1 00:00:05.700 --> 00:00:21.500 الحمد لله رب العالمين ان لا اله الا وحده لا شريك له قال واشهد ان محمدا صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ان لم وبعد فهذا هو المجلس من مجالس قراءتنا 2 00:00:22.050 --> 00:00:42.950 بنا توضيحات الجلية لمتن بين الطحاوية ونحن في صبيحة السبت التاسع عشر من شهر ذي اعده عام ثلاثة واربعين والف هجرة المصطفى صلى الله عليه كنا قد وقفنا على قولنا من علامات اهل السنة 3 00:00:43.100 --> 00:01:09.400 والجماعة نبدأ على بركة الله نسأله سبحانه ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين 4 00:01:10.750 --> 00:01:35.900 قلت مسددكم الله من علامات اهل السنة والجماعة قال الامام الطحاوي رحمه الله ونتبع السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة ونحب اهل العدل والامانة ونبغض اهل الجور والخيانة ونقول الله اعلم فيما اشتبه علينا علمه 5 00:01:36.300 --> 00:01:54.900 قلتم حفظكم الله هذا تقرير من المصنف رحمه الله في بيان علامات اهل السنة والجماعة الفارقة والمميز لهم عن غيرهم سواء ما تعلق بالعمل او العلم او بالعلم وقوله ونتبع السنة والجماعة 6 00:01:55.200 --> 00:02:14.600 ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة هذا تقرير من المصنف رحمه الله لبيان عقيدة اهل السنة بموقفها من السنة او وانه يجب اتباع السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء كانت السنة العلمية او 7 00:02:14.600 --> 00:02:34.150 العملية المراد هنا بالسنة العقيدة التي عليها التي كانت عليها النبي صلى الله عليه وسلم كان عليها التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم وعليها الصحابة رضي الله عنهم 8 00:02:35.300 --> 00:03:05.600 وابقاءه الاسلامي على النقاوة التي كان عليها قبل وجود الشوائب واظهاء ظهور وظهور البدء المحدثات والبدع ونتبع اي نسير خلف السنة وابقاء الاسلام النقاوة كان عليه قبل وابقاء الاسلام على النقاوة التي كان عليها قبل وجود الشوائب 9 00:03:05.700 --> 00:03:30.900 وظهور المحدثات والبدع. نعم ونتبع اي نسير خلف السنة في اعتقادنا حيث سارت ونؤيد اعتقادنا او نؤيد اعتقادنا بما ورد من السنن نسير في اثار السنة ونصير مع الجماعة ونحذو حذو اهل السنة والجماعة 10 00:03:31.100 --> 00:03:58.350 في عقيدتنا ونميل معهم حيث مالوا ونسير وراءهم متبعين غير مبتدعين ونعتقد كاعتقادهم ونفعل كفعالهم ونقول كاقوالهم والسنة سبق بيانها والمراد هنا اعتقاد النبي صلى الله عليه وسلم وما سار عليه متبعوه وهم اهل السنة 11 00:03:59.200 --> 00:04:19.950 والجماعة سبق بيانها والمراد هنا ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وما عليه سواد المسلمين في اجتماعهم حول امامهم وحاكمهم فان قيل فما اطلاقات كلمة الجماعة فالجواب تطلق الجماعة على ثلاثة معاني 12 00:04:21.250 --> 00:05:03.950 المعنى الاول المعنف معنى الاولى هذا المعنى نعم فالجواب تطلق الجماعة على ثلاثة معاني. المعنى الاول السلف الاوائل قبل وجود الفرقة والاختلاف معنى الثاني الحق وهو مدلول الكتاب والسنة المعنى الثالث الحاكم المسلم 13 00:05:04.200 --> 00:05:20.450 فلا نختلف عليه ولا نفترق عنه كما في حديث العرباض ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد صلاة الغداة موعظة بليغة. يعني كان من 14 00:05:20.450 --> 00:05:39.700 هدي النبي صلى الله عليه وسلم ها درس والمواعظ بعد صلاة الفجر محد يجي يقول ليش تحطون درس بعد الفجر الغدا يعني الفجر نعم تأرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال رجل 15 00:05:39.850 --> 00:05:59.400 ان هذه موعظة مودعين. فماذا تعهد الينا يا رسول الله؟ قال اوصيكم بتقوى الله السمع والطاعة وان عبد حبشي فانه من يعش منكم يرى اختلافا كثيرا. واياكم ومحدثات الامور فانها ضلالة 16 00:05:59.400 --> 00:06:20.350 فمن ادرك ذلك منكم فعليه بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وعلم من الحديث التلازم بين لزوم السنة وترك البدع. لا يمكن لزوم السنة بدون ترك البدعة. ولا يمكن لبدعية 17 00:06:20.350 --> 00:06:40.850 ان يكون سنيا ولهذا قال المصنف رحمه الله بعد الحث على السنة ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة لان لزوم السنة لا تتم الا باجتناب ما يخالفها من البدع ونجتنب اي نبتعد ونتحاشى ونحترز ونجانب 18 00:06:40.950 --> 00:07:07.150 بحيث نسير في جهة بعيدة عن كل شذوذ وخلاف وفرقة الشذوذ كل ما يؤدي الى الاختلاف يؤدي الى الافتراق فالواجب علينا تركه هذا فينبغي لمسلم ان ينشئ خلافا لاجل مسألة خلافية 19 00:07:08.300 --> 00:07:32.600 هذا من علامات اهل البدع اهل السنة يبذلون قصارى جهدهم في ايجاد الالفة والمحبة بين المسلمين وذلك لانهم يعلمون ان من اعظم مقاصد ارسال الرسل قامت التوحيد السنة وحدة وهي التي جاءت في 20 00:07:33.200 --> 00:07:53.000 يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته هذا هو ولا تموتن الا وانتم مسلمون هذا هو الانقياد لا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفهم هذه من اعظم مقاصد رسالة رسل وانزال 21 00:07:54.250 --> 00:08:18.300 نعم السلام عليكم تذود الانفراد عن الجماعة والمخالفة والخروج عن الادلة الظاهرة والقواعد المتكررة والقياسات الجلية والشذوذ في باب الاعتقاد كل ما خالف عقيدة السلف شذوذ في الفقه كلما خالف المشهور او المتفق عليه 22 00:08:18.400 --> 00:08:41.150 او المجمع عليك شذوذات ابي ثور وداوود الظاهري ونحوهما والشذوذ في القواعد الخروج عنها في مسألة او مسألتين والخلاف المضادة والمعارضة وعدم الموافقة وما يكون بعد الاتفاق في الامور والتخلف عن الحق المبرور 23 00:08:41.350 --> 00:08:58.050 هو كل قول او عمل اتى به الخلف على خلاف ما كان عليه السلف والفرقة الافتراق والطائفة من الناس تنعزل عن الاصل والجماعة الام فهي جماعة المسلمين قبل وجود التفرق في الدين 24 00:08:58.400 --> 00:09:19.750 شذوذ والخلاف والفرقة كل ذلك مذموم شرعا. قال الله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا قال سبحانه ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم 25 00:09:19.800 --> 00:09:39.900 يوم تبيض وجوهه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم؟ فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون قال حبر الامة وترجمان 26 00:09:40.300 --> 00:10:01.950 القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسد اهل البدع والضلالة وجاء في حديث عرفجة بن شريح الاشجعي العبارة فيها السقف تبيض وجوه اهل السنة والجماعة تصد وجوه اهل البدع 27 00:10:14.000 --> 00:10:41.750 وتسود وجوه البدع والضلالة عند ابن ابي حاتم موجود اللي عنده الطبري في التفسير وجاء في حديث عرجة بن شريح الاشجعي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول سيكون بعدي هنات وهنات 28 00:10:42.000 --> 00:11:02.000 فمن رأيتموه فارق الجماعة او يريد ان يفرق بين امة محمد صلى الله عليه وسلم وامر جميع تقتلوه كائنا من كان. فان يد الله مع الجماعة. وان الشيطان مع من فارق الجماعة 29 00:11:02.000 --> 00:11:27.850 اه عرفج صحابي باغين يكون بعده الله اعلم جاء في حديث عرفجة بن شريح الاشعي رضي الله عنه قال تاء هذي مالته قال هذي وفي حديث الحارث الاشعري رضي الله عنه قال 30 00:11:28.000 --> 00:11:46.250 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا امركم بخمس امرني الله بها الجماعة والسمع والطاعة والهجرة والجهاد في سبيل الله فمن فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع فقد خلع 31 00:11:46.800 --> 00:12:07.800 ربق الاسلام من عنقه الا ان يراجع. هذه اللفظة هي ربا الاسلام فقد خلع ربا الاسلام من عنقه الا ان يراجع. ومن دعا بدعوى الجاهلية فهو من جثى جهنم. قال رجل وان 32 00:12:07.800 --> 00:12:34.900 صام وصلى قال وان صام وصلى فادعوا فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين المؤمنين عباد الله قال ابن حبان رحمه الله بعد روايته للحديث السابق الامر بالجماعة بلفظ العموم والمراد منه الخاص لان الجماعة هي اجماع اصحاب رسول الله صلى الله 33 00:12:34.900 --> 00:12:56.400 عليه وسلم فمن لزم ما كانوا عليه وشذ عمن بعدهم لم يكن بشاق للجماعة. ولا مفارق لها ومن شذ عنهم وتبع من بعدهم كان شاءقا للجماعة والجماعة بعد الصحابة رضي الله 34 00:12:56.400 --> 00:13:19.550 عنهم هم قوم هذي رمز عن رضي الله عنه مدري كيف طاهر عشان تغيير الخط صار هالشكل والجماعة بعد الصحابة رضي الله عنهم هم اقوام اجتمع فيهم الدين والعقل والعلم ولزموا ترك الهوى في 35 00:13:19.550 --> 00:13:42.350 ما هم فيه وان قلت اعدادهم دا اوباش الناس ورعاعهم وان كثروا وقال الطيبي المراد بالجماعة الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم من التابعين وتابعي التابعين من سلف من السلف الصالح 36 00:13:42.400 --> 00:14:06.350 اي امركم بالتمسك بهديهم وسيرتهم والانخراط في زمرتهم. يعني الجماعة لا اريد به الزمان المقصود بهم الصحابة والتابعين وتبدل جماعة اذا اريد به الدليل فالمقصود به الحق مدلول الكتاب مدلول السنة 37 00:14:06.700 --> 00:14:26.950 مدلول القياس الصحيح الجلي الجماعة لا اريد بهم من هم في كل زمان فالمقصود به الحاكم المسلم ومن معه من اهله حاكم المسلم ومن معه من اهل الحق هذا هو التفسير للجماعة 38 00:14:27.050 --> 00:14:49.550 بحيث اه في جميع موارده يستعمل هذه الاستعمالات فانت تقول انا من اهل السنة والجماعة بنفهم من كلمة والجماعة هنا يصح ان نفهم المعاني الثلاث فانت تقول انا من اهل السنة والجماعة 39 00:14:49.650 --> 00:15:07.300 اي المتبعين الصحابة والتابعين وتابعي التابعين قل انا من اهل السنة والجماعة الذين يستدلون فيقولون قال الله قال رسول الله لا ينكرون الاجماع ولا القياس الصحيح خلافا من خوارج والنواصب 40 00:15:08.400 --> 00:15:29.100 تقول انا من اهل السنة والجماعة الذين لا يرون الخروج على الحاكم اي تفاسير كلمة اهل السنة فان قيل اليس اهل السنة والجماعة يعتبرون فرقة وهذا الان سؤال انتم تقولون 41 00:15:29.400 --> 00:15:51.900 نجتنب الشذوذ والفرقة ينتبه للسنة انتم فرقة من الفرق كيف تجاوبن نعم فالجواب نعم هم فرقة باعتبار كونهم جماعة وباعتبار كونهم في مقابل الفرق وليسوا وليسوا فرقة. فالفرقة البعد عن طريق عن طريقة السلف 42 00:15:52.150 --> 00:16:16.950 فرقة جماعة في ازاء جماعات اهل البدع واحزابهم وقد جاء وصف اهل السنة بانهم فرقة في حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما بانه قال الا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم 43 00:16:17.200 --> 00:16:39.900 قام فينا فقال الا ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة وان هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين بنتان سنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة. وهي الجماعة 44 00:16:40.850 --> 00:17:06.400 وانه سيخرج في امتي اقوام تجارى بهم تلك الاهواء كما يتجارى الكذب بصاحبه لا يبقى منه عرق ولا مبصر الا دخله نفصح مفصله ولا مفصل ايه ان مفصل اسم الة 45 00:17:07.300 --> 00:17:37.550 المفصل اسم الشيء الفاصل بين شيئين ولا مفصل الا وهذا حديث صريح في ان الفرقة واقعة لا محالة. كالسنن الذين من قبلنا وكما اخبر الله تعالى في كتابه ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. فلأجل الطائفة المرحومة خلقهم الله تعالى. والواجب 46 00:17:37.550 --> 00:17:58.700 بمعرفة اهل الرحمة وكيفية سيرهم واعتقادهم يعني الملائكة عليهم السلام لما اخبرهم الله ان الله جعل في الارض خليفة ماذا قالوا قال وتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء نتيجة الافساد ونتيجة سفك الدماء ايش 47 00:17:59.550 --> 00:18:19.200 يريد الافتراق وجود الاختلاف انه ما يمكن تفك الدماء والافساد في الارض بدون الاختلاف يمكن ما يمكن ان واحد يقتل من لا يخالفه فماذا قال الله عز وجل؟ قال اني اعلم ما لا تعلمون 48 00:18:19.950 --> 00:18:38.000 ومن معاني اني اعلم ما لا تعلمون الا من رحم ربك اي اني اعلم ان فيهم من هم مرحومون لا يختلفون هم اتباع الرسل عليهم السلام كل زمان ومكان من خالفهم فقد جانبهم 49 00:18:39.100 --> 00:19:04.250 وجانب الصواب وجانب الحق نعم فلاجل الطائفة المرحومة خلقهم الله تعالى والواجب ام انشغال بمعرفة اهل الرحمة وكيفية سيرهم واعتقادهم ومعرفة اعمالهم التي بها كانوا من اهل الرحمة كانوا بها من الطائفة الناجية والفرقة المنصورة 50 00:19:04.750 --> 00:19:21.200 وهو اتباع الفرقة المنصورة وهو اتباع المنزل والاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى وان تطيعوه تهتدوا قوله ونحب اهل العدل والامانة ونبغض اهل الجور والخيانة 51 00:19:21.300 --> 00:19:44.450 اي ومن سمات اهل السنة وميزاتهم انهم يحبون اهل العدل والانصاف ويبغضون اهل الظلم والغدر ويجب من الناحية الاعتقادية الحب والبغض في الله تعالى كما جاء في حديث ابي ذر رضي الله عنه انه قال خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال 52 00:19:44.450 --> 00:20:09.900 اتدرون اي الاعمال احب الى الله قال قائل قال قائل الصلاة والزكاة وقال قائل الجهاد قال ان احب الاعمال الى الله الحب في الله والبغض في الله ومصداق الحب في الله تعالى والبغض فيه في القرآن 53 00:20:11.700 --> 00:20:31.800 قال الله وقول