بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. السند المختص الى محمد ابن عيسى الترمذي علينا وعليه رحمة الله
طال باب ما جاء كم فرض الله على عباده من الصلوات ربنا يقول حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين هذه الصلوات هي سر سعادة الانسان ودفع البلاء ونور في الدنيا ونور في الاخرة فهي قرة عيون الموحدين
وهي سعادتهم ولذا كان اذا اصاب النبي صلى الله عليه وسلم امر قال ارحنا بها يا بلال فهي راحة المؤمن وطمأنينته وسعادته وسكنه وقد اشتمنت على دروبا من الصبر فقال تعالى يا ايها قال واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين
فالصلاة عظيمة واجرها عظيم حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن انس ابن مالك وهذا السند المشهور فعبد الرزاق من اوثق الناس في معمر ومعمر من اوثق الناس في الزهري
والزهري سمع من انس عن الزهر عن انس ابن مالك قال خلقت على النبي ليلة اسري به الصلاة خمسين ثم نقصت حتى جعلت خمسا ثم نودي يا محمد انه لا يبدل القول لديه
وان لك بهذه الخمس خمسين فالنبي صلى الله عليه وسلم سمع كلام الله تعالى ليلة الاسراء والمعراج فكما ان موسى كليم الله فان النبي صلى الله عليه وسلم قد سمع كلام الله تعالى
وكان فرض خمسين اول مرة ثم نقص حتى بلغ خمسا وهذا من رحمة الله وهذا النسخ من الاصعب الى الاسفل وفي ذلك حكمة وفي استظهار منة فعلينا ان لا ننسى فضل الله علينا اذ خفف الله عنا امر الصلاة
وفي قوله لا يبدل القول لديه اشارة الى عدم النسخ. فهذه الخمسة لا تنسخ الى ستة ولا الى سبعة الا من قال بان صلاة الوتر واجبة فقد خالفت ومن قال بان الصلاة ركعتي تحية المسجد واجبة فقد خالفك. ومن قال بان الكسوف والخسوف والعيدين واجبة فقد خالفت
وفي الباب عن عواد بن الصامت وطلحة بن عبيد الله وابي قتادة وابي ذر ومالك بن صعصعة وابي سعيد الخدري يعني هذه الاحاديث قد جاءت فمن اراد ان يجمع المسألة فقهيا او اراد ان يجمع احاديثها حديثيا
فعليه ان يرجع الى احاديث هؤلاء وبامكانه ان يصنع بحثا جيدا يقدمه لامة محمد صلى الله عليه وسلم فيؤجر الاجر العظيم ويثاب الثواب الكبير لا يعني نفس يعني هذا المعنى ورد من حيث عوائل النصارى الصحابي ان الصلوات قد فررت خمسين ثم خففت
وجاء من حديث ابي ذر قال كلهم صحابة كما ان انس روى عن النبي هؤلاء رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا حديث انس ثم جاء الحكم على حديث انس
والترمذي احيانا يأتي بالحكم اولا ثم يذكر احاديث الباب واحيانا بالعكس حديث انس حديث حسن صحيح غريب. اي بهذا الاسناد وقلنا بان هذا السنة الصحيح وان الزهري سمع من النص
لكن لا تغتر ان كل شيء يأتيك الزهري يعني لا نستجعلهم اصولا لما الفت كتابي كرم في المسلم على المسلم. مرة عندي حديث اه عبد الله ابن عاشق يطلع عليكم رجل من اهل الجنة
فنظرت في السند وفيه الزهري عن انس فاحكمت قلت اسناده صحيح فخاطبتني امرأة برسالة على البريد الالكتروني قالت يعني باسلوب يعني جيد بان دار قطني قد حكم ان هذا الحديث لم يسمعه الزهري من انس
وفعلا ما بعد البحث تبين انه منطفئ وكتبت استغفارا لما اخطأت فيه بحق الله وبحق العلم وايضا اعتذرت من الناس ولنا الانسان لما يخطئ في شيء عليه ان يراعي يراعي حق الامة وقبل حق الامة حق الله تعالى
ولا بأس اذا اخفى الانسان ان يقول بل يجب عليه ان يبين. من اخطأ في العلم اذا تاب يجب ان يبين. تابوا ويبينوا. نعم باب في فضل الصلوات الخمس هنا سيأتيك بما ورد بفضلها وفضلها عظيم
وهذا من العلم الذي ينبغي ان يتكرر فضل الصلوات حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة كفارات لما بينهن ما لم تخش الكبائر. اذا هذه فضيلة عظيمة للصلوات انها سبب تكفير الذنوب وما ضر الانسان مثل ذنبه فهذي الصلوات تمحو الذنوب وتدفع الذنوب وترفع ضررها المغفرة علينا ان نعلم انه ضرر الذنب يذهب على الانسان
وجريمته تذهب عنه واذا هذه الصلاة الذي يحافظ عليها بخشوعها وخضوعها تكون هي يعني مقاوما للسيئات تمنع الانسان من السيئات والسنن القبلية والبعدية والنوافل كلها اذا بمثابة تصون فاذا ترجها الانسان سهل دخول الشيطان على قلب الانسان فلابد ان يحافظ الانسان على الصلوات
ولابد ان يحافظ الانسان على الحدود والحصون المنيعة حتى لا يقع الانسان في شراك الشيطان قالوا في الباب عن جابر وانس وحنظل الاسيدي حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. باب ما جاء في فضل الجماعة. طبعا فضل الصلاة ثم فضل الصلوات ثم فضل ان يصلي
