الرحمن الرحيم. وين وصلنا طيب. بسم الله سم. اسلم. اقول اه خلاف الاولى. عند الشافعية اترك المندوب. ايه نعم ايش فيه؟ الحمدلله كتبتها. نعم؟ لا هو ما هو مو شرط ترك المندوب يعني هو ما لم ينهى
ما لم ينهى نهيا عنه بدليل خاص. اذا ما ذكره السبكي في في جمع الجوامع وغيره ما لم ينهى عنه بدليل خاص يقولون هذا يسمون ترك الاولى اه عفوا خلاف الاولى والمكروه ما نهي عنه
جاء النهي عنه بدليل خاص سواء دليل نصي او قياسي او كذا مما يكون فيه ما يدل على الكراهة والعقود يقال انها نافذة اي نعم العقد يقال له نافذ ومعتد به والعبادات يقال لها معتد بها
مساكم الله بالخير سم تبع حيث وصلنا دليل طيب الحمد لله رب العالمين وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال المؤلف رحمه الله والدليل هو المرشد الى المطلوب انه علامة عليه
نعم طيب والظن هو مر معنا قال ان النظر هو الفكر في حال المنظور فيه. والاستدلال طلب الدليل ظاهر كلام المصنف ان هناك فرقا بين النظر والاستدلال بين النظر والاستدلال الجلال المحلي في شرحه
بين ان النظر مؤدى النظر ومؤدى الاستدلال واحد. وان العطف بينهما عطف على يعني عطف تأكيد قال والنظر على النظر ما موقوف عن النظر والاستدلال لكن كلام المصنف يظهر منه الفرق. لان النظر والله اعلم لما فسر قال الفكر في حال المنظور فيه. يعني كانه يريد التصور
والاستدلال طلب الدليل كانه يريد التصديق. لان العلماء يذكرون التصور والتصديق والتصور هو اه هو تصور الشيء بوجه من الوجوه ان يحصل لك تصور له والتصديق يعني التصور بغير تصوره بغض النظر عن الحكم. بغض النظر عن حكمه. التصديق
هو ما اه يستلزم الصدق والكذب والحكم الصحة انه كن يعني يطلق عليه حكم فكأن المصنف لما قال النظر هو الفكر في حال المنظور فيه كأنه يظهر والله اعلم يريد
تصور والاستدلال طلب الدليل كانه لاجل الحكم على كل من الجلال المحلي يقول مؤدى النظر والاستدلال واحد. وهو الحصول ايش؟ المطلوب ثم يقول المصنف والدليل هو المرشد الى المطلوب. لانه قال
الاستدلال طلب الدليل. استدلال طلب الدليل. ثم فسر الدليل ما هو؟ المرشد الى المطلوب لأن الدليل في الحقيقة هو المرشد وقد يطلق على اه على العلامة على الشيء التي ترشد اليه
ومثل ذلك علامات الطرق تجعل عليها منارات الارظ دليل على الحدود وكذلك الدليل الشرعي من الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاصل ان الادلة هي الكتاب والسنة وان الاجماع فرع عليهم. والقياس وسيلة اليهما
والا في الاصل الكتاب والسنة على كل ما هو الدين؟ قال هو المرشد والمرشد. وعندنا دليل ودال ومستدل عليه. الدليل هو العلامة والدعاء قال الامام احمد هو الله. والدليل القرآن كما قال الامام احمد
والمستدل عليه هو الحكم. هو الحكم. المستدل عليه هو وبعضهم يقول الدليل والدال واحد. مثل ما ذكره في شرح اه الكوكب المنير لكن المعتمد في المذهب ان الدليل الدليل هو الكتاب والسنة والدال
هو الله عز وجل على ذلك وهو آآ وهو المستد والمستدل عليه هو الاحكام نعم. والظن لما ذكر العلم الان يبي يذكر شيئا اخر. قسيما له وهو الظن والشك. يعني عندنا علم وظن وشك. قلنا لكم العلم هو اليقينيات. فلما ذكر العلم
ذكر اقسام ما هو اقسامه؟ ذكر قسيماته. يعني المناظرة له والظن تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر. والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر نعم. هذا الان دخل في تعريف الاصول اصطلاحا. الظن
الحين عندنا علم بمعنى اليقين وظن وشك والرابع الوهم ما ذكره الشيخ الوهم سنذكره بعد ما ننتهي من الظن قال تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر. يعني عند آآ من يجوز ذلك
يعني مثلا انت تقول انت الوتر يجوز بالادلة التي دلت عليه انه سنة مؤكدة وفي احتمال انه واجب كما قالت الحنفية والروي عن الامام احمد لماذا قالت الحنفية هذا الشيء؟ لماذا قال الامام احمد
في رواية عن هذا الشيء لوجود ادلة قوت هذا الجانب قوة هذا الجانب لكن ما يرجح انه سنة اقوى من واظهر من انه واجب ادلة اقوى. جاءت كثيرة. من اصلحها حديث ابي ايوب
حديث علي انه ليس بواجب. صريح وحديث ابي الدرداء. لما قال ان رجل يقول ان الوتر واجب. قال كذب ثم قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة ذكره. واستدلوا بفعل ابن فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه
الوتر على الدابة على الراحلة. والفرظ كان اذا اراد ان يصليها نزل. فدل على انها اخف من الفرض وحديث علي انه ليس بواجب الى اخره. جو هنا في الذهن يجوز احد الامرين. لكن احدهما
اظهر من الاخر. التجويز هنا بمعنى يعني الامكان. كلمة التجويز امرين اي ان كان امرين بامكان وقوع امرين احدهما اظهر من الاخر هذا ظن. هذا ظن. لكنه ظن راجح فقهاء يطلقون الظن او الاصوليون يطلقون الظن على ايش
الجانب الارجح من المحتملين. والشك على المتساوي الطرفين ولذلك تجدهم في باب الفقه يقول فان ظن غروب الشمس جاز له الفطر. في الصيام وان شك لم يجز. فيجعلونه نظن وايش؟ شك. قال وان علم غروب الشمس استحب له المبادرة الى الفطر. وان ظن جاز
وان شك لم جعلوها احكام متعلقة بالظن والعلم والشك طيب ثم قال والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر. يعني عند من وقع الشك. عند من وقع عنده الشك. الشك. وهو في اصله ضد اليقين
ويدخل فيه الظن لان الظن نوع من الشك. من جانب وهو حصول ايش؟ التردد. لكنه لما رجح جانب على جانب صار الظن غير الشك. والا فاصله في اللغة الشك بدليل قوله تعالى عنهم عن المشركين ان نظن الا ظنا وما
نحن لمستيقنين فجعلوا الظن مقابل اليقين. فهو الشك هنا. والمراد به الشك. واما قوله تعالى اني تهنئ ملاق حسابي اليقين لكن هنا تجويز احد تجويز امرين تجويز امرين. امرين او اكثر. يعني قد يجوز الانسان ثلاثة احتمالات
لما يرى شخصا من بعيد ها ويقول احتمال انه فلان. زيد. واحتمال انه بكر. واحتمال عمرو احتمال هذا جوز ثلاث احتمالات ليس لاحدهم مزية على الاخر. اذا هو حصل اللامزية لاحدهما على الاخر. اما اذا كان لاحدهما اميز من الاخر اظهر فصار الظن. بقي المقابل للظن
اذا الظن قال اذا رجعنا الى الظن معليش تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر. في الحقيقة لما قال احدهما اظهر من الاخر الظن هم الاظهر هل المصنف قال لنا انه الاظهر ما قال ترك مبهما ها لكن لاننا ندري ماذا يريد قلنا انه الظن هو
هو الاظهر ولا في الحقيقة عندنا اظهر غير اظهر ومع ذلك ما ما قال لنا لكنه يريد ايش؟ الظن هو الاظهر. ما الذي يقابل الاظهر؟ الاضعف ظهورا. ما هو؟ الوهم
الوهم تجويز احد امرين احدهما ايش؟ اضعف من الاخر وهو المقصود هذا الواهم او نقول اه احتمال اضعف الظنين او الشكين حتى حتى نحدده طيب واضح هذا الكلام المصنف؟ نعم واضح طيب بعده؟ يقول واصول الفقه طرقه على سبيل الاجمال وكيفية الاستدلال بها
وابواب اصول الفقه. طيب. هذا الان عرفه اصطلاحا بعد ما انتهى من اه تعريفه اللغوي. واه تعريف الفقه وما يتبعه من العلم ها وآآ انواع العلم النظري والكسب آآ النظري والضروري
ثم العلم والظن الشك دخل في التعريف الاصطلاحي. قال يعني طرق الفقه على سبيل الاجمال طرق الفقه يعني طرق الحصول على الفقه على سبيل المال مثل ما ذكرنا لكم قواعد الفقه الاجمالية مثل ما ذكره في مختصر التحرير
قواعد الفقه الاجمالية. غير القواعد الفقهية ما يقصدون القواعد الفقهية. يقصدون القواعد الوصول الى الفقه الاجمالي على سبيل الاجمال آآ ليس على سبيل التفر يعني طرق الفقه التفصيلية هي ادلة الفقه لا هنا اراد على سبيل الاجمال القواعد التي هي مجملة اخذت من الادلة من
الادلة. مثل ايش؟ الامر للوجوب. هذي مجمل. هذه مجمل. ولذلك مسائل الفقه او ادلة الفقه التفصيلية ما يذكرها الاصوليون الا على سبيل المثال. يعني مثلا تجد الاصوليين يقولون مثلا يقولون قول
النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي يدل على فساد المنهي عنه. في باب النهي يذكرون. هذا يذكرونه تمثيل تمثيل الى النهي الذي يقتضي الفساد. والا هم يتطرقون لادلة على سبيل الاجمال. يعني
النظر في الادلة فوجدوا ان كل امر يقتضي الوجوب الا اذا دل الدليل على انه لغير الوجوب. مثل قوله اوتروا يا اهل القرآن هذا امر لكنه ليش؟ للاستحباب. ما الذي دل على ان للاستحباب؟ لما قال الاعرابي ماذا تقول يا رسول الله؟ قال هذا ليس لك
ولا لاصحابك. ولما قال يا اهل القرآن وجه الخطاب الى اهل القرآن الحفظة. فدل على انه ليس لعموم الناس وليس لعموم الناس. فالذي ليس لجميع الناس لا يكون واجبا بدليل ان الاعرابي قال يا رسول الله ماذا تقول يا رسول الله؟ قال هذا ليس لك ولا لاصحابك. والذي قال لا ازيد ولا انقص
فنظروا في الادلة وجدوا انها تدل على الوجوب. مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. فدل على انه ما منعه من الامر الا خشية المشقة. ومتى تكون المشقة؟ اذا كان الشيء
فعرفوا من مجموع الادلة الكثيرة في الكتاب والسنة ان الامر للوجوب الا اذا دل الدليل او قرينة على انه للاستحباب فمن اين عرفه؟ عرفه من مجمل الادلة. فجائتنا قاعدة جاهزة وهي ان الامر بالوجوب وانه للفور
وانه ايضا للفور وليس هو قول جمهور. خلافا للشافعية ان الامر يقتضي الفور. لانه رتب عقاب على تأخير المأمور. وان كان لهم شبهة آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر الحج الى
السنة العاشرة مع انه عندهم فرض في السنة الخامسة وتأخير قضاء رمظان الى ما بعده والى شعبان حديث عائشة صارت عندهم شبهة انه ليس على الفور لكن ليس فيه دليل هذا. اجاب العلماء عنه في موضع مقصودنا نحن ايش؟ طرقه
على سبيل الاجمال. يعني لما يقول لك فعل النبي صلى الله عليه وسلم يدل على المشروعية الفعل المجرد لا يدل يدل على المشروعية. لا يدل على الوجوب مع ان الله قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. دل على انه قدوة حسنة ممدوحة لا على الوجود
لما اراد الوجوب قال صلوا كما رأيتموني اصلي او قال خذوا عني مناسككم. فدلت الجزئيات في في افعال الصلاة ان هناك ما يجب وما لا يجب. جزئيات في افعال الحج. ان هناك ما يجب وما لا يجب. الى اخره. هم. مثلا
قياس طريق من طرق الفقه معرفة الاحكام. لكنه عرف بالاجمال وليس بالتفصيل. نعم. اما طرق الفقه التفصيلية مثل ايش؟ اقيموا الصلاة ونحوها لا تقربوا الزنا. فهذه دلائل ايش؟ لفروع الفقه. دلائل تفصيلية
ثم قال وكيفية الاستدلال بها. يعني معرفة الطرق وكيفية الاستدلال. يعني الاستدلال الطرق طرق الفقه. الفهم في الشريعة. اه يعني ايش؟ كيف تستدل بالعام والخاص اذا تعارض كيف تستدل بالمطلق والمقيد؟ كيف تستدل مثلا
آآ الامر بعد الحظر واذا حللتم فاصطادوا يعني لابد اذا حللنا نذهب نصطاد مثل مقال ابن حزم. ابن حزم يقول يجب عليك اذا حللت من تذهب تبحث عن صيد. لا. قال العلماء هذا امر للاباحة
يعني بعد ما حرم عليكم ها وحللتم اصطهدوا. حتى لا يفهم منه انه خلاص ما دام انك احرمت يجب عليك ان لا تصطاد بعد ذلك ابدا خلاص. حتى ولو حللت. والصحيح ما قاله شيخ الاسلام وغيره. انه الامر بعد الحظر عود الحكم الى
ما كان عليه المباح مباح هو المستحب مستحب هذا هو الراجح على كل كيفية بها ما قال الجملة الثالثة لان آآ بعض العلماء يزيد جملة وحال ما قالها لماذا؟ لانه كلمة الاستدلال بها تتضمن ذلك. لان المستفيد من هو المجتهد
والمقلد والمفتي والمستفتي المجتهد هو المفتي والمستفتي ومقلد من هو المجتهد؟ ما شروط المجتهد؟ ها؟ هذه كيف تعرف؟ تعرف باصول الفقه. وان كان الفقهاء يذكرونها في باب القضاء احيانا استطرادا. لكن هنا هي في الحقيقة من مواضع اصول الفقه وسيذكرها المصنف في اخر
الكتاب ولذلك يذكرون في اخر في هذا الكتاب كيفية الاستدلال يذكرون العام والخاص ومبدأ اللغات والمطلق والمقيد والقياس وسوء حجية الكتاب وحجية السنة والى اخره وكيفية السنة والتلقي التواتر والاحاد الى اخر ذلك
ثم يذكرون التعارض والترجيح. اذا تعارضت الادلة وكيف ترجح بينها؟ كل هذا كيفية الاستدلال. ثم يذكرون المفتي والمجتهد والمقيم الى اخره. نعم. وابواب وصول الفقه اقسام الكلام والامر والنهي العام والخاص والمجمل والمبين والمبين يعني المبين في الكتاب بينه الله والمبين
والظاهر والمؤول والافعال والناسخ والمنسوخ والاجماع والاخبار والقياس والحظر والاباحة وترتيب الادلة وصفة المفتي والمستفتي واحكام المجتهدين. هذه مباحث اصول الفقه. ابواب اصول الفقه هي هذه اجملها هنا اجملها رحمه الله. قال هي اقسام الكلام سيبدأ بها
لان اصول الفقه في الحقيقة اذا نظرت في هذا تجد انها يقول العلماء انه يستمد اصول الفقه من العربية اصول الدين يعني العقيدة فالعربية اقسام الكلام من العربية والامر والنهي والعام والخاص والمجمل والمبين والظاهر هذي مين كيف تعرف؟ من اللغة ان هذا الكلام عام
ان هذا الكلام عام. يعني مثلا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سمعه كما في حديث ابن مسعود قالوا كنا نقول في الصلاة في التشهد السلام على الله من عباده السلام على جبرائيل
السلام على ميكائيل السلام على فلان الى اخره. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله من عباده فان الله هو السلام. ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. قال فانكم اذا قلتم
ذلك سلمتم على كل عبد صالح بين السماء والارض. من كلمة عباد الله الصالحين فدل على ان الجملة هذي تفيد العموم. لان فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بانها كل تشمل كل ذلك
يعني بدل ما تخصص جبريل وميكائيل والى اخره قل عباد الله الصالحين تشمل فلان وفلان وجبريل وميكائيل هذا مراده. فدل على ان اللغة تحتمل وتشمل الى تدخل في فهم الكتاب والسنة. في فهم الكتاب والسنة. فاذا هي
اقسام الكلام يدخل فيه في ذلك لماذا العقيدة؟ تدخل في ذلك؟ قالوا لان مثلا معرفة ان ان الكتاب والسنة مصدر التشريع هذا من العقيدة معرفة ان الاجماع حجة وانه لا يجوز مخالفة الاجماع من العقيدة
لانهم يقولون من خالف الاجماع القطعي كفر. لان الامة لا تجتمع على على ظلالة. وآآ ثالث قالوا آآ تصور المسائل ايظا المصدر الثالث التصور لانه لا يحكم استمداد قالوا من العقيدة ومن العربية ومن التصور تصور المسائل طيب
الان يبدأ في تفصيل هذه المسائل. ايوه اول شي هذا الاول. فاما اقسام الكلام فاقل ما يتركب منه الكلام اثمان او اسم وفعل او اسم هو حرف او فعل وحرف. مم. طيب. يقول اقسام الكلام. هم. مثل ما قال
ابن مالك كلامنا لفظ مفيد كاستقم. كلمة استقم. ما هي؟ فعل امر. واضح بفعل امر متضمن الى فعل وفاعل. فعل وفاعل. يعني استقم انت. ففيه ايه المفاعل؟ هنا هذا الكلام اللفظ المفيد. وانما اذا كان الكلام غير مفيد ما تستنبط منه
اذا كان مثل تقول جاء الذي طيب ايش هذا الكلام؟ كلمة الذي اسم موصول يحتاج الى صلة مثلا جاء الذي ها هو محسن. كلمة هو محسن هذه الجملة صلة الموصول. فهمت الكلام
كلمة جاء الذي هذا غيره ما هو بكلام مفيد. لانه يقول الكلام المفيد ما يحسن السكوت عليه. يحسن السكوت عليه وافاد افادة تامة ويحسن السكوت عليه. هذا الكلام المفيد. وليس هو القول لان القول قد يكون كلاما مفيدا وغير غير مفيد
وقد يقول الانسان مثل كلمة جاء الذي ها هنا قول لكنه مو بكلام عند عند النحويين موبكلا والرسولين في هذه الجملة يتبعون النحوية على كل قال اقل ما كم منه الكلام اسمان؟ مثل زيد قائم. كلمة زيد اسم. وقائم اسم
قائم لو قام قام فعل لكن زيد قائم. هذا مفلد الخبر. جملة تامة زيد قائم جملة تامة مبتدأ وخبر. اذا ما يتركب منه اسمان يعني المبتدأ والخبر. الثاني اسم وفعل
مثل قام زيد قام زيد مثل كلمة استقم عند ابن اللي قالها في المثال كاستقم. فعل فاعل. قام زيد اسم وفعل او اسم وحرف. اسم وحرف. مثل يا زيد. هم
هنا لما قال المصنف هذا الكلام آآ يعني استشكلوها العلماء. كيف اسمه حرف؟ ما يجي. اسمه حرف في الحروف ما هي؟ لان الكلام كم؟ فعل واسم كلام اصله. ها اسم وفعل وحرم. يعني الحرف
قالوا حرف جاء لمعنى مثل في وعن ومن والى والكاف التي للتشبيه والباء التي للسببية هذه لها معاني مي بحروف الهجاء حروف الهجاء ما لها معاني. باء تاء ثاء جاء هذه حروف هجائية ما لها معنى
لكن في معناها الظرفية في الدار زيد في الدار ظرف داخلها ها على الاستعلاء تفيد الاستعلال عن هذا تجاوز الى اخر معانيها الى انتهاء الغاية. فلها معاني. طيب اسم وحرف هنا؟ الاسم معروف
له ميزاته يتذكروها. حينما يقول متى فعلت واتت ويفعلي ونوني اقبلن ينجلي ذكر الصفات والحرف ما ليست ذاك يقول بالحريري والحرف ما ليست له علامة. من ليست له لا علامة فعل ولا علامة اسم. طيب. اه فهنا خذوا
الظروف التي لها معاني مثل في وعن وادخلها على الاسم. هل هو كلام مفيد؟ مثلا بزيد هذا حرف اسم. في زيد. موافق. ما افاد شيء. ولذلك استدركوا المصنف رحمه لما قال او اسم وحرف قالوا هذا لا يدل على ليس بكلام هذا قول هذا
قول وليس بكلام لان الكلام ما يحسن ما يفيد افادة تامة يحسن السكوت عليها آآ طيب مثل له بعض العلماء حرف النداء مع يا زيد. قالوا حرف نداء. تجوزا حقيقة. لماذا
حرف النداء اصله حرف النداء اصله انادي زيدا ها قالوا اصل انادي زيدا ولذلك يقول يا زيد مبني على الظم زيد في محل النصب مناتا يا زيد مبني على الظن في محل نصب منادى لكن ما يخالف المهم انه
اسم ثم قال او فعل وحرف اه مثل ما قام ايضا هذه مثلوا له بما قام وبعضهم قال لا. لان ما قام من هو الذي ما قام؟ قام لما تتكلم عن شيء عن شخص ما قام زيد لكن اذا قلت ما قام وسكت هناك ظمير الظمير لا بد يعود
الضمير هذا اسم. صار حرف ماء وقام الفعل والظمير المستتر الذي يعود على ما في الذهن اذا صار ثلاث كلمات ها على كل هو يقول المحلي آآ او فعل نحو ما قام. ثم قال اثبته بعضهم. يعني اثبته من اقسام الكلام الفعل والحرف
ولم يعد الظمير في قامة. يعني ما ما التفت الى الظمير. ان نقول الظمير لا بد يعود على اسم قال قال والجمهور على عده كلمة يعني ايش؟ الظمير كلمة و
ما والفعل ثلاثة. مركب من ثلاث كلمات من ثلاث اشياء المصنف رحمه الله استدركوا عليه هذه الاشياء انه الفعل والحرف لما عده كلمة لا استدركوا عليه. طيب. والكلام قرأته هذا؟ لا لا. طيب سم. والكلام
ينقسم الى امر ونهي وخبر واستخبار. وينقسم ايضا الى تمن وعرض وقسم. ومن وجه اخر ينقسم الى حقيقة طيب اقسام الكلام. مم. هل ينقسم الى امر ونهي وخبر واستخبار. هذا من جهة من اه
القسمة الاولى امر ونهي مثل قم. ها لا تقم الى اخره. هذه امر ونهي. وخبر جاء زيد استخبار وهل جاء زيد؟ استفهام استخبار يعني ايش؟ استفهام هذا كله مما ينقسم اليه والقسمة الثانية ايضا
يعود اليها آآ تمنن وعرض وقاسم. حقيقة تمني والعرظ يعني تمني مثل ليت الشباب يعود يوما هذا تمني هاه وكذلك وعرظ هم هلا فعلت كذا؟ هلا سألت هلا الا تنزل عندنا؟ الى اخر ذلك. وقسم معروف
والله وتالله الى اخره. يقول ايضا اه تدخل في اه في القسمة وان كان بعض العلماء يقول الكلام ينقسم الى طلب وانشاء باختصار. طلب وانشاء. الانشاء ما ما يدخل في الاخبار
جاء وذهب والى اخره والطلب ما يدخل في الامر مثل الاستفهام والتمني والعرظ كل ما يدخل في انه يطلب سواء امرا او نهيا او عرظا هذا يدخل في ايش؟ في الطلب. طلب وانشاء. والانشاء كل ما يدخل فيه التصديق والتكذيب
