1
00:00:00.150 --> 00:00:20.800
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم لك الحمد. في الاولى والاخرة ولك الحكم اليك المصير. اللهم صل على محمد

2
00:00:20.950 --> 00:00:41.150
وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والعون والسداد ونسأله البركة والهدى والرشاد ونسأله سبحانه ان ينفعنا بهذه المجالس

3
00:00:41.700 --> 00:00:58.200
وان يجعلنا من المتبعين لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا ويسددنا ويعفو عنا ويعافينا ونحن الى هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم وانوار سنته في غاية الحاجة

4
00:00:58.350 --> 00:01:17.050
وفي غاية يعني وفي الحاجة الى الى الاهتداء والاستشفاء والارتواء من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم من هديه حاجة ماسة وشديدة وانا ذكرت يعني آآ في البداية انه ترى من اهم اسباب افتتاح هذه السلسلة

5
00:01:17.550 --> 00:01:45.800
بالنسبة لي شخصيا هو آآ حالة التداوي وحالة التعافي وحالة الاستهداء وحالة الاستشفاء الداخلي شيء يتعلق بالمصطفى صلى الله عليه وسلم. وحقيقة هذا الكتاب هو كتاب طيب مبارك اللي هو كتاب رياض الصالحين وهو نعم الكتاب الذي يستشفى من خلاله ويستهدى من خلاله بهدي المصطفى صلى الله عليه وسلم وبانواره

6
00:01:45.800 --> 00:02:07.850
سنته لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم واعلموا ان فيكم رسول الله وكذلك لقد جاءكم رسول من لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم

7
00:02:07.850 --> 00:02:27.000
الكتاب والحكمة الى اخر الايات المتعلقة هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا حسن الاهتداء بسنته ونسأله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من الواردين على حوضه. وان يحشرنا في زمرته وان يجعلنا ممن يرافقه في جنة

8
00:02:27.000 --> 00:02:48.400
اما بعد فهذا هو المجلس العشرون من مجالس اه انوار السنة المحمدية ومن مجالس الاستهداء بالسنة النبوية ومن مجالس التعليق على رياض الصالحين وكنا قد اخذنا في المجلس السابق او ختمنا في المجلس السابق باب ايش

9
00:02:50.500 --> 00:03:10.100
باب اليقين والتوكل وقد كان بابا مليئا بالخير ومليئا بالفوائد ومليئا بالاحاديث. كان هو من الابواب الطويلة واليوم عندنا باب عندنا بابان قصيران ان يسر الله اخذناهما وان يسر تناول احدهما ففيه الخير والبركة. الباب الاول هو باب الاستقامة

10
00:03:10.850 --> 00:03:34.850
باب الاستقامة وانا برأيي حقيقة ان النووي رحمه الله قد احسن الترتيب اذ ذكر الاستقامة بعد قواعدها الاستقامة هل هي الخطوة الاولى ام الخطوة الثانية الخطوة الثانية يعني ليش الخطوة الثانية هي قبل ان تقول استقم

11
00:03:35.150 --> 00:03:54.300
تقول ايش يعني على ماذا استقيم على ماذا استقيم الاستقامة فيها معنى ايش الاستمرار فيها معنى الثبات. فيها معنى معنى لزوم الطريق يعني انا اقول لك مثلا يا ابا بكر

12
00:03:54.550 --> 00:04:17.900
يا ابا بكر استقم على الطريق الى مدينة كذا معناه الزم هذا الطريق ولا تحد عنه وهدفك واضح الى ان تصل الى مدينة كذا لكن هذا لا يكون الا بعد ان تعرف ايش؟ الطريق ومدينة كذا التي هي الوجهة. فالابواب الاولى التي قبل الاستقامة وهي سبعة ابواب

13
00:04:18.300 --> 00:04:42.250
هي الابواب التي ينبغي ان نستقيم عليها ما هي الابواب؟ الاخلاص اليقين التوكل التوبة ايش ايضا المراقبة وايش ايضا ها والصدق هذه من اهم القواعد التي ينبغي ان يستقام عليها

14
00:04:42.450 --> 00:05:00.450
باب الاستقامة يأتي بعد معرفة على ماذا نستقيم؟ وعلى اي شيء نستقيم ولذلك تأتي في القرآن كلمة الاستقامة بعد ذكر مقدمة لها فنقرأ كما آآ او ما ذكره النووي رحمه الله تعالى

15
00:05:00.750 --> 00:05:18.550
قال النووي رحمه الله تعالى باب في الاستقامة قال الله تعالى فاستقم كما امرت وقال تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة. الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم

16
00:05:18.550 --> 00:05:38.550
توعدون نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون. نزلا من غفور رحيم وقال تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. اولئك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما

17
00:05:38.550 --> 00:06:03.350
كانوا يعملون  هو ذكر  ذكر النووي رحمه الله تعالى اه ثلاثة مواضع من القرآن الموضع الاول قوله سبحانه وتعالى ايش فاستقم كما امرت فاستقم كما امرت. يعني ان هناك في البداية امرا يستقام عليه

18
00:06:03.600 --> 00:06:27.450
ولا يمكن الاستقامة عليه الا بالعلم به ولذلك العلم واليقين قبل الاستقامة العلم واليقين ثم الاستقامة ولذلك من اول ما يستفتح به طريق الانسان المسلم هو طريق العلم والمقصود بالعلم العلم بالله. والعلم بالاخرة والعلم بالطريق الى الى الله سبحانه وتعالى

19
00:06:27.850 --> 00:06:48.350
ولذلك في تربية مثلا الفتيان والاولاد هذا الكلام للاباء وللامهات وللمربين والمربيات وللدعاة في تربية الاجيال في تربية فتيان في تربية الفتيات في تربية الغلمان اول ما يعلم ويربى عليه الاولاد هو معنى الايمان

20
00:06:49.300 --> 00:07:04.050
قبل معنى الاستقامة وانما معنى الايمان ان يعلم وان يوقن ان يعلم ان الله الذي خلقه. ان يعلم ان الله الذي يراه. وان الله يراقبه. وان الله يعلم سره وجهره. وان يعلم ان

21
00:07:04.050 --> 00:07:29.950
سيلقى الله وانه سيحاسبه باعماله. هذا الان ان يعلم يعلم يعلم يعلم ثم بعد ذلك يقال له كما علمت فاستقم ولذلك ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا هذي وردت في ايتين في القرآن ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. والاية الاولى فاستقم كما امرت

22
00:07:30.000 --> 00:07:49.700
فاستقم كما امرت. وهذه الاية من الفوائد فيها ان الاستقامة والسير الى الله سبحانه وتعالى هو طريق محدد المعالم ولا ينبغي ان يسير الانسان فيه عبر هواه الشخصي ولذلك اعجبني ابن تيمية رحمه الله حين سمى كتابه

23
00:07:49.850 --> 00:08:10.950
الذي ينقد فيه بعض السالكين الى الله بطريقهم الشخصي لا بطريق الله سماه كتاب الاستقامة سماه كتاب الاستقامة. وهو ينقد فيه بعض صور السلوك الى الله التي لا توافق مراد الله

24
00:08:11.250 --> 00:08:41.750
والمطلوب هو استقم كما امرت اي كما اراد الله سبحانه وتعالى  استقم كما امرت هذي في اي سورة في سورة هود وفي سورة الشورى ماذا ها فلذلك فادعوا واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم. نعم اذا وردت في القرآن مرتين فاستقم كما امرت في سورة هود واستقم كما امرت

25
00:08:41.750 --> 00:09:01.950
في سورة اه الشورى. وكما قلت من اهم فوائدها ان ان نعلم ان الاستقامة الى الله لا تكون عبر الاستحسان الشخصي الطريق الى الله لا تحدده اهوائنا. الطريق الى الله قد قد يظن الظالم ان قلت تحدده اهوائنا انه الاهواء يعني هي دائما تدعو الى الكسل او

26
00:09:01.950 --> 00:09:21.150
احيانا الهواء يدعو الى مزيد من العمل لا يحبه الله سبحانه وتعالى فالطريق الى الله وطريق محدد المعالم والمطلوب من المؤمن ان يستقيمك كما امر الله وبالتالي كلما ازداد الانسان علما بامر الله ازداد تأهلا ليستقيم على امر الله

27
00:09:22.450 --> 00:09:43.750
فزيادة العلم تؤهل المرء لزيادة الاستقامة زيادة العلم تؤهل المرء لزيادة الاستقامة ومن اعظم مقاصد العلم الاستقامة طيب ثم بعد ذلك قال الامام النووي رحمه الله عن ابي عمرو وقيل ابي عمرة سفيان بن عبدالله رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في

28
00:09:43.750 --> 00:10:07.600
اسمعي قولا لا اسأل عنه احدا غيرك فقال قل امنت بالله ثم استقم قل امنت بالله ثم استقم. اخرجه الامام مسلم لقطة الحوارات الشخصية بين الصحابة وبين النبي صلى الله عليه وسلم هي لقطة مميزة ومهمة

29
00:10:07.650 --> 00:10:22.200
وفريدة للتعرف على شيء من احوال المصطفى صلى الله عليه وسلم وفي التعرف على شيء من من امور الدين والفقه فيه وقد كان الصحابة كما كانوا يتلقون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

30
00:10:22.350 --> 00:10:40.950
في مجالسه وفي دروسه وقد كانوا يتلقون عنه بينه وبينهم في شأنهم الخاص والتلقي في الشأن الخاص يفيد كثيرا ويعطي نتيجة للانسان. وهذا التلقي في الشأن الخاص بين الصحابة وبين النبي صلى الله عليه وسلم على قسمين

31
00:10:41.550 --> 00:10:56.450
القسم الاول كان ابتداؤه من النبي صلى الله عليه وسلم والقسم الثاني كان ابتداؤه من الصحابة فاما القسم الاول الذي ابتداؤه من النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان عليه صلاة الله وسلامه يخص

32
00:10:56.550 --> 00:11:11.550
بعض اصحابه ببعض الوصايا. هو من عنده صلى الله عليه وسلم وذلك كقوله لمعاذ يا معاذ والله اني لاحبك لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن

33
00:11:11.550 --> 00:11:29.450
عبادتك وهذا الحديث في السنن واسناده صحيح وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي ابن ابي طالب قل اللهم اهدني وسددني. واذكر بالهدى هدايتك الطريق. وبالسداد سداد السهم. وهذا اخرجه الامام مسلم في صحيحه

