1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب الايمان الصلاة تارة يكون فيها المصلي اماما وتارة يكون مهموما

2
00:00:20.850 --> 00:00:45.950
وتارة يكون منفردا. المنفرد ما يدخل معنا في هذا الباب. ويدخل معنا في هذا الباب الامام والمأموم والعلاقة بين الامام والمأموم هي الامامة بدأ المؤلف رحمه الله تعالى بمسألة الا وهي من هو الاحق بالامامة والاولى بها

3
00:00:46.300 --> 00:01:05.750
عندنا ما شاء الله الجماعة عشرين الان رحنا صلينا في المصلى مثلا من اولانا بالامامة اجاب المؤلف عن هذه المسألة بالحديث الا وهو حديث ابي مسعود قال روى ابو مسعود البدري

4
00:01:06.800 --> 00:01:30.700
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البدري نسبة الى الى بدر خربوا بدر اللي حصلت فيها الغزوة ويطلق البدري لكونه سكن بدرا وان لم يشهد الغزوة. ويطلق البدري

5
00:01:31.050 --> 00:01:51.100
نسبة الى الغزوة وان لم يسكن بدرا تمام صح الشيخ محمد العليمي وابو مسعود شهد بدرا ولا سكنا؟ الاثنين شهد بدرا وسكن بدر نعم فالمقصود ان البدري هذي نسبة الى بدر

6
00:01:51.250 --> 00:02:11.250
روى ابو مسعود البدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله عز وجل. اذا هذا هو المعيار الاول في التقديم للامامة ان يكون الانسان اقرأ لكتاب الله عز وجل. والاقرأ يراد به الاجود

7
00:02:11.250 --> 00:02:42.200
قراءة ثم الاكثر حفظا عندنا رجلان احدهما يحفظ عشرة اجزاء لكنه مجود تجويد يعني مئة بالمئة ممتاز وواحد يحفظ القرآن كاملا لكنه ضعيف في التجويد اذا جاء عند المد لم يمد

8
00:02:42.250 --> 00:03:04.800
واذا جا عند الادغام اظهر تمام؟ فمن المقدم الاول اللي يحفظ عشرة اجزاء لكنه مجود. واضح فان تساوى وان تساويا في جودة القراءة. احدهما يحفظ عشرة اجزاء والثاني يحفظ القرآن كاملا

9
00:03:05.150 --> 00:03:33.750
المقدم الاكثر حفظا قال فان كانوا في القراءة سواء سواء فاعلمهم بالسنة  ويعبر عن ذلك الفقهاء بقولهم الافقى اعلم بالسنة يعني اعلم بالفقه والحفظ والشريعة ولفظة السنة تطلق بعدة مصطلحات فيراد تارة السنة التي تقابل البدعة

10
00:03:33.900 --> 00:04:01.300
وتارة السنة لتقابل الواجب وتارة تطرق السنة على الشريعة نعم فان كانوا في السنة سواء تعلمون انه في السابق يعني في زمن الصحابة الفقه انما هو معرفة القرآن ومعرفة سنة لانهم عرب اقحاح تمام؟ يفهمون الكتاب والسنة فكلما كان حظ الانسان من السنة اكثر كان حظه من الفقه

11
00:04:01.300 --> 00:04:26.950
اكثر الثالث فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة هذا المعيار الثالث احدهم هاجر مبكرا والاخر تأخر في الهجرة. فالمقدم الاقدم هجرة حيث وجد ذلك ثم انتقل الى ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم امرا اخر

12
00:04:27.050 --> 00:04:54.450
وهو التقديم بالسلطان. فقال صلى الله عليه وسلم ولا يؤمن الرجل ولا يؤمنن الرجل ولا يأمنا الرجل في بيته فان كنت في بيت وعندك بيت انت حافظ جزء عم وتحسن الفاتحة

13
00:04:54.500 --> 00:05:17.200
تقرأه قراءة صحيحة وعندك ظيف مجاز في القراءات العشر وحضرت الصلاة من الاولى بالامامة؟ انت ولا ضيفك؟ انت اولى فان اذنت له قدمته فجزاك الله خير واما الاوراق فهو صاحب البيت

14
00:05:17.300 --> 00:05:37.600
قال ولا يجلس على تكرمته الا باذنه. تكرمته يعني الموضع الذي اعده للجلوس. جلوسه. الا باذنه الا باذنه ترجع على الاخيرة ولا على الاثنين؟ يعني ولا يؤمنن في بيته الا باذنه ولا يجلس على تكرمته الا باذنه ولا

15
00:05:37.600 --> 00:05:57.600
على الاخير منهما هذه المسألة التي ذكرناها ان الاكثر يقولون يرجع اذا تعقب الاستثناء جمله رجع الى الجميع فنقول لا يأمنا الرجل في بيته الا باذنه. واضح؟ تمام شايف جيد الشيخ فهد؟ طيب