يعني ايضا قالوا الانشاء كل ما يدخل فيه التصديق والتكذيب والطلب مال ما يدخل فيه التصديق ولا تكذيب. تقول افعل لا تفعل ها ايه هذا احسن هذا ذكرها شيخ الاسلام وغيره ودائما يذكرونه اما ما ذكره المصنف الى هذا فهو في الحقيقة يعني تقسيم
توسع للقسم طيب هذي القسمة الاولى القسمة الثانية ايوه ومن وجه اخر ومن وجه اخر ينقسم الى حقيقة ومجاز. فالحقيقة ما بقي ما بقي في الاستعمار على موضوعه. ها عندك هذي؟ ايه في الاستعمال على موضوعي
طيب وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة. والمجاز ما تجوز به عن موضوعه المصنف على قول الجمهور طبعا الجمهور من المتأخرين لان مسألة القسم تقسيم الكلام الى حقيقة
كمصطلح حصل بعد العصور العصور الائمة حصل عندما صنفوا في في اصول الفقه وفي البلاغة فيما بعد. ولذلك ما ما كان ما تجده في كلام الشافعي الذي اول من صنف في اصول الفقه ولا في المتقدمين فيما بعد تكلموا في الحقيقة والمجاز وذكر شيخ الاسلام تيمية ان هذا دخل من علم الكلام
على كل نجري نحن على ما جرى عليه المصنف. بغض النظر عن صحة هذا الكلام. والا ما ذهب اليه شيخ الاسلام رحمه الله الى انه آآ كله حقيقة كله حقيقة حتى اذا قلت مثلا في المثال المشهور جاء الاسد
وتقصد به الرجل الشجاع. يقولون هم ان كلمة الاسد على الرجل الشجاع مجاز ما هو بحقيقة. يقول انه مجاز. يقول الشيخ تقي الدين بن تيمية لا. هو حقيقة. هو حقيقة
في هذا الشيء لانه سمي بذلك ها مما يجوز التسمية به من باب الجواز وليس من باب انه خلاف الحقيقة وهكذا الى اخر المسألة لكننا نحن نجري على ما جرى عليه المصنف من باب التقرير. قال فسر الحقيقة وفسر المجاز. قال الحقيقة ما
بقي على موظوعه موظوعه الاصلي في اللغة. لان ما كان على الوظع. على الوظع الاصلي في هذا هو الحقيقة. هذا هو الحقيقة. يعني تسمية تسمية اه الاسد اسدا في اللغة. هذا هو الموضوع الاصلي. تسمية الماء الكثير
بحرا هذا هو اصله في اللغة. يعني وضعت اللغة هكذا. طيب تسمية العالم في العلم بحرا فلان بحر هل هذا موظوعه في اللغة وظع في اللغة هكذا؟ يقولون لا ما بوظع
انما شبه بالبحر مجازا. هذا المقصود ويقولون هناك يقول ما بقي على ما بقي على موظوعه. مثل ايش؟ الدعاء في اللغة. الصلاة في اللغة الدعاء. في اللغة. موظوع الدعاء لما قال عز وجل وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. كان اذا جاءه الرجل بزكاته قال اللهم صلي على الف
دعا له والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم فليجب. فان كان مفطرا فليطعم وان كان صائما فليصلي. يعني يدعو له على موظوعه الاصل طيب الصلاة ذات الركوع والسجود قال بعضهم تسميتها ها بذلك نقلت
وصارت في الشرع حقيقة شرعية انتقلت من المجاز الى الحقيقة لكنها حقيقة شرعية يعني انتقلت لم تبقى على الموضوع الاصلي. هذا هو المقصود يقول في في الحقيقة ما بقي يعني في استعماله على موظوعه ما وظع فيها وقيل
يعني قدم المصنف التعريف الذي ارتضاه وهو ما بقي قال وقيل هذا قول اخر ذكره بصيغة قال ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة. لماذا؟ يعني المصنف رحمه الله اشارة لطيفة
الى مسألة قضية ما هي القضية؟ القضية مبدأ اللغات هل هي توقيفي ام آآ ام اصطلاحي؟ توقيفي ام ام اصطلاحي؟ ما هي توقيفي العلماء اختلفوا هل الله عز وجل واوقف الناس وخلقهم وعلمهم اللغة
دون ان يصطلحوا عليها فطرهم عليها مثل ما فطرهم على الشريعة. اني خلقت عبادي حنفاء فطرة الله التي فطر الناس عليها الى اخره كلهم مولود على الفطرة ومنها اللغة بدليل قوله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها هذا
والقول الثاني ان مبدأ اللغات اصطلاحي. الناس وجدوا لا آآ لا يعرفون هنا شيئا واصطلحوا على انهم سموا هذا كتابا وهذا قلما وهذا دفترا وهذا كذا وهذا هم هذا هو المبدأ
كأن المصنف ها يرجح هنا قوله ما بقي على موضوعه ان هناك وضع اصلي وقيل استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة ان هناك ايش؟ اصطلاح. القول الثاني يشير الى القول الثاني لكنه يمرظه
هذا احتمال واحتمال اخر وهو ما ذكره شارح المحلي المحلي رحمه الله. ما هو؟ كان المصنف يشير الى حقيقة وظعية وحقيقة اصطلاحية. مثل ما ذكرنا لكم قبل قليل الصلاة يعني سيأتينا المصنف يقول الحقائق ها اما لغوية واما شرعية واما
اوفية سماها حقيقة. يعني مثلا لغوية ما في اصل اللغة على الوضع الاصلي. ان الصلاة في اللغة الدعاء هذه حقيقة لغوية وان الصلاة في الشرع الصلاة ذات الركوع والسجود هذه حقيقة شرعية. والدابة في اللغة ما يدب على على الارض
والدابة في العرف ذوات الاربع فقط ذوات الاربع لكنه ايش حقيقة عرفية فاذا صار بالاصطلاح انها دابة ذوات الاربع في اللغة كل من دب حتى ذوي الاثنين. الرجلين فهؤلاء هذا المعنى هو الذي