34
00:11:30.300 --> 00:11:53.000
فالقسم الاول هو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخص بعض اصحابه ببعض الوصايا ويخصهم بها لا باعتبار انها خاصة بهم من حيث الاحكام وانما باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون مثلا رأى من هذا الصحابي شيئا يستحق لاجله ان يوصى بهذه الوصية

35
00:11:53.000 --> 00:12:12.300
قد يكون احيانا لخلل في هذا الرجل يكمله واحيانا لزيادة حرص وايا كان. لكن هناك قسم يبادر فيه النبي صلى الله عليه وسلم الى توصية بعض اصحابه توصيات خاصة مثل الحديث الذي مر معنا في اللقاء الماظي او الذي قبله لما قال النبي صلى الله عليه وسلم للبراء

36
00:12:12.600 --> 00:12:30.000
آآ اذا اتيت مضجعك فتوضأ فتوضأ وضوءك للصلاة ثم قل اللهم اني اسلمت نفسي اليك وجهت وجهي اليك. ولما انتهى النبي صلى الله عليه وسلم من الدعاء وتعليمه اياه اعاده عليه الصحابي رحمك الله. سكروا هذا

37
00:12:30.200 --> 00:12:42.650
عاد الصحابي عليه الدعاء فصحح له النبي صلى الله عليه وسلم في جملة من الجمل والفائدة من هذا القسم ما هي يا يوسف فائدة من هذا القسم ما هي بالنسبة

38
00:12:43.100 --> 00:13:07.100
المربين والدعاة والاباء والمصلحين ها الفائدة هي اني ان ان يسيروا على فكرة اختصاص بعض الطلاب او بعض الاولاد او بعض المتربين بوصايا خاصة هذه من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه لها ثمرة كبيرة جدا

39
00:13:07.150 --> 00:13:24.750
واحيانا النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يؤكد هذه الوصية الخاصة بلفظ البيعة بلفظ البيعة مثلا النبي صلى الله عليه وسلم بايع جرير ابن عبد الله البجلي على النصح لكل مسلم

40
00:13:25.500 --> 00:13:39.900
بايعه بيعة خاصة على النصح لكل مسلم ولذلك في صحيح البخاري زين ابن عبد الله لما صار في غاب الامير عن الكوفة او عزل ها قام صعد المنبر فنصح الناس

41
00:13:39.950 --> 00:13:53.300
ثم قال بايعني رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم ثم نزل يعني الوصية الخاصة اللي اعطاه اياها النبي صلى الله عليه وسلم اثرت فيه في مسيرته. تركت عنده ايش

42
00:13:53.900 --> 00:14:19.950
اثرا خاصا تركت عنده اعتناء عناية خاصة بهذا الموصى به وهذا من ثمرات ومن فوائد الوصايا الخاصة ولذلك لما جاءت فاطمة الى النبي صلى الله عليه وسلم تريد الخادم ها او تريد من يخدمها يعني امة او شي او لانه كثر عليها العمل

43
00:14:20.300 --> 00:14:37.600
فجاء النبي صلى الله عليه وسلم اليها والى زوجها علي. ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما عن علي وعن فاطمة فجلس النبي صلى الله عليه وسلم بينهما واوصاهما بما هو خير لهما من خادم

44
00:14:37.800 --> 00:14:55.150
وقال قول قبل ان تنام كبر الله سبحانه وتعالى اربعا وثلاثين وسبح ثلاثا وثلاثين واحمدها ثلاثا وثلاثين الان هذي وصية خاصة خاصة من حيث الحكم ام خاصة من حيث من اعطيت له

45
00:14:55.850 --> 00:15:08.400
من حيث الاداء اي حيث الاداء وليس من حيث الحكم لكن ايش النتيجة في الخصوصية الالتزام قال علي رضي الله عنه حين روى هذا الحديث قال فما تركت هذا الدعاء قط

46
00:15:09.850 --> 00:15:23.650
فقال له رجل ولا ليلة صفين؟ قال ولا ليلة صفين ها ولا ليلة صفين يعني هو اختار اصعب ليلة في حياة علي ابن ابي طالب ها؟ وقال وانت تقول يا علي

47
00:15:23.800 --> 00:15:36.250
انك ما تركت هذا الدعاء الذي اختصك به النبي صلى الله عليه وسلم اوصاك به وصية خاصة انت تقول ما تركته طيب يلا يا علي بن ابي طالب ليلة تصفين قال ولا ليلة تصفين حتى ليلة تصفين ما ترك هذا الدعاء

48
00:15:37.000 --> 00:16:00.800
جيد هذي من فوائد ايش من فوائد الوصايا الخاصة والامثلة على ذلك. لمن يتتبعه هذا مبحث لطيف للتتبع من اختصهم النبي صلى الله عليه وسلم بالوصية من اختصهم بالوصي فتتأمل ايش الاشياء اللي اختص بها ايش الكذا. وتعرف مثلا احيانا تكون للسمات الشخصية في الشخص الموصى

49
00:16:01.300 --> 00:16:17.550
يا ابا ذر انها امانة واني اراك ضعيفا لا تولين على اثنين  ها هذي وصية خاصة الان طبعا هي ليست خاصة لابي ذر من حيث الحكم. لا كل من كان في صفة ابي ذر ايضا تشمله هذه

