قال الله تعالى القاعدة الثالثة اسماء الله تعالى ان دلت على وصف متعد تضمنت ثلاثة امور احدها ثبوت ذلك لاسم الله عز وجل. الثاني ثبوت الصفة التي تضمنها لله عز وجل. الثالث ثبوته
حكمها ومقتضاها. يعني الان يقول لك اسماء الله ان دلت على صفة دلت على صفة ننظر الى هذه الصفة هل هذه الصفة لازمة او متعدية اللازمة ما كان من فعله
مثل ايش؟ الحي في اسم الحي يدل على الحياة. يدل على صفة الحياة لكن اسم المحيي يدل على صفة الاحياء صورت هذا الشي يقول ان كان يدل على صفة على وصف المتعدي
فهو يتضمن ثلاثة اشياء وان كان يدل على وصف غير متعدي يدل على شيئين هذا هو المقصود. سيشرح ذلك. نعم سلام عليكم ولهذا استدل اهل العلم على سقوط الحد عن قطاع الطريق بالتوبة
استدلوا قال اسماء الله تعالى ان دلت على وصف متعد تظمن الثلاثة امور. احدها ثبوت ذلك الاسم لله عز وجل. هذا واحد مثل اسم ايش؟ المحيي كمثال اسم من اسماء الله
المحيي فدل على الاسم طيب الثاني ثم الصفة التي تضمنها لله عز وجل. وهو الاحياء صفة الاحياء ثالث. ثبوت حكمها ومقتضاها. نعم. ان هناك محيا يحيي الارض بعد موتها هذا هذا حكمها يعني حكمها الذي ترتب عليها مقتضاها
اما صفة الحي اسم الحي انه هو حي تبارك وتعالى اسمه وانه له الحياء غير متعدي انه يحيي يحيي لا هذا باسم المحيي هذا مقصوده ثم ذكر شيئا اخر من قضية الاستلزام. قضية ايش؟ اللوازم نعم
ولهذا استدل اهل العلم على سقوط الحج عن قطاع الطريق بالتوبة استدلوا على ذلك بقوله تعالى الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم. لان مقتضى هذين الاسمين ان يكون الله تعالى قد غفر لهم ذنوبهم ورحمهم باسقاط الحد عنهم
الان ليدلل على القاعدة يقال لنا قائل طيب القاعدة هذي عقليا قسمة عقلية صحيح لكن هل يجوز لكم دليل على انكم تستنبطون هذا الاستنباط؟ قال قوله تعالى ان الله اعلموا ان الله غفور رحيم في قضية سقوط الحد
فهمنا منها استلزام انه اذا تاب قبل ان نقدر نقدر عليه ان الله عفا عنه عفا عنه بحد ما يتعلق بالله عز وجل واضح لماذا ما قال؟ فقال فان الله شديد العقاب. يعني عاقبوه حتى يفهم منها العقاب. قال غفور رحيم. نعم
مثال ذلك الان يضرب الامثلة. مثال ذلك السميع يتضمن اثبات السميع اسما لله تعالى واثبات السمع صفة له واثبات حكم ذلك مقتضاه وهو انه يسمع السر والنجوى. كما قال تعالى والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير
هذا هو اسم السميع البصير دل على اسم السميع دل على انه صفات السمع قال يسمع تحاوركما ان الله سميع. قالت عائشة سبحان من وسع سمعه الاصوات كلها والله ان المجادلة لما بينها وبيني الا
النبي صلى الله عليه وسلم الا حجاب وانها لتناجي رسول الله وسلم واني لا اسمع كلامها وسمعها الله سبحانه وتعالى. نعم وان دلت على وصف غير متعد تضمنت امرين. هذا القسم الثاني للقاعدة
القسم الثاني من القاعدة. نعم. احدها ثبوت ذلك الاسم لله عز وجل الثاني ثبوته الصفة التي تضمنها لله عز وجل مثال ذلك الحي يتضمن ثبات الحي اسما لله عز وجل. واثبات الحياة صفة له
هذا واضح هذا واضح تقدم. نعم. قال رحمه الله تعالى القاعدة الرابعة. دلالة اسماء الله تعالى على ذاته وصفاته تكون بالمطابقة وبالتضمن وبالالتزام ذلك الخالق يدل على ذات الله. هنا مسألة هذه جميلة. القاعدة هذه تطبق على هنا وعلى
مسائل الاستدلال بالادلة. يقول دلالة اسماء الله تعالى على ذاته وصفاته تكون بالمطابقة وبالتظمن هذه ثلاثة دلالات دلالة الالفاظ ثلاثة. اما بمطابقة مطابقة هو دلالة اللفظ على كل معناه على كل معنى
ودلالة التظمن على اه جزء معناه او جزء منه دلالة التزام هذا دلالة اللفظ على شيء خارج عنه خارج عنه يعني مثلا اذا قيل لك هذا مسجد اللفظ بلفظ المسجد دل على المسجد المعروف
مبني وله محراب وله كذا هو المسجد دلالة اللفظ على كل بالمطابقة بالتظمن انه يعني يتظمن هذا المسجد جدران وسقف داخله لان هذا يتضمنها اجزاء منه لو قال لك قائل هل له جدران؟ نقول سبحان الله. انا قلت لك مسجد
يعني من ما تحتاج تسأل هذا السؤال بالالتزام ما يلزم من وجودنا ان يكون بناء هناك بناء بنى المسجد هكذا كن فتكون ام ان هناك عمالا بنوه ومهندسون خططوا هذا دلالة ايش؟ الالتزام
نعم هذي مفيدة ترى مفيدة لطالب العلم في دلالات الالفاظ. نعم ثم سيظرب المثال اعد القاعدة القاعدة الرابعة دلالة اسماء الله تعالى على ذاته وصفاته تكون بالمطابقة وبالتظمن وبالالتزام ذلك الخالق يدل على ذات الله
وعلى صفة الخلق بالمطابقة بالمطابقة لانه الخالق يخلق حي له حياة بالمطابقة دلالة اللفظ على كل معنى او مسمى نعم ويدل على الذات وحدها وعلى صفة الخلق وحدها بالتظمن. افراد يدل على الذات وحدها انه ذات
بالتضمن متضمن لانه جزء منه لان كونه اسمه الخالق اذ هو ذات ليس معنى خياليا لا وجود له لا بل هو ذات سبحانه وتعالى ويدل على صفة خلق وحدها لجلالة التظمن ان اللفظ متظمن لانه خالق. نعم
ويدل على صفتي العلم والقدرة بالالتزام. صفة العلم والقدرة ليست موجودة في لفظ الخالق واضح؟ صفة وكانه عليم لكن كونه يخلق يدل على انه قدير. كونه يخلق خلق فسوى. وبهذا
الاحكام التام يدل على انه عليم سبحانه وتعالى. فهذا هو مقصوده. نعم ولهذا ذكر الله خلق السماوات والارض وقال لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. واضح
الله خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن ذلك لتعلموا لما ذكر خلق السماوات والارض وكذا لتعلموا شاء لحظة تعليل لتعلموا ان الله على كل شيء قدير خلق السماوات والارض على على عظمها ها وان الله قد احاط بكل شيء علما لا يخفى عليه شيء
سبحانه وتعالى. نعم اذا هذه من جلالة ايش الالتزام وجلالة التزام مفيدة جدا لطالب العلم اذا تدبر المعنى وفقه الله تعالى فهما ووفقه الله تعالى فهما فانه بذلك يحصل من الدليل الواحد على مسائل كثيرة. صحيح. يفيد طالب العلم يستفيد من دلالة من دلالة الالتزام
انها لازم من اللوازم اذا تدبر المعنى وتأمل فيه ديال ادلة الكتاب والسنة. لانها من لدن حكيم خبير عز وجل كذلك الاحاديث النبوية لماذا؟ لان الله لا يقول شيئا لازمه باطل
يخبر انه استوى على العرش ولازمه ايش؟ انه محتاج الى العرش لا يمكن دل ما يمكن او كذا او يلزم منه كذا كما يقولون وذلك الله غني عن كل شيء بدلالة قوله انتم الفقراء الى الله ان الله والله غني حميد
الى اخر ذلك من الادلة لكن يقول مفيدة لطالب العلم يحرص عليها يتأمل في الدلائل الكتاب والسنة ولذلك آآ تجد من الائمة من يستخرج من الحديث الواحد مئات المسائل الشافعي رحمه الله استخرج من حديث واحد يا ابا عمير ما فعل ما فعل النغير؟ اكثر من سبعين مسألة
حديث واحد اذا نظرت في دلالته سهلة ان النبي صلى الله عليه وسلم يلاطف الغلام ذكر فيه من مسائل العلم من الاستنباط ما ترك قال ما ترك لنا عقيل من من دار ولا عقار
فقط ملامة على عقيل لما قالوا اين تنزل استنبطوا منه انه ان دور اهل مكة تملك بدلالة النبي اقر تملك عقيلا له وقال انه آآ باعها دل على انها تباع الى اخر ذلك
من المسائل مدلولها خارج عن اللفظ على كل هذه مسألة مفيدة ويحرص عليها طالب العلم لكن بشرط ان لا تكون تصادم المنصوص تصادم ايش؟ المنصوص. نعم واعلم ان اللازم من قول الله هذه هذه مسألة استطرد فيها الشيخ للتنبيه عليها التنبيه عليها والا هي خارجة عن القواعد نعم
واعلم ان اللازم بقول الله تعالى وقول رسوله صلى الله عليه وسلم اذا صح ان يكون لازما فهو حق. نعم قد لا يصح انه يكون لازم قد يأتيك شخص يقول ويلزم من كذا وكذا يقول لا موب لازم
يلزم من ان الله قوله النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة اذا ذهب ثلث الليل الى السماء الدنيا قالوا يلزم منه ان تكون السماء فوقه. نقول ما هو بلازم. والله على كل شيء قدير
يلزم ان يخلو العرش منه يقول مهو بلازم الله على كل شيء قدير. هل جاء الدليل ان العرش يخلو او لا يخلو يقول الله اليس على كل شيء قدير؟ اما ينزل جبريل في هذه السموات السموات السبع الطباق التي ما بين كل سماء والتي تليها خمس مئة عام مسيرة
وكثف كل سنة ومسيرة خمسمائة عام ينزل جبريل يأتي السائل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجد جوابا ثم ينزل جبريل فيجيبه يخبره بوحي الله علم الله ما هذا واخبر جبريل ونزل جبريل في اللحظة فيقول حدثني به جبريل انفا
وين العقل الذي يدرك هذه لولا الايمان والسمع النقل اننا جاءنا بالسمع المنقول ما يمكن تركها لكن هل انت تدرك ان هذا فيه نار وكهرب لانك تعرف الشرعية يظهر ينقل الصوت وينقر الصوت
ينقله بنفس النغمة لانك تراه لانك ترى الاشياء احيانا التي تراها مسلمة عندك لكن الذي لا تراه قد يستعظم. هل الله على الله عزيز؟ ليس على الله شيء عزيز قدرة على كل شيء سبحانه وتعالى
اذا صح ان يكون لازما فهو حق. وذلك لان كلام الله ورسوله حق ولازم الحق حق. نعم. ولان الله تعالى عالم بما يكون لازما من كلامه وكلام رسوله فيكون مرادا. اي نعم ما نأتي للاية نقول والله هذا آآ يلزم منه كذا ويمكن
ان ما اراده الله نقول لا اذا كان هذا يلزم ولزومه حقيقي صحيح ها فالله اراد وهذا اللازم الله اراد سبحانه وتعالى. نعم واما اللازم من قول احد سوى الله سوى قول الله ورسوله فله ثلاث حالات. نعم يعني كلام باحد العلماء تجد انه عبر بتعبير معين قال كذا وكذا
فيؤخذ يقال يلزم منه كذا يقول لا لها ثلاث حالات ننظر لان هذا مو معصوم قد يقول قال القول عبر بالتعبير وهو ساهي او جاهل او غافل عن اللوازم سيذكرها الشيخ نعم
الاولى ان يذكر للقائل ويلتزم به. مثال مثل ان يقول من ينفي الصفات الفعلية لمن يثبتها الزموا من اثباتك الصفات الفعلية لله عز وجل. ان يكون من افعاله ما هو حادث. فيقول المثبت نعم. ولا التزم بذلك
فان الله تعالى لم يزل ولا يزال فعالا لما يريد. ولا نفاد لاقواله وافعاله. كما قال تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. وقال ولو ان ما في
ولو ان ما في الارض من شجرة الاقلام والبحر يمد من بعده سبعة ابحر ما لفتت كلمات الله ان الله عزيز حكيم. وحدوثها حادث فعله تعالى لا يستلزم نقصا في حقه. هذه الحالة الاولى
لما يقول العالم من اهل السنة مثلا او يقول يثبت ان الصفات الفعلية هي انه مثلا الاستواء والنزول هذي صفات فعلية يخلق النقص في الذاتية كما سيأتين الصفات الذاتية مثل الحياة
الصفات الفعلية مثل الاحياء وهكذا يعني الخلق صفة ذاتية ووصفة فعلية من وجه وهو انه يخلق خلقا يقول كن فيكون واضح؟ الكلام صفة ذاتية من وجه ان الله متكلم لا يزال متكلما وصفة فعلية انه يتكلم اذا شاء ويوم القيامة يكلم
عبادة ويكلم ادم يا ادم اخرج بعث النار الى اخره. فيقول الذي ينفي الصفات الفعلية لان هناك طائفة تثبت الصفات الذاتية المعنوية ما دل عليها العقل ويقول ان هي سبعة الى اخره. فينفون صفة الفعل
واذا اثبتوها يثبتونها على ارادة الفعل مو على الفعل نفسه. طيب. يقول اذا قال هذا الذي ينفي الصفات الفعلية ويقول يلزم من قولك ان ان يكون من افعاله ما هو
وحادث لاحظ التعبير قال من افعالي ما هو حادث يعني ان هناك صفة احدث هذا هو ونحن نقول ان الله صفات الله عز وجل قديمة كذاته يقول فيقول المثبت نعم
وانا التزم التزم بهذا. لماذا تلتزم؟ قال لان الله لم يزل ولا يزال فعالا لما يريد. هل نقول انقطع فعله هل نقول انه فعل فقط وانقطع فعله؟ صار بعد ان كان قادرا قديرا صار عاجزا تعالى الله
يقول ولنفادى لاقواله وافعاله اذا اراد شيئا يقول له كن كما قال انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكن او يتكلم ويفعل ويخلق ثم ضرب الدليل على ذلك. قال كما قال تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر. قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله
هل تنفد كلمات الله لا تنفذ اذا قلنا بنفي هذا الشيء وعلى قاعدتهم هذي لو رجعنا الى ان كلمة الله تنتهي والله يقول لا تنفد كيف تنفد بالدال اي تنقضي تنتهي غير تنفذ بالذال بالذال من النفوذ لا هنا بتنفذ
ثم قال ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام. لو كل ما في الارض من شجر بري اقلاما. تصور اشجار الارظ كلها صارت اقلاما والبحر الموجود في الارض كله يمده من بعده سبعة ابحر. سبعة ابحر ليس المقصود بها الحصر العدد. وانما هذه صيغة التكفير عند العرب
يقولون هذا له سبعة ارواح ما يعنون سبعة اعدادية كثرة يعني طول الروح يقول ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم اذا الله يقول ما تنفد كلمات. اذا تكلم
سبحانه وتعالى ونحن نقول لا ما يتكلم لا يمكن هذا. هذا لا يمكن. تصير مصادمة لله ولرسوله تكذيب لله فيقول هذا ثم يقول وحدوث احاد افعاله لا يستلزم نقصا في حقه هذه قضية يقولون
افراد الافعال احاد الافعال لا تنقضي اما الصفة ذاتها يعني لانها فعلية الصفة الصفة ذاتية مثل ايش الكلام الخلق صفة ذات ذاتية الله لا يعني خلاق عز وجل ويتكلم لكن تتجدد هذه الافعال يأمر بالخلق
يتكلم يكلم انبيائه كلم انبياءه ويكلمهم يكلم الملائكة. هذا يسمونه افراد الصفة لذلك يقولون حادث الاحاد حادث الافراد قديم الصفة الصفة غير صفته لا نقول كان كان لا يتكلم ثم صار يتكلم تعالى الله
لان الله لا اول له هذا هو مراده يقول وحدوث احادي كما قال عز وجل ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوا وهو من المحدث شديد من القرآن كل ما تنزل اية واستمع يلعبون ما يتعظون
لا يعني انه مخلوق لا مراد ايش؟ انه جديد. نعم الحالة الثانية ان يذكر له ويمنع التلازم بينه وبين قوله مثل ان يقول النافل للصفات لمن يثبتها يلزم من اثباتك ان يكون الله تعالى مشابها للخلق في صفاته. فيقول المثبت لا
ذلك لان صفات الخالق مضافة اليه لم تذكر مطلقة حتى يمكن ما الزمت به. وعلى هذا فتكون مختصة به لائقة به كما انك ايها النافي للصفات تثبت الله تعالى ذاتا وتمنع ان تكون مشاب وتمنع ان يكون
هنا مشابه للخلق بذاته فاي فرق بين الذات والصفات؟ وحكم اللازم في هاتين الحالين ظاهر. يعني لازم الكلام الاول حكمه ظاهر انه اذا ذكر له يلزم من كلام كذا؟ قال نعم يلزم. وانا اقر
نقول انت ملتزم به. الثاني يقول لا ما اظر لما يقول تثبت ان الله يتكلم اذا انت تشبهه بالمخلوقين قال لا ما يلزم لان ما يليق بالله غير ما يليق بالعبد
الله يتكلم كيف شاء ولا يشبه كلام العبد لا يلزم المشابهة لان الله يقول فلا تضربوا لله الامثال وقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اثبت السمع والبصر ونفى ان يكون له شيء يماثله
فاذا لا لا يعني ذلك الملازم لماذا؟ قال لان صفات الخالق مضافة اليه ذو الرحمة لما قال ذو الرحمة اظافها الى نفسه هو صفته هو لا الرحمة التي المطلقة لم تذكر مطلقة
تقول الرحمة المطلقة حتى نقول كرحمة الانسان لا. هذه رحمته هو صورت هذا الشي يقول لم لم تذكر مطلقة يعني كلمة رحمة مطلقا بحيث انه نقول ان انها هي قد تكون كرحمة الانسان كرحمة كذا المخلوقات لها الله
اظاف الرحمة له اذا هذي رحمته هو التي هي صفته. كما انه هو لا يشبه المخلوقين ذاته واضح؟ صفته لا تشبه المخلوقين ما يلزم منها انت رحمتك رحمة الانسان تناسب ذاته
لانه مخلوق وهي مخلوقة. اما رحمة الله فلا. هذا مراد الشيخ. يقول لا لان صفات الخالق مضافة اليه ثم قال على هذا فتكون مختصة به لائقة به كما انك ايها النافل الصفات تثبت لله ذاتا وتمنع ان تكون ان يكون مشابها
الخلق اذا قلنا ان تثبت وجود الله او ذات الله سيقول نعم طيب الذوات هل هي مثل ذوات الناس؟ يقول لا لا تنتليق بجلاله. قل اذا صفة تنثيق بجلاله ونلزم الذين بعض الصفاتية الذين يثبتون الصفات آآ السبع مثلا كالارادة يعني مثل الاشاعرة يثبتون صفة الارادة يقول دل عليها العلم
العقل لان دل عليه ناقة يقول كل خالق وفعال له ارادة لابد ان يكون مريدا وما يخلق بدون ارادة. طيب الارادة هذي تثبتونها صفة حقيقة يقول حقيقة طيب تشبه ارادة المخلوقين؟ قال لا
لماذا؟ قال هذه ارادة تليق بجلاله عز وجل. نقول رحمة تليق بجلاله كما اثبت لنفسه افعال تليق بجلاله لا يلزم منها مشابهة المخلوقين. نعم الحال الثالث ان يكون اللازم سكوتا عنه
فلا يذكر بالتزام ولا منع. فحكمه في هذه الحالة الا ينسب الى القائل لانه يحتمل لو ذكر له ان يلتزم به او يمنع ويحتمل لو ذكر له فتبين له لزومه لزومه وبطلانه ان يرجع عن قوله. واضح
يقول الحال الثالث لو قرأت لشخص مثلا او احد تكلم بكلام يلزم من كلامه انه يقول بكذا وكذا يعني مثل الذين ينفون الذين يقولون الرحمن على العرش استوى. يقولون استوى
يلزم من كلامهم ان يكون العرش غير مستول اصلا انت انت تحت يد الله. ثم استولى عليه فيما بعد ذلك. اذا هو في يد من يلزم منه يلزمهم ذلك. الذين يقولون ان الله في كل مكان ليس في السماء
يلزم عليهم ان يكونوا في ايش؟ حتى في مكان الخلاء على الله يلزم فانت تقول له يلزم منك؟ يقول لا انا ما الزم هذا لانه يعلم اذا قلنا له الرحمن على العرش ان الرحمن آآ ثم استولى على ما يقولون يلزم منه ان يكون غير تحت قدرة الله ثم صار تحت قدرة الله
يلزم منه انه لم يكن كامل القدرة. يقول لا لا ما التزم هذا الشيء. لذلك يضيق عليهم المضايق فهو يقول هذه اللوازم ان كان مسكوتا عنها فلا يذكر بالتزام ولا منع
فحكمه في هذه الحالة يعني ما ما عرفنا صاحبها هل التزمها ام لا؟ يقول لا ينسب اليه لكن نحن نقول يلزمه كذا من اجل يعني لما نقول يلزم الذين يقولون استوى بمعنى استولى نقول يلزمهم ان يكون العرش غير مستود تحت
لكن ما ننسب اليهم. ما نقول الطائفة الفلانية يقولون ان العرش لم يكن تحت قدرة الله. لا لان قلنا عليهم ما لم يقولوه ولم يلتزموا لكن نقول يلزم على قولهم كذا لاجل ايش؟ تبشيع القول هذا لاجل بيان ان هذا القول لا يليق بالله. مو من اجل التهمة لهم به
هذا هو مثل هذا يقول اذا كان مسكوتا عنه فلا ينسب الى القائل لانه يحتمل انه لو ذكر له ان ان يمتنع ويحتمل ان ملتزم يقول نعم انا التزم بهذا. نعم
ويحتمل ويحتمل انه لو ذكر له فتبين له لزومه وبطلانه ان يرجع عن قوله. لان فساد لازم يدل هذي قاعدة. فساد اللازم ان كان لازما ترى هاه. مثل ما تقدم في اول الكلام يقول ان كان لازما لانه قد ما يكون مهوب لازم
يقول انت فهمت خطأ لكن ان كان لازما وهو فاسد يدل على فساد الملزوم. مثل ما ذكرنا قضية الاستيلاء هذي نعم والورود هذين الاحتمالين لا يمكن الحكم بان لازم القول قول
نعم هذي هي واضح ورود هذين الاحتمالين لا يلزم ان نحكم على هذا ان نقول لازم القول قول. لازم انك تقول الاستواء بمعنى الاستيلاء اذا انت تقول ان العرش لم يكن تحت قدرة الله. لا مو بلازم
صورت هذا الشي؟ نعم اذا كان هذا اللازم لازما من قوله لزم ان يكون قولا له لان ذلك هو الاصل لا سيما مع قرب التوازن. واضح يقول لو قال قائل يلزم نريد ان نلزمه
قلنا قلنا هذا مدفوع بان الانسان بشر وله حالات نفسية خارجة توجب الذهول عن اللازم خارجيا. له حالات نفسية اي ذاتية النفسية هنا بمعنى ذاتية له حالات ذاتية من ايش؟ من الغفلة
من الجهل من آآ النسيان هذه ذاتية تعرض له من العجلة خلق الانسان من عجب واضح؟ فيحصل منه انه يتعجل ويقول قولا خطأ له لازم خطأ الخارجية احيانا تأتيه ضغوط وامور تفرض عليه ان ان ان يبدر منه هذا الكلام. نعم
توجب الذهول عن اللازم. فقد يغفل او يسهو او ينغلق فكره او يقول القول في مضايق المناظرات من غير تفكير في لوازمه ونحو ذلك. نعم. يعني احيانا يجدون ينقلون مثلا عن
في مضايق ومناظرات مثلا لما الامام احمد كان يناظر الجهمية في مسائل وقالوا ان هذا ان يلزم من هذا ان قول الله تعالى آآ يعني في ايات او ذكروا فيها فقالها الامام احمد هذه من من المجاز اللغة
من مجاز اللغة هذه مناظرة معهم لان المعتزلة واهل الكلام يقولون بالمجاز فبين لهم انكم هذا ما يمكن او هذا مما يجوز فيه. فهل احمد يقول بالمجاز ها اخذا من هذه المناظرة؟ لا ما ندري
احتمال انه قاله من باب الزامهم بقاعدتهم واحتمالا انه قاله لانه يقول بالمجاز هذا هو يقول ايش مظايق المناظرات نعم بسم الله سم يا شيخ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تولاه. قال رحمه الله تعالى القاعدة الخامسة اسماء الله تعالى
لا مجال للعقل فيها. وعلى هذا فيجب الوقوف فيها على ما جاء بها الكتاب والسنة. نعم. نقول القاعدة هي اسماء الله توقيفية لا مجال للعقل فيها. توقيف ما امرنا ان نتوقف فيه على سمع السمع الكتاب والسنة
والعقلي او النظري ما يكون يمكن استنباطه بالعقل وذكر الشيخ بعد ذلك الحكم وما يترتب عليه والادلة لكن القاعدة ان تحفظ ان تقول اسماء الله توقيفية مثل ما قال الامام احمد
لا اه ما جاء في الحديث والسنة لا يتجاوز الحديث الكتاب والحديث تجاوز الكتاب والسنة وكما قال الشافعي وغيرهم. نعم فيجب الوقوف على فيها على ما جاء به الكتاب والسنة فلا يزاد فيها ولا ينقص. نعم هذا الحكم
يجب. نعم. لان العقل لا يمكنه ادراك ما يستحق ما يستحقه تعالى من الاسماء. فوجب الوقوف في ذلك على النص. نعم واجب الوقوف على النص ورد فيه نص نقول به لم يرد فيه نص نتوقف
فان كان يستلزم النقص نرد لماذا؟ لان اسماء الله ليس فيها نقص نزه نفسه عن ذلك دلالة القدوس والسلام. وامر الله بتسبيحه. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. قال
مما يصفه نزه نفسه عن ذلك. فلا كل ما يستلزم النقص استلزاما حقيقيا لا استلزاما خياليا. لان اهل الباطل النفاة انما نفر الصفات لما يظنونه من استلزامها الباطل الذي هو من عقولهم الفاسدة
نعم على كل كل ما لم يرد فيه نص لا آآ لا نثبته لا نثبته ولا ننفيه مطلقا. لانها يأتينا اشياء فيها تفصيل. نعم فواجب الوقوف في ذلك على النص لقوله تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. نعم لا تقفوا اي لا
هنا من القفو ليس من التوقف من القفوة والاتباع ليس لك به علم ستسأل عنا عما زعمت انك سمعته او رأيته او وعاه قلبك فؤاد ستسأل عن كل ذلك. نعم
وقولي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانه وانت قولوا على الله ما لا تعلمون. هذه الاية حرم الله بها
هذه الامور وبدأها على سبيل الترقي. بدأ بالادنى الى الاعلى قال قل انما حرم ربي الفواحش. الفواحش ما يستفحش من الامور الباطلة ما ظهر منها وما بطن ما هو معلن امام الناس حتى ولو كان قد يأتي زمان ويأتي بعض الناس يستسهل الفواحش
قوم البطن والاثم هذي المرتبة الثانية. الاثم كل ما فيه اثم قد يكون غير مستفحش عند الناس وهو اثم قد يتفاخر الناس باكل اموال بعضهم البعض وقد يتفاخر بالربا وقد يتفاخر اذم والبغي تعدي الظلم
بغير الحق بغير الحق هذه هذا قيد اغلبي هو قيد لان في الغالب او يسمونه الصفة الكاشفة التي هي الصفة الكاشفة هي الصفة التي تذكر لتقبيح الشيء ليس يفهم منها اللازم. لان البغي لا يمكن هناك بغي بحق
ليس هناك بغي بحق ما دام انه ظلم لكنه قال عز وجل بغير الحق تقبيحا له اما ما كان في مضادة بغي اخر قال فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. لانه رد له
قالوا ان تشركوا لاحد ذكر المرتبة التي تليها الشرك بالله. قال وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. الشرك محرم لا اشكال فيه لكن ذكر ما بعده ما هو اعظم منه
وهو القول على الله بغير علم وان تقولوا على الله ما لا تعلمون لانه يستلزم القول عليه في شرعه والقول عليه بتشريع ما لم يأذن به ومن ذلك الشرك ولذلك كان الشرك لانه في عمل الانسان. اما التشريع فهو اعم يشرع للناس
الذي يبيح لهم الشرك او غير ذلك من المحرمات واخطر من الذي يفعل الشرك بنفسه. كلهم ظالم لكن درجات. الظلم درجات فجعل القول على الله اعلى درجة بغير علم اعلى درجة نسأل الله العافية والسلامة
ومن ذلك القول على الله بذاته باسمائه وصفاته فكيف بالذي يعني ومنه ايضا القول على الله بالتحليل والتحريم بغير علم. نعم ولان يقول ابن القيم رحمه الله في الجواب الكافي
يقول لما ذكر خطورة الشرك وانواع الشرك ومفاسده ذكر قال ويلي ذلك في كبر المفسدة القول على الله بلا علم في اسمائه وصفاته وافعاله. وذكر مثل هذا في اعلام موقعيه
قال ووصفه بضد ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم فهو اشد شيء مناقضة ومنافاة لحكمة من له الخلق والامر وقدح في نفس الربوبية وخصائص الربط فان صدر ذلك عن علم فهو عناد يعني مع انه يعلم انه باطل هذا المعنى. فهو
اقبح من الشرك واعظم اثما عند الله. فان المشرك المقر بصفات الرب خير من الجاحد لصفات كماله يعني صفة في ماله وقع في الشرك مع الجحد كما ان من اقر لملك بالملك ولم يجحد ملكه
ولا اه الصفات التي استحق بها الملك لكن جعل معه شريكا في بعظ الامور يقر به اليه خير ممن جحد صفات الملك وما يكون به ملكا. هذا امر مستقر في سائر الفطر والعقول
يعني ان الجحد اشد اشد من اه يعني التفريط هذا المقصود اذا كان في تشريع اذا كان فيه اخبارا لانه قد يفعل الشرك بدون ان يقول على الله بدون ان يقول اباحه الله
واضح دون ان يقول لان المشركين لما فعلوا اشياء قالوا والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء هذا قول على الله اتقولون على الله ما لا تعلمون هذا اقبح
مع انهم الذي فعلوه وقبحه الله ونفاه هو انهم يطوفوا عراة قال واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها الفاحشة هنا هي ان يطوفوا عراة حول الكعبة قل ان الله لا يأمر بالفحشاء
لا تقولون على الله ما لا تعلمون؟ قل امر ربي بالقسط. واقيموا وجوهكم. ثم قال خذوا زينتكم عند كل مسجد. لبس ستر العورة ولان تسميته تعالى بما لم يسمي به نفسه او انكار ما سمى به نفسه جناية في حقه تعالى. فوجب سلوك الادب في ذلك والاقتصار على
وما جاء به النص. هذا هو تسمية الله تعالى بما لم يسمي به نفسه هذا من الالحاد. كما سيأتينا سيأتيني في القاعدة السابعة الالحاد منها تسمية الله بما لم يسمي به نفسه ومنها نفي ما سمى الله به نفسه او تسمية غيره كل هذه الحاد لان الله يقول فادعوه بها
الذين يلحدون في اسمائه. سماهم ملحدين فوجب سلوك الادب في ذلك والاقتصار على ما جاء به النص قال رحمه الله تعالى القاعدة السادسة. اسماء الله تعالى غير محصورة بعدد معين. لقوله صلى الله القاعدة انها غير محسوبة
بعدد جزاك الله خير هذه القاعدة ما الدليل على ذلك؟ سيذكره. نعم. لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور اسألك بكل بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلت
وفي كتابك وعلمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك الحديث. رواه احمد وابن حبان والحاكم وهو صحيح الله تعالى به في علم الغيب لا يمكن لاحد حصره ولا الاحاطة به. نعم. اذا قسم اسماءه عز وجل في هذا الحديث الحديث الصحيح
قسم سمى الله به نفسه واظهره لمن شاء من خلقه سواء من الملائكة او من انبياء او من الانبياء ممن مضى او لجميع الناس كما انزل في كتابه هذه لجميع من من يطلع عليه اظهره الله لهم. وقسم آآ
اصطفى به احدا من خلقه علمه احدا من خلقه خاصة كمن لو علم الملائكة بعضها او بعض الانبياء وقسما منه استأثر الله به في علم الغيب عنده لم يعلم به احدا
من اسمائه عز وجل. وكل اسم متضمن لصفة اسماء الله وصفاته غير منحصرة العدد لذلك اه القول بانها محصورة قول خاطئ بدليل هذا الحديث نعم فاما قوله صلى الله عليه الان يجيب على اشكال. يجيب على اشكال
اشكال يعني يرد فيجيب عنه فاما نعم. فاما قوله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما مئة الا واحدا من احصاها دخل الجنة فلا يدل على حاصر الاسماء بهذا العدد. نعم. قوله من احصى. الحديث هذا طبعا في الصحيحين. ومن احصاها قال العلماء
احصاها حفظها في اللفظ وفهمها في المعنى مؤمنا بما دلت عليه. لان الايمان بها اولى من حفظ مجرد سرد الاسماء قد يأتي شخص من المعتزلة ويحفظ الاسماء لكن لا يؤمن بمدلولها. فلا ينفعه ذلك
واضح اه يقول هذا لا ينفعه لماذا؟ لانه لم يؤمن. يحفظ شيئا لا يؤمن بمدلوله ولا حكمه الذي هو الصفات. لكن يكون حفظها مع فهم اللي معناها ايمانا بها ويتعبد لله بها
يتعبد بان الاسم الرحيم والرحمة يسأله الرحمة وانه يرحمه. المطلع العليم انه يعلم احواله يتعبد لله بها وهكذا من مدلول هذه الازمة يقول لا يدل على حصر الاسماء لا يدل على الحاصل الاسماء بهذا العدد. الصيغة يقول نفس الصيغة ما تدل على ذلك
سيبين لنا هذا. نعم ولو كان المراد الحصر لكانت العبارة ان اسماء الله تسعة وتسعون اسما من احصاها دخل الجنة ونحو ذلك. لاحظت العبارة ما الفرق بين العبارتين العبارة الاولى ان لله تسعة وتسعين اسما
يخبر ان له تسعة وتسعين اسما العبارة الثانية لو قال ان اسماء الله تسعة وتسعون واضح؟ هذي واضح انها حصر هل يقول الدلالة تختلف؟ نعم ثم سيشرح ذلك اذا فمعنى الحديث ان هذا العدد من شأنه ان من احصاه دخل الجنة. واظح؟ يقول من احصى من اسماء الله الكثيرة التي منها ما لم
لا يعلمه الا الله. استأثر الله بعلمه. من احصى ممن مما اظهره الله وعلمه لعباده من احصى منها تسعة وتسعين اسما فان يدخل الجنة لان الله خفف علينا ذلك هل يمكن ان نفعل ذلك؟ ان نحصي جميع اسماء الله؟ لا يمكن فهون الله علينا الامر كما انه في الشرائع هون علينا ان نفعل
ما نستطيع فاتقوا الله ما استطعتم. كما انه في الشرائع هون علينا الامر فاوجب علينا الواجبات بقدر الاستطاعة. فمن اتى بها اتى ومن ازداد بالنوافل فله فضل من الله فكذلك هذه هذا المراد باحصاء الاسماء
وعلى هذا فيكون قوله من احصاها دخل الجنة جملة مكملة لما قبلها وليست مستقلة. هذا الكلام ونظير هذا ان تقول عندي مئة درهم اعددتها للصدقة. فانه لا يمنع ان يكون عندك دراهم اخرى لم تعدها للصدقة
هذا واضح؟ لو قال عندي الف درهم اعددتها للصدقة هل يعني ان عندك ليس عندك غيرة؟ لا قد يكون عندك اخرى اعددتها للنفقة او غير ذلك وهذه الالف هي التي اخبرت مثلها
من يقول انه اخبارا عن اسماء الله انها تسعة وتسعين ان منها تسعة وتسعين من احصاها دخل الجنة. نعم. هذا بالنسبة يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ان الذي عليه جماهير العلماء جماهير المسلمين ان اسماء الله اكثر من تسعة وتسعين
قالوا ومنهم الخطابين. قوله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما محصاها دخل الجنة. التقييد بالعدد عائد الى الاسماء الموصولة بانها هي هذه الاسماء. فهذه الجملة وهي قوله من من احصاها دخل الجنة صفة للتسعة والتسعين
ليست جملة مبتدعة لان لو قلنا ان ان لله تسعة وتسعين اسما ووقفنا عن الكلام صار مفهومه انها فقط تسعة وتسعين لكن يقول لا قوله من احصاها دخل الجنة؟ هذه مرتبطة بالتسعة وتسعين من حيث المعنى كأنه يقول من احصى من اسماء الله تسعة وتسعين اسما دخل الجنة
هذا هو المعنى هذا المراد. نعم ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم تعيين هذه الاسماء. حديث المروي. نعم هذا من الجهة. يعني التسعة والتسعين او الاكثر من التسعة وتسعين لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم احصاؤها لم يثبت. ورد باسناد ضعيف. نعم
ولما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم تعيين هذه الاسماء والحديث المروي عنه في تعيينها ضعيف. قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى ابن قاسم تعيينها ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق اهل المعرفة بحديثه
لانه مدرجة هذا يقول العلماء مدرج لما احد الرواة روى الحديث ومن احصاها دخل الجنة ادرج هو في الكلام اثناء التحديث عد الاسماء هو الله الواحد الاحد الى اخره يقول هذا مدرج فاخطأ من روى عنه ظن انه هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
لان الحديث الثابت في الصحيحين وغيرهما بدون سرد الاسماء. بدون سرد الاسماء وقال قبل ذلك ان الوليد ذكرها عن بعض شيوخ الشاميين. كما جاء مفسرا في بعض طرق حديثه. اي نعم. الوليد بن مسلم الراوي
الحديث هذا. نعم وقال ابن حجر في الفتح الباري طبعا السلفية ليست العلة عند الشيخين البخاري ومسلم تفرد الوليد فقط بل بل الاختلاف فيه اضطراب وتدنيسه واحتمال ادراج. يقول هذا السياق قاله في الرد على من يعني في سياق كلامه بان صاحب المستدرك
الحاكم رحمه الله قال انه لم يخرجه الشيخان لانه من رواية الوليد لانه من من رواية الوليد وانه تفرد فيه. يقول لا ليس هذا هو فقط لم يخرجوه لماذا؟ بل لان اختلفوا فيه
فبعض الروايات فيها من الاسماء ما ليس في الاخرة والثاني انه مضطرب. والثالث ان الوليد نفسه مدلس وليد نفسه الوليد بن مسلم مدلس اذا لم يصرح بالحديث بل ان تدليسه اسوأ التدليس
لانه تدليس التسوية يعني يسقط الضعفاء حتى اصحاب شيوخه. وليس هو كذابا في ذاته. لا ولكنه اذا صرح بالتحديث في جميع طبقات السند شيخه وشيخ شيخ شيخه كذا صح حديث
خيره يعني تدليس الشيوخ او تدليس الاسناد النوع من انواع الحديث هذه امرها يهون عند البيان المدلس او صيغة التحديث تدليس الاسناد. لكن تدليس التسوية هذه مشكلة. لا بد ان يبين جميع
صيغ الاسناد في حتى يصل الى آآ الصحابي وهكذا كانت الوليد ابن مسلم رحمه الله صاحب الاوزاعي ثم قال واحتمال الادراج ايضا علة اخرى محتمل انه مدرج وهذا هو الصحيح. فيقول فيه علل كثيرة. طيب
ولما لم يصح اه تعيينه على النبي صلى الله عليه وسلم اختلف السلف فيه. وروي عنهم في ذلك انواع قد جمعت تسعة وتسعين مما ظهر السلف اعتنوا بذلك فاصبحوا يجمعونها من الكتاب ومن السنة
من دلالات الكتاب حتى تقرب يسهل حفظها هذا هو المراد. ولذلك تجد كثير من الناس يجدها محصورة الشيخ رحمه الله احصى منها ما ما ظهر له. نعم وقد جمعت تسعة وتسعين اسما مما ظهر لي من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فمن كتاب الله تعالى الله
احد الاعلى الاكرم الاله الاول والاخر دلائلها معروفة هذه يعني ذلك نمر عليها مرور لان تحتاجون الى معرفة الاسم معناه ودليله ومعناه والصفة المستلزمة تراجعون فيها كتب كتب الاسماء والصفات شرح الاسماء والصفات وينبغي ان تعتنوا بكتب
التي على طريقة السلف لا تقع في كتب ايش؟ التي على طريقة الخلف تأويل وكذا مثل كتب الغزالي في شرح الاسماء حتى القرطبي رحمه الله تابعهم في ذلك حتى الزجاج يعني لما كذا وقع في من هذه الاشياء بسبب انتشار هذا من قديم انتشار مسألة التأويل
لكن من احسن الكتب في ذلك يعني اه الشيخ ابن سعدي جمعت عنه منك تفسيره ابن القيم رحمه الله جمعت من كتبه طبيعة الاسماء الحسنى آآ من المعاصرين من الف مثلا
محمد الحمود النجدي شرح الاسماء الحسنى كتاب مفيد جدا الصفات كتاب الشيخ علوي اه بن عبد القادر السقاف صفات الله ممتاز جدا يحسن تحرص عليه لانه يذكر الصفة والمعنى وكلام العلماء والادلة
وهكذا فتراجع فيه هل هو من كتاب الله تعالى الله الاحد الاعلى الاكرم اله الاول والاخر والظاهر والباطن البارئ البر وبصير الجبار الحافظ الحسيب الحفيظ الحفي. الحق المبين الحكيم الحليم الحميد الحي الحي القيوم
الخبير الخالق الخلاق الرؤوف الرحمن الرحيم الرزاق. الرقيب السلام السميع الشاكر الشكور. الشهيد الصمد العالم العزيز العظيم العليم العلي الغفار الغفور الغني الفتاح القادر القاهر القدوس القدير القريب القوي القهار الكبير الكريم
اللطيف المؤمن المتعالي المتكبر المتين المجيب المجيد المحيط مصور مقتدر المقيت المالك الماليك المولى المهيمن النصير الواحد الوارث الواسع الودود الوكيل الولي الوهاب العفو من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم الجميل الجواد الحكم الحيي الرب الرفيق سبوح سيد عندك الاخير
العفو ايه الوهاب العفو تكرار كم رقمها لا هو الشيخ رتب على الاحرف الاحرف الهجائية لا مذكور العفو بعد العظيم وقبل العليم تقديم وتأخير على كل ان الشيخ حرص على انها مرتبة الا في اشياء ما رتبها باعتبار اقترانها
طيب صلى الله عليه وسلم ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم الجميل جواد الحكم الحيي الرب الرفيق السبوح السيد الشافي الطيب القابض المقدم المؤخر المحسن المعطي المنان الوتر الوتر
الوتر الوتر ان الله وتر يحبه هذا ما اخترناه بالتتبع واحد واحد وثمانون أسماء في كتاب الله تعالى وثمانية عشر أسماء في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وان كان عندنا تردد في ادخال الحفيد. لانه انما ورد مقيدا في قوله تعالى عن ابراهيم انه كان بي حفيا. وما اخترناه فهو حسب علمنا
وفهمنا وفوق كل ذي علم عليم. حتى يصل ذلك الى عالم الغيب والشهادة ومن هو بكل شيء عليم قال قال كان عندي تردد في ادخال الحفي لانه انما ورد مقيدا في قوله تعالى
عن إبراهيم انه كان بي حفيا يعني هل هو من من اسمائه كون قيد قال بي حفيا هل يدل على انه من اسمائه مثل لو انه كان حفيا لو كان قال انه كان حفيا
يصبح ايش؟ مثل كان غفورا لكنه قد كان بي حفيا قال انه مقيد لا يدل على ان اسم مطلقا هذا تردد يقول وذكر في شرحه رحمه الله انه يقول وقد قرأت هذا الكتاب من اوله الى اخره على شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز فاقر ذلك
اقر هذه الاسماء التي حصل منه الشيخ فيها تردد فهو يقول يقول فكان بيني وبينه موافقة في ذلك قال وعندي في النسخة التي عندي وكذلك المحسن لاننا لم نطلع على رواته في الطبراني وقد ذكره شيخ الاسلام في الاسماء
هذي من غير موجود عندكم قد يكون اه يعني اه بعد ما اطلع على ذلك اه حذف هذه الجملة لانه يكون جزم فيها لان الحديث صحيح. حديث صحيح ان الله محسن
يحب المحسنين نص الحديث وصحيح والحديث ايضا في صحيح الجامع وغيره نعم ويقول بعد ايش عندك الجملة لا دي ايضا جملة ومن اسماء الله تعالى ما يكون مضافا مثل مالك الملك ذي الجلال ها من مالك الملك ذي الجلال
وين موجودة هذي ستكون هذه ايضا حذفت في الطبعة التي ايه هذا بناء على الطبعة القديمة التي كانت الجامعة الاسلامية قديما وهذا بناء عليه. المهم انه لعل الشيخ حذفها يقول لم نضفها لانها قال ما لك الملك هل نقول انه هذا اسم
او يؤخذ اسم المالك ويكفي. يقول هذه لانها مضافة ليست اسماء لم يتبين انها اسماء. ذو الجلال والاكرام هذا هل هم اسم ام ام وصف وهكذا وهذا هو الظاهر انها يعني
لا تعد من الاسماء