قل وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة. تصورتم هذا الكلام؟ يعني مثلا لو قال لك انسان اه الصلاة او الصيام الصيام الامساك عن المفطرات صيام رمظان اللي هو المعروف الشرعي
ها هو الصيام حقيقة ولا مجاز؟ ها؟ حقيقة بناء على وقيل استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطب. اصطلح اصطلاح شرعي ان الصيام هو هذا. والا في اصل اللغة الصيام هو
مجرد الامساك. ونقله الى الصيام الشرعي يقولون من المجاز. لكنه صار حقيقة شرعية بناء على وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من البخاري. هذا المعنى الثاني الذي يحتمل كلام المصنف وهو الذي مشى عليه المحلي. يقول
محلي وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة وان لم يبقى على موظوعه كالصلاة في الهيئة المخصوصة فانه لم يبقى على موظوعهم لغوي وهو الدعاء بخير. والدابة لذات الاربع كالحمار فانه لم يبقى على موظوعه. وهو كل ما يدب على الارض
هذا المعنى. لكن الظاهر والله اعلم ان كلام المصنف يشير الى هذا الذي ذكره المحلي. وهو اعلم محلي او الى المعنى اللي ذكرناه لك من قبل قليل وهو ايش؟ مبدأ اللغات. هل هو موظوع اه توقيفي او
لما ذكر الحقيقة ها وانها ما بقي على موظوعه قال والمجاز ما تجوز به عن موضوعي. اي تجوز اي تؤدي. انتقلت من موضوعه الاصلي الى موضوع ثان وهو ايش مثل ايش؟ مثل ما قلنا لكم الاسد نقل الى او تجوزناه به الى
الرجل الشجاع. يعني الاسد فيه صفات. من صفاته التي اه معروفة فيه البخر. بخر الفن ابخر الفم. رائحته كريهة. لكن ما يقولون للرجل الابخر هذا اسد. ما يقول نظروا الى الشجاعة فقط تصورت هذا الشي وهذا مما يؤيد مذهب شيخ الاسلام ابن تيمية ان القضية لما
يقول في الشجاع اسد ان القضية هذا مسمى للشجاعة. مو للحيوان المفترس. يسمى ايش؟ للشجاعة. فاذا كان الرجل شجاعا سمي بهذا حقيقة. على كل آآ نعود الى كلمة المصنف في الحقيقة ما بقي على موضوعه وقيل ما استعمل في ما اصطلح عليه من المخاطبة نفهم آآ على القول المحلي
ان الحقيقة تطلق على شيئين على ما نقل من موظوعه الى ما اصطلح يا علي وعلى البقية والموضوع او على ما بقي على موضوعه يعني صار عندنا ثلاث اشياء حقيقة
منقولة حقيقة اصلية وحقيقة منقولة ومجاز. يعني عندنا مجاز سيذكره. وهو ما تجوز به ان لكنه ما انتقل شفت كيف؟ ما استعمل استعمالا مصطلحا. تصورتم معي ولا ما تصورتم يعني تسمية الصلاة الشرعية ذات الهيئة المخصوصة باسم الصلاة الذي هو الدعاء حقيقة
منقولة حقيقة مستعملة مستعملة يعني اضطرد استعمالها. اذا قالوا مستعملة سميها حقيقة والدعاء تسميته حقيقة تسميته صلاة حقيقة موضوعة من اصلها موظوعة في اللغة على وظع اللغة صار عندنا حقيقة حقيقة مستعملة وحقيقة
موضوع على موضوع بقي ما هو؟ ما تجوز به عن موضوعه يعني يعني تجوزنا به وتعدينا موضوعه لكن ما هو دائما حتى صار لقبا له مثل ايش؟ البحر للرجل الكريم
او للعالم وهكذا. ثم المصنف اه والحقيقة يقول اما لغوية واما ذكرناها اقرأ حتى وما بعدها قال والحقيقة اما لغوية واما شرعية واما عرفية. والمجاز اما ان يكون بزيادة او نقصان او نقد او استعارة. ايه
آآ لما ذكر المجاهز ما تجوز به عن موضوع اي تعديناه او تعدي به عن موضوعه. آآ انتم لاحظتم ان المصنف ذكر للحقيقة شيئين او معنيين. معنى ما بقي على
وجعله هو المقدم ذكره ثم قال وقيل وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة لما ذكر المجاز ذكر ما يقابل القول الاول. ما هو قال ما تجوز به عن موضوعه. هم. ولم يذكر ما يقابل الموضوع القول
اي نعم المنقول المستعمل في مصطلح عليه بالمخاطبة ها فعلى هذا يكون ما يقابل المستعمل يقول هو ما استعمل في كما قال المحلي يقول هو ما استعمل في غير فيما اصطلح عليه من المخاطبة
مجاز دحين اتكلم في المجاز يقابل الحقيقة يعني المقول الثاني وقيل الحقيقة ما استعمل فيما اصطلح استعمل فيما اصطلح فيما اصطلح يقابله ما استعمل في غير مصطلح. واضح؟ طيب على هذا
ما هي في مصطلح عليه؟ فيما اصطلح عليه؟ على اربع كالحمار يقال دابة. طيب. الانسان يدب على على رجلين فلو جاءك شخص وقلت دابة في الحقيقة اللغوية هو دابة ولا مو بدابة؟ نعم. طيب في الحقيقة الاصطلاحية. ليس بدال. صار لما تسمي
الانسان دابة مجاز. صار مجاز. وهو في الاصل اللغة صحيح. هذا هو مقصوده. لكن المصنف رحمه الله تركه. لكن المحل ينبه عليه. لما قال والمجاز ما تجوز به عن موضوعه. قال
هذا على المعنى الاول الحقيقي الذي قدمه المصنف. قال وعلى المعنى الثاني وهو ما استعمل فيما اصطلح عليه قال وعلى المعنى هو ما استعمل في غير ما اصطلح عليه من المخاطبة. مثل ما ذكرنا لكم ايش؟ الدابة. وهكذا. يعني مثلا
وضوء الوضوء. ما هو في اللغة؟ الغسل. لا في اللغة الاغتسال تنظيف استعمال الماء في الغسل. هذا في اصل اللغة. في الشرع استعماله في ايش؟ في اعضاء مخصوصة صار هذا مصطلح او حقيقة شرعية لانه صار استعمل في ما اصطلح عليه من المخاطبة
فلو قلت لشخص وظع ايديك او توظأ يا فلان نبي نتغدى هل هو وظوء شرعي؟ لا لا ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية لم يرد استعمال الوضوء في غير الحقيقة الشرعية الا
في حديث واحد وهو من بركة الطعام الوضوء قبله. بمعنى ايش؟ غسل اليدين غسل اليدين. هل هذا الوضوء حقيقة؟ ولا مجاز؟ على كلام القول الثاني هو ما استعمل في غير ما اصطلح عليه من المخاطب. صار مجاز. وهكذا. ثم
والحقيقة اما واما يعني ثلاث اقسام الحقائق ثلاث اقسام حقيقة لغوية وهي فيما استعمل على الموضوع وحقيقة شرعية وهي ما تصولح عليه اصطلح استعمل فيما اصطلح عليه في الشرعية وحقيقة عوفية فيها ما استعمل فيما اصطلح عليه في العرف العام. طيب اللغوية
آآ ما شرحه المصنف بين انما قسم تقسيم ما هي ما هي الحقائق اذا رجعنا للحقائق ما بقي على موضوعه. وهذا هو اللغوي. وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة
وهذا يشمل الشرعي والحقيقة الشرعية والحقيقة العرفية. يعني مثلا مثلا الحقيقة اللغوية آآ مثل الاسد لهذا السبع المفترس. ما تقول للنمر الاسد؟ النمر نمر النمل لكن هذا اسد حقيقة على هذا الشيء. تسمي الرجل الشجاع هذا مجاز. خلنا
الحقيقة الشرعية مثل ما ذكر لكم الصيام والصلاة والوظوء الى اخره. استعملت فيما اصطلح عليه من المخاطبة الشرعية. هذي حقيقة شرعية. اما العرفية ما استعملت فيما اصطلح عليه من في العرف العام يعني صار عند المخاطبين شيء جزء من الحقيقة استعمل
مثل ما ذكرنا لكم الدابة. مثل الظعينة. الظعينة الان العرب يطلقون الظعينة على المرأة الظحينة على المرأة. والمرأة ما هي في اللغة ما هي بظعينة. الظعينة هي الناقة والمرأة سميت ظعينة انها تحمل على
يظعن بها. فانتقل الاسم من الناقة الى الى الراكبة فصارت المرأة ظعينة في الحقيقة العرفية فيما تعارف عليه العرب فيما بعد مثل الحقيبة. الحقيبة اصلها عجيزة الدابة. سميت حقيبة سميت العفش الذي يحمل عليها الخرقة او يربطونها يحطونها على ظهر الفرس او الحمار
او البعير من الخلف. فانتقل الاسم من عجيزة الدابة الى هذا الحمل المحمول. يبقى الحقيبة الحقيبة الشنطة هذي. ايه. منين انتقل لها الاسم؟ الحقيبة هي اه عجيزة عجيزة الدابة بان يحمل العفش عليها سميت انتقل الاسم فهنا حقيقة عرفية
يعني بمعنى شخص لو قيل له يا فلان ها اجلس على الحقيبة. وعنده فرس وعنده شنطة وين يجلس؟ على الشنطة. على الشنطة. يقول له لا انا اقصد حقيبة الفرس. قل وين هي حقيبة الفرس
العجيزة لا صار الان الحقيقة العرفية على هذا لماذا الكلام يتكلمون والكلام يجيبون الاشياء هذي لانه سيأتينا في مسائل الفقه في باب النذر وفي باب اشياء كلها لو قال شخص
ها لله علي ان اشتري حقيبة. هل نعامل بالحقيقة؟ ولا بالمجاز لا لا هو كلام حقيقة ولا بالحقيقة بالمجاز الحقيقة نروح المجاز. كاصل كاصل يعني بالحقيقة. طيب اي حقيقة؟ الحقيقة العرفية. لانه هو قال
علي ان اشتري حقيبة ثم مات. فجاء الورثة قال والله ابونا عليه نذر كل اهل يشتري حقيبة. هل نشتري له عجيزة شاة او عجيزة بعير؟ من تصدق بها وعجيزة بقرة ومن يتصدق
حقيبة. مثلا. نقول الحقيقة. ما هي الحقيقة العرفية؟ ان الحقيبة هذي يمكن ابوكم ما ما يدري عجيزة الفرس ها هكذا لانهم يقولون والايمان الايمان يرجع فيها الى نية الحالف. فان عدمت فالى السبب المهيج. فينعدمت فالى
الى حقيقة الشيء وهل هي الحقيقة العرفية ام الحقيقة اللغوية؟ محل خلاف. الحنابلة يقول الحقيقة اللغوية. وابن قدامة يقول لا يرجع الى العرف. لان العرف الناس هو الذي يتكلمون فيه. فاذا هذا يعني لها لكن طبعا ليس
الحقائق لا تكون الا في الاعراف او في العادات العامة. يعني ما كان عرفية حقيقة عرفية عموما ثم تكلم على المجاز طيب يقول والمجاز اما ان يكون بزيادة او نقصان او نقل او استعارة استعارة
لان آآ وهذا المباحث حقيقة هي مباحث بلاغية في علم البلاغة يتكلمون عنها لكن استطرد فيها المصنف اه ظرب امثلة لها لان المجاز هو نقل ما نقلة عن موضوعه الاصلي. نقل الكلام عن وظعه الاصلي. وظرب امثلة بزيادة او نقصان او نقل او استعارة
فالمجاز بالزياد ما قرأت هذا ها؟ اقرأ. قال في المجاز بالزيادة مثل قوله تعالى كمثله شيء وهو السميع البصير. والمجاز بالنقصان مثل قوله تعالى واسأل القرية. والمجاز بالنقل كالغير فيما يخرج من الانسان. والمجاز بالاستعارة كقوله تعالى جدارا يريد ان ينقض. هذه المجاز
قال مجاز بالزيادة. يعني زيادة شيء. زيادة شيء. ممثل له بقوله ليس كمثله شيء شيء هنا كلمة كمثله اذا نظرت في الكاف فهي حرف تشبيه. واذا نظرت الى مثله فهي اسم
تشبيه اذا اذا نظرت الى الكلام على ظاهره يصير ليس كمثلي كمثله شيء كمثل مثل الله يعني مثل بمثل الله. يعني احذف الكاف وابدلها اسم تشبيه. حرف تشبيه. قل ليس كمثله شيء قل ليس مثل مثله شيء. هذا معنى الكلام الظاهري
ليس مثل مثله شيء. هل هذا هو المقصود من من الكلام؟ هل هذا معنى الكلمة الاية؟ ليس كمثله شيء حروف التشبيه واسماء التشبيه ها ينوب بعضها عن بعض. يعني لو اخذت كلمة الكاف وابدلتها
بكلمة مثل صار الكلام ليس مثلي مثله ليس مثل مثل مثله شيء هل هذا هو الذي اراده الله من الكلام الله اراد ان ينفي نظيرا له هل تعلم له سميا؟ ولم يكن له كفوا احد
ليس ان ينفي عن مثل مثله ليس له مثل حتى ننفيه. هل له مثل الله عز وجل؟ حتى نقول ليس لمثل الله مثل الله ليس له مثيلا ننفي شبيها لمثيله. تعال الله. ليس هذا المقصود. اذا الكاف هذه ما هي؟ التوحيد
زيادة. زيادة. هذا لانه يقول ايش؟ مجاز بالزيادة. زيادة لكن لماذا جيء بهذه الزيادة زيادة لان حروف الجر عفوا. اي نعم حروف الجر. حروف الجر الكاف حرف جر. واين المعنى التشويه
لا معاني لا تعطل من معناها اذا عطلت عن معناها قيل زائدة. اذا تعطلت عن معناها قيل زائدة وهي تجر من حيث الجر تجر لكن المعنى يتعطل هم يصير لا لا تقول لها معنى. ويقولون زائدة ويقولون صلة. يعني زائدة من حيث المعنى
لكنها من حيث العمل تجر. بدليل ان هذه ها ليس كمثلي لو حذفت الكاف ليس مثله شيء ليس مثله خبرها شيء اسمها تأخر تقول ليس شيء مثله. لكن لما دخلت عليها الكاف جرت. جرت الاسم كلمة مثلي. لكن هل هي زائدة؟ بعض العلماء يقول
هذه صلة تحرجا من ان يقولوا زائدة في القرآن. قالوا القرآن ليس فيه زائد. لكن نقول ليس المقصود لما يقولون زائدة انهم يقصدون لا معنى لها مطلقا. لا يقصدون لا معنى لها على بابها
ما هو بابها؟ بابها التشبيه. ما دام انها ليس بابها على بابها التشبيه هي اذا انتقلت عن معناها. صار لا معنى لها في باب مثل من؟ ابتداء الغاية للبيان الجنسي للتبعيظ لها معاني فاذا تعطلت من هذه قالوا
زائدة هم طيب طيب الكاف هنا ما هي؟ قالوا للتأكيد لان مثل ابن مالك يقول شبه بكاف وبها التعليل قد يعنى وزائدا لتوكيد ورد. يعني وردت زائدة للتوكيل ورد الكاف زائدا لاي شيء؟ التوكيل. للتوكيد سماها زائدة. هذا
مثل هذا الموظوع مثل هذا الموظوع بعظهم يتأدب ويقول صلة الكاف صلة يقصد زائدة لكنه لاي شيء هل هي لا معنى لها مطلقا؟ لا توكيد. يعني تأكيد نفي المثل. لان النفي في
قوله ليس واضح يا اخوان؟ هنا نقول اه مجاز بالزيادة او هذا يقصد يقصد انها مجاز بالزيادة. ويقول انها خرجت عن بابها. ما هو بابها الموضوع الاصلي له التشبيه. خرجت عنه الى اي شيء؟ الى التأكيد. هذا هو. صارت الكاف للتأكيد. هل هي في الحقيقة
للتأكيد؟ لا وانما ما جاهز. هذا المقصود المصنف. بالزيادة. قال المجاز بالنقصان. يعني ان تنقص من الكلام. ان تنقص من الكلام. مثل قوله واسأل القرية. اي اهل القرية القرية البلد نفسها ما تسأل. الذي يسأل هو الاهل. بدل ما يقول واسأل اهل القرية قال واسأل القرية
قالوا هذا مجاز. هذا مجاز لكنه مجاز بايش؟ بالحذف او بالنقصان. كما قلت لكم نحن نمشي على كلام المصنف بغض النظر عن صحته. لان كثير من العلماء على على مثل هذا الكلام. قال والمجاز بالنقل اين
نقل الشيء من في اللغة. قال كالغائط فيما يخرج من الانسان. العذرة. يعني هو حتى العذرة نقل الحقيقة يعني كلمة الغائط والعذرة ها هي النقل لان الغائط ايش؟ هو المنخفظ من المكان. يذهبون ويقول ذهب الى الغائط. فانتقل من المكان الى المسمى
المرمي فيه. العذرة يقولون هي اصلها فناء الدار. هي فناء هده بجواره لانه يذهب يقضي الحاجة بجوار داره ثناء فسموها عذرة انتقل المكان نفسه صار اسم علي والا هو له اسم
معروف يعرفه الناس كلهم. لكن يستحون من ذكره. وجاء في القرآن سماه قال او جاء احد منكم من الغائط. عبر عنه كما انهم يسمون الخلاء يسمون البراز كلها مسميات لهذا الشيء. الخلاء هو ان يذهب الى المكان الخالي. الفظاء
اذهب الى المكان الفاضي يقضي الحاجة هنا سموه البراز بوز وكله الان الناس يظنون ان البراز هو اسم هذه العذرة لا ولا البراز ولا الغائط ولا الخلاء كلها نقل. كلها بالنقل لكنها صارت ايش
بالنقل مجاز بالنقل لكنه في الحقيقة صار هو حقيقة ايش؟ عرفية صار حقيقة الرفيع يقولون غائط. يسمونه هذا الخارج يكون قائد طيب قال والمجاز بالاستعارة كقوله جدار تعالى كجدارا يريد ان ينقظ استعارة. استعار للجدار الارادة. الارادة هي
لمن له عقل يريد به. هل الجدار له عقل؟ ليس اذا شبه ها هذا الجدار بميلانه الى السقوط كانه يريد السقوط. شبه له كأن له ارادة. قالوا هذا استعارة. استعارة استعارة له الارادة. وهو التشبيه حقيقة المجاز
هو التشبيه مجاز التشبيه لان لان هناك علاقة بين المشبه والمشبه به. وهي الشبه طيب هذا بالنسبة لكلامه بعد ان يقول والامر استدعاء الى اخره هذا المبحث الثاني من مباحث اصول الفقه نقف عند هذا ونكمل ان شاء الله بعد الظهر
الله اعلم وصلى الله وسلم اله وصحبه اجمعين