16
00:05:58.700 --> 00:06:18.700
ثم ذكر المؤلف حديثا اخر يبين معيارا خامسا في التقديم للامام. قال وقال لمالك ابن ابن الحويرث وصاحب اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكما وليؤمهما اكبركما وكانت قراءتهما متقاربة. اذا الامر

17
00:06:18.700 --> 00:06:46.100
الخامس الذي يقدم به هو السن فالاكبر يقدم عندنا رجلان حافظان مجودان فقيهان واحد شاب عمره عشرين سنة والاخر عمره خمسين عمره خمسون سنة. ايهما المقدم؟ الاكبر سنا. طيب اذا كان اذا كان الشاب

18
00:06:46.100 --> 00:07:16.100
اقرأ منهج الشيخ الكبير. فايهما المقدم؟ الشاب. طيب هذا بالنسبة لمعايير والمفاضلة بين الائمة. هناك اشياء تتعلق بشروط صحة الامامة. هؤلاء الاشخاص الذين سيذكرهم لم يتحققوا فيهم شروط صحة الامامة ولا تصح امامتهم. خلي هذا بعدين نأتي. طيب المسألة الاولى ممن لا تصح امام

19
00:07:16.100 --> 00:07:37.400
الاول منهم قال ولا تصحوا خلف من صلاته فاسدة. اذا من صلاته فاسدة لا تصح امامته  من صلاته فاسدة لا تصح امامته. لا تصح امامته معناها صلاته وصلاته غير صحيحة

20
00:07:37.400 --> 00:07:57.400
صلاة الامام وصلاة المأمومين غير صحيحة. استثنى من هذا مسألة تكون فيها صلاة المأمومين صحيحة وصلاة الامام ما هي؟ قال الا لمن لم يعلم بحدث نفسه ولم ولم يعلمه المأموم حتى

21
00:07:57.400 --> 00:08:34.650
الم فانه يعيد وحده عندكم مغلوط ولم يعلمه المأموم يعلمه صح الصواب يعلمه سورة المسألة قمت انت امام مسجد وذهبت الى المسجد تصلي بهم العصر صليت العصر انتهيت من الصلاة اخذت رياض الصالحين واعطيتهم درس فلما رجعت الى البيت اكتشفت ان يدك عليها لصق

22
00:08:34.650 --> 00:08:59.400
او عليها شيء منع من وصول الماء. صلاتك صحيحة كانت ولا غير صحيحة؟ غير صحيحة. لكنك لا تعلم البطلان صلاتك المأمومون لا يعلمون ببطلان صلاتك. ما الواجب عليك لمن تجي صلاة المغرب هل تقول للمأمومين يعيدون الصلاة؟ لا تعيد الصلاة وحدك فتبطل صلاة المأموم لا تبطل صلاة الامام

23
00:08:59.400 --> 00:09:16.550
تصح صلاة المأموم. واضح؟ وهذا معنى قول المؤلف الا لمن لم يعلم بحدث نفسه. يعني هو محدث لانه المثال اللي ذكرناه قلنا على يده شيء منع من وصول الماء. اذا حدثه باق ولا ارتفع

24
00:09:17.000 --> 00:09:35.100
حدث وباقي لان وضوءه صحيح فحدثه باقي. واضح؟ او نسي ان يتوضأ نسي ان يتوضأ وصلى بالناس فنقول صلاته فاسدة وصلاته المؤمنين الصالحين. طيب ما رأيكم لو صلى بهم وهو

25
00:09:35.100 --> 00:09:57.500
اعلموا ان صلاته فاسدة ها لا تصح صلاته ولا صلاته فاذا علموا بعد ذلك لزمهم ان يعيدوا الصلح واضح مثال ذلك قال لك مثال ذلك هذي قصة حصلت في موريتانيا. طبعا

26
00:09:58.100 --> 00:10:26.300
هذا رجل فرنسي كان يحضر رسالة الدكتوراة عن المحاضر الموريتانية. وطريقة التعليم فيها فافضل شيء في مثل هذا البحث ان يكون البحث ميدانيا فراح الى موريتانيا والتحق بالمحظرة وحفظ تعلم اللغة العربية ودرس الهجة الرومانية

27
00:10:26.500 --> 00:10:47.500
وآآ قرأ مختصر سيدي خليل وحفظ القرآن برواية ورش عن نافلة صح ولا لا قراءة ورش وصار وحفظ الالفية الفية ابن مالك رحمه الله قال محمد وابن مالك وتعلم هذه الامور في المحظرة

28
00:10:48.100 --> 00:11:06.550
وصار مقدما دينه هو نصراني بس انهم ما يدرون فصلى بهم كانوا يقدمونه بعظ الصلوات يصلي بها انتهى من رسالة الدكتوراة ورجع الى بلده كتب خطاب شكر الى المشايخ في موريتانيا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اشكر لكم

29
00:11:06.550 --> 00:11:26.550
على حسن ظيافتكم وكرمكم واما بالنسبة للصلوات التي صليتموها خلفي فيلزمكم الاعادة. قال خليل في بصره وتجب الاعادة لبانا الامام كافرا. والعياذ بالله. حتى بالدليل من خليفة. نسأل الله العافية

30
00:11:26.550 --> 00:11:46.550
فهذا تلزمهم الاعادة ولا ما تلزمهم؟ ها تلزمهم. لانهم لانه يعلم طبعا هذي مسألة اخرى هذي الكافر الامامة الكافر. واضح؟ طيب. قال ولا تصح الصلاة خلف من صلاة فاسدة. الثاني مما

31
00:11:46.550 --> 00:12:08.250
لا تصح امامته. قال ولا تصح خلف تارك ركن مثل ايش الركن القيام الركوع في السجود اذا كان الامام عاجزا عن السجود او عاجزا عن الركوع او عاجزا عن القيام لا تصح الصلاة خلفه الا في مسألته

32
00:12:08.250 --> 00:12:24.200
شوفوا الاولى استثنى منها ما السفلى. الثانية استثنى منها مسألة. قال الا امام الحي هذا الشرط الاول اذا لو كان الامام ليس اماما راتبا واحد صلينا في مسجد في الطريق

33
00:12:24.350 --> 00:12:43.300
محطة جاء واحد على الكرسي نقدمه يصلي بنا ولا ما تصح الصلاة خلفه؟ لا تصح الصلاة خلفه. واضح؟ لكن اذا كان امام الحي اذا صلى جالسا لمرض يرجى برؤه طيب لو كان امام الحي

34
00:12:44.750 --> 00:13:01.900
يعني عافاه الله صار له حادث ولا يرجى منه هل تصح الصلاة خلفه؟ قال لك لا خلاص يترك الامام. انما تصح اذا كان امام الحي وكان المرض يرجى برؤه فصلى بهم جالسا. هنا

35
00:13:01.900 --> 00:13:19.200
لا تصح الصلاة خلفه يعني امام الحين صار لوراد صار له حادث وفي طور العلاج اول اسبوع ويقوم. صلى بالناس جالسا. تصح الصلاة خلفه ولا لا؟ تصح الصلاة خلفه طيب تصلي خلفه جالسا

36
00:13:19.450 --> 00:13:46.100
ولا تصلي خلفه قائما ها قال لك فيه تفصيل قال فانهم يصلون ورائهم جلوسا الا ان يبتدأها قائما ثم يعتل فيجلس فانه معه قياما يعني الان امام الحي الذي صلى بنا جالسا اذا بدأ الصلاة جالسا يصلي خلفه جلوسه

37
00:13:46.100 --> 00:14:06.100
واذا بدأ الصلاة قائما ثم تعب فجلس فجلس فاننا نتم الصلاة خلفه قياما. واضح واش هاد الدليل؟ الجمع بين الحديثين. الحديث الاول واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا. الحديث الثاني في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:14:06.100 --> 00:14:25.500
لما صلى بالناس بدأ بهم الصلاة ابو بكر ثم دخل النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بهم في اثناء الصلاة فاتم الصحابة الصلاة قيام واقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. واضح؟ فالجمع بين النصين نقول هذا في اثناء الصلاة وهذا من بداية الصلاة

39
00:14:26.500 --> 00:14:50.550
ممن لا تصح امامتهم عندنا ثلاثة اصناف لا تصح امامتهم الا بمثلهم يعني هؤلاء الثلاثة اذا صلوا بمثلهم فالصلاة صحيحة. واذا صلوا بغيرهم فلا تصح امامتهم. منهم؟ قال ولا تصح امامة المرأة الا بالمرأة. المرأة لو صلت بالرجال تصح

40
00:14:51.450 --> 00:15:09.800
تصح امامتها؟ لا تصح امامتهم ولو صلت المرأة بالمرأة تصح تصح النساء تصلين الجماعة؟ نعم يصح. اذا تصح الامام بالمرأة بالمرأة. الثاني قال ولا من به سلس البول. ايش معنى سلس البول؟ سلس البول هو

41
00:15:09.800 --> 00:15:34.500
الشخص المريض الذي يكون بوله لا ينقطع يعني يستمر يخرج منه قطرات من البول في كل لحظة ما يستطيع يضبط هذا الامر هذا فيه سلس هوية فهل يصح ان يصلي بالناس؟ نقول لا يصح ان يصلي بالناس. لكن هل يصح ان يصلي شخص به سلس البول بشخص به سلس البول

42
00:15:34.500 --> 00:15:56.200
الجواب الاول يصح ذلك قال ولامي لا تصح امامة الامي الام من هو هو الذي لا يقرأ ولا يكتب لا الامي هو الذي لا يحسن الفاتحة. المقصود بالام هنا هو الذي لا يحسن الفاتحة. او

43
00:15:56.200 --> 00:16:15.650
تخل بحرف منها الا بمسلهم. افترضنا ان قوما مثلا في قرية ما فيها الا خمسة ولا سبعة. كلهم لا يعرفون الفاتحة ولا يحسنونها. فهل يصلون جماعة؟ يصح ان يصلي بعضهم ببعض؟ نعم

44
00:16:15.650 --> 00:16:32.300
لكن اذا كان في القرية رجل يحسن القراءة هل يصح ان يصلي خلف الام لا يصح ان يصلي خلف الامية. بالمناسبة ذكر بعض مشايخنا ان داعية ذهب الى قرية من القرى. يدعوهم ويعلمهم

45
00:16:32.300 --> 00:16:54.400
فجاءه امام القرية امام قال يا شيخ انا عندي سؤال يحيني من زمان الان في قراءة الفاتحة اياك نعبد واياك تسعين ولا سبعين يقول انا شكيت لكنني احتياطا قلت تسعين

46
00:16:54.600 --> 00:17:17.050
والله المستعان هذا نسأل الله العافية والجهل فهذا امي وانا مرة كنت في الطائرة وكان بجوار رجل كبير في السن. تعرفت عليه وسلمت عليه فكان راعي غنم فسألته قلت يا والد تحفظ شيء من القرآن؟ قال نعم احفظه

47
00:17:17.100 --> 00:17:39.450
الفاتحة قلت اقرأ فقلت فرصة يعني نعلمه ونستفيد فقرأ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين غير المغضوب عليهم ولا الضالين اسقط منها اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم

48
00:17:39.600 --> 00:18:02.650
ما في هذي عندكم قلت يمكن الخطأ في الاول ترديت عليه ثم قلت له ممكن تعيدها مرة ثانية فاعادها ان اسقط نفس الايات. لا يحفظ الفاتحة الا هكذا طبعا هذا يعني يحتم علينا ان نعلم الناس ترى بعضنا الناس يحتاج منك المعلومات البسيطة الان انت تتعلم التأهيل الفقهي والتأصيل الفقهي بعض المعلومات

49
00:18:02.650 --> 00:18:26.300
البسيطة يحتاجونها الناس تعلمها للناس اخوانك في البيت اولادك احيانا يكون عندك عامل سائق خادمة بعض المعلومات البسيطة ما هي موجودة عندهم ومما يروى في هذا ان الخليل بن احمد رحمه الله رؤي بعد موته في المنام

50
00:18:27.450 --> 00:18:47.600
قيل له ما فعل الله بك قال غفر لي قيل له بماذا؟ ابعلم عروض؟ الذي انشأته هو الذي اخترع علم العروض قال لا وانما سورة الفاتحة علمتها لجواري عندنا في الحي فغفر الله لي بذلك

51
00:18:48.050 --> 00:19:11.800
فالانسان يحرص على تعليم هذه المسائل للناس. ولا يعني يكتم العلم شيء بسيط تعلمته علمه للناس. لكن اياك ان تتكلم بشيء الا تعلمون. شي ما تعرفه تقول لا يدري قد يكون الانسان يحسن ان يعلم الناس الفاتحة. علمهم الفاتحة لكن ما يلزم من ذلك انك تعلمهم انك تفتيهم بمسائل الطلاق والجنايات والدماء

52
00:19:12.050 --> 00:19:35.800
طيب قال رحمه الله اذا الامي الذي لا يحسن الفاتحة او يخل بحرف منها هذا امه. فلو كان يعرف الفاتحة لكنه يخل فيقول الحمد لله فهذا امي لانه لا يحسن الفاتحة ولا تصح امامته الا بمثله. طيب لو كان يخل بحرف الضاد

53
00:19:35.800 --> 00:19:57.150
فينطقه ظاء فيقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فهل هذا امي؟ ولا تصح امامته قولان والمذهب انه تصح امامته قالوا لان الضاد اذا ابدلت قالوا هذا مما تعم به البلوى

54
00:19:57.600 --> 00:20:13.650
ولا ابن الجزر يحط لها باب خاص بالجزرية والضاد باستقالة ومخرج ميز من الظاء وكلها تجري. الى اخر الباب لاني حفظت زمن اصعب باب في الجزرية اصعب شيء حفظته في حياتي هذا

55
00:20:14.000 --> 00:20:39.250
مضطهدة باستطالة ومخرج يميز من الله وكلها تجري في الظعن ظل الظهر عظو الحفظ الى اخره خليني استر على نفسي. طيب قال ويجوز اكتمام المتوضئ بالمتيمم ما في مانع اذا كان واحد مريظ لا يستطيع ان يتوظأ فتيمم او كانوا في صحراء او كان الماء قليل ما بقي الا هذي القارورة توظأت بها وانت

56
00:20:39.250 --> 00:20:58.250
حصلت ما في يصح ان يصلي المتيمم بالمتوضأ ولا لا؟ يصح. والمفترض بالمتنفل احدهما يصلي الظهر والثاني يصلي خلفه آآ احدهم يصلي نفل والثاني يصلي خلفه فرض. يصح المؤلف يقول يصح يصح امامة

57
00:20:58.250 --> 00:21:20.550
المفترض بالمتنفذ. دخلت صلاة العشاء خلف من يصلي التراويح. يصح ولا لا؟ هذا كلام المؤلف؟ انه يصوم والمسألة خلافية والمذهب عند المتأخرين انه لا يصح انتقل الى مسألة اخرى اين يقف المأموم؟ اذا صلى

58
00:21:21.700 --> 00:21:41.150
قال لك المأموم اما ان يكون واحدا او يكون جماعة اكثر من واحد. فان كان المأموم واحدا فليس له الا موقف واحد ما هو؟ عن يمين الامام بس. اذا كان المأموم واحدة فانه يقف عن يمين الامام قال

59
00:21:41.150 --> 00:21:57.600
قال فان كان المأموم واحدا وقف عن يمين الامام. عندنا موقف ثاني وموقف ثالث ما تصح. الصلاة بهما. ما هو الموقف الثاني؟ قال فان وقف عن يساره لم تصح او وقف وحده خلف الامام لم تصح

60
00:21:58.250 --> 00:22:22.750
واضح؟ طيب ايش رأيكم لو وقفت المرأة وحدها خلف الرجل تصح ولهذا استثنى المؤلف فقال الا ان تكون امرأة فتقف وحدها خلفه باستثناء طيب انتقل الى اذا كانوا جماعة اذا كان المأموم مجموع. قال وان كانوا جماعة اين يقفون؟ قال وان كانوا جماعة

61
00:22:22.750 --> 00:22:41.800
وقفوا خلفه اذا يقفون خلف الامام هل هذا الموقف الوحيد الذي تصح به الصلاة لا ما هو الوحيد هذا هو الافضل لكن في مواقف اخرى تصح بها الصلاة ما هي يا موفق الدين؟ قال فان وقفوا عن يمينه اذا وقفت اربعة عن يمينه تصح

62
00:22:41.800 --> 00:22:58.900
او عن جانبيه بعضهم عن يمينه اثنين عن اليمين واثنين عن الشمال. تصح؟ قال نعم تصح. قال فان وقفوا عن يمينه او عن جانبيه صح طيب وان وقفوا قدامه امام الامام

63
00:22:59.000 --> 00:23:14.550
لم تصح وان وقفوا عن يساره كلهم كلهم عن يساره. ولم يقف احد عن يمينه ايضا لا تصح قال وان وقفوا عن يمين وان وقفوا قدامه او عن يساره لم تصح

64
00:23:15.600 --> 00:23:35.600
واضح؟ ثم انتقل بعد ذلك الى موقف المرأة اذا صلى جماعة من النساء. اين تقف امامتهن؟ قال وان امرأة بالنساء قامت معهن في الصف وسطهن. هذا الافضل بالنسبة لجماعة النساء ان تقف الافضل بالنسبة لجماعة الرجال ان يكون

65
00:23:35.600 --> 00:23:56.100
الامام امامه والافضل بالنسبة لجماعة النساء ان تكون امامتهن وسطهن. لماذا؟ لورود ذلك عن ام سلمة وعائشة رضوان الله تعالى عليه علينا طيب اذا هذا بالنسبة لامامة المرأة. وامام العراة كيف امام الرجال العراة

66
00:23:56.500 --> 00:24:16.450
نسأل الله العافية. اذا كان رجال مثلا في سجن ومن باب التنكيل بهم هذا يحصل والعياذ بالله عند بعض الظلمة من الكفرة يؤذون مثلا المسلمين يروحوا يسجنوهم عراة فسجنوا هؤلاء المجموعة من المسلمين

67
00:24:16.700 --> 00:24:32.200
عرظ قالوا عشان ما تصلون كيف يصلون؟ يتركون الصلاة طيب يصلي الامام امامهم قال لك لا هذا فيه انكشاف للعورة. ولهذا قال وامام العورة نفس الشيء. يقفون في صف واحد. قال وكذلك امام الرجال

68
00:24:32.200 --> 00:24:56.950
يا للعراة يقوم وسطهم طيب اذا اجتمع رجال وصبياني وخناثة ونساء. كيف يكون الترتيب الخناثة منهم الخناثة ها فين المطلع يا شيخ؟ واللي يشوف المصباح المنير ترى انا بس عشان نمارس التطبيق يعني

69
00:24:57.700 --> 00:25:30.850
نشوف مادة الخاء والنون والثاء     اول شيء نريد ان نعرف جمع كيف ينطق جمع الخنثى قال طيب خلينا نعرف اول شي من هو الخنثى قال والخنثى الذي خلق له فرج الرجل وفرج المرأة

70
00:25:30.850 --> 00:25:46.200
هذا الانثى مشكل. هل تعتبر من الرجال ولا تعتبروا من النساء؟ يسمى عند العلماء الانثى المشكل. قد يتبين امره لم يتبين امره يسمى الخنثى المشكل. عنده عضو الذكورة وعظو الانوثة

71
00:25:46.550 --> 00:26:11.600
تمام؟ طيب جمعه قال المؤلف ثم الخناثة خناثة ولا خناثة؟ ولا خناثة ها نشوف في المصباح المنير يقول والجمع خناح مثل كتاب عشان يضبط لك لانه ما يضبطون بالقلم يضبطون بالمثال. كتاب كيف تنطق

72
00:26:11.800 --> 00:26:39.000
بكسر الكاف اذا خيناك بكسر الخاء. هذا قال وكذلك يقول اكيد مثل كتاب وخناثا مثل حبلى وحبالى  جمع حبلى المرأة الحبلى جمعها يشحبالى ولا حبال هو يمثل بمثال مفروظ انه واظح بس انا مشكل عندي حتى جمع الهبلة. طيب

73
00:26:40.050 --> 00:27:04.650
قال رحمه الله الان عندنا مجموعة رجال ومجموعة صبيان ومجموعة نساء ومجموعة خناثة وكيف نرتبه؟ يقول يقف الرجال خلفهم الصبيان خلفهم الكنافة خلفهم النساء. واضح هذا هو تخطيطهم. طبعا مسألة الخنثة نادرة جدا

74
00:27:04.750 --> 00:27:28.150
يعني وجود شخص عنده هذا اه عضو الذكورة او عضو الانثى هذا نادر جدا وهذا النادر الغالب ان يتبين امره فيعرف ما هو العضو الصحيح وما هو الزائد نعم لكن الفقهاء يذكرون هذه المسائل احيانا للحاجة اليه في بعض الاحوال او لتمرير الذهن والرياضة الفقهية قال رحمه

75
00:27:28.150 --> 00:27:49.300
سيذكر الان كيف تدرك الجماعة وكيف تدرك الركعة اول شي كيف تدرك الجماعة قال ومن كبر قبل سلام الامام فقد ادرك الجماعة. اذا قال الله اكبر يبغى يجلس قال الامام السلام عليكم ورحمة الله

76
00:27:49.350 --> 00:28:08.100
هل يكون مدركا للجماعة ولا ما هو مدرك؟ قال المؤلف يكون مدركا للجماعة واضح  واما الركعة فلا تدرك الا بادراك الركوع. قال ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة والا فلا. اذا عندنا ادراك

77
00:28:08.100 --> 00:28:26.800
الجماعة يحصل بادراك جزء من الصلاة مع الامام واما ادراك الركوع فلا يحصل الا بادراك ركعة. بعض اهل العلم يخالف في المسألة الاولى في مسألة ادراك الجماعة يرى انها تدرك بالركوع. هذا ما يتعلق بباب الامامة. ننتقل الان الى التمارين

78
00:28:27.600 --> 00:28:53.950
نعم. المؤلف ما ذكر هذه المسألة امامة الصبي هل تصح او لا؟ المسألة خلافية المذهب انها تصح في النفل دون الفرض. هذا الملأ انها تصح في النفل دون الفرض. بعض اهل العلم يصححها في المسألتين. طيب. باب الامامة

79
00:28:53.950 --> 00:29:12.950
الاولى بالامام ان اقرأ فلاعلم بالسنة فلا اقدم هجرة. هذا الف ولا نقرأ فالاقدم هجرة فالاعلم بالسنة ولا نعلم السنة في الاقرب والاقدم والاقدم هجرة في الاقرف الاعلى الف من يؤيد الف؟ نعم هذا هو الصحيح الف

80
00:29:13.250 --> 00:29:36.100
اذا صلى الامام محدثا ولم يعلم بحدثه ولا علم به المأمومون حتى سلموا. فما الواجب؟ تجب الاعادة على الامام والمأموم من يؤيد هذا تجب الاعادة على الامام دون المأمومين؟ نعم هذا هو الصحيح. باء. اذا صلى الامام الراتب

81
00:29:36.100 --> 00:29:50.700
جالسا لعجزه عن القيام فكيف يصلي المأموم؟ يصلي جالسا يصلي قائما يصلي جالسا الا اذا ابتدأ الامام الصلاة قائما ثم اعتل لنصف لا يجوز ان يصلي خلفه عاجزا عن الوضوء. الف

82
00:29:50.900 --> 00:30:12.050
باء جيت جيم من اللي يجاوب على جيم؟ صح جيم هو الصاد. احسنت قل  حكم امامة النبي سلس النور تصح؟ هل افتصح؟ صح؟ من يؤيده؟ باء لا تصح. من يختار

83
00:30:12.650 --> 00:30:30.700
جيم لا تصح الا بمثله من اختاره. ما شاء الله نعم هذا الصحيح حكم امامة الامي الذي لا يحسن الفاتحة. الف تصح من اختار طيب باء لا تصح عن امي الذي لا يفسد الفاتحة باء من اختاره

84
00:30:30.850 --> 00:30:54.450
جيم لا تصح الا باذن. نعم هذا هو الصحيح. لا تصح الا بمثل الجيم   حكم امامة المتيمم الف تصح ها تؤيدون ايش؟ نعم هذا هو الصواب. حكم وقوف المأموم عن يسار الامام. الف يجوز. من

85
00:30:54.450 --> 00:31:21.300
وقوف المأموم عن يسار لماذا؟ يجوز؟ طيب باء لا يجوز مين يكثارها طيب جيم يجوز اذا كان بعضهم عن يمينه وبعضهم عن يساره نعم هذا هو الصحيح جيم طيب بماذا تدرك الجماعة؟ الف بالتكبير قبل سلام الامام من يختار هذي؟ ادراك الامام تكبير قول السلام الامام

86
00:31:21.700 --> 00:31:42.550
طيب باء بادراك الركعة الصواب الف والصواب الف خلونا نأخذ بعظ المسائل المعاصرة. ما حكم الاهتمام عن طريق المذياع والتلفاز؟ وش رايكم ما تصح نعم لا تصح الاهتمام عن طريق المذياع او التلفاز

87
00:31:43.550 --> 00:32:03.400
طب ايش رأيكم لو كان في المسجد بصفة نعم المسألة مفترضة فيما لو كان خارج المسجد اما في المسجد فتصح. فرظ المسألة خارج المسجد طبعا   ما حكم الاتمام عن طريق مكبرات الصوت؟ داخل المسجد

88
00:32:03.700 --> 00:32:15.750
يقول داخل المسجد يصيح لك وش رايك لو كان مكبرات الصوت واحد يصلي في بيته واصل ميكروفون المسجد ولا يرى الامام ولا المأوين نقول لا يصح اذا كان لا يرى الامام ولا المؤمنين لا يصح

89
00:32:15.850 --> 00:32:35.400
طيب  هو المذهب اذا كان المأموم داخل المسجد فيصح اهتمامه واذا كان خارج المسجد فيشترط لصحة اهتمامه ان يرى الامام او يرى المأمومين فتتصل الصفوف بالنظر. طيب ناخذ استفتاء دخل

90
00:32:35.400 --> 00:32:53.150
رجل المسجد فوجد الناس قد صلوا ووجدوا مجموعة اخرى تصلي ولكن امامهم امي لا يقرأ ولا يكتب. وهذا الرجل يقرأ كتاب الله وقد تحرج الدخول معهم في الصلاة فهل يدخل معهم في الصلاة ام لا؟ واذا دخل معهم في الصلاة رغبة في صلاة الجماعة فهل صلاته صحيحة؟ من يجاوب

91
00:32:53.200 --> 00:33:30.450
اه تفضل يا شيخ  ما يصلي معه طيب غيره من غير ما يقتضي ها يصلي ثم يعيد. الصلاة صحيحة ليش؟ شوف السائل هنا هنا اللي قلت لكم التنبيه السابق لا تروح تتعامل مع السائل مباشرة بانه يستخدم مصطلحات الفقهاء. السائل يقول دخل رجل الى المسجد فوجد الناس قد صلى ووجدوا

92
00:33:30.450 --> 00:33:51.850
ولكن امامهم امي ايش؟ لا يقرأ ولا يكتب ما قال امي لا يحسن الفاتحة اذا لا تجاوبوا على المصطلح الفقهي فصل تقول اذا كان هذا الامام يحسن قراءة الفاتحة في الصلاة خلفه صحيحة كونه يقرأ ولا ما يقرأ ويكتب ولا ما يكتب هذا لا يظر واضح

93
00:33:51.850 --> 00:34:22.500
طيب ننتقل الى الربط باصول الفقه. استخرج مثالا على الاحتجاج بفعل الصحابي ذكرنا الدليل في اثناء الشرح قلنا في مسألة يصح لفعل عاش وام سلمة. في مسألة ايش امامة النساء اين تقف؟ في وسطهن والدليل فعل ام سلمة وعائشة وفعل الصحابي حجة ما لم يعلم له مخالف من الصحابة

94
00:34:22.950 --> 00:34:47.050
طيب ما معتمد المذهب في مسألة ائتمام المفترض بالمتنفل. المؤلف رحمه الله قال ان المفترض تصح امامته ولا ما تصح تصح لكن هل هذا هو المعتمد في المذهب؟ ولا غيره هو المعتمد؟ ما هو الكتاب الذي سنرجع اليه

95
00:34:49.050 --> 00:35:10.400
ها نرجع للانصاف للمرداوي. الانصاف للمرداوي هذا كتاب تميز بميزة. ترى من المهم الطالب يعرف مميزات الكتب يعني انا اريد اعرف الاقوال المتعددة داخل المذهب الحنبلي في المسألة ما هو الكتاب الذي اراجعه؟ الانصاف

96
00:35:10.500 --> 00:35:30.900
في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي هذا الانصاف وهذي الطبعة طبع فيها المقنع مع الانصاف لا لا لا ما هو ما هو كذا يا شيخ. الكتاب هذا سننتهي منه على كل حال. طيب. الان هذا كتاب

97
00:35:30.900 --> 00:35:52.950
مطبوع المقنع لمن المقنع لابن قدامة والمقنع هذا شرحه بكتاب الشرح الكبير ابن ابي عمر وايضا الانصاف هذا شرح على المقنع. فهذا الشيخ عبد الله التركي عبد الله بن عبد الحسن التركي طبع الكتاب كله المقنع والشرح الكبير والانصاف كلها

98
00:35:52.950 --> 00:36:19.050
في كتاب واحد. ترجع للانصاف في هذه المسألة. نروح للانصاف ندور اربع مئة وعشرة  يقول قال المؤلف رحمه الله تعالى قوله ويصح اهتمام المفترض بالمتنفل في احدى الروايتين. قوله الان احنا قاعدين نقرا في الانصاف قوله ويصح ائتمام المفترض

99
00:36:19.050 --> 00:36:36.100
متنفل في احدى الروايتين قول من ابن قدامة لانه هو يشرح المقنع لابن قدامة طيب قال في احدى الروايتين اختارها صاحب الفصول والتبصرة والمصنف والشارع المصنف اللي هو ابن قدامنا والشارع اللي هو ابن ابي عمر ماشي ما علينا

100
00:36:36.100 --> 00:36:56.100
الشيخ تقي الدين اذا هذه الرواية انه يصح ائتمام المفترض والمتنفل. اختاره الشيخ تقي الدين من هو الشيخ تقي الدين؟ عرفناه هو ابن تيمية طيب ثم قال والرواية الاخرى لا يصح وهي المذهب وعليها جماهير الاصحاب. لما يقول لك وهي المذهب

101
00:36:56.100 --> 00:37:11.850
يعني هذا هو القول الصحيح في المذهب الحنبلي. اذا المعتمد في المذهب صحة اهتمام المفترض المتنفل ولا عدم الصحة؟ عدم الصحة. قال الرواية الاخرى لا يصح وهي المذهب وعليها جماهير الاصحاب مين هم الاصحاب هذولي

102
00:37:12.350 --> 00:37:35.700
الحنابلة لاصحاب يعني الحنابلة اذن عرفنا اي نرجع في تصحيح المذهب؟ كذلك يمكن ان نرجع الى كشاف القناع لان كشاف القناع بناه على القول المعتمد في المذهب الراجح في المذهب. نروح نفتح كشاف القناع وندور على المسألة في باب صلاة الجماعة في

103
00:37:35.700 --> 00:38:14.550
كلامي على الامامة سنبحث فيه فنجد ان صاحب الاقناع صاحب الاقناع مين هو؟ الحجاوي وصاحب كشاف القناع البيوت طيب قال ولا يصح ان يهتم مفترض بمتنفل لقوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه. اذا هذا هو المعتمد في المذهب انه لا يصح الائتمام المفترض

104
00:38:14.550 --> 00:38:32.200
اذا الانصاف من الكتب التي يرجع اليها في معرفة المعتمد في المذهب. كشاف القناع من الكتب اللي يرجع اليها في معرفة المعتمدة للمذهب. كذلك كتاب منتهى الارادات وشرح منتهى الايرادات نفس الشيء ايضا يرجع اليه في معرفة الصحيح من المذهب