الله تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده 54 00:20:31.850 --> 00:20:53.550 وقال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاج الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او او عشيرته اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منك ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها 55 00:20:53.550 --> 00:21:19.950 رضي الله عنهم ورضوا عنه. اولئك حزب الله الا ان حزب الله هو المفلحون وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم الحب في الله والبغض فيه على درجتين. الدرجة الاولى الحب والبغض الكامل المطلق. فيكون الحب التام والمطلق لاولياء الله تعالى 56 00:21:19.950 --> 00:21:41.750 متقين ويكون البغض التام والمطلق لاعدائه الكافرين الظاهرين الدرجة الثانية الحب والبغض النسبي فيكون الحب لكل اهل الاسلام بقدر ما عندهم من الدين ويكون البغض لاصحابه بالبدع والمعاصي بقدر ما عندهم من البدع والمعاصي. هذا 57 00:21:41.850 --> 00:21:59.000 لابد منه لابد ان تنتبه للدرجة فمن لم ينتبه ظن احد الامرين اما انه لا يوجد الا نوع واحد وهو حب المطلق او البراءة المطلقة وهذا اللي كان عليه الخوارج 58 00:22:00.050 --> 00:22:18.900 ما عندهم الدرجة الثانية تنبه لهذا انت قد يكون عندك من الابناء ان تحبه مطلقا ليش؟ لانها لا يوجد عندهم مخالفات لك وعندك من الابناء من تحبه من وجه كونه ابنك 59 00:22:19.150 --> 00:22:39.350 وتبغضه من وجه لكونه عاصم هذا متصور فاذا كان هذا متصورا في الواقع فكذلك الحال انت كيف حبك وبغضك مع الناس منهم من يستحق منك الحب المطلق وهم المتقون والبغض المطلق وهم الكافرون 60 00:22:39.700 --> 00:23:03.050 ومنهم من يستحق هاي الدرجة الثانية نوعا من الحب ونوعا من البغض فانت تحب اهل الاسلام لاسلامهم وتبغض الفسقة منهم لفسقهم شو المشكلة تحب اهل الاسلام لاسلامهم وتبغض الجورة منهم لجورهم. شو المشكلة 61 00:23:04.950 --> 00:23:24.000 احب عموم اهل الاسلام وتبغض عموم اهل البدع لبدعتهم هذه مسائل من لم يفهمها لم يحقق معنى الحب والبغض ولا الولاء والبراء لذلك تجد من المنتسبين الى السنة من يتبرأ من اهل البدع مطلقا 62 00:23:25.550 --> 00:23:50.500 هذا غلط يجعلهم كالكافرين هذا غلط اي نعم قد ورد عن بعض السلف خطورة اهل البدع وانهم اشد على المسلمين من اليهود والنصارى المقصود بهؤلاء ليس اهل البدع المنتسبين الى الاسلام المقصود بهم هؤلاء الذين هم ليسوا من الفرقة ثلاثة وسبعين 63 00:23:51.050 --> 00:24:07.450 هذي مسألة ثانية المقصود بهؤلاء المنافقين الذين هم اشد على المسلمين من الكافرين ان الله قال عنهم من المنافقين وين بالدرك الاسفل من النار. ليش انهم اشد انواع الكفار نعم 64 00:24:14.050 --> 00:24:29.100 نعم لا لا هي نفسها قائد الولاء والبراء مبنية على الحب والبخل. نعم قد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت رضي الله عنها شوف طباعي شلون صار 65 00:24:30.200 --> 00:24:42.600 انها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات الى اخر الاية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم 66 00:24:42.650 --> 00:25:03.250 اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سماهم الله فاحذروهم ونحب اي نود اهل العدل ونرغب فيهم واهل واهل العدل هم اهل الانصاف والاستقامة اهل الامانة هم اهل الوفاء الذين وفوا باماناتهم 67 00:25:03.350 --> 00:25:25.900 منها الايمان وعهودهم مع الله تعالى واهل المواثيق الذين لم ينقضوها وصدقوا في اتباعهم النبي صلى الله عليه وسلم فلم يخالفوا ولم يغيروا دينه ذلك لانهم محبوبون لله تعالى فالله تعالى يحب المقسطين. قال الله تعالى ان الله يحب المقسطين 68 00:25:25.950 --> 00:25:52.250 قال تعالى فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين وكذلك الذين حفظوا اماناتهم فهم من الذين يستحقون الجنان وبناء عليه فهم يستحقون الحب التام. قال الله تعالى فمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب 69 00:25:52.300 --> 00:26:06.800 الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق ومن اوصاف اهل السنة انهم اهل انصاف واهل امانة فلا يظلمون من خالفهم لا في الحكم ولا في العمل ولا في القول ولا يخونون 70 00:26:06.800 --> 00:26:29.850 من خالفهم ولا يغدرون بهم الله وهذا من من اعظم اوصاف اهل السنة والجماعة انهم اهل عدل امال حتى مع مخالفيهم وهذا كما يقال حقيقة اخلاق الناس متى تتجلى عند الشدة عند 71 00:26:30.000 --> 00:26:52.850 المحن سهل ان الانسان يقول انا منصف وانا امين لكن اذا كان المخالف له عدوا فهل ينصف؟ هنا يتجلى حقيقة الانصاف اذا كان المخالف له عدوا هل يؤدي امانته او يخون؟ هنا تتجلى الامانة 72 00:26:53.700 --> 00:27:15.700 نعم ومن عدلهم وانصافهم انهم لا يكفرون مخالفيهم بمجرد المخالفة ولا يكفرون اعيان المسلمين الا اذا توفرت فيهم الشروط وانتفت عنهم الموانع بحكم من هو اهل الحكم بحكم من بحكم من هو اهل للحكم 73 00:27:16.100 --> 00:27:41.950 ومن انصافهم انهم يرون قد سبق وان مر معنا من هم اهل الحكم بمسائل التكفير ولا نسيانك القاضي و محاكمها مفتي البلد اي ثلاثة اصناف ومن انصافهم انهم يرون مناصرة المسلمين على عموم الكفار 74 00:27:42.000 --> 00:28:04.050 ولو كانوا مخالفين لهم ولم يأتوا بالايماء ولم يأتوا بالايمان الواجب ولو لم يأتوا لو كانوا مخالفين لهم ولو لم يأتوا لا لا ولم يأتوا معطوفة على ولو كانوا مخالفين لهم ولم يأتوا بالايمان الواجب 75 00:28:10.400 --> 00:28:32.500 ولو كانوا مخالفين لهم ولم يأتوا بالايمان ولم يأتوا بالايمان الواجب والاصل في هذا قول الله تعالى الذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق 76 00:28:32.650 --> 00:28:52.600 فالاية ظاهرة الدلالة على ان من امن ولم يهاجر فلا يستحق الولاية لعدم هجرتهم وعدم تمايزهم وهم مع هذا الترك للامر الشرعي الواجب لو استنصروا بنا لوجب نصرتهم الا في حال ان يكون الطلب نصرتهم على قوم 77 00:28:52.650 --> 00:29:16.000 بيننا وبينهم عهد وميثاق وصلح. الاية ظاهرة جلية بان من ترك واجب من واجبات الشرع لا يستحق الولاء ثم في اخرها وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر. طيب هذا نوع من انواع الولاية. اذا المقصود 78 00:29:16.050 --> 00:29:43.800 ما لكم من ولاياتهم شيء؟ الولاية التامة كافر يعيش في بلد مسلم يعيش في بلد من بلاد الكفار ولم يهاجر فليس له علينا حقوق الاسلام الخاصة ومنها مثلا ان نشهد له بالايمان التام مثلا 79 00:29:45.500 --> 00:30:05.750 لكن لو استنصر بنا ظلمه الكفار فعلينا ان ننصره الا في حالة واحدة ان يكون بيننا وبين الكفار عهد وميثاق. فحينئذ نقدم العهد والميثاق على على طلبه الخاص ليش؟ لان العهد والميثاق 80 00:30:05.900 --> 00:30:34.150 اولى الزم من طلبه الخاص نعم ونبغض اي نمقت ونكره دينا واعتقادا اهل الجوف وهم اهل الافراط واهل التجاوز للشرع المائلين وهم اهل لا المائلون عن القصد بل التجاوز للشرع المائلون. احسنت 81 00:30:35.100 --> 00:31:08.200 معطوف على اهل المائلون عن القصد الذين ابتدعوا في دين الله تعالى وجاوزوا السنن وجاوزوا اه بنتي قريت لي في او في ذهنه نعم جاوزوا السنة باحسان وجاوزوا السنن واتوا بالمحدثات وهذا وصف وهذا وصف معظم اهل البدع وصف 82 00:31:08.200 --> 00:31:33.350 وليس بالتنمية فان قيل فالى كم قسم ينقسم اوصاف اهل البدع فالجواب ان اهل البدع عموما ينقسمون من حيث اوصافهم الى قسمين القسم الاول اهل الافراق وهم الذين زادوا في الدين البدع والمحدثات غرام العمل 83 00:31:33.400 --> 00:31:53.200 فيها وهذا وصف عموم اهل البدع وجلهم عندهم الزيادات في الدين ويعملون بالمحدثات كغولاة المتصوفة والخوارج وغلاة الشيعة ونحوها الاسم الثاني اهل التفريط وهم الذين نقصوا في الدين سواء اتوا بالافراط 84 00:31:53.250 --> 00:32:10.800 او لم يأتوا وان كان هناك تلازم بين التفريط والافراغ فما من مفرط الا وهو واقع في الافراط ايضا ولا يلزم العكس. ولا نحفظ هذه القاعدة ما من مفرط الا وهو واقع في الافراط ايضا 85 00:32:11.550 --> 00:32:33.200 ولا يلزم العكس هذه قواعد مهمة نعم ولا يلزم العكس وان كان موجودا من هؤلاء الممثلة والمعتزلة الذين فرطوا في الاخذ بالسنن والباطنية الذين تركوا ظاهر الشرع اتوا بالافراط اولى 86 00:32:33.500 --> 00:32:51.750 وبغض اهل البدع من لوازم الايمان لان المبتدعة قد وقعوا في ثلاثة محاذير خطيرة وجب لاجلها بغضهم وهي يعني سؤال وجيه لماذا نبغض اهل يعني مسألة مهمة وش بينا وبينهم 87 00:32:53.000 --> 00:33:18.300 قل نبغضهم لاجل ماذا ها ايوة وقعوا في ثلاثة محاذير لاجلها نبغضهم المحظور الاول تكذيبهم لرب العالمين في خبري بان الدين كامل وهم يأتون بالمحدثات ويتعبدون بالمبتدعات قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي 88 00:33:18.350 --> 00:33:39.900 رضيت لكم الاسلام دينا. اي غفر الله للكاتب. كتب الاية مرتين مرة واحدة كافية قسم المصحف اذن الذي يبتدع ها هو ما يقول الدين مو كامل له ما يقول ويقول الدين كامل 89 00:33:40.250 --> 00:34:00.250 بس المحدثات والبدع بدعة حسنة فيزيد في الدين تحت مسمى البدع الحسنة. ولازم قوله ان الدين مو كافر فلأجل هذا اللازم يجب ان نبغضه نعم لو اعتقد ان الدين مو كامل 90 00:34:00.550 --> 00:34:18.200 هذا كافر هذا ما هو مبتدع فرق بين الامرين نعم المحظور الثاني تكذيبهم للنبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله حيث انهم ببدعهم ومحدثاتهم وبلسانهم او بلسان حالهم يبرهنون انه صلى الله عليه وسلم 91 00:34:18.300 --> 00:34:36.200 لم يبلغ البلاغ المبين. والله تعالى يقول له يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ان لم تفعل فما بلغت رسالته ونحن نشهد لرسول الله صلى الله عليه وسلم 92 00:34:36.350 --> 00:34:58.000 بالبلاغ التام المبيد كما شهد بذلك اصحابه رضي الله عنهم كما كان ذلك في محضر بمحظر حضره اكثر من مائة الف انسان في حجة الوداع كما في حديث جابر رضي الله عنه وفيه 93 00:34:59.100 --> 00:35:21.650 انه صلى الله عليه وسلم قال وقد تركت فيكم ما لم تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسألون عني فما انتم قائلون؟ قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة 94 00:35:21.700 --> 00:35:46.600 يرفعها الى السماء وينكتها الى الناس. اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات. يعني يفعل هكذا اللهم اللهم اشهد اللهم لما يقول اللهم يرفع يده الى السماء اشهد يعني على الصحابة 95 00:35:46.750 --> 00:36:12.150 انهم شهدوا لي البلاغ المبين ونحن نشهد له بالبلاغ المبين نعم المحذور الثالث ادعائهم ان الدين الحنيف ليس بكامل وانهم بعقولهم وارائهم وعاداتهم واذواقهم واوجادهم يكملون الدين وعلى هذا. فيكون الدين ليس 96 00:36:12.150 --> 00:36:30.550 اذا بل بالرأي او الذوق او الفلسفة او المنطق فما فائدة الامر باتباع المنزل في قول الله تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون 97 00:36:31.450 --> 00:36:46.000 وبهذا ندرك ان اهل البدع قد وقعوا في جور في حق الله تعالى وفي جور في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي جور في حق الدين والشرع وفي جور في حق الاسلام والمسلمين 98 00:36:46.050 --> 00:37:08.050 وانهم قد وقعوا في عدم الايفاء بالعهود ووقعوا في الخيانة وهي نقض العهود والغدر ومن غدر اهل البدع انهم قلبوا المجن للشريعة الغراء وصاروا ينشرون يرونه شرعا وغدروا باهل الاسلام وصاروا ظهرا للاعداء 99 00:37:08.100 --> 00:37:28.650 مع كل عدو خارجين للاسلام على مر التاريخ. وقد كانوا يدا للصليبين في حروبهم على الاسلام. وما التتار في حروبهم على المسلمين ومع المستعمر ابان مستعمر يقول ومع هم يدعون انهم مستعمرون 100 00:37:29.100 --> 00:37:51.950 والا هم محتله الاحسن نغيره نقول مع المحتل تعمل يفرحون فيها صح ولا لا ما نعطيهم اسم يفرحون فيه ومع المحتل ابان الاحتلال الغربي لبلاد المسلمين ومع المحتل ابان الاحتلال الغربي 101 00:37:52.200 --> 00:38:17.850 لبلاد المسلمين ويكونون لهم اعوانا واعينا ومن غدر اهل البدع انهم ينزعون ايديهم مع من الطاعة متى امكنهم ذلك ولا يبالون بما يقع على المسلمين من الذل والمهانة وذهاب امنهم واضعاف قوتهم واضاعة هيبتهم وشتات كلمتهم 102 00:38:17.950 --> 00:38:38.600 وضياع خيراتهم ولهذا جاء التحذير من الغدر مطلقا ومن هذا النوع خصوصا كما في حديث ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدره الا ولا 103 00:38:38.600 --> 00:39:01.200 اغادر اعظم غدرا من امير عامة رواه مسلم وجاء في حديث نافل انه اول برة تقرا التخريج عادة ما تقراها ما ادري ليش وانا امشيك لا بالعكس زينك يا قريت حديث نادر في صحيح مسلم 104 00:39:01.400 --> 00:39:14.450 نعم وجاء في حديث نافع انا ودي انك تقرا كل التخريجات ان في ناس يمكن يسمعون وما عندهم الكتاب مثل ابو عبد الرحمن الحين يسمع ما يدري الحديث هذا وين 105 00:39:14.600 --> 00:39:37.150 من درى ان الحديث في مسلم ولا لا يا ابو عبد الرحمن خرجهم كل نعم واذكر حديث الا وانسبه الى راويه الاعلى ومخرجه الادنى وجاء في حديث نافع انه قال 106 00:39:37.200 --> 00:39:58.650 لما خلع اهل المدينة يزيد ابن معاوية جمع ابن عمر بحشمه وولده. بحشمه بكسر الميم طبعا هذي المقصود وقعت الحرة هذا مقصود نافع وقحة الحر وقعت الحرة خرج فيها كثير من التابعين على يزيد ابن معاوية 107 00:40:00.850 --> 00:40:22.200 فقال رضي الله عنه اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة وانا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله واني هم بايعوه بلا اكراه 108 00:40:23.900 --> 00:40:44.050 ترى كذب اللي بكتب التاريخ انهم اكرهوا على البيع هذا كذب معاوية رضي الله عن جمعه الصحابة الموجودين جمعهم سنة سبعة وخمسين وقيل ثمانية وخمسين لانه هو كان العهد اللي بينه وبين الحسن ابن علي 109 00:40:44.150 --> 00:41:01.450 ان الامر يكون شورى بين المسلمين فجمعهم في الشام على ان يروا من يكون له الامر من بعدي حتى لا لا يختلف المسلمون فيعهدوا اليه فرأوا ان بينهم تنازع واحد يقول عبد الله بن الزبير 110 00:41:02.850 --> 00:41:17.550 لان الصحابي ابن صحابي وابوه من العشر المبشرين بالجنة الثاني يقول عبد الله بن عمر صحابي من صحابي ابوه عمر الثالث قال عبد الرحمن ابن ابي بكر صحابي بن صحابي ابو بكر وابوه ابو بكر 111 00:41:19.200 --> 00:41:36.100 الرابع قال لا الحسين ابن علي صحابي ابن صحابي سبط النبي صلى الله عليه وسلم اهل الشام قالوا لا يزيد ابن معاوية وان لم يكن صحابيا وهو ادرى بامور الحرب وبامور السلم وكذا وكذا 112 00:41:36.750 --> 00:41:53.100 لما رأت تنازعهم علم انه ان لم يحزم الامر ويبايع ليزيد يقع الخلاف القتال بين المسلمين مرة اخرى نعم وهذا الفهم ما هو انا اللي فهمت هذا الفهم نص عليه الامام مالك 113 00:41:53.650 --> 00:42:11.750 رحمه الله لما قيل له لماذا عهد معاوية بالامر الى يزيد بين هذا السبب قال رضي الله عنه انا قد بايعنا ذكرت هذا في رسالة لي الفتها حديثا بعنوان اثار السلف الصالحين 114 00:42:11.900 --> 00:42:37.200 واقوال العلماء الناصحين بوجوب السمع والطاعة لامراء المسلمين يسر الله اخراجه ان يكون الامر شورى بعد معاوية قال رضي الله عنه انا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله 115 00:42:37.350 --> 00:42:54.150 واني لاعلم قدرا اعظم من ان يبايع رجلا من ان يبايع رجل على بيع الله ورسوله ثم ثم ينصب من ان يبايع رجل على بيع الله ورسوله ثم ينصب له القتال واني 116 00:42:54.250 --> 00:43:15.300 ثم ينصبه معطوف على يبايعه من ان يبايع رجل على بيع الله ورسوله ثم ينصب له القتال واني لا اعلم احدا منكم خلعه ولا بايع في هذا الامر الا كانت الفيصل بيني وبينه 117 00:43:15.400 --> 00:43:32.700 رواه البخاري ومسلم. احسنت. نعم وبغض اهل الجور والخيانة امر حتم من جهتين الجهة الاولى ان ذلك دين فيجب بغض كل ظالم بقدر ظلمه. فان كان ظلمه كفرا وشركا ونفاقا 118 00:43:32.700 --> 00:43:50.600 كان بغضه مطلقا. وان كان ظلمه بدعة وفسقا وفجورا فبقدره. ولهذا جاء في حديث ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال 119 00:43:50.700 --> 00:44:10.250 انه يستعمل عليكم امراء. فتعرفون وتنكرون. فمن كره فقد برئ. ومن انكر فقد سلم. ولا من رضي وتاب قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا اي من كره بقلبه وانكر بقلبه 120 00:44:10.350 --> 00:44:36.150 رواه مسلم. وهذا التفسير اي من انكر بقلبه وان كره بقلبه وانكر بقلبه تفسير الرواة وتفسير الراوي اولى من تفسير غيره ليش لانه اعلم بمرويه عن غيره نعم ايش ممكن 121 00:44:36.300 --> 00:45:07.800 نعم ما في بأس اذا كان عنده نعم رواه مسلم الجهة الثانية ان الجور والخيانة ان الجور والخيانة سببان عظيمان من اسباب فساد دنيا المسلمين ومن اسباب فساد دينهم هل يفسد الدين الا من جهة الظلمة والخونة 122 00:45:07.950 --> 00:45:24.650 فهذا يدعي الديانة ويظلم ويسيء الى الدين باسم الدين. وهذا ينتسبه الاسلام ويخون ويظن الناس ان هذا هو الاسلام فيسيء اليه والى اهله هذا غيظ من فيظ من مساوئ الظلم والخيانة 123 00:45:27.250 --> 00:45:45.600 وقد امرنا الله تعالى من الحذر قد امرنا الله تعالى من الحذر من الخيانة فقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون. لحسن وقد امرنا الله تعالى 124 00:45:46.150 --> 00:46:15.500 من لا تخون الله من النهي عن الخيانة او من اجتناب الخيام ان النهي يقتضي الاجتناب ما هو مجرد قد امرنا الله تعالى من اجتناب الخيانة نعم قد امرنا الله تعالى 125 00:46:15.650 --> 00:46:38.700 من اجتناب الخيانة قال سبحانه او باجتناب الخيانة امرنا الله تعالى منه معنى واحد قد امرنا الله تعالى باجتناب الخيانة فقال يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون 126 00:46:38.850 --> 00:46:55.500 وجاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك عن الجوع فإنه بئس الضجيع واعوذ بك من الخيانة فإنها بئست البطانة. رواه ابو داوود 127 00:46:55.500 --> 00:47:25.750 النسائي وابن ماجة صححه الالباني. حفظي للحديث اللهم اني اعوذ بك من الجوع ما ادري كيف هنا رواية تأكد منها يحتاج النظر للرواية ما في قياس في شوف موجود عند ابي داوود والنسائي والماجي 128 00:47:29.900 --> 00:48:06.850 لا اله الا نعم قول ماشي الاولى من اسباب فساد دنيا المسلمين ومن اسباب فساد الديني يعني فيه اثنين شو اللي يفسد دينهم؟ وش اللي يفسد دنياهم؟ امره الظلم والخيانة. الظلم والخيانة يفسد الدنيا ويفسد الدين 129 00:48:08.650 --> 00:48:40.100 ما هو مقصور على واحد ماشي من صلحوا خطأ اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بئس الضجيع واعوذ بك من الخيانة فانها بئست البطانة نعم ايش فيه لا لا انا ما ارجع الى 130 00:48:40.300 --> 00:48:59.150 انا احيل اصل سنن ابي داود لان هذا لا لا يصح لا يصح انك تقول حديث اخرجه الالباني هذا غلط هذا غلط علمي يعني ما يخرج الالباني يصحح ويضحي تخريج مش معنى التخريج 131 00:48:59.500 --> 00:49:15.350 تخريجا يقول الامام ابو داود حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن ابي هريرة عن النبي هذا معنى التقليد ما في باس انك تقول رواه ابو داوود والنسائي والامامي وصححه الالباني في صحيح 132 00:49:15.550 --> 00:49:43.250 ابي داوود هذا يجوز قال قلتم حفظكم الله من يا ليتك قلت قال رحمه الله امسك بريك ليش والله يرحمنا يا شيخ اه طيب احسنت قلتم حفظكم الله من جور اهل البدع وخيانتهم انهم يقولون في دين الله تعالى بما لا يعلم 133 00:49:43.300 --> 00:50:00.750 يقيسون بارائهم فيما غاب عنهم من الغيبية فيقدمون فيه عاداتهم وتقاليدهم واذواقهم والواجب ان يكلوا علم ما لا يعلمون الى الله تعالى حتى لا يقع في الجور والظلم والخيانة والغدر في دين الله تعالى 134 00:50:00.800 --> 00:50:21.450 ولهذا كان من سمات اهل السنة انهم يقولون بالاثار ويتحدثون بصحيح الاخبار ويقولون بكلام سيد الابرار يفتون بالقرآن وبما هو من من مدجولات الايات وصحيح الاحاديث ومما يقاس عليهما ولا يتجاوزون ذلك بل ومن صفاتهم التوقف فيما لا علم لهم به 135 00:50:21.500 --> 00:50:45.800 فيقول فيما لا علم لهم به ونقول الله اعلم فيما اشتبه علينا علم اي ويكلون ما لا يعلمونه الى الله تعالى وذلك ان المعلومات الشرعية ثلاثة انواع النوع الاول معلوم قطعا خبره خبره ثبوته او نفيه حله او حرمته 136 00:50:45.950 --> 00:50:59.600 فهذا يفتى به ولا يتوقف فيه النوع الثاني معلوم على سبيل الظن الغالي في المسائل الفقهية التي هي مدار الاجتهاد. فهذا يفتى فيه بالظن الغالب لكنه وظيفة اهل الاجتهاد من وجه 137 00:50:59.600 --> 00:51:16.600 بالخصوص وليس لاي احد ان يفتي به النوع الثالث مظنون وهو الذي تزور فيه الاقوال بين الثبوت والنفي او بين الحل والحرمة. فهذا القسم ينبغي التوقف فيه للمفتي. فضلا عن 138 00:51:16.600 --> 00:51:30.850 عن غيره وينبغي الاستبراء فيه اذا اقتضى العمل البعد عنه حتى يتبين امره ويتضح صوابه. وهذا ما جاء في حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله 139 00:51:30.850 --> 00:51:50.850 عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى 140 00:51:51.600 --> 00:52:08.550 يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه. الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله اذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. رواه البخاري ومسلم وهذا لفظه 141 00:52:08.950 --> 00:52:25.200 ويتأكد القول بالله اعلم فيما اشتبه علينا علمه اذا كان فيما يتعلق بالعقائد كما قال الله تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب 142 00:52:25.200 --> 00:52:44.950 ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب وقد كان السلف كثيرا ما يقولون الله اعلم اذا لم يكونوا على يقين بالفتوى ولا يتجرأون على الفتية بالظن 143 00:52:45.050 --> 00:53:03.700 فضلا عن الفتوى بالعقل او بالهوى او بالذوق. كما هو حال اهل البدع قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يا ايها الناس من سئل منكم عن علم هو عنده فليقل به فان لم يكن عنده فليقل الله اعلم فان من العلم ان تقول لما لا 144 00:53:03.700 --> 00:53:23.700 اعلم الله اعلم ان الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين رواه الامام احمد واشتبه بمعنى اختلط الامر ودخل الشك في المسألة واتاه اللبس فيها 145 00:53:23.850 --> 00:53:53.350 اشتباه اختلاط الامر والشك فيه ويرجع الى احد ثلاثة امور مفردة او مجموعة وهي الاول الاشتباه في الدليل فيظن ما ليس بدليل دليلا كظن اهل المنطق والفلسفة العقل دليلا مع انه لا يستقل في القضايا الغيبية ولا يمكنه او كظن اهل السلوك الوجد والذوق دليلا مع انه قد يطرأ عليه 146 00:53:53.350 --> 00:54:18.950 توال المجريات وتتغير على الفطرة السليمة. او كظن الناس العادة دليلا. ونحو ذلك تعلوا بعض الفقهاء والمتكلمين في استدلالهم بالاحاديث التي لم تثبت بظنهم ثبوتها الامر الثاني لظنهم ثبوت لظنهم ثبوتها 147 00:54:19.500 --> 00:54:43.350 الامر الثاني الاشتباه في الاستدلال وطريقة الاشتباه في الاستدلال والطريقة الاستنباط. فيكون الدليل صحيحا لكن الاستدلال به يكون في غير محله او على غير وجهه كمن ظن ان استوى على العرش بمعنى استولى قياسا على قول الشاعر المزعوم 148 00:54:43.400 --> 00:55:02.400 قد استوى بشر على العراق من غير ما سيف ولا دم مه راقي مع ان المتفق عليه بين السلف ان معنى استوى في الاية على ظاهرها اللائق بالله تعالى يضاف اليه هذا الفعل على انه سبحانه علا وارتفع 149 00:55:02.400 --> 00:55:25.450 واستقر كما يضاف اليه بانه قلق ورزق وعلم كل ذلك على ما يليق بالله تعالى. فهذه افعاله وصفاته جل في علاه الامر الثالث الاشتباه في المدلول دون الدليل دون الاستدلال فيكون الدليل صحيحا والاستدلال صحيحا 150 00:55:25.500 --> 00:55:45.850 ولكن اعترى المدلول شيء لم ينتبه له المتكلم فوقع في الخطأ والاشتباه في المسألة كمن قال ان قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو هو السميع البصير يدل على ان الله تعالى لا مثل له مع كونه 151 00:55:46.300 --> 00:56:08.000 مع كونه سميعا بصيرا ورتب على ذلك انه انه لا يثبت له غير هاتين الصفتين. فان الدليل والاستدلال لا يدل على هذا المدلول لان ذكر بعض الصفات لا يعني نفي ما عداها 152 00:56:09.250 --> 00:56:35.000 وخلاصة كلام المصنف رحمه الله وجوب اتباع السنة اتباعنا للقرآن في القول والفعل وفي التشريع كما قال الله تعالى وان تطيعوه تهتدوا وقال سبحانه وانك لتهدي الى صراط مستقيم ونحثه على الجماعة ونحذر من الفرقة والاختلاف وان هذا من سمات اهل السنة 153 00:56:35.050 --> 00:56:58.600 بخلاف اهل البدع فانهم لم يقيموا للسنة وزنا ولا للجماعة قدرا وان الحب الكامل يكون للذين يعدلون ويؤتى ويؤتمنون ولا يخونون وان من كان خائنا او جائرا فانه يبغض من هذا الوجه سواء كانت خيانته في الامور الدنيوية 154 00:56:58.650 --> 00:57:14.900 او في الامور الدينية وهذا اشد وافظع وان من اهل وان من منهج اهل السنة في التعامل في المشتبهات انا لا نخوض فيها بل نكل علمها الى من عنده العلم 155 00:57:14.950 --> 00:57:49.650 فان لم يكن لهم علم فيه فان لم فان بسكون النون فان لم يكن لهم علم فيه فان نكر علمه الى الله عز وجل كيف ايه ما في بأس هم يكلون علمه الى الله احسن 156 00:57:50.950 --> 00:58:24.500 فان لم يكن لهم علم فيه يكلون علمه الى الله عز ولا نخوض بعقولنا وظنوننا ونقول الله اعلم وذلك خلافا لاهل البدع المتبعين لمتشابهاته الذين يتبعون تأويلها فيضلون ويضلون. قال الله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب 157 00:58:24.700 --> 00:58:46.200 منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة قراء تأويله ما يعلم تأويله الا الله واسقون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب 158 00:58:46.350 --> 00:59:09.350 فذم الخائضين المتبعين للمتشابهات ومدح العلماء الراسخين الذين لا يخوضون في المتشابهات بل ان تكلموا فيها فبعلم وان سكتوا عنها فبحل قلتم حفظكم الله القول بالمسح على الخفين الطحاوي رحمه الله ونرى 159 00:59:09.400 --> 00:59:29.250 المسح على الخفين قال قال الامام قال الامام الطحاوي رحمه الله ونرى المسح على الخفين في السفر والحظر كما جاء في الاثر قلتم سددكم الله هذا تقرير من المصنف رحمه الله ان المسائل القطعية ولو كانت من الاحكام العملية الفقهية 160 00:59:29.350 --> 00:59:54.050 انكارها بدعة وضلالة بعد ثبوتها وتقريرها ومن جملة ذلك المسح على الخفين. فانها مسألة من الاحكام العملية الفقهية قد ثبتت بالنصوص فوجب اثباتها وعدم ردها. فمن ردها فانه على خلاف السنة. وقوله رحمه الله ونرى المسح على الخفين في السفر 161 00:59:54.050 --> 01:00:17.850 والحظر كما جاء في الاثر اي ومن اعتقادنا انا نرى جواز المسح على الخفين اذا توفرت شروط المس اذا توفرت شروط المسح وفق ما جاء في الاثار والمسح هو الاثر الخفيف الذي يبقى على الجسم من اصابة اليد المبتلة. فهو الاثر الظاهر من امرار اليد على البدن 162 01:00:17.850 --> 01:00:43.000 ويكون خاصا بالرأس مطلقا وبالقدمين حال تغطيتهما بشيء كالخفين والخف ما يلبس فوق الرجل من جلد رقيق والجمع خفاف وانما يمشى على القدم اذا كان مغطى بشيء يشق نزعه سواء كان خفا ثقيلا او خفيفا او جوربا او لفائف وخرقا 163 01:00:43.850 --> 01:01:12.000 ويدل لذلك عموم قوله تعالى على قراءة الجر وامسحوا برؤوسكم وارجلكم وارجلكم قراءة الجار وامسحوا برؤوسكم وارجلكم واما قراءة النصب فدالة على وجوب غسل الرجلين فيما اذا كان كالوجه مكشوفا. ولذلك انعطف ان 164 01:01:12.000 --> 01:01:38.900 انعطف عليه ان عصف ان عطف ان عطف عليه غسلتا وان عطف على الرأس مسحتا. ويدل لذلك ما تواتر من احاديث مسح الخفين فقد رواه عدد من الصحابة جاوزوا حد التواتر ومن اخر ما رواه جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه وكان قد اسلم متأخرا بعد نزول اية 165 01:01:38.900 --> 01:01:58.600 المائدة دل على ان حكم المسح باق. قال ابراهيم عن همام ابن الحارث قال قال جرير ابن عبد الله رضي الله عنه ثم توضأ ومشى على خفيه فقيل له اتفعل هذا 166 01:01:58.650 --> 01:02:18.500 قال وما يمنعني وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله قال ابراهيم وقد كان يعجبهم حديث جرير بان اسلامه كان بعد نزول المائدة رواه الترمذي وقال حديث جرير حديث حسن صحيح 167 01:02:20.650 --> 01:02:40.650 قال الامام الترمذي رحمه الله وفي الباب عن عمر وعلي وحذيفة والمغيرة وبلال وسعد وابي ايوب وسلمان وبريضة وعمرو بن امية انس وسار بن سعد ويعلى بن مرة وعبادة بن الصامت واسامة بن الشريك وابي امامة وجابر واسامة بن زيد وابن عبادة 168 01:02:40.650 --> 01:03:14.050 ويقال ابن عمارة وابي وابي ابن عمارة. ويقال عمارة وابي ابن عمارة. رضي الله عنه. نعم هذه الرمز تغير إبراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي ما يحتاج ها ابراهيم النخعي 169 01:03:14.550 --> 01:03:47.250 ما يحتاج قوله على الخفين لان الخفين لا يمسحان الا من جهة اعلى القدم لا من اسفله ولهذا قال علي رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه. وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه. رواه ابو داوود وصحح اسناده الحافظ 170 01:03:47.250 --> 01:04:09.700 ابن حجر في التلخيص الحديث قوله في السفر بفتح الفاء قطع المسافة وهو وصف واسم للفعل والسفر بسكون الفاء المسافر نفسه. هذه فائدة لغوية ما الفرق بين السفر والسفر يقول 171 01:04:10.400 --> 01:04:40.650 هذا رجل سفر اي مسافرة وهذه مساحة السفر واضح يا خالد وضح الفرق سفر اسم بقطع المسافات السفر وصف لحال المسافر نعم والسفر بسكون الفاء المسافر نفسه والمعنى انا نرى المسعى للخفاف حال كوننا مسافرين 172 01:04:40.750 --> 01:04:58.200 او سواء كنا مسافرين السفر عذر بتخفيف كثير من العبادات ومنها تمديد وقت المس وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة انه مسح للخفين في السفر ووضع لذلك امدا 173 01:04:58.200 --> 01:05:16.300 كما في حديث صفوان ابن عسان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم. رواه الترمذي وقال حسن صحيح 174 01:05:16.550 --> 01:05:35.400 قوله والحذر بفتح الحاء والمهملة والظاد المعجمة المدن والقرى والريف والحذر من الناس من سكن الحاضرة واقام بها وصار حاضرا فيها. والمعنى اننا والمعنى انا نرى المسح على الخفاف حال 175 01:05:35.400 --> 01:05:58.650 كوننا مقيمين او سواء كنا مقيمين والاقامة مظنة عدم تخفيف العبادات على الاصل. ومع ذلك فقد جاء مشروعية المسح على الخف حال الاقامة باهل حاضرة وذلك لمشقة النزع او لحاجة البرد ونحو ذلك من الحوائج التي يحتاج الناس فيها الى لبس الخفاف ونحوها 176 01:05:58.700 --> 01:06:21.550 لكن ثبت في المسح على الخفين للحاضر امد اقل من المسافر. كما في حديث خزيمة بن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المسح على الخفين للمسافر ثلاثة ايام وللمقيم يوم وليلة. رواه ابو داوود وقال 177 01:06:21.550 --> 01:06:43.900 حققوا حديث صحيح وقد وجاء في حديث شريح ابن هانئ رضي انه قال اتيت عائشة رضي الله عنها لاسألها لاسألها لاسألها عن المسح على الخفين مدري شلون صارت ظمة اسألها 178 01:06:47.300 --> 01:07:12.600 نعم لاسألها عن المسح على الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب رضي الله عنه فسله فانه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه فقال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام 179 01:07:12.600 --> 01:07:30.450 ليهن للمسافر ويوما وليلا للمقيم رواه مسلم وقوله كما جاء في الاثر اي وفق الشروط والظوابط التي جاءت في الاثر وهو اسم جنس يعم كل اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم 180 01:07:30.550 --> 01:07:54.950 او عن اصحابه رضي الله عنهم والمراد المرفوعات والموقوفات من الاثار. وقد دلت هذه الاثار على انه يجوز المسح على على القدمين اذا كان مغطاتين بالخف ونحوه اذا كان لبس الخف على طهارة وكان الخف مغطيا محل مغطيا محل الفرض ولم 181 01:07:54.950 --> 01:08:19.200 تجاوز المدة المحددة شرعا وهذا بخلاف اهل البدع من الخوارج وعامة الشيعة فانهم لا يرون مسح الخفين فبعض الخوارج يوجبون الغسل بكل حال والشيعة يجيبون مسح القدمين في الوضوء ولا يجوزون المسح على الخفاف 182 01:08:19.200 --> 01:08:42.300 ونحن يا وهم بذلك مخصومون بهذه الاثار المتواترة عن الصحابة الاخيار رضي الله عنهم. ولا حجة لهم بظاهر القرآن لان الذين نزل عليهم القرآن هم اعلم بمراده ممن جاء بعدهم. ولم يشهد تنزيله ولا عرف تفسيره وتأويله 183 01:08:43.850 --> 01:09:02.650 فان قال قائل هذه مسألة فقهية فكيف دخلت في كتب العقائد؟ فالجواب انها دخلت في كتب العقائد لان اهل البدع شنعوا فيها وانكروا ثبوتها مع تواتر المسح على الخفين لان عن النبي صلى الله عليه وسلم 184 01:09:02.700 --> 01:09:25.000 بذلك ندرك ان انكار المعلوم بالسنة من الامور المشروعة يخرج الانسان من دائرة السنة الى دائرة البدعة فالحذر الحذر من انكار السنن النبوية الثابتة نكتفي هذا القدر يرزقنا واياكم العمل الصالح 185 01:09:25.650 --> 01:10:20.600 نعم نحن نقول المحدثات والبدع التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم ليس المحدثات والبدع الدنيوية وانما المحدثات والبدع الدينية النبي صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا 186 01:10:21.900 --> 01:10:42.100 يعني في ديننا ها كل بدعة يعني في الدين هي ظلالة وقال في الدين اياكم ومحدثات الامور اذا النبي صلى الله عليه وسلم كمل الدين فالمحدث في الدين هذا معناه انه ما كمل 187 01:10:43.050 --> 01:11:00.250 اما الدنيا فهي ليست كاملة كل يوم الناس يبحثون عن كمال لها ولا لأ اذا هي لا تزال تكون متجددة وفيها المحدثات والمصنوعات ولذلك احنا نسميه ايش؟ مخترع فلاني ها 188 01:11:00.550 --> 01:11:21.500 الاختراع الابداع نقول فلان مبدع يعني في الدنيا هذا لا ينكر فهل المنكرات المحدثات والمبتدعات الدنيوية محرمة او مباحة نقول هذا بحسب حكمه واثره يعني مثلا اللي اخترع القنبلة النووية 189 01:11:22.050 --> 01:11:40.650 لا شك ان هذا اثم ويحاسبه الله يوم القيامة على كل نفس تموت بسبب اختراعه اللي اخترع المكيف لا شك انه اخترع شيء جيد جالسين في هذا البرد يثيبه الله تبارك وتعالى على 190 01:11:41.350 --> 01:12:07.250 ما فعل ما عندنا اشكال انتظر لا لا ما يجوز ما يجوز اخذ الحياد في مسائل الاعتقاد لا بد ان تكون يا مع السنة يا مع اهل البدع ما فيها صنفين 191 01:12:15.450 --> 01:13:01.650 اي نعم ما في بأس اذا كان الانسان حصل عنده لبس يتوقف فيسأل العالم المحقق ثم يتبعه نعم وش السالفة بس اه اه تسمع طيب كما ان الصدقة واحد تصدق وبعدين بعد سنة من 192 01:13:02.550 --> 01:13:39.600 لا تبطلوا صدقاتكم طيب متى حصل لمن بعدها بسنين يمكن هذا فيه خلاف الخفاف ما في خلاف من الفقهاء على الجواز واما الجوارب والنعال يا خلاف لا مسألة فقهية مسألة فقهية 193 01:13:40.100 --> 01:14:25.650 ما دام فقهية في كتب الفقهاء مقيد نعم الحب المطلق لاهل الايمان الكمل والحب المقيد لاهل الايمان اللي عندهم مخالفات فانت تحب مثلا عندك ابن عم ها فانت تحبه ليش؟ لانهم مصلي 194 01:14:26.550 --> 01:14:49.500 لكن تبغضه لانه يغتاب هذا جائز اما الحب الطبعي والحب الديني هذه مسألة ثانية الانسان شرعا مأمور ان يبغض الكافر والكفر طيب اذا كان ابوه وامه كفار اذا كان امه وابوك كفار من الكفار 195 01:14:50.050 --> 01:15:09.600 فهو يحبهم حبا دنيويا طبعيا ويبغض كفرهم ويبغضهم لكفرهم ما في تناقض مثل ما انا اقول ها انا اقول واحد من عيالي مثلا والله يا ولدي انا احبك لانك ابني 196 01:15:10.250 --> 01:15:39.050 بس انا ابغض فيك لانك مثلا ما صليت الجماعة ها اذا صار حب وبغض ولا لا نعم يعني الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو وزن ايمان ابي بكر وايمان الامة 197 01:15:39.200 --> 01:16:03.700 لرجح ميزان ابي بكر اما كيف او لماذا فالسبب انه ناصر النبي صلى الله عليه وسلم وناصر السنة نصر الدين ولذلك كل حسنة يعملها الناس هو في ميزان النبي صلى الله عليه وسلم بلاغا 198 01:16:04.600 --> 01:16:27.550 شاءوا ام ابوا وفي ميزان ابي بكر الصديق ثباتا لان الله به ثبت الدين ابو بكر ما قاتل المرتدين ما تدري وش كان يصير نعم لا خلف الدرس وعندي كسوار في الدرس 199 01:16:28.150 --> 01:17:16.300 انتظر اه نعم صح لا لا مالك احسنت لما يجي واحد ويسألك وش معنى تراح؟ وش راح تقول له احسنت ها هذا فصل تفسير تفسير الكلمة بمرادفها القريب فانت قلت راح بمعنى ذهب 200 01:17:16.900 --> 01:17:32.350 ايش معنى جاء قل اتى صح ولا لا؟ هذا مو خوف لكن لما انا اسألك جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم شنو معنى اتى النبي صلى الله عليه وسلم ايش تقول 201 01:17:33.100 --> 01:17:56.500 جاء صح رحت ترجمه بالانجليزي شلون ترجمت هذا مو خوظ الخوف شنو معناه الخوظ معناه لما يجيك واحد يقول لك كيف جاء جبريل كيف جاء ما ادري فهمت فلما نقول الرحمن على العرش استوى 202 01:17:56.700 --> 01:18:18.700 اشمعنى استوى؟ على ارتفع وصعد استقر هذا معاني كلمة استوى في اللغة العربية وين الخوف؟ اما الخوظ انه يجي انسان يقول كيف استوى ويخوض مين الخوض الممنوع مثل الحين لما يجيك واحد يقول لك 203 01:18:18.800 --> 01:18:41.350 الله سبحانه وتعالى من اسمائه القوي. ايش معنى القوي؟ ايش راح تقول له ها ترجم مثلا بالانجليزي راح ترجم ولا تقول ما اعرف احسنت تعرف لكن لو لو قال كيف قوته 204 01:18:44.250 --> 01:19:19.850 اننا ما نفوظ المعنى نفوظ الكيف ثلاث مئة وكم يعني نفس الكلام تسعة واربعين اللي عندكم غير اللي عندي المهم ان عند استوى طيب مع ان المتفق عليه بين السلف 205 01:19:20.550 --> 01:19:40.750 هذا اللي تقصده مع ان المتفق عليه بين السلف ان معنى استوى في الاية على ظاهره اللائق بالله تعالى يضاف اليه هذا الفعل لفعل استوى يضاف الى من؟ من اللي استوى 206 01:19:41.200 --> 01:20:03.800 الله مين اللي استوى الله اذا يضاف اليه هذا الفعل على انه سبحانه على وارتفع واستقر هذا معنى معنى استوى كما يضاف اليه بانه خلق ورزق وعلم انت تقول من اللي خلقك شتقول 207 01:20:04.050 --> 01:20:32.300 مين اللي رزق من اللي علم تفهم معنى خلق ورزق وعلم اذا نفهم معنى استوى لكن كيف خلقنا كيف علمه عظيم لكن شلون ما نعرف بس المعنى احسنت هذه قاعدة مطردة عند اهل السنة والجماعة 208 01:20:32.450 --> 01:21:04.100 كل صفات الله معلومة المعنى مجهولة الكيف بس مسألة سهلة واضحة كل صفات الله معلومة المعاني مجهولة الكيفيات نعم مو الاولى الغيبيات لا نتكلم فيها الا بالنص والا نقف وجوبا مو اولى وجوبا 209 01:21:05.200 --> 01:21:21.300 وجوبا نقف في الغيبية يعني مثلا لو جاك شخص وقال لك كم عدد ابواب الجنة يقول جاء في الحديث ان ابوابها سبعة يقول لك طيب يمكن يكون تسعة قل يجب ان تقف 210 01:21:21.900 --> 01:21:36.650 ما دام جاء فيه النص تقف ما تدخل في بعقلك ما يصير طيب لو جاك وقال قال الله عز وجل عن النار ها لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم 211 01:21:36.900 --> 01:21:50.850 قال انا اقول لك ان الابواب من حديد مو من خشب لانه لو كان من خشب كان احترق قول له هذا كيفك عقلك يجب ان نتوقف ما نعلم مادة ابواب جهنم 212 01:21:51.350 --> 01:22:23.550 ايش عرفني اهو ذهب ولا فضة ولا حديد ولا صلب ولا نحاس نقف يجب وقوفا فيجب وجوبا ان نقف في الغيبية ذكرنا هذا بعدة آآ يعني مرات ان الكافر الذي مات على الكفر لا يخلو من حالين 213 01:22:24.050 --> 01:22:40.850 الحالة الاولى انك كنت عنده فعلمت انه قال انا اموت على اعتقاد ان عيسى هو الله هذا لا شك انك تشهد عليه بانه في النار لانك تيقنت موته على الكفر 214 01:22:41.700 --> 01:22:56.300 وكافر اخر لا تعلموا الا انه كان كافرا لكن وقت موته كيف مات؟ ما تعرف وهنا تتوقف فيه ولكن تقول من حيث العموم الكفار في النار. مسألة واضحة بارك الله فيك