الانسان في جماعة ولذا نحن الان على على ابواب العشر من ذي الحجة ما بقي عليها الا خمسة ايام وقد يقول قال بأي شيء نستقبله؟ نستقبلها بأعمال عديدة؟ من ضمنها المحافظة على الصلاة والتبكير اليها
وصلاتها في جماعة باب ما جاء في فضل الجماعة حدث لها النار قال حدثنا عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله وصلى الله عليه وسلم
صلاة الجماعة تفضل على صلاة الرجل وحده بسبع وعشرين درجة وسبع وعشرين درجة حيث من؟ حديث ابن عمر وحديث آآ ابي هريرة برقم ستمية واربعة واربعين. في صحيح البخاري بخمس وعشرين. هذا ماذا يسمى؟ يسمى زيادة صحابي على صحابي
زيادة الصحابي على الصحابي مقبولة اتفاقا قال في الواجب عن عبدالله بن مسعود وابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل وابي سعيد وابي هريرة وانس. اذا هذه الاحاديث الواو الواردة في
في تغيير الصلاة يعني الان لو ان احد الشباب اتى بهذه وتحدث عن اختلاف الروايات والزيادات موجودة فيها وفوائد هذا الشيء ولماذا وتوجيه اهل العلم اتى للبحث قال حديث ابن عمر حديث حسن صحيح
وهكذا روى نافع عن ابن عمر عن النبي قال تفظل صلاة الجميع على صلاة الرجل وحده بسبع وعشرين درجة وعامة من روى عن النبي انما قالوا خمس وعشرين يعني حديث ابن مسعود حديث ابي ابن حديث حديث معاذ حديث ابن سعيد حديث ابي هريرة
بس غالبا فلماذا تسمى تسمى زيادة صحابي على صحابي وهذي تحمل على الصلاة في الجامع العتيق يقول بانه عتيق بطاعة الله فانه قال بسبع وعشرات طب انا في الجامع بعير توسعت في هذه المسألة وذكرت امثلة عديدة
لزيادة الصحابة على الصحابي في زيارة لا يعني ربما انا الوحيد الذي توسعت فيها حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان صلاة الرجل في الجماعة تزيد على صلاته وحده بخمسة وعشرين جزءا شوف هذا حديث ابي هريرة هذا حديث حسن صحيح. بعض ما جاء في من يسمع النداء فلا يجيب. وذلك هذا النداء
اول ما يبدأ يقول الله اكبر يعني مهما كنت مشغول بشيء فربنا اكبر مما انت مشغول به فقدم الكبير وقدم العظيم. وانت انما تعظم بعظمة عظيم حدثنا هنات قال حدثنا وجيع عن جعفر بن برقان عن يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لقد هممت ان امر فتية ان يجمعوا حزم الحطب ثم امر بالصلاة فتقام ثم احرك على اقوام لا يشهدون الصلاة. هم النبي على هذا لخطورة التخلف عن صلاة الجماعة وانها من شعائر هذا الدين
وان المنادي ينادي بالاكبرية اشار الى التعظيم وحتى المرأة التي تصلي في بيتها اذا سمعت النداء ينبغي ان تقدم الصلاة على كل شيء لانها مهما انشغلت بمهم فالصلاة اهم وحق الله اعظم
صلاة الجماعة هي لا شك انها واجبة. الادلة متوافرة عليها وحجة الجمهور حديث ابي هريرة وحديث ابن عمر السابقين وفي الباب عن ابن مسعود وابي الدرداء وابن عباس ومعاذ ابن جبل وجابر
حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم قالوا من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له وقال بعض اهل العلم هذا على التغليط والتجديد ولا رخصة لاحد في ترك الجماعة الا من عذر
قال مجاهد وسئل ابن عباس عن رجل يصوم النهار ويقوم الليل لا جمعة ولا جماعة قال هو في النار ابن عباس يعني مر عنه نحو هذا عبيد لما يقول من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا. لماذا؟ يعني شاهد
ثمة خلل في صلاته فلو كانت صلاته يؤديها تامة لمنعته صلاتنا لان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فلما يكون لديه هذه الخناة تدل على خلل في الصلاة وربما صلاته غير مقبولة لخلل فيها او لنقص فيها
ساهم فيها لما ساق هذا بين انه جاء بسند ضعيف يقول حدثنا بذول جهناد قال حدثنا المحاربي عن ليث عن مجاهد طبعا ليث ابن ابي سليم ضعيف تستند الى ابن عباس في هذا سند ضعيف
ومعنى الحديث ان لا يشهد الجماعة والجمعة رغبة عنها واستخفافا بحقها وتهاونا بها. يعني يقول لو صح هذا عن ابن مسعود عن ابن عباس فكان هذا كان مستخفا للصلاة فان امره شديد
باب ما جاء في الرجل يصلي وحده ثم يدرك الجماعة وهذا حقيقة السنة النبوية من جاء في الانسان في اي شيء يمر عليه حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال حدثنا يعلى بن عطاء قال حدثنا جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه قال
مع النبي صلى الