نهايتك انت فيها
ارفع صوتك لا انا احب انا خلاص انا عارف اللي عندي بس انا اقصد امتى؟ انتهيت الى ماذا طبعا خير نادي هدي محمد. وقراءة القرآن كله في ركعة يا جماعة
لا لا ده بعد الرسول. انت بتعيطي ليه؟ يا اخواني كل طرق هذا الحديث متكلم فيها. لكن هل تثبت اصلا للحديث لكونها كسيرة. اما انه يبقى في حيز الضعف وجها لاهل العلم
خلاص واظن يا اخي الشيخ محمد عمرو رحمة الله عليه لا وسهلا في هذا الحديث. اتفضل يا شيخ الخواجة وكلاب اهل النار شر قتلى تحت اديم السماء. لا يسبت بهذا اللفظ
ايوه ايوه لا يثبت لفظ كلاب اهل النار. ها؟ ابو غالب حزور تفردات ولا تطمئن ابو عز الدماغ دي حلوة. نعم؟ ابو عز الدباب. ايوة لكن انا ابو عزة دبا
ايوة ايوة شعر فيه كلام لكن شعر يصلح الشاهد. ايوة ابو غالب الذي يروى عن ابيهما مات سموحة زور ينفرد بمتون لا يتابعه فيها عليها غيره. ينفرد ابو غالب بمتون لا يتبعها عليه غيره. وهو شهير باحاديس
الخوارج. وفقك الله. كل شيء سبب في الدنيا مقطوع يوم القيامة الا ما كان من سببي ونسبي. حديث عمر والذي من اجله يقولون ان عمر تزوج ام كلثوم لا يصح طيب الى هناك
تقصد هل هناك احاديس اخذت على احمد السلامة مسامية مرات السوق لم يستقصي بس اللي انا اعرفه ان حماد اخذت عليه بعض بعض الاحاديس في العقائد عموما الصفات ما استقصيت
وعليكم السلام ورحمة الله. النبي كان يبعث لا تقتلوا الولدان ولا اصحاب الصواب ارجوك المتابعة. للمتابعة ايوة زيادة اصحاب الصوامع. لا تقتلوا وليدا ولا امرأة ولا شيخة كبيرا كل هذا ثابت. هنا زيادة اصحاب الصوامع فدعوهم وما حبسوا انفسهم لهم
لا لا هؤلاء لا يسبونهم في مثلي. لا لا ده في الاطفال يبيتون ما ابائهم من اهل الشرك يختلف مرسل. على كل حال له لفظة الصوامع يعني لا تتخلوهاش بالشيخ الكبير
لا لا اتكلم على اصحاب الصوامع العباد. هل يقتلوا في الحرب ام لا عندنا حديس بريدة لا تقتل وليدا ولا شيخا ولا امرأة في من مخرج اخر عن ابي بكر
ولا تقتلوا اصحاب الصوامع. دعوهم وما حبسوا انفسهم له. فهو يقول قل انها من طريق سعيد بن المسيب عن ابي بكر في سند ثابت قوي الى سعيد بن المسيب لا لا لا ده انت بتجيب سند اخر يا شيخ. يونس
ده مستند اخر نتكلم عن السند الاول. انت هتكتب مرسل قوي. مرسل قوي الكلمة ابن عباس اليست شهيدة له؟ المريب ان في كشف الاستار. بارك الله فيك يا اخوة دايما نسأل عن رواية قتادة عن عكرمة فيها كلام ولا لا
فيها كلام مر علينا شوية يعتبر في خارج الكتب الستة كلام عن ابي صالح عن ابي سعيد قد تدعي عليها كده؟ مم. يبقى اقرأ لنا الكلام الله يستر عليك. نعم ازا عندك
لحظة طريق اعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد ايوه الامام آآ عن دعمش ابو معاوية وحفص المريخ وعبدالله بن ادريس ومحمد بن ابي وابو بكر بن عيسى ايوا ايه المشكلة؟ الامام الترمذي نقل عن الامام البخاري انه يعني ايه المشكلة يعني
بداية القمر ولكن باقي الروايات وابو معاوية ويعلى كلهم اختصر الحديس بقوله يؤتى اذا دخل اهل الجنة يعني عن ابي هريرة لا لا هنا الخلاف من وجهتين. ده الاصل اللي انت بتقوله ده صح. الكلام مش هو ده المواطن. هو الان جاء اتى برواية الان مش عالنبي صلي على النبي
سعيد واتى بتسعة من الرواة بثمانية من الرواة. يقول عبدالله بن ادريس زاد الزيادة في مطلع المادي والاخرون لم يريدوها. مش كده كلامك؟ ايوة اختصروا يعني ايه؟ الترمزي قال اسأل محمدا سألت
محمدا عن هذا الحديث فقال الصحيح عن ابي صالح عن ابي هريرة. برضو انت ما خلناش هم مقامان. هل الصحابي ابو سعيد ابو هريرة دي نوع اختلاف. وعبدالله بن ادريس مخالفة الجماعة اختلاف اخر. مش كده ولا انت قال وكأنه لم يعد
هل ابن ادريس هو الذي اسبت ابا سعيد؟ فقط؟ الامام الامر الاول ان عبدالله بن ادريس قال حديسه هل تضارون في رؤية الشيخ؟ زيادة زيادة في مقدمة مختصر غريب في الرؤية فقط. والاخرون؟ والاخرون
بدأوا بحديثهم اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار حتى بالكبش. آآ ماشي طيب. يعني عبدالله ابن ادريس ظني والله اعلم ان عبد الله ابن ادريس دخل عليه حديث في حديث. نرجع لمسلا قصة ابي صالح مع النبي
الناس صواب ابو سيد او ابو هريرة او كلاهما وما قالش كده. وما قالش ايه انت عايز تقول لي ان ايه؟ يعني ايه ايه اللي انت عايز تفيدنا بها عن طريق عبد الله ابن ادريس. ما علة السند وما علة
طيب رواية ابي معاوية بزكر عبدالله بن ادريس ما هو المستنكر في المتن قالوا في الاول في المتن في مطلعه هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قال عبدالله ابن ديه استفرد بها. تفرد بها عبدالله ابن
صافي ماشي مشكل. انت ابن ماجد خلاص خلاص احكوا معنا دلوقتي للاستقلال. بس نفع الله بك وتضع ناكرا في البخاري لكن ما زال فيها انتقاد. ايه؟ لكن انا ارجو وجاء قتادة عن اكرمه ايضا. ما فيش اي شيء. ها
سير يا ربي اللهم اجعلها ما هذا؟ رجعنا تاني مش احنا اتفقنا دي عشان نبي داوود شلنا دي خالص ما قلناش لا. بس يبعدنا بقى عن كتاب ابي داود. لانه قال اننا حققنا سنن ابي داوود
بناء على ذلك حديث مشكلتهم. امسك السماعة وقل ما الحديث وما المشكل عليك فيه؟ لان ابي داوود معروف على طول حديث آآ ايوا. عند مسلم يعني ايه الزيادة الزيادة. ما شأنها؟ ايوة
لا مش خلص منه اولا وابن جران القاعة ابن حكيم وروايت عن ابي عن القعقاع مستقيما. تحكم على اسنادها على قبلك خلاص. ايه تاني؟ قال رسول الله صلى الله عليه
ماشي. القبلة ايه؟ الذي هو ايه؟ انه ليس من طريق سهيل اصلا. دا هو من طريق ابن عجلان. سهيل لم يزكره ايه؟ حديس ايه ايوه ايه المشكلة هو سهيل متفق
ما ابن عجلان في السنة. ايوة انا فاهم بس. بس خد بالك معي. سهيل اللي متفق مع ابن عسلام في اعطاءنا في لكن انت تقول ان الحديس مشهور بانه من طريق ابن عجلان ليس للسؤال في زلك
من قال هذه طريقة من طرق الاعلال دقيقة جدا الجماهير روا الحديس عن ابن عجلان عن القاقاء وبعض الرواية روح ابن القاسم رواه عن شهيد ابن ابي صالح عن القعقاع فهل تعتمد رواية
روح ابن القاسم كما اعتمدها مسلم او نسلم للهروي بان الحديس حديس ابن عجلان وزكر شعيل وهم هذه التقوى عندنا اذا كان روحك ابن القاسم رواه مع الجماعة بذكر. نعم. ابن عجلان لكن يعني روح ابن القاسم رواه
عن ابن الجن ايضا نعم. اه. نفس المد. نعم. ممكن يكون حدا سواهم عمرنا ماشي. ممكن لان اللواء ابن القاسم طيب خلاص اشكرك اللفظ يا صاحبي. مش كل يوم يعني بنعتم بها؟ لأ طيب. لا لا مش مشكلة
لا لا اه لحظة بس عشان نبين لاخوانا طريقة اعلاء سبق التنويه عليها احيانا يقول الحديس مشهورا بانه من رواية شخص عن زيد كل الرواة جل الروم عن عن زيد. عن شخص عن زيد. قل عن
كان عمرو عن زيد وجاء في طريق ان الحديس من طريق يحيى عن زيد. فاتجاه عند وبعض اهل العلل عند كسير منهم من المدققين يقولون هذا الحديث لا يعد متابعا. يحيى لا يعد متابعا. لعمرو
لان شهرة الحديس عن عمرو تجعلنا نوهم كل من اتى له بمتابع. هذا الذي حدث هنا. الحديث طريق القعقاع ابن حكيم عنه ابن عجلان عن ابن عجلان عشرة. جاءت الرواية عنه من طريق سهيل عن القعقاع
الان القعقاع من الروقان شوي اللي راح ابن القاسم. روحي روان ابن عجلان ايضا. فالبعض يعتبر ان ما روي عن نروح بزكر سهيل خطأ عن زكر سهيل الخطأ ويعتبر زكر سهيل علة في الحديس
ماشي لكن الان سؤالي لك انما انا بمنزلة الوالد في كل الطرق عن ابن عجلان او في بعضها في كل ما خلاص يعتمدها حسنا. الى الاخير. قال لي يخلص مودي. ولا رأيته
قال بلى. الحسن ابن الزكوان ضعيف جدا زائدة ايه بقى؟ ما هو كلها من طريق الحسن ابن زكوان. لا هنا جزاك الله خيرا. نعم عنا يعني مش عليكم السلام. حديث عبدالله ابن
عباس نعم احنا عايزينك تفهمنا انت يعني يا شيخ حسين على اساس بس ايه انا مش فاهم العمل. فانت تقول لنا الحديس يعني اشرح لنا عملك. يعني كل حديس كده سيأتينا لخصت لنا القول فيه
لان مرتبك مرتبك يعني مش فاهم ايه ايه طبيعة العمل بالضبط؟ يعني احيانا يصحح طريق البخاري يصحح وجنة يرجح وجها على وجه كمسال لهذا الحديس العاشر. قل لنا ايه الموضوع؟ هو يتكلم
كفاية كده لأ لأ خلينا خلاص احنا عرفنا كلامك الان الكلام على هذا الحديث انا انا مش عايز خطة العمل لان انا اريد ايه تنزيل خطة العمل على مسال كلامي مفهوم يا جماعة هذا مثال امامنا. اشرح لنا ما الموضوع في هذا المثال. تطبيقا
ايوه مش عايز اتي بالحديس بقى احكم عليه بالسنة دي. انتم فاهمين كلامي يا اخوانا. يعني كل ما تريد على هذا الحديث قل هذا حديث كذا كذا البخاري قال فيه كذا علته كذا فهمني ايه العمل
ابو صالح انتم فهمتم حاجة فهمت حاجة يا محمد عيد؟ لأ فهمت حاجة يا طارق؟ فهمت حاجة يا يوسف؟ كله مش فاهم يبقى لازم اتعدل ايه ؟ انت فهمنا لان التدريس ده ايضا ملكة. فهمنا نحن نريد ان نفهم. وانت
علمنا فهمنا. احنا هنمشي معك كده على طول. مش كمامة خلاص نفر دي مش هتنفع لازم نخرج عارفين احنا اللي لنا ولية علينا. اولا حديس ايه؟ هل انظر هل هل من علماء من صح هذا الحديث
هذه قاعدتك نريد تنزيلها على هذا المثال قل لاخوانك موضوعي يتمثل في الاتي في هذا الخبر ايش هو اللي ما هو استنى بس استنى. ليه اصل انا موقف عندي فهذا ليه؟ ان هو نفسه حديس عبدالله بن ادريس اللي مناقشينه الان. يعني هو حديس عبدالله بن ادريس عن الاعمش عن ابيه صالحا
ابي سعيد هو بيقول للصواب عن ابي صلاة عن ابي هريرة. فانا عايز اشوف ماذا قال البخاري وماذا صنع اخوكم؟ بس قدرا كده جاء قدرا على ان هو عاقب حديس الاخ ياسر
بس طيب وانت يبقى دورك؟ انت ايه موضوعك اصلا مش انت بتقولي الاحاديس التي صححها البخاري؟ نعم. طب وده ما صحوش البخاري؟ ضعفه عبدالله بن ادريس عند ابن ماجة. يعني هنا تقول البخاري
خطأ هذا السند انت اللي بتجمع الاحاديث دي ولا هي مجموعة وانت بتعلق عليها. فانت اللي جمعها لا انتزرنا انت موضوعك تاني بقى مشكلة تانية لا لا نفسنة انا لسة بنام اريد ان استوعب
موضوع كتاب الاخ سيد. صبرا يعني صبرا بس مستنفز جهده بس. ما هو انا كذا اللي هو ايه يا شيخ حسين اخوانك يناشدونك ان تبين لهم كيف يستفيدون من عملك
كيف يستفيدون من عملك؟ يعني انا اشتري الكتاب ده ليه؟ عشان فيه زيادات فيها وهم. من اجل ان في مسلا البخاري صح حديس فيه او ضعف احاديس ما خطتك في هذا العمل؟ مرة ثانية ها؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
اه عملي بهذا الكتاب اني اجمع كل اطلاقات الامام البخاري رحمه الله التي صححها وحكم عليها ولم يورد طاقات البخاري كل الاحاديس ولا؟ كل ما وقفت عليه من الصحة والحسن ولم ولم يرد هذا الحديث الصحيح عندهم. كويس. نعم. يعني عملك الان
ما صححه البخاري او حسنه وليس في الصحيح. وليس ذلك في صحيحه. ليس في الصحيح مش كده؟ نعم. على اساس ايه؟ تساعدنا اننا نضيف الى الصحيح احاديس اخرى صححها البخاري. صح كده؟ نعم. ايه اللي جعلك بقى تجيب لي انت تدخل نفسك في متاهة؟ عبدالله بن ادريس
عن ابي عن الامش عن ابي صالح عن ابي سعيد وارجع اعمل خلاف بين ابي سعيد. مباشرة. الله! انت بتحكم ليه انت انت المفترض انك بتجيب ماذا صحيح البخاري انت المفترض انا عايز اعمل اللي عندي مسلا
في الهامش ان البخاري يرى ذلك صحيحا عنده. ويذكر ان هذا الحديث في البخاري رحمه الله. اذكر ذلك في الحج انت لست محاميا عنه ترضى محامي؟ محامي عنك؟ نقبل كلامه لا اصل
اصل هو بيكون عاجز نجيب له واحد يسانده. عرف الموضوع. يعني موكله؟ موكله ولا هتتكلم انت ما هي حاجة من الاتنين يا وكيل يا ايه يا غير وكيل انت تقول. لا سبنا ها احنا مش هنمشي الا لما نعرف ايه الموضوع ده موضوع الكتاب ده
بس كل يوم نمشي واحنا مش فاهمين الخبر. انت موضوعك حسن جدا. الاحاديث التي صححها البخاري وليست في في قليل سفر جليل اضمه الى الصحيح وقل ليس البخاري او البخاري لم يقتصر على آآ تصحيح
حديس يأتي في صحيح البال اللي صح احاديس اخر وهي. ده كلام مفيد في هزا الباب. لكن انا بدخل على هزا الكلام بجد ايه؟ تهت في متاهة. غرقت ابتلاء استطيع ان انا صبرا بس يا سادة يا بدوي. ايه
سيد البلدي ليه بيقول لك ليه انت سيد البلد اللي لا يعني كنا انت اسمك مركب؟ اه ماشي. طب المهم دخل في ايه تاني بس؟ لو سمحت صبرا ازا انتهي من كلام اخيكم
هو زكر كلاما جيدا انا ساورد الاحاديس التي صحيح البخاري وليست في البخاري. ولو صححها البخاري. ولو صححها في الكلام ده ايه اللي دخلنا بقى في هذا الموضوع؟ يعني ايه اللي ما الذي حملك على ان تأتي بطريق عبدالله بن ادريس؟ هو
طب ما تجيب حديس ابي هريرة بس. ايه اللي دخلنا عبدالله بن ادريس لا ما هو ما هو اللي عمامي انا بجيبه منين؟ اهو قال الترمزي في الاعلان الحديس عن ابو بكر ابن حداس عن عبدالله بن ادريس عن الاعمش عن ابيه صالح
اهو. هو الترمذي هو الذي اتى بالحديث ثم سأل سأل الامام البخاري عن هذا الحديث. نعم دخلنا في قصة لو انت حديس ابي صالح كنت اوردت حدس ابي صالح اسكت
ابي ابي هريرة واسكت. شيخنا الامام الترمذي رحمه الله يأتي بالحديث ثم يسأل الامام البخاري عن هذا الحديث. فهو الامام البخاري يصحح الحديث هذا ام يضعفه يرجح يرجح فانا اتيت اتيت بالحديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد لان الامام الترمذي هو الذي اتى بهذا الحديث ثم سأل الترمذي
ايه ده يا اخويا انا لي كتابي. انا لو هعمل مكانك هقول قال لها مش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صححه البخاري. احشي قد روي من طريق عبدالله
ابن ادريس وهو وهم في ذكر ابي سعيد الصحيح بس بعيد عن ابن ادريس. هو ايوة بس انا لما ما اجي ارجع الى كتابه واجد مصدر رواية عبدالله ابن ادريس هفهم ان هو مصححها لان الكتاب هو موضوع
كلام الترمذي رحمه الله كاملا. اصل انت مش ملزم بكلام الترمزي يا شيخ حسين. لان هو في احد الزمك انك تجيب كلام الترمذي انا ما ليش دخل بالترمزي خالص. يقول ما فيش مشكلة بس يجيبك اي عالم
كما انه بيأتي بالنقلات عن اي عالم عن ابو داوود نقله عن البخاري. التلميذ نقل عن البخاري اريده عادي بس هو بورط نفسه انه هيناقش حاجات ما لوش لازمة في نناقشها. تألى على نفسه فقط
ها ما هو كده ما هو ازا جه يرجح رواية ابي صالح عن ابي هريرة طب ما هو موجود في البخاري مش فاهم انت ايه ليس بشرط الكتاب لأ الان يا جماعة سؤال يا شيخ حسين حديس الان مش عن ابيه صلي عن ابي هريرة مش البخاري
لسه في البخاري عن ابيه سعيد الخدري. اقصى في البخاري ماذا طريق اخر ليس من هذا طريق ابي هريرة ليس ليس من طريق ابي صالح عن ابي هريرة. في البخاري البخاري نعم
ليست انا اريد الغي قصة عبدالله ابن ترز خالص لان البخاري ما صحهاش. هو اللي قتل البخاري هو الذي تكلم عن عبد الله المجلس قال غير مقبول. نعم. هنا. وانتهى الكلام وانتهى الكلام
في مسال اخر طبق ما امساله امس مع ان الامام البخاري في تاريخ هاي بس في طرق اخرى. في طرق اخرى. هو كان مرجح وجهه على وجه امس. بس احنا عشان كده اليوم بتتراكم علينا المشاكل فبنفجر بقى في
الشيخ حسن انه زي ما تيجي. خد راحتك شوية. ربنا يسترها. امين يا رب. ده مسال من الامسلة. اشرح لنا نفس القصة هذا الحديث هو قوله قول النبي صلى الله عليه وسلم من وجد تمرة فليبطل عليه ومن لم ومن لا فليفطر على ماء فان الماء طهور
قال ابو عيسى سألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال الصحيح حديث شعبة عن عن عاصم عن حفص ابن سيرين عن سلمان ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث سعيد بن عامر وهم
تتقدم وهو البخاري يصحح حديثه ثم يضاعف حديث النبي لا لم يصح حديثا انت عملك في تصحيح الوجوه ولا في تصحيح الاصول الوجوه والاصول نعم ما علينا الحين لا ما انت ما قلتش كده في الاول
البخاري هذا الحديث اصح من حديث اخر اصح تأتي معنى الادب لا الاول هنا انا مش همشي فكل ما قال البخاري اصح. لا اصح دي مش خرجنا عن شرط الكتاب
مش كده يا جماعة فربما يقول اصح وهو اقل ضعف ربما يقول اصح ايوه ايوه انت اتفقنا اتعمل لها عمل بقول يا اخواني الله يحفزكم هو الاول قال اديس التي صححها البخاري وليست في الصحيح. انا عايز امشي على هزا الشرط
هينفع الكتاب ده يكون نافع بس يكون ايه يكون مركز ايه اللي دخلني في الدراسة المقارنة بها تاني انت؟ حتى البخاري يا اخي انا انت بتدخلني ليه دراسة مقارنة تشق على الرجل؟ يا جماعة مش كده مش اللي احنا عايزينه كده. احنا عايزين نقولات صحيحة
واضحة عن البخاري انه صحح هذا الحديث. فادرجه. في النهاية عايز يكون عندي ملحق ملحق. ملحق نعم للاحاديث التي صححها البخاري وليس في الصحيح. ده اللي انا استفيده واللي المسلمون يستفيدون. اما اللي انت بتعمله الان
البخاري قال لهذا الوجه اصح من هذا الوجه؟ لا يعني تصحيح من الحديث. ابدا لا ان تصل العكس ابدا انت شوف يا شيخ حسين افرز لنا افرز لنا الاحاديس التي صححها البخاري وليست في الصحيح. وليس عليه اشكالات في النقل
في النقل انا الان ما بعملش دراسة مقارنة ابو عويس هيورطك في دراسة مقارنة لن تجدي دراسة مقارنة اما اكون انا بعمل منهج بعمل رسالة دكتوراه عن البخاري ومدى موافقته ومدى مخالفته هعمل معركة بين من بين البخاري وبين من
من خالفه وارجح حينئذ لكن الان موضوعي اخز الاحاديس التي صححها البخاري خرج الصحيح حتى اضع في سفر مكمل في صحيح البخاري فيجيب الاشياء اللي ما عليهاش اشكالات التي صحها البخاري وليست في الصحيح وعلى جنب. كون واحد خالفها ولم يخالفني مش شغلي
بعمل اخر يا شيخ ايده خالفه ام لا يخالفه ليس عملي. عملي الان انتقاء البخاري واذا في كتاب بس سلم ام لم يسلم ده موضوع اخر. لا حتى عمله كده ما استقصاش كده. كتب دراسة من
المقارنة وفقهية ايضا لما جلسنا معه هو اشارت عليه في الثانية يلغيها لكن ان هو ايه هو كاتبها كده في الاول ما هو ما هو المشكلة ان انا ما هو المشكلة كاتب ايه؟ الحديس الحسن عند الامام البخاري خارج الصحيح
الموضوع لا ينم عن المراد. دراسة حديسية فقيم مقارنة. ما ينومش عند صحيح ما ينمش عن الموضوع انا ممكن هجزأ العمل اللي عمله الشيخ حسان ده على تلات اجزاء مسلا
الجزء الاول الاحاديس التي صححها البخاري وليست في الصحيح. بس مش تصحيح الوجوه بقى ولا البخاري صح حديس مسلا والطهر معه الحل ميتات اجيبوا صح حديس مسلا من طريق فلان اتي به
قاموس ينفع كل الاخوة نوزعه على كل الاخوة يكونوا خلاص. يعني الكتاب سد علينا سغر في المكتبة الاسلامية. صغيرا. حتى لو كان صغيرا بعد كده ان انا عايز اعمل ايه تقييم للامام البخاري بالنسبة الى سير
علماء العلل. في الاحاديس التي صححها. التقييم ده ضاع لخطة عمل. بعد كده بقى دراسة فقهية ده موضوع تالت موضوع ايه الدراسة الفقهية موضوع سهلس ما لوش آآ ده وجهة نزري والله اعلم. ان بقول الكلام ده والله من تعبي يعني مش اصل اني مش
عارف امسك يعني الحديس اللي انت جبته ده كمسال. من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لم يفطر ومن لا فليفطر على ماء فان الماء طهور الحديث ده صححه البخاري هل صححه البخاري؟ الوجه. من وجه؟ لا. لا لا لا
رجح وجهه على وجهه. لأ لأ انت رجح وجه على وجه يعني انه صححه. حديث شعبة عن عاصم لا. ما هو ده بقى مشكلة. الصحيح لا يفهم انه تصحيح اه ترجيح وجه على وجه اه. يعني دا الذي عندي ابديته
مش عارف مدى آآ ازا كان الاخوة لهم آآ التعقيب على ما قلته يزكرونه لاخيهم حسين ازا كان لهم نصيحة لي او لهم فليبدونها ايه لا انما هو محل بحس عندنا كتقعيد عام لكن انا ازا كانت عملي مقتصر انني ناقل فقط
لا معليش معليش هي مشكلة لان ازا قلت لك اريد الان استخرج لي الاحاديث التي صححها البخاري خارج الصحيح ده سؤال لكن استخرج لي الاحاديث الصحيحة التي صححها البخاري. ضفت كلمة صحيح. هتحتاج دراسة
مقارنة في الحالة اللي زي كده احنا نجلس تسكت يا عم الشيخ انا هتندب خليه كلنا ورا دول التصويب او بذل جهدا اكبر من المطلوب شعب نفسه اكتر من المطلوب. وده يضر بالكتاب عند الطبع ايضا
انا لو هشتري كتابا مجرد رؤيتي للكتاب لاسم الكتاب هذه احاديث صححها البخاري وليست في الصحيح. ماشي ممتازة. بعد كده احاديث صححها مسلم احاديس صححها احمد واعمل ديوانية او ديوان لماذا
تصحيحات العلماء على غرار مسل صحيح الجمل الالباني رحمة الله عليه صحيح الصحيح تصريحات العلماء انتهى الخط هو انت لو قلت كده عليك تسريب لو انا قلت صحيح البخاري هو لازم حسن البدوي اللي من كوم امبو هو اللي يقول لي انا اعتمدت كلامه على كلامك دراستك المقارنة دي انت لك انت قد توفق
فقد لا توفى. احنا تعلمنا منكم شيخنا احنا لسا مقلدين ولا غيره فنحكم على السند على حسب لأ دي موضوع تاني لا لا ما نقولش مقلدة. انا بتكلم الان عملي هو اللي سيضبطني خطة عملي
خطة عملي استعداد بطني. انت الان لا تريد ان تقلد. خلاص يكون عملك بقى مستقل. سمي الاسم تاني سمي الاسم تاني مناقشة البخاري في تصحيحاته لبعض الاحاديس اعمل كده. دراسة حديثية ممكن اغير العنوان او ان اجزأت
فاذكر اطلاقات المواد البخارية التي اطلقها من غير ترجيع من غير اي الاحاديس في الصحيح البخاري ما لهاش مشاكل وده هننزلها في رسالة صغيرة كده. نعم هتكون نافعة بس تقول لي برضو في خطة عملك. يعني ايه انت هتعمل كده
الكتب التي انا وقفت عليها قد تكون مسلا احاديس في الكتب الاربعة احاديس في المسند لازم ارتب عملي لازم ان شاء الله. اه. او في الطهارة او في الصلاة طيب جزاك الله خيرا
جزاكم الله خير. لا تجد علينا والله ما قصدنا الا الخير يعني بس. اصلا نريد والله نريد نستفيد في هذا الباب انا ازا وجدت كتابا طيبا صغيرا في احاديث صححه البخاري وليست في الصحيح. هاخده في الطريق الصحافة. اه ازاكره في الطريق
في مشوار انت لا تعرف اعرف ازا انتقلت لمسلم ليست استفيد واياكم مسلمين نعم اه لسة عندك شيء بارك الله فيك يا عم ده قصة تانية دي بقى لا بصبر ولا شخاني نعم يا شيخ
ايه احمد يقولون قررنا هزا من قبل مم يعني انت تسبت ليست فيها مشاكل. ده من كتاب من ده يا جماعة. خط هاني هاني ده ولا حاجة هل الدميري الصداق وجواز الكون يخاف من حديد وتعليم القرآن؟ قل للمفلس عماني
نعم لا لا لا الموضوع تاني. الموضوع تاني خالص. يا شيخ انسان لو كان حقق كما للقاضي افضل السؤالات نزل بخاري في القطر الترمذي بينك وبينه بقى خلاص باب الصداق وجواز كونه خاتم حديد وتعليم قرآن. لاي واحد كده الامام مالك رحمه الله
لا يرى العمل بهذا الحديث في موضعين ايوة. اولا جواز النكاح على خاتم الحديد فيجوز قال لا يجوز ربع دينار. في زمنه ممكن كلام يعني مش مش لاعب جمهور خالفوه
ماشي وابو حنيفة تابعه في بعض في الامام مالك متابع الاحناف في ماشي المسألة الثانية القرآن الامام مالك لا يرى ان القرآن يكون معك ولا عند الافلاس. نعم ولا عند الافلاس
ولا يكون معظم الحديس خاص خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام وانت رأيك يا حبيبنا؟ واحد مفلس يعني واحد من الغلابة دهون مفلس قال لك يا شيخ هاني
والرجل الذي قال معه قصور كذا وسورة كذا وسورة كذا ما هو انا يا عم الشيخ انت بتسمع ايه؟ ليه؟ فعبده حضر حضر حضر وفاهم ولا ايه؟ لا الخبر له توجيهات صحيح يعني
لك حضر يا هاني. انت مش سامع الكلام. انتم مين حضر مع بعضكم هنعدل آآ نعم النبي آآ خل هذا الرجل معلش يا شيخ ماشي تارك في الموضوع بتاعه قلنا لك حضر
السؤال موجه للشيخ هاني وفقه الله اذا حصلت حالة كالتي حدست في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الان واحد اخوانك يحفظ كتاب الله حفظا جيدا ولا يملك شيئا يدفعك صداق
ابدا مفلس مفلس بمعنى مفلس هل يجوز ان نسلك معه المسلك الذي سلكه الرسول صلى الله عليه وسلم مع الواهبة ام لا الله اعلم السؤال واضح يا جماعة؟ عدم الجواز
على مزهب الجمهور الجرس ماشي على المزهب عدم الجواز. انت تمشي على المزهب ونحن ونحن على مزهب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحمد لله انتهينا من كده يعني ماشي يا عاطف
وبعدين في مسألة الصداق لا يجوز باقل من ربع دينار او ربع دينار. ربع دينار يعدي قد ايه نصفين من الذهب معلم مش عارف دلوقتي ما فيش دلالة لا تقطع هذه السارق الا في نقاط
اه على ما تخطأ في على مزهب اهل العراق. اه يا جماعة الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن يا ربي من اطلع في بيت قوم تقبوا عينه بغير اذن الله
عليه هدية الامام مالك رحمه الله يرى ان عليه الدين. والرسول يعني ايه الرسول لا تكتب. ايا كان. وجهوا الحديث بعدة توجيهات. ايوة. منها على سبيل الزجر انك تصب الكلام على اي كلام يعني ولا ايه
ايه الرسول بيتكلم ايه كلام يعني ولا ايه يعني؟ لا الرسول ما بيتكلمش اي كلام بس توجيه العلماء للحديث. يعني يعني ازا واحد انت جالس مع زوجتك بتلعب معها وواحد جلس يبص في الخلق فيسمع. فجبت انت تبرع وضربته
وينه راحت تلزم بالدينة بس اه بس خلينا ما تفرش. تلزم بالدقيقة ولا ايه رأيك اه الزام الدين آآ نراجع باقي الروايات. يعني الفراق الفرار يعني الفرار غريب. ده هو فكر وقد
قعد يفر اقعد فر براحتك ورقك فر زي ما انت عايز. بارك الله فيك في هزا الموضوع لا ده موضوع كبير ده اللي انا بحسبه في هزا الموضوع كنا قرأناه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما او لو ان امرأ اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقأت عينه لم يكن عليك جناح اخرجه البخاري ومسلم لحديس الرسول يا رب اجعلنا مستسلمين لك
مسلمين لنبيك صلى الله عليه وسلم ماشي يا حبيبي اي زوجة سنية مش هتقبلك انتبه زواج المالكية بس ها المغاربة كتير فهل يفسخ اذا فرض يا شيخ هاني ان واحد تزوج على القرآن
ودخل بها على القرآن العقد باطل يفرض لها بعد العصر بعد الفسخ ولا بالفسخ يعني يفسخ الاول الله! وراحت عليه القصة او ممكن ما ترجعلوش ماشي يا عم. خلاص تسبت احسن. الامام مالك اجابه حنفي حديس فق ولا عين
قالوا لم ينهوا الحديس واش بلغ هاني الدميري قال لم يبلغه وبلغك اعمل ايه يعني؟ انا اقول لم يبلغه وبلغني. اعمل ايه انا لم يبلغوا بلغني يعني؟ ايوة. ونعمل بها
طيب ما تقول كده. يعني انت تعمل به تدينا اعمل بالحديس؟ نعم امن بالحديس. لو ليه توجيهات اخرى اقوى منه انا سألتك في هذه المسألة انت بحستها ولا ما تبحسش؟ باحس الحديس على مزهب المالكية
والملكية بشر يعني السيدات تخص الامام مالك فالحديس الامام مالك اجابوا عنه انه لم لم يبلغ مالك الحديس. طيب. وفي رواية اخرى انه عمل بها. ولكن اكسر المزهب عن اسقاط
اللهم يا ربنا جزاك الله خيرا بصرنا في كل ما يرضيك عنا اتفضل يا جمادك فعلا المحرم دي بقى المسألة المشكلة عليها خليها لغدا استاز المخرج بيسوي قال لها غدا ان شاء الله
بارك الله فيكم