50
00:16:17.800 --> 00:16:34.600
الوصية اذا هذا هذا القسم ماذا القسم ايش هذا القسم الاول من وصايا النبي صلى الله عليه وسلم الخاصة القسم الاول ما هو؟ هو ان يبادر النبي صلى الله عليه وسلم من عنده

51
00:16:34.700 --> 00:16:51.600
ليختص بعض اصحابه بشيء من الوصايا القسم الثاني ما هو هو ان يأتي الصحابي الى النبي صلى الله عليه وسلم في طلب منه شيئا خاصا وصية خاصة يسأله سؤالا خاصا

52
00:16:52.900 --> 00:17:08.600
وفي كلا القسمين نجد ان الصحابة قد رووا هذه الوصايا سواء اكان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قدمها اليهم او كانوا هم الذين تقدموا اليه بالسؤال او بطلب الوصية الخاصة فيعطيهم النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:17:10.600 --> 00:17:29.900
وكلا في كلتا الحالتين الاثر يستمر. الاختصاص بالوصية ومن جملة ذلك هذا الحديث جاء سفيان بن عبدالله الثقفي رضي الله تعالى عنه فقال يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك

54
00:17:31.750 --> 00:17:46.250
من هذا القسم الثاني يا جماعة نتعلم اشياء كثيرة نتعلم اهتمامات الصحابة ما هي واذا عرفنا ما هي نكون قد تعلمنا ما الذي غرسه فيهم النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:17:46.650 --> 00:18:03.700
ثم نتعلم كيف رد النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الطلبات وعلى هذه يعني طلب الوصية فنفهم كيف يتعامل مع مثل هذه القضايا وهذا هذي مدرسة مدرسة احنا احنا هنا

56
00:18:03.950 --> 00:18:18.000
في هذه السلسلة في مدرسة المصطفى صلى الله عليه وسلم في انوار السنة المحمدية نريد ان نتعلم كلنا انا بالنسبة لي انا اول المتعلمين من هذه الدروس. نحن كلنا نريد ان نتعلم

57
00:18:18.350 --> 00:18:30.300
كيف كان يتعامل المصطفى صلى الله عليه وسلم بما كان يعتني بما كان يهتم ما هي القضايا ما كيف يرد على هذه طلبات كيف يتعامل؟ كل هذه هي عبارة عن مدرسة

58
00:18:32.300 --> 00:18:51.300
حسنا قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك او بعدك من يأتي لنا بما يماثل هذه الطلبات اي من القسم الثاني الذي طلب فيه بعض الصحابة استياء وصايا خاصة ها

59
00:18:53.450 --> 00:19:11.950
طيب حديث اوصني قال لا تغضب غيره اوصى لا هذا من القسم الاول اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث احسنت هذا من الاول وهي اوصاه بركعتي الضحى وان يوتر قبل ان ينام وان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر

60
00:19:12.450 --> 00:19:26.700
من غير تحديد بالايام البيضا وغيرها وانما ثلاثة ايام من كل شهر نعم هذا في البخاري من حديث ابي هريرة جميل ها بس هذا في القسم الاول لانه ما قال استوصيت النبي صلى الله عليه وسلم فاوصاني لا قال اوصاني خليلي. نعم

61
00:19:28.050 --> 00:19:42.200
اخبرني اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار اللي هو حديث نعم هذا حديث معاذ في السنن وحديث ابي ايوب في البخاري احسنت. انا كنت اريد هذا الجواب. حديث ابي بكر الصديق

62
00:19:42.350 --> 00:19:57.000
ليش؟ لانه احنا قلنا نريد نتعلم انه نتعلم ايش؟ قلنا ثلاث اشياء ثلاثة اشياء اول شيء ايش ما هي اسئلة الصحابة ما هي طلباتهم الخاصة؟ ثاني قبل طريقة اجابة النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:19:57.650 --> 00:20:15.450
على ماذا تدل هذه الاسئلة؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم رباهم على ماذا؟ لانه الاسئلة هي من معايير قياس الاهتمام رباهم على ماذا؟ هذا هذا انعكاس لمن اجي اطلب منك الوصية الخاصة

64
00:20:15.700 --> 00:20:36.600
واسألك سؤالا خاصا هذا انعكاس على ايش على على ما يشغل بالي على ما يهمني. طيب ايش ايضا ايش في امور اخرى عن عبد الله ابن بسر رضي الله تعالى عنه وحديث صحيح في السنن قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم او هو جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:20:36.700 --> 00:20:57.850
فقال يا رسول الله ان شرائع الاسلام كثرت علي فمرني بامر اتشبث به فقال صلى الله عليه وسلم لا يزال لسانك رطبا بذكر الله. او من ذكر الله والامثلة كثيرة. اذا يا جماعة الخير يا احبة يا كرام هناك جزء من الاحاديث النبوية

66
00:20:58.550 --> 00:21:15.350
هو عبارة عن مواقف حصلت خاصة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين احد اصحابه وقلنا هذي مواقف على قسمين. قسم بادر النبي صلى الله عليه وسلم فيه الاختصاص بعض اصحابه بالوصايا ثم بلغوها

67
00:21:15.750 --> 00:21:41.850
وقسم اخر بادر فيه الصحابة الى سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ايش شيئا من الوصية او من الاسئلة التي آآ يكون فيها الوصية او ما يشبه الوصية الخاصة ومن هذين القسمين نتعلم كثيرا من هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم ومن تربيته ومن معالمه

68
00:21:42.200 --> 00:22:01.750
ولذلك مما ينبغي ان يعتنى به. ومنها هذا الحديث قال يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك احنا قلنا ثلاثة اشياء اول شي نتعلم اسئلة الصحابة وطلباتهم

69
00:22:02.800 --> 00:22:17.500
هذا الان شي جميل وعظيم ويدل على هو سؤال واحد جاي يريد ان يعمل صح ويريد خلاصة يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عن احدا غيرك. يعني انا ابغى

70
00:22:17.800 --> 00:22:35.050
وصية فيها خلاصة اعطني اياها يا رسول الله وخلاص يعني. انا لا اريد ان اسأل غيرك وهذي ايضا هو هذا سؤال عن شيء عالي عن المقامات العالية عن عن عن كليات الدين

71
00:22:35.100 --> 00:22:54.200
عن المركزيات ها خلاص يعني كأنه يقول يا رسول الله اريد الخلاصة وهذا فيه انعكاس لتربية النبي صلى الله عليه وسلم اياهم على ايضا هذي المعاني الكبرى والافاق العالية فقال النبي صلى الله عليه وسلم قل امنت بالله ثم استقم

72
00:22:55.200 --> 00:23:25.200
كم كلمة قل امنت بالله ثم استقم اربعة وخمس كلمات هذي اللي جواب عن ايش عن قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك اخيرا يجي واحد يقول اعطيني خلاصة وصية ما عاد احتاج بعدها الى اني اسأل سؤال تقول له اعطيني كم يوم خلني اكتب لك

73
00:23:25.650 --> 00:23:39.800
ها اكتب لك كم صفحة كذا فيها خلاصة قل قل امنت بالله ثم استقم تذكروا هذاك اللي جا قال والله لا ازيد على هذا ولا انقص ها وقال صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق

74
00:23:40.000 --> 00:23:57.650
دخل الجنة ان صدق. هي هكذا ببساطة هذا هو الاسلام يا جماعة الخير هذا هو الاسلام وهذا الذي ينبغي ان يعاد ترتيب الاولويات فيه في تبليغ الرسالة للناس وفي تبليغ الدعوة للناس

75
00:23:58.300 --> 00:24:15.150
ما يصلح في تبليغ الدعوة تأتي بكل الاوامر والنواهي وتأتي بالاشياء الجزئية والفرعية وتخليها اساس لا خلاص هات الخلاصات الكبرى اعطه اركان الاسلام قل له مع السلامة والمحرمات الاساسية ومع السلامة خلاص روح

76
00:24:15.350 --> 00:24:36.700
الله يسهل عليك اهم شي ايش استقم استقم طيب لكن هنا لفتة وهي ما هي وهي كيف ان الناس كانوا ينتفعون بالكلام القليل يا جماعة دعوني اذكر لكم شيئا كنت اتفكر فيه

77
00:24:38.900 --> 00:25:02.450
كنت اتفكر في قضية الوسواس ها كنت اتفكر في قضية الوسواس الذي خطر لبعض الصحابة فجاءوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عنه ثم اخذت اتفكر فيما يشابهه او يماثله او يقاربه في ازمنتنا هذه

78
00:25:03.500 --> 00:25:17.950
وكيف ان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لما جاءوا يشتكون الى النبي صلى الله عليه وسلم بعض ما يعانونه من افكار الشياطين التي تدور في رؤوسهم النبي صلى الله عليه وسلم ارشدهم بارشاد مختصر جدا جدا جدا

79
00:25:18.550 --> 00:25:40.450
وانتفعوا بهذا الارشاد فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا بلغه فايش؟ هذا في الحديث الاخر فليستعذ بالله ولينتهي بس نستعيذ بالله والينتهي. والعجيب انه لمن جو يشتكوا ان احدنا لا يجد ماء يخر من السماء احب اليه من ان يتحدث به

80
00:25:40.650 --> 00:25:55.600
وقد وجدتموه نقع تلك صريح تلك محض الايمان ذاك صريح الايمان بس في حديث ابن عباس في السنن لمن جاءوا قال والله يا رسول الله ان احدنا ليجد ماء يكون حممة احب اليه من ان يتحدث به

81
00:25:55.750 --> 00:26:14.350
قال صلى الله عليه وسلم الله اكبر. الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة  والله عجيب يا اخي وخلاص انتهت المشكلة الصحابة خلاص يسرع عنه ويمشي والحمد لله انتفع بهذه الكلمة وصار

82
00:26:16.400 --> 00:26:32.750
الان يجيك بعض من تخطب له خواطر تكلمه وتقول له سار ولا لا تبالي استعذ بالله ولا تهتم وهذي ترى كذا والحمد لله وهذي من علامات الايمان بعد ما تاخذ معاه ساعتين ونص

83
00:26:33.400 --> 00:26:45.250
تقول له ترى خلاص ولا تسأل اسئلة ثانية ترى هذا اللي يكفيك مدري ايش يروح قبل ما يروح يدق اشارة ويرجع بس هذيك القضية انا لسا ما سألت عنها يعني هل هذي كمان تدخل في الحارة جنيمات

84
00:26:45.850 --> 00:27:02.750
القضية مدري ايش بعدين اليوم الثاني ما كانك ذكرت شي واليوم الثالث ما ونحتاج جلسات وعلاجات واشياء وكذا والى اخره سبحان الله اه مر معي قريبا لكني سبحان الله نسيت

85
00:27:03.350 --> 00:27:21.150
نسيت بقية الاثر لكن الشاهد منه انه انه كان احدهم يسمع الكلمة فيصبح بها فقيها والمقصود الفقه التخصصي بطبيعة الحال. المقصود يصبح بها فقيها ان يفقه شيئا من طريق الاخرة

86
00:27:21.450 --> 00:27:38.650
ها ان يفقه شيئا من جانب العبودية لله بكلمة. كلمة واحدة يصبح بها فقيه كلمة فقيه ترى عند المتقدمين هذي من دلالاتها ليست ليس المقصود بالضرورة الفقه التخصصي  يصبح بها فقيها

87
00:27:39.800 --> 00:27:53.400
كانت احيانا احدهم ينتفع بالكلمة الصغيرة هذي استمر ترى مو بس زمن النبي صلى الله عليه وسلم. استمر ترى زمن التابعين زمن بعظ اتباع التابعين احيانا وصية معينة كلمة كذا وتعرفون يمكن ذكرت بعض المواقف سابقة

88
00:27:54.050 --> 00:28:11.050
المثل لقد نفعني الله بكلمة سمعتها مثلا من فلان قبل اربعين سنة كلمة كلمة خلاص سير عليها والامور تمام والحمد لله رب العالمين المشكلة وين؟ المشكلة يا جماعة الخير احنا طبعا نحتاج بعدين نحلل الاسباب اكثر. ليش

89
00:28:12.150 --> 00:28:37.900
صاير الكلام كثير والانتفاع قليل ها بينما تعرفوا الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه هي المقصود الاتباع المقصود العمل. المقصود فاستقم كما امرت. المقصود قل امنت بالله ثم استقم نحتاج نفكر صح يا محمد؟ في في قد يكون في اسباب كثيرة. قد يكون من الاسباب اصلا

90
00:28:38.300 --> 00:28:51.900
حالة التعليم الخاطئة التي نشأ عليها الناس بحيث انه الانسان مثلا بتعرف من من عمره ست سنوات يدخل في قضية تعليم معلومات لا حصر لها وهو يعرف انه اكثرها غير مفيد بالنسبة له

91
00:28:53.600 --> 00:29:12.450
ستة سبعة حصص في اليوم كلها كلام كلام كلام وليست مؤسسة على فكرة العمل تعرفوا التعليم كل التعليم هذا النظامي هو ليس مؤسسا على فكرة العمل اللي هو الامتثال صح؟ وانما هو مؤسس على فكرة المعلومات

92
00:29:12.800 --> 00:29:24.800
اللي تختبر فيها وتاخذ فيها شهادات وبعدين ممكن انت تستفيد منها من ناحية تخصصية معينة بس حتى التخصص هذا هو عبارة عن شي معرفي واذا كان هناك شيء عملي فهو شيء عملي مهني يعني

93
00:29:25.400 --> 00:29:41.700
اليس كذلك اما فكرة انه يكون التعليم قائما على فكرة الامتثال اللي هو الهداية يعني الاهتداء. فهذه ما هي موجودة واضح هل هذا سبب ربما لانه يعني كثرة الشيء تزهد فيه

94
00:29:42.050 --> 00:29:58.400
فاذا انت من بداية عمرك ست سنوات انت كل مرة جالس في كرسي المتعلم وكلام كلام كلام ودروس دروس دروس دروس عارف تمضي الاعوام ومن هذه الاعوام تستخلص بعض الاشياء المفيدة وبعض الاشياء الطيبة وبعض الاشياء النافعة. وكثير منها غث

95
00:29:59.050 --> 00:30:16.750
اليس كذلك هل هذا من الاسباب بحيث انه ما صارت الكلمة تؤثر وما صارت الكلمة لها قيمة الكلام صار كثير ربما انا اقول ربما الله اعلم يحتاج تأمل لكن هي مشكلة اليوم صار تعرف الواحد اقنعني تكلمني

96
00:30:17.250 --> 00:30:32.250
احيانا ترى القرآن مليء بالاقناعات والحجج بس هي حجة ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب. ثم قال له كن فيكون هذا مختصر الان ايش داخله ايش داخل هذا الكلام المختصر

97
00:30:33.200 --> 00:30:57.850
انتم ايها النصارى تعترفون ان ادم ها خلق من غير اب ولا ام وانتم تعترفون انه نبي وليس  وحجتكم في الوهية عيسى انه خلق بلا اب. فاذا كان الخلق بلا اب يعني ان يكون الها فلماذا لا تؤلهون ادم؟ لماذا تعترفون ان ادم خلق بلا امر

98
00:30:58.050 --> 00:31:20.150
في الاخير الاية ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون انتهت ها جزاك الله خير الشاهد ايها الكرام خمس كلمات قل امنت بالله ثم استقم

99
00:31:20.600 --> 00:31:42.100
هذه وصية ينتفع بها منها سفيان ابن عبد الله بقية عمره وينتفع منها المسلمون بعد سفيان بن عبدالله ايضا اعمارهم والنبي صلى الله عليه وسلم كان كلامه اه مختصرا وكان كلامه

100
00:31:42.200 --> 00:31:58.200
قليلا لو عده العاد لو عده العاد لاحصاه صلى الله عليه وسلم وكانت تنفعهم كما قلت الكلمة. بالمناسبة يا جماعة ترى هذا يعني هو ترى يعني كانت قيمة الكلمة حتى عند العرب عموما

101
00:31:58.750 --> 00:32:15.350
تعرفوا لما هذاك ضماد الازدي كما في صحيح مسلم قال كنت رجلا رجلا ارقي من هذه الريح يعني يتعامل مع الناس اللي عندهم جنون وعندهم مس وعندهم كذا. هذا في الجاهلية

102
00:32:16.600 --> 00:32:36.650
فلما جاء الى مكة سمع من الناس في مكة ان النبي صلى الله عليه وسلم مجنون شوف الابتلاء سمع من قريش ان النبي صلى الله عليه وسلم مجنون بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم بحسن نية يريد ان يعالجه من هذا الجنون

103
00:32:37.250 --> 00:32:57.400
بزعمه فقال يا محمد اني رجل ارقي من هذه الريح فهل لك يعني اني انا اعالجك من هذا تخيلوا الموقف يا ابو عمر ها يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا تبغى علاج كذا انا ترى اذا انت يعني عندك جنون او شي انا عندي علاج

104
00:32:58.150 --> 00:33:13.850
تخيل محمد صلى الله عليه وسلم الذي ينزل عليه الوحي كما قال الله سبحانه وتعالى بل عجبت ويسخرون فلما قال الرجل ذلك قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الحمد لله

105
00:33:14.000 --> 00:33:29.900
نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. بس ما اتكلم بهذه المقدمة

106
00:33:31.500 --> 00:33:50.700
فقال اعدها علي وعاد عليه ثلاث مرات قال والله لقد سمعت كلام الكهنة وكلام السحرة وكلام الشعراء فما سمعت مثل هذا الكلام وان كلماتك هذه قد بلغن ناعوسا او ناعوسا البحر او نحو ذلك

107
00:33:50.950 --> 00:34:08.800
ها وامن واسلم بس من هذي الكلمة من هذي الكلمات البسيطة او اليسيرة اللي غيرت بالنسبة اليه موازين حياتي. وتعرفون في البخاري جبير بن مطعم لما جاء الى المدينة وكان مشركا

108
00:34:08.950 --> 00:34:24.800
سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور قال فلما بلغ ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ قال الزبير كادك. قلبي ان يطير قال وذلك اول ما وقر الاسلام في قلبي

109
00:34:25.300 --> 00:34:51.650
لما سمع تلك الاية اليوم مثل ما ذكرت هل هو لزخم حالة الزخم المعرفي الهائلة؟ حالة استواء المعلومة الخاطئة بالمعلومة الصحيحة حالة انتشار التفاهة مع الجدية حالة المعرفة المشوهة حالة الترف. حالة التفاهة حالة الحياة البئيسة التي تعيشها البشرية. حالة انخفاض المعايير

110
00:34:51.650 --> 00:35:19.050
حالة هل هذه كلها ادت الى عدم التفاعل مع الحق والحقيقة كما ينبغي لربما لانه انخفاض المعايير هو خطر على البشرية المعايير المعرفية وخطر على البشرية ونحن اليوم في مرحلة انخفاض المعايير وهذي خطرة لذلك رفع المعايير يعني ان يتميز الحق حتى لو لم يتبعه الناس

111
00:35:19.200 --> 00:35:39.000
لكن يتميز الحق يعرف اهل العقل ان هذا حق مثل ما كان قريش وغيرهم يعلمون ان القرآن حق وان كفروا لكن في معايير تجعلهم يعلمون ان هذا حق طيب الحديث التالي اه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاربوا

112
00:35:40.550 --> 00:36:01.900
وسددوا واعلموا انه لن ينجو احد منكم بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل  رواه مسلم والمقاربة القصد الذي لا غلو فيه ولا تقصير

113
00:36:02.500 --> 00:36:29.650
يقول النووي والمقاربة القصد الذي لا غلو فيه ولا تقصير والسداد الاستقامة والاصابة ويتغمدني او يتغمدني يلبسني ويسترني قال العلماء معنا الاستقامة لزوم طاعة الله. لاحظوا ايش اول كلمة لزوم لزوم

114
00:36:30.200 --> 00:36:52.350
لزوم طاعة الله تعالى. قالوا وهي من جوامع الكلم وهي نظام الامور. وبالله التوفيق كمل لنا بس معليش بالوقت ثمانية وثلاثين سبعة وثلاثين طيب اذا نختم بباب الاستقامة كنت اظن نأخذ الباب الاخر. طيب

115
00:36:52.800 --> 00:37:17.900
هذا الحديث ايها الكرام الذي اخرجه الامام مسلم واخرج الامام البخاري بنحوه رحمه الله تعالى هذا حديث عظيم قاربوا وسددوا فانه لن ينجي احد منكم عمله او لا يجزي احدا منكم عمله. او فانه لن ينجو احد منكم بعمله

116
00:37:19.300 --> 00:37:46.300
ايش العلاقة بين الجملتين بين قاربوا وسددوا بين لن ينجو احد منكم بعمله ما العلاقة بين الجملتين ها نعم اذا كان اجابة صغيرة قصيرة جدا لانه عشان طيب توصية على العمل الخير مع استحضار انه لن ينجي

117
00:37:46.750 --> 00:38:06.250
ها لن يكفي ليس هو الموجب لدخول الجنة. طيب هذا شرح للكلام بس انا ابغى العلاقة اثبات العلاقة بين الامرين يعني ما النتيجة النهائية من هذين الامرين طيب النتيجة برأيي هي في اللفظ

118
00:38:06.300 --> 00:38:28.850
الذي آآ لم يذكره النووي هنا عن هذا الحديث له الفاظ ومنها ومنها انكم لن تطيقوا كل ما امرتم به وفي حديث ثوبان وتمنيت ان النووي ذكره هنا لا لم يشر اليه لم يذكره ولم يشر اليه لانه برأيي ان حديث ثوبان هنا موضعه

119
00:38:29.550 --> 00:38:44.350
وهو هذي الجملة اللي في حديث ثوبان برأيي هي الخلاصة التي تجيب عن السؤال ما هو لفظ حديث ثوبان؟ قال صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا ولن تحصى يعني لن ايش

120
00:38:45.450 --> 00:39:01.500
لن تأتوا بكل شيء امرتم به وبناء على ذلك ترى لا تظنوا ان الذي سينجيكم هو اعمالكم فانتم اعملوا ما عليكم. اعملوا ما يتيسر لكم. اعملوا ما ما يقربكم الى الله سددوا

121
00:39:01.750 --> 00:39:21.600
حاول ان تصيب في عملك لانه سددوا ايش ايش السداد ايش يفهم منه  يا سلام يفهم انه الاحسان والاتقان السداد هو ايش الاصابة لما اقول لك سدد السهم ما اقول لك ارمه

122
00:39:22.450 --> 00:39:47.300
انا ما اقول لك ارمي انا اقول لك سدد سدد يعني اريد منك ان تصيب في رميتك هذه وفرق بين الرماية وبين السداد والاصابة يا سلام اذا اذا كان الذي لا ينجي اذا كان العمل لن ينجي الانسان وحده. طبعا هنا قاعدة هل العمل هل ينجو الانسان

123
00:39:47.300 --> 00:40:04.700
بلا عمل؟ سؤال هل ينجو الانسان بلا عمل؟ الجواب لا هل ينجو الانسان بالعمل وحده لا هل العمل سبب لدخول الجنة؟ نعم بما كنتم تعملون. هذه تأتي في ايات الجنة

124
00:40:05.150 --> 00:40:28.250
صح وتلك الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون. وهنا الباء يقول العلماء هي باب سببية يعني بسبب ما كنتم بتعملوا ليست مقابلة طيب طيب الخلاصة التي نريد الوصول اليها هي بما ان العمل

125
00:40:28.550 --> 00:40:52.100
شرط لدخول الجنة وبما ان العمل لن يستقل وحده ليكون هو المنجي من النار والمدخل للجنة فان المطلوب هو ان يصيب الانسان في عمله وان يسدد وان يقارب ولذلك الخلاصة العملية من هذا الحديث اذا صليت

126
00:40:53.200 --> 00:41:13.800
واحسن في الصلاة احسن في الصلاة اخشع ادي الصلاة بما تستحقه. يعني احضر للصلاة بما تليق به يعني يا عمرو انت الان ستأتيك صلاة العصر لا تعتبر الصلاة لانها كل يوم خمس مرات كأنها شيء عادي لا

127
00:41:14.050 --> 00:41:32.300
كل مرة ادخل الى الصلاة بتعظيم خاص. كل مرة كل صلاة وكل مرة استحضر بقلبك عظم هذه الصلاة وكل مرة تفكر في الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط

128
00:41:32.300 --> 00:41:49.000
المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين والايات التي بعد وكل مرة تفكر في سبحان ربي العظيم وكل مرة تتفكر في ربنا لك الحمد وكل مرة تفكر في سبحان ربي الاعلى وفي الدعاء الذي تدعو

129
00:41:49.000 --> 00:42:11.050
الى اخره كل مرة هنا يقال فيه ماذا يا محمد صعب السداد الحمد لله. خلاص انت الان اديت ما عليك انتظر رحمة الله ليدخلك الجنة بهذا العمل واضح؟ هذا خلاصة يعني ما يمكن ان نخرج به من هذا الحديث آآ كفائدة من اهم الفوائد

130
00:42:11.150 --> 00:42:31.150
ونسأل الله سبحانه وتعالى الهدى والسداد والتوفيق والرشاد والعون والهداية. نسألك اللهم ان تعفو عنا وتعافينا. ربنا اتنا في دنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم نج المستضعفين من المؤمنين اللهم نج المستضعفين من المؤمنين اللهم نج المستضعفين من المؤمنين في كل مكان

131
00:42:31.700 --> 00:42:51.700
اللهم ارحم امة نبيك محمد والطف بامة نبيك محمد اللهم اصلح احوالنا واحوال المسلمين. اللهم ادخلنا الجنة ونجنا من النار اللهم ارحمنا برحمتك اللهم ارحمنا برحمتك اللهم ارحمنا برحمتك لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت

132
00:42:51.700 --> 00:43:04.200
على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم ات محمدا الوسيلة وابعثه مقاما

133
00:43:04.200 --> 00:43:19.750
محمود الذي وعدته واجزه عن هذه الامة خير ما جزيت نبيا عن امته سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين