1
00:00:00.650 --> 00:00:16.500
بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك

2
00:00:16.800 --> 00:00:36.400
وفي الكتاب الذي بين ايدينا وهو تفسير ابن جزيل المسمى بالتسهيل لعلوم التنزيل في هذا الكتاب في مواضعه والان نستكمل آآ من موقفنا عنده من سورة البقرة  بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين

3
00:00:36.850 --> 00:00:51.200
الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

4
00:00:51.700 --> 00:01:08.400
قال المصنف الله تعالى يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلت  يوم لا تجزي نفس عن نفسه شيئا لا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون

5
00:01:08.550 --> 00:01:28.750
وينجيناكم من ال فرعون يصومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم  بينكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون موسى اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون

6
00:01:28.900 --> 00:01:49.950
عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون واذ قال موسى لقومه يا قومه انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى ما ريدتم فاقتلوه  خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم

7
00:01:50.100 --> 00:02:10.450
اذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون وبعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون وضللنا عليكم الغمامة وانزلنا عليكم المن والسلوى وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون

8
00:02:11.600 --> 00:02:28.700
ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا قولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين بدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا على الذين ظلموا لبذا من السماء بما كانوا يحصقون

9
00:02:29.800 --> 00:02:51.800
على العالمين اهل زمانهم تفضيل من وجه ما وهو كثرة الانبياء وغير ذلك على العالمين بس نشوف الاية واني فضلتكم على العالمين. هل يعني الله فضل اليهود على العالمين مطلقا

10
00:02:51.900 --> 00:03:12.750
على عالم زمانهم  وقيل تفضيل من وجه ما وهو كثرة الانبياء يعني تفظيلهم على العالمين من جانب معين ليس تفضيلا مطلقا وانما تفضيل يعني من جانب معين وهو تفضيلهم لكثرة الانبياء يعني اكثر

11
00:03:13.150 --> 00:03:32.100
اكثر بعث من الانبياء في بني اسرائيل يكون التفضيل من هذا الجانب جزئي او تفضيل على العالمين بس خاص بعالم زمانهم طيب هذا واضح قال لا تجزي لا تغني شيئا وشيئا مفعول به

12
00:03:32.850 --> 00:04:02.200
او صفة لمصدر محذوف  يعني شيئا هذه الصفة لمصدر محدود. مصدر مأخوذ من وين  لا تغني غناء  مثل قوله تعالى وعملوا الصالحات هذا هذا موصوف لمصدر محذوف. ما اسماه؟ قال عملوا عملوا

13
00:04:02.350 --> 00:04:30.550
الاعمال الصالحات يعملون الاعمال لا يعملون الصالحات. الاعمال موصوفة بانها صالحات هذا مثله يقول  لا تغني الى تجزي جزاء شيئا اي شيء ولذلك شيئا هي نكرة    الجملة في موضع الصفة

14
00:04:30.950 --> 00:05:01.700
اي فيه الجملة في موضع الصفة اي جملة قال واتقوا قال  واتقوا يوما   الجملة في موضع جملة قال جملة يعتز نفس عن نفس هذه الجملة هذي الجملة كلها صفة اي شيء

15
00:05:02.100 --> 00:05:26.650
يوم نكرة وهذي قاعدة عند النحويين الجمل بعد النكرات صفات والجمل بعد المعارف  تقول مثلا يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى وانتم سكارى جملة حالية   من وانتم انتم معرفة

16
00:05:27.800 --> 00:05:48.450
هذي هذي قاعدة الجمل بعد النكرات صفات بعد المعارف احوال فلذلك قال هنا انها والجملة في موضع في موضع الصفة يقول حادث الظمير فيه واضح طيب لا يقبل منها شفاعة

17
00:05:48.600 --> 00:06:04.350
ليس نفي الشفاعة مطلقا فان مذهب اهل الحق موتوا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم شفاعة الملائكة والانبياء والمؤمنين انما المراد انه لا يشفع احد الا بعد ان ان يأذن له الله

18
00:06:05.050 --> 00:06:26.800
يأذن الله له لقوله تعالى ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ولقوله شفيع الا من بعد اذنه بقوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له انظروا ما ورد في الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد يوم القيامة يستأذن في الشفاعة

19
00:06:27.050 --> 00:06:43.200
يقال له اشفع  كل ما ورد في القرآن من نفي الشفاعة مطلقا يحمل على هذا لان المطلق يحمل على المقيد ليس في هذه الايات المطلقة دليل للمعتزلة على نفي الشفاعة

20
00:06:43.550 --> 00:07:00.600
اي نعم هذي مسألة الشفاعة المعتزلة الشفاء مطلقا ما في شفاعة يا ابدا ما في شفاعة للبشر لله الشفاعة جميعا   يقولون الامر ما يحتاج واسطة الله سبحانه وتعالى اذا اراد ان يغفر يغفر

21
00:07:00.900 --> 00:07:14.700
واذا اراد ان يعذب يعذب. لماذا نأتي بواسطة نقول تعال اشفع لفلان تعال اشفع هذا في نظر المعتزلة لانهم يحكمون العقل نحن نقول لا عندنا ادلة كثيرة تدل على ثبوت الشفاعة

22
00:07:15.350 --> 00:07:31.250
بادلة عندهم يستدلون بها على نفع فما تنفعهم شفاعة الشافعيين يستدلون بهذه في قوله تعالى ولا ولا يوم ولا لا شفاء ولا خلة ولا شفاعة بهذه الايات اللي فيها نفي الشفاعة

23
00:07:31.600 --> 00:07:47.350
نقولها في الشفاعة لمن لا يستحق الشفاعة وثبوت الشفاعة لمن يستحق نجمع بين النفي والاثبات ولا يصير فيه تناقض لانه قال المطلق يحمل على المقيد هذا هو اذا جاءت الشفاعة مطلقة بنفي الشفاعة مطلقا

24
00:07:47.600 --> 00:08:06.450
نحملها على المقيد ونقول نفع الشفاعة مطلقا والا لمن يستحق الشفاعة فتثبت له اذا وجدت فيها شروط الشفاعة الاذن للشافع والرضا عن المشروع. فاذا وجد وجد هذان الشرطان صحت الشفاعة

25
00:08:07.050 --> 00:08:22.250
هذا معنا لكن في هنا في نقطة يقول لك هنا واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفسي شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون. جاء في

26
00:08:22.550 --> 00:08:39.100
بعد ايات  قبل نهاية الجزء واتقوا يوما نفس الاية يعيدك مرة ثانية لكن فيها تقديم وتأخير قال واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفسي شيئا ولا يقبل منها عدل هناك ولا تنفعها شفاعة

27
00:08:40.100 --> 00:09:00.350
هنا قدمت    هناك هناك قدم العدل واخره هنا هناك الشفاعة وقدم العدل في تقديم وتأخير ما السر قالوا يعني هم ذكروا عدة اوجه بس عندي في ان ابرز هذه الاوجه

28
00:09:00.600 --> 00:09:21.150
الله اعلم الآية تمشي معهم بالتدريج تدريج التدريج  الذي يريد ان ان يتخلص من النار يوم القيامة  هذا اليوم لا تجزي لا يقبل منك ماذا؟ قال لا يقبل لا تجد نفس النفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة

29
00:09:21.600 --> 00:09:37.200
الانسان اول ما يبدأ اذا اراد ان ان يفك نفسه من العصر او من السجن او من الديون او من المطالبات اول ما يبدأ يبحث عن شفيع ولا قدم   اول ما يبدأ شوي شوي يمشي

30
00:09:37.450 --> 00:09:55.150
تدور له واسطة من هنا ومن هنا احدا يشفع له  حتى يسقط عن الدين او يفك اسره او كذا او كذا ما نفع معه  ادفع فداء ونخلص انفسنا وهذي الاية بدت مثلا كذا

31
00:09:55.600 --> 00:10:11.000
بدأت في المرحلة الاولى الشفاء  قال ثم قال لا يؤخذ منه عدل يعني فدية الاية الثانية قال لا الامر اشد وبلغ عما هو اعظم لا يقبل منها عدل. عدل. ابدا

32
00:10:11.250 --> 00:10:34.150
ما تنفعه اصلا شفاء من باب اولى هذا يعني اظهر عندي اظهر التقديم والتأخير هذه يذكرها دائما ابن الزبير غرناطي في كتابه   جميل جدا وايضا يذكرها ابن جماعة في كتاب كشف المعاني

33
00:10:34.650 --> 00:11:01.150
الاشياء المتشابهات ويجمع بينها  هنا فدية انهم يبصرون جمع لان النفس المذكورة يراد بها نفوس التأملات الجميلة قال ان صاروا ما قال ينصر قال لانه يعود الى نعود الى جمع لكنه جاء بصيغة الافراد لكن المراد به جمع

34
00:11:01.600 --> 00:11:27.850
واذا نجيناه نفس لان النفس نكرة يدخل فيها اعداد  واذ نجيناكم الان اي نعم  واذ نجيناكم تقديره اذكروا اذ نجيناكم هذي قاعدة القاعدة التفسيرية مطلقة كل ما جاء اذ لابد ان يكون هذا اذن هذا لان هذا اذن ما هو؟ هذا ظرف زمان

35
00:11:28.150 --> 00:11:44.650
لابد ان يكون متعلقا بفعل محذوف واذ قلنا للملائكة يعني واذكر اذ قلنا واذ قال ربك اي واذكر اذ قال ربك يعني ليس يلزم واذكر لا يذكر اي شيء يتناسب معه

36
00:11:45.100 --> 00:12:05.500
اذ نجيناكم اي اذكروا اذ نجيناكم في غالب انها لانها للماظي يذكرك ويقول واذكر لكن قد تقدر له اي فعل يتناسب   ليش نقول نجيناكم ما يعني وما كانوا هناك. ما هم موجودين

37
00:12:05.800 --> 00:12:26.400
ليش يقول يخاطبني؟ يقول انت نجيناكم يقول لا نجيناكم اصولكم. انتم جئتم بعدهم. فيذكركم بنعمة الاسلاف الله انعم على اسلافكم نعم وجاء الخطاب للمعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم لانهم ذريتهم وعلى دينهم ومتبعون لهم

38
00:12:26.550 --> 00:12:45.000
حكمهم كحكمهم وكذلك فيما بعد هذا تعداد النعم لان الانعام على الاباء انعام على الابناء ومن ذكر مساوئهم لان ذريتهم راضون بها. اي يقول اذا ذكرنا النعم ذكرهم بنعم التي ما مرت على ابائهم

39
00:12:45.300 --> 00:13:06.600
واذا خاطبناهم بالسيئات لانهم راضين مصرين يكون بعضهم قد اسكت عن عن الحق ولم يظهره  من آل فرعون المراد من فرعون من فرعون واله حذف لدلالة المعنى ال فرعون هم جنود وش اللي يحدث لدولة المعنى

40
00:13:06.750 --> 00:13:33.150
احيانا عباراتهم   جيناكم من ال فرعون المراد من فرعون واله وحذف بدلالة المعلومة  يقول يقول يعني اوجه الكلام مباشرة الى ال فرعون وهو فرعون ومن معه ولم يسرح بفرعون قال للدلالة

41
00:13:34.450 --> 00:13:49.950
ثم بين من هم ال فرعون  وال فرعون هم جنوده واشياعه وال دينه يا قرابته خاصة يقول لا يلزم لما قلت ال فلان الغالب عند الناس لما تقول ال فلان

42
00:13:50.100 --> 00:14:07.350
ال محمد  ما المراد بال محمد؟ اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد ما المراد بال محمد؟ هل هم اهل بيته هذا قول او اتباعه الى يوم الدين ومناصروه هذا الصحيح

43
00:14:08.150 --> 00:14:26.050
ال محمد كل من اتبعه وكان على دينه الى يوم القيامة اما الذين يقولون هم اهل البيت فقط يعني في تفسير هذا المعنى هم الذين نصروه من الصحابة وقفوا معه

44
00:14:26.250 --> 00:14:45.700
وكل من جاء   محبا له الى يوم القيامة وهو من عليه وال فرعون هنا يقول هم الذين اتباعه سواء كانوا من اقاربه او من بعيدين هم اتباعه نعم. يقال ان اسمه الوليد بن مصعب

45
00:14:45.850 --> 00:15:12.750
هذي في اقوال كثيرة فرعون ليس اسم  كل من ملك مصر اما فرعون كل من ملك الحبشة  الملكي  والفرس بس هذي كلها كلها القاب  وحتى في اليمن يسمى تبع الالقاب هذي

46
00:15:13.400 --> 00:15:28.050
لكن ما اسمه يقول لك مثلا النجاشي  وهذا الموسم وهكذا قال اسمه الوليد بن مصعب ولكن هذا تعقبه كثير من المفسرين ان هذا غير صحيح غير صحيح لا يصح ليش

47
00:15:28.450 --> 00:15:45.950
لان اصلا فرعون ليس عربيا حتى  هو قبطي ما يتكلم بالعربية كيف يسمى بالوليد المصعب غير كذا وقيل كذا وقيل كذا. لكن حنا ما يهمنا اصلا هذي من الاشياء المبهمة في القرآن

48
00:15:46.250 --> 00:16:02.800
لا حاجة التعرف على من هذا الطاغي ما اسمه؟ اسمه كذا واسمه كذا هذا ما ما يترتب عليه فائدة هذه المبهمات الاولى عدم الدخول فيها. نعم وهو من ذرية عمليق

49
00:16:03.400 --> 00:16:27.850
يقال فرعون لكل من وري مصر واصله ال اهل ثم ابدل من الهاء همزة ابدي من الهمزة الف يقول اصلا كلمة ال  يعني كلمة ال قيل اصلها اهل يعني لما تقول ال فلان يعني اهله

50
00:16:27.900 --> 00:16:51.050
اهله المنتسبون اليه ثم ابدلت الهاء همزة فقال ثم ادخلت الهمزة بالهمزة ومدة ادم اصلها ادم فمدة فاصبحت ادم هذا وجه وفي وجه اخر قالوا ان هي اهل وبعضهم قال لا من اولى

51
00:16:51.650 --> 00:17:10.500
الاول الرجوع الايلاء والرجوع لانهم هم هؤلاء يرجعون الى اصلهم هذا وجه وهذا وجه  ده ايه ده كل ما ذكر في هذه السورة من الاخبار للنبي صلى الله عليه وسلم

52
00:17:10.750 --> 00:17:28.200
لانه اخبر بها من غير تعلم يعني يقول هذي الاخبار تأتي بدقة  اوصاف دقيقة وما حصل وكل ما يجري في هذه حتى بالارقام اثنتي عشرة عينا وكذا وغيرها من القصص الاخرى

53
00:17:28.350 --> 00:17:40.200
هذه كلها تدل على ان القرآن وحي من عند الله. وان محمد لا يعلمه. ما كنت تعلمه انت ولا قومك من قبل هذا معجزة هذا يسمى الاعجاز الغيبي لما مضى

54
00:17:40.250 --> 00:18:03.300
يا زغيبي للماضي كله وارد في القرآن القرآن يخبر باشياء مستقبلية وتقع ومثل قوله تعالى سيهزم جمع ويوالون الدبر. يقول عمر رضي الله عنه يقول كنا نقرأها في مكة لا ندري ما معناها. حتى رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في بدر وهو يثب

55
00:18:03.350 --> 00:18:23.950
على رمح ويقول سيهزم جميعا يقول عرفنا انها ستتحقق الان للمستقبل ما في شي غيبي. نعم. هو يقول لك هذي اشياء كلها اعجاز. اعجاز غيبي. نعم يسمونكم سوء العذاب يلزمونه لكم وهو استعارة من السوم في البيع

56
00:18:24.600 --> 00:18:50.700
اي نعم السوم في البيع لما تسوم سلعة تجد بعض  في البيع وكذا يلزمون الشخص حتى يشدون عليها ولا يريد بيعه الصوم الشدة والضغط بكلامه والالزام ولذلك هم يلزمونهم الاعمال الشاقة وهم لا يريدون

57
00:18:51.550 --> 00:19:10.550
نعم هذا معنى يسوونه نعم. وفسر سوء العذاب بقوله يذبحون ابناءكم يستحيون نساءكم هذا يسموه ايه هذا يسمى تفسير القرآن بالقرآن القرآن والقرآن واسع كبير هذا نوع منه ان تأتي الآية

58
00:19:11.300 --> 00:19:28.550
تفسر باية بعدها مباشرة تأتي اية ثم تأتي اية بعدها مباشرة مثل والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق ما هو الطارق هذا تفسير فيقول لك ما هو سوء العذاب سوء العذاب. ما هو؟ قال هذا هو. نعم

59
00:19:29.200 --> 00:19:50.700
ولذلك لم يعطفوا هنا واما حيث عطفه في صورة إبراهيم يحتمل ان يراد بسوء العذاب غير ذلك فيكون عطف مغايرة ورد به ذلك وعطفه لاختلاف اللفظ  يعني هو الان يجمع بين ايتين متشابهتين

60
00:19:51.050 --> 00:20:15.450
وفي إبراهيم قال ويذبحون. نعم الواو وهنا لم يقل يقول شو السبب   تكون الواو المغايرة يعني تذبيح الابناء يعني زيادة على صوم العذاب هذا وجهه  ويحتمل يعني قالوا فيحتمل ان قال

61
00:20:15.800 --> 00:20:38.250
او اراد بذلك وعطف اراد به ذلك وعطف الاختلاف  في في يعني ايضا تعليل اخر قرأت قديما ان سورة ابراهيم مبنية على على النعم ابراهيم مبنية على النعم كلها نعمة الكشف

62
00:20:38.700 --> 00:21:00.400
او نعمة وجود   كلها مبنية على النعم مثل سورة النحل ولذلك فيها وان تعدوا مرتين في النحل وفي هذي لكن في النحل قالوا ان وان الله لغفور رحيم ونقول وان الانسان لظلوم كفار

63
00:21:00.800 --> 00:21:16.250
فيها الم ترى الذين بدلوا نعمة الله وقال ولئن شكرتم لازيدنكم فيها ايات تدل على كثرة النعم لما جاءت في سياق النعم اراد الله سبحانه وتعالى ان يزيدهم من النعم قال ويذبحون. هذه زيادة

64
00:21:16.400 --> 00:21:36.450
هذا وجه طيب  هو يذكر النعم اه نعمة كشف البلاء عنها يقول لك يعني من من نعم الله عليهم ان الله كشف عنهم كذا وكشف عنهم كذا وكشف عنهم لو يجيك واحد الان

65
00:21:36.550 --> 00:21:49.650
في امراض متنوعة يأتي شخص يقول له يا اخي احمد ربك على ان الله كشف عن كذا وكشف عن كذا وكشف عن كذا كل هذي راحت عنك يكون زيادة في نعم الله عليك

66
00:21:50.450 --> 00:22:11.700
كان سبب قتل فرعون لابناء بني اسرائيل انه اخبره الكهان والمنجمون ان هلاكه على يد مولود الذكر من بني اسرائيل قيل ان ال فرعون تذاكروا بان يجعل في ذريته ملوك ملوكا وانبياء

67
00:22:11.900 --> 00:22:33.100
حسدهم على ذلك وروي انه وكل وكل بالنساء رجالا يحفظون من يحمل منهن وقيل بل وكل على ذلك القوابل ولاجل ذلك ولاجل هذا قيل معنى ويستحيون نسائكم يفتشون الحياء من كل امرأة وهو فرجها وهذا بعيد

68
00:22:33.150 --> 00:22:55.200
والاظهر انه من الحياة  هذي الان عندنا ما سبب تقتيل فرعون لابناء بني اسرائيل قال انه اخبروه الكهنة الكهنة تعرف يأخذون هذه الاخبار من الشياطين والشياطين يسترقون السمع السن وقد يأخذ كلمة ويزيد عليها ويزيد عليها

69
00:22:55.950 --> 00:23:21.000
الله اعلم  يقول هنا اه وروي انه وكل بالنساء رجالا يعني يرسل جنوده يدخلون على نساء بني اسرائيل فالتي يجدونها تحمل يراقبون ويتابعون حتى تضعون بل وكل على ذلك القوابل

70
00:23:21.050 --> 00:23:55.750
جمع قابلة وهي التي تقوم بولادة المرأة يقولون لا يرسلون قوافل التي تقوم بولادتها      بكم البحر  جعلناه فرقا عشرة جعلناه فرخا. وجعلناه فرقا عشرة طريقا على عدد الاسباب سببية او للمصاحبة

71
00:23:55.950 --> 00:24:19.050
هنا هو بحر اي نعم هذي اه فرقنا يعني وصلناهم التفريق تفرق بين هذا وهذا وصلنا بني اسرائيل عن فرعون انجب من اسرائيل واغرق فرعون وجعلهم فرقا يحتمل الامرين انه لما ضرب البحر

72
00:24:19.550 --> 00:24:45.100
عشرة فرقة كل قبيلة تنزل تشاهد الاخرى  بعضهم بعض والماء كالطود يابس تمشون علي بس وهذي كالجبال الشامخة  اي نعم يقول هذا بحر القلم الذي يسمى الان بالبحر  الله اعلم

73
00:24:46.500 --> 00:25:13.700
ولا في اية قال فاتبعوهم مشرقين جهة الشرق مصر جهة الشرق البحر مشرقين اي وقت الشروق الله اعلم  واذ واعدنا موسى اربعين ليلة ذي القعدة وشهر ذي الحجة عشر ذي الحجة وانما خص وانما خص الليالي بالذكر لان التاريخ بها

74
00:25:14.000 --> 00:25:37.050
الايام تابعة لها لان اليوم اليوم يبدأ بليلته مثلا  الين دخلت وصلنا الان في الاثنين  دخلنا في الاثنين لا احد انتهى بغروب الشمس دخلنا لان الليالي تسبق الايام ولذلك يعبر عنها

75
00:25:37.850 --> 00:25:59.700
الا ليلة واحدة  ليلة واحدة تخالف ليلة النحر ليلة النحر تبع عرفات  احد ليلة النحر ما انتهى يوم عرفة مع انه ينتهي بغروب الشمس هذا العصر لكن يمتد لان الشريعة

76
00:26:00.700 --> 00:26:30.950
والمراد اربعين ليلة ليلة بايامها اي اتخذتموه الها   التصريح به لا يليق تقول خلاص في اشياء في القرآن ما ينبغي التصريح بها لا تتناسب لان الاله الحق هو الله كانه اذا اذا صرح به كانها يوافق

77
00:26:31.900 --> 00:26:48.900
هذا السر نعم من بعده اي بعد غيبته في الطور موسى عليه السلام عندما ذهب الى الطور بعدما انجى الله بني اسرائيل ونزلوا في التيه وقال ان الله وعدني بان ينزل عليكم كتابا

78
00:26:49.400 --> 00:27:10.700
انني سأذهب الى ميقات ربي. فذهب اربعين يوما. نعم. ميقات حتى ينزل على التوراة لما ذهب الاربعين يوما   سامري اتخاذ منعج نعم الكتاب هنا التوراة البرتقال اي نعم شف كلمة الكتاب في القرآن مثل ما ذكرنا يمكن مرة سابقة

79
00:27:11.800 --> 00:27:31.000
من الالفاظ المشتركة القرآن لعدة معارف ذلك الكتاب لا ريب فيه هو القرآن  كل في كتاب مبين اللوح المحفوظ الكتاب هنا التوراة وهكذا كل شيء يتناسب مع السياقة واحيانا تأتي الكتاب ويراد بها الكتب السابقة

80
00:27:31.550 --> 00:27:54.000
واجعلنا في ذريتنا النبوة والكتاب جنس الكتاب وهي كلمة يعني تدخل تحتها معاني كثيرة  هي اصلها اصلها اي نعم اي وتأتي نعم ويعلمه الكتابة والحكمة يعني الكتابة كيفية الكتابة. مع ان في الاية هذي الكتاب والحكمة القرآن

81
00:27:54.350 --> 00:28:20.900
السنة اول حكمة اصرار الشريعة نعم الفرقان اي نفرق بين الحق  صفة للتوراة عطف عليها لاختلاف اللفظ هنا  قيل المعنى اتينا موسي الكتاب واتينا محمدا الفرقان وهذا بعيد لما فيه من الحج

82
00:28:21.050 --> 00:28:38.700
من غير دليل عليه  هو الاصل ان وصف التوراة لانها مثل ما ان القرآن عندنا وصف او سمي بالفرقان تبارك الذي نزل الفرقان على عبده سمى الله القرآن فقال لن يفرق بين الحق والباطل والضلال والهدى

83
00:28:38.850 --> 00:29:10.700
كذلك هنا نقول التوراة   وفي ايضا اية اية الانبياء وهارون  يدل على انه  قولوا انفسكم ان يقتلوا بعضكم بعضا قوله سلموا على انفسكم وروي ان لم يعبد ان لم يعبد العجل قتلا من عبده

84
00:29:10.850 --> 00:29:28.200
مروية. وروي ان من لم يعبد العجل قتل من عبده. ايه الذين لم يعبدوا العجل هم الذين قتلوا عباد العجل  جاءهم موسى بعد ذلك امرهم ان ان يتوبوا. كانت توبتهم في اول الامر

85
00:29:28.250 --> 00:29:50.150
من يقتل بعضهم بعضا يكتب يقتل الذي لم يعبد يقتل العابد ثم رفع عنهم السيف. وهذا ايضا فيه دلالة على وجود النسخ عندهم اي نعم هذا هذا دليل قال فاقتلوا انفسكم. ليش قال انفسكم؟ ما قال يقتل بعضكم بعضا. قال لانهم كالجسد واحد

86
00:29:50.800 --> 00:30:11.150
ولا تلمزوا انفسكم واضح هذه تأتي في القرآن كثير وروي ان الظلام القي عليهم فقتل بعضهم بعضا حتى بلغ القتلى سبعين الفا فعفا الله عنهم. اي نعم انما خص وانما خص هنا اسم الباري

87
00:30:11.300 --> 00:30:32.450
لان في توبيخا للذين عبدوا العجل كأنه يقول كيف عبدتم غير الذي برأكم؟ ومعنى الباري الخالق يقول يا شيخ جاء بكلمة بسم الباري هنا  فتوبوا الى بارئكم كيف تعبدون مخلوق

88
00:30:32.950 --> 00:30:53.450
لا يسمع ولا ينفع ولا يتكلم ولا تتركون الذي انشأكم الذي خلقكم المرأة البريئة البرية هذا هذا السيلفي مجيء اسم البالغ عليكم قبله محلوف لدلالة الكلام عليه وهو فحوى الخطاب

89
00:30:53.550 --> 00:31:13.350
فعلتم ما امرتم به من القتل فتاب عليكم  عليكم متعلق بمحذوف اي فعلتم ما فعلتم من القتل. قتل بعضكم بعضا   ما معنى فحوى الخطاب نحو الخطاب اي ما تضمنه الخطاب

90
00:31:13.600 --> 00:31:35.300
يأتيك قطار تقول ما في احوال لماذا على ما يشتمل؟ على ما تضمن هذا الكلام متظمن لما قبله لن نؤمن لك باللام لانه تضمن معنى الانقياد هذي كلمة الايمان اصل الايمان يتعدى بالباب

91
00:31:35.850 --> 00:32:01.850
انت بمؤمن في تأتي بالماء وتأتي باللام يقول هنا امنت بالله بالباب امنت بك لن نؤمن لك لنؤمن بك قال ان تظمأ تظمن معنى الانقياد هذه مسألة ايضا نتكلم عنها شيخ الاسلام ابن تيمية وهذه من اصول التفسير

92
00:32:03.650 --> 00:32:27.000
هل نقول بتضمن فعل مكان فعل او نقول ان الحروف ينوب بعضها عن بعض  لما تقول مثلا بسؤال نعجتك الى نعاجك سؤال نعجتك الى نسألك الى النعاج. نسألك هذا ما ما يتعدى باللامع

93
00:32:27.350 --> 00:32:46.600
نظمن الفعل ونقول لقد ظلمك بسؤال ناجتك اي  يضمنون الفعل ونصرناه من القوم قالوا شلون نصرناهم يا القوم؟ نصرناهم على القوم هذا الذين ينوبون فعل الحرف على فعل قمصان على القوم

94
00:32:47.000 --> 00:33:05.750
لا طيب شنسوي؟ ضمن الفعل كيف قال نصرناه اي نجيناه نجيناه من القوم  مثل قوله تعالى امنتم من في السماء قالوا من على السماء  يبدلون حرف مكان حرف. هذا وجه

95
00:33:06.200 --> 00:33:25.900
الوجه الثاني والتضمين رجحوا شيخ الاسلام قال التظمين اولى من ابدال الحروف  يعني من في السماء ما يلزم ان يكون هو هم ليشغلوا على او حتى اذا قلنا اذا قلنا من في السماء انها تكون هو يكون داخل السماء والسماء

96
00:33:25.900 --> 00:33:45.150
وهذا لا يمكن فيقول يقول من معناها على نقول لا ليست من دائما هو قد يكون مثلا ضمن الفعل وقد يكون نفس من لا يلزمه الحرف لا يلزمه مثل لا اصلي بينكم في جذوع

97
00:33:45.450 --> 00:34:05.350
ليس في جذوع على جذوع النخل يقال لا لان هذه للاساط وكأنها الصقت يقولون مثلا اامنتم من في السماء لان الله في العلوم هذا معناه السماء معناها العلوم. فيقول امنتم من في السماء لا يلزم ان يكون داخل السماء لكني هو باء من خلقه يكون في العلو

98
00:34:06.150 --> 00:34:28.200
هذا وجه نعم   الموت اثنين وسبعين هم الذين اختارهم موسى وحملهم الى الطور سمعوا كلام الله ثم طلبوا الرؤيا عوقبوا لسوء ادبهم وجرأتهم على الله اي نعم هذي مسألة اول شيء الصاعقة هي الموت

99
00:34:28.250 --> 00:34:46.600
بمعنى انهم ماتوا ثم احياهم الله واحدا واحدا يشاهد بعضهم بعضا هذي من المواضع التي ذكرها سورة البقرة  احياء الله الموتى في الدنيا القتيل بني اسرائيل وهذي والطيور هو الذي مر على قرية كل هؤلاء ماتوا

100
00:34:46.800 --> 00:35:17.250
الذي خرجوا وهم الوف ماتوا احياهم الله   الصاعقة في القرآن ايضا تطلق ويراد بها الموت ويراد بها الاغماء  موسى ما مات صعد صعوق موسى او صعق موسى ليس موت  واضح ليست الصعقة دائم تكون موت

101
00:35:17.900 --> 00:35:40.150
كانوا سبعين لان موسى اختار قومه سبعين رجلان اختار من خيرة القوم وذهب بهم الى الميقات المسألة هنا انا ودي تبحثونها  ويقول هنا ماذا؟ يقول فسمعوا كلام الله هل هل السبعين هؤلاء سمعوا

102
00:35:40.300 --> 00:36:15.600
سماع خاص  لو سمعوا اصواتا لا يميزون   هل هم سمعوا ولا وش هل يمكن هل يجوز ان يكون اي انسان يسمع كلام الله ولا خاص بالانبياء     يقول فسمعوا كلام الله

103
00:36:15.750 --> 00:36:36.850
لما سمعوا كلام الله طلبوا الرؤيا قالوا ارنا الله يعني زيادة في يريدون التأكد زيادة الكلام هنا هل سمعوا او نقل لهم السماء   نعم ظللنا يجعلنا الغمام فوقهم كالظلة يقيهم يقيكم حر الشمس

104
00:36:37.200 --> 00:36:57.700
وكان ذلك في الدين لذلك انزل عليهم فيه المن والسلوى لما لما علموا الطعام عدموا الطعام فسرنا المن والسلوى في اللغات اقصد في المقدمة يقول انه مثل العسل ينزل على الاشجار

105
00:36:57.850 --> 00:37:24.600
ويأكلون والسلوى طائر كالسمان قريب منه يأكلون يصيدون ويأكلون المنة والسلوى يعني هو الان انتقل الى التذكير بنعمة بنعمة لما كانوا في التيه ماذا حصل لهم ما هي النعمة التي انزلت؟ قال من اعظم النعم ان الله ظلل عليهم الغمام تأتيهم السحاب ويظلل عليهم ويكون في مكان بارد

106
00:37:24.850 --> 00:37:49.450
ما تحرقهم الشمس وينزل عليهم الطعام والشراب معمول لقول محلوف  هذه القرية يعني دائما شف كلوا فعل  محذوف لكنه يدل عليه السياق كلوا يعني كلوا من هذا الذي نعم هذه القرية

107
00:37:49.500 --> 00:38:16.200
بيت المقدس وقيل طرح قريب من بيت المقدس  كلوا لحظة والاية هذه القرية ما المراد بالقرية البيت المقدس او اريحا بلدة في فلسطين الى الان موجودة   اكرم اقرب ما تكون لخليج العقبة

108
00:38:17.400 --> 00:38:37.750
وقيل قريب من بيت المقدس. كل هذه تعيينها يعني من المبهمات التي لا فائدة فيها. طيب والذي يتبادر والله اعلم انها بيت المقدس الارض المقدسة نعم احسنت  كلوا جاه هنا بالفاء التي لترتيب

109
00:38:37.950 --> 00:39:05.400
لان الاكل بعد الدخول فيها وجاء في الاعراف بالواو بعد قوله مقارن يقول ليش ما جاءت بالفعل هناك بالواو هذي جميلة يجمع بين الايات تشابه  وجد قيل معناه ركوعه. لان الدخول لا يأتي معه السجود

110
00:39:05.700 --> 00:39:38.300
متواضعين يقول لك يعني في القرآن يأتي السجود يعبر عنه بالركوع  وخر راكعا واناب. قالوا سجد    يكون هذا المقام هذا واحيانا يعبر بالسجود  سجدا اي اي منحنيين متواضعين حطة تقدم في اللغات

111
00:39:38.400 --> 00:40:06.250
يحط عنا خطايانا وهم  قالوا حنطة او حبة في شعيرة يستهزؤون  ونزيد المحسنين اي نزيدهم اجرا الى المغفرة. شف اي نعم. طيب. فبدل عندك  بدل انه قالوا حنطة وروي في شعرة

112
00:40:06.450 --> 00:40:26.050
الذين ظلموا يعني المذكورين وضع الظاهرة في موضع المضمن بقصد ذمهم بالظلم زيادة في تقبيح امرهم. هي هذه كثيرة في القرآن. وضع الظاهر موظع المظمر هذي من من بلاغة القرآن

113
00:40:26.550 --> 00:40:52.500
يضع الظاهر هذي المفروض ان فيه ظمير ما يحتاج   بدل الذين ظلموا فبدلوا تبدلوا قولا غير الذي قيل لهم  اه ليش؟ قال حتى يظهر لك سبب التبديل هو ظلمهم وان العقوبة على سبب العقوبة لانهم ظلموا فعوقبوا على ظلمهم

114
00:40:52.950 --> 00:41:12.650
هذا يسمى الاظهار مقام الاظمار او وضع الظاهر كثير في القرآن تجد ايات كثيرة  بيتزا انهم اصابهم الطاعون فمات منهم سبعون الفا فارسلنا عليهم ديزا من السماء ما المراد بالريك

115
00:41:13.250 --> 00:42:00.950
اصابهم الطاعون هذا تفسير يشير ان والطاعون وقيل والعذاب في صورة الزخرف تصريح    ان كشفت عنا عن  في الزخرف قال فلما كشفنا عنهم العذاب   فلما كشفنا عنهم  العذاب عموما سواء كنا نريد سوء العذاب او الطاعون هو هو عقوبة عليهم

116
00:42:01.150 --> 00:42:23.050
نعم الى هنا ولا باقي الى هنا طيب يعني الى نهاية سمن وان شاء الله في اللقاء القادم الذي بعده وهو واذ استسقى موسى لقومه كتاب جميل جدا مفيد والمؤلف يعني يعني يفسر على

117
00:42:23.500 --> 00:42:42.000
على درجة اعلى الناس  يأتي بعمارات  مثلا وضع المضمر وضع الظاهر موضع المظمر المظمر مثلا يأتي بعبارات يعني يتعامل مع علماء او يتعامل مع طلاب علم او كذا يعني ليس عيب ولذلك تفسير

118
00:42:42.300 --> 00:43:01.800
درجة اعلى المبتدئ ما يدخل فيه متوسط متوسط ايه او اعلى من المتوسط ممكن يمشي احيانا يجيب كلمات لا تحتاج الى تفكيك نحتاج الى تفكيك واحيانا نتكلم عن الاعراب عدي باللام عدي بكذا

119
00:43:01.850 --> 00:43:25.250
كثير ما يفهم فيما هو اقل منه يعني المبتدأ عندنا بعض التفاسير المعاصرة مثل المختصر في التفسير التفسير الميسر هذا يبدأ بها طالب العلم تفسير السعدي واضح   يعني عبارته واضحة اذا تصلح لعامة الناس

120
00:43:25.850 --> 00:43:40.000
ان يرتقي شيئا قليلا يدخل في تفسير الجلالين سجلا واضح بس فيه يحتاج الى من فكك عباراته ما تفك العبارة ما احيانا ما ما يفك اي واحد احيانا تفكه وتجد فيها ما تزال

121
00:43:40.150 --> 00:43:58.200
اشكالات هو اعلى درجة ثم يتدرج يدخل في التفاسير وهكذا تفسير كثير لا يجي يدخل على ابن جزيل وهو ما يعرف تفسير كثير ولم يقرأه  لذلك الطبري يعتبر على اعلى درجة ما يدخل في اي واحد

122
00:43:59.000 --> 00:44:28.150
هكذا الزمخشر ابن كشاف بيضاوي هذي من تفاسير اي كل انسان يقرأه طيب نقف عند هذا القبر. جزاكم الله خير. بارك الله فيكم نعم    ليش جاب الواو هي تحتاج تحتاج من يرجع لها

123
00:44:28.400 --> 00:44:50.500
وفي من من جمع بين الايتين  في غير زاد اكثر مثل ابن عاشور نتكلم عنها بدقة جميع الأنواع الان ما ما استطيع استحضر اللي كذا لكن دائما الواو  العطف قد يكون مثلا

124
00:44:50.800 --> 00:45:06.650
يعني عطف النعم يكون في سياق النعم فيقول لك ووسنزيد وسنعطيكم زي مثل ما قلنا ويذبحون قد تكون مثلا الاية السنزية في البقرة سندي بدون عطف  لان في سياق اخر

125
00:45:07.350 --> 00:45:35.150
خطيئاتكم خطاياكم قالوا ما الفرق بينهما  الخطيئات اقل من الخطايا جمع قلة وهكذا يعني يجيبون يعني يبين لك ان الخطايا الخطايا التي كانت معهم بعضهم قليل وبعضهم كثير بعضهم اشرف وبعضهم لم يسرف

126
00:45:35.400 --> 00:45:40.326
ان الاية تجمع يعني بدون دلالتها عجيبة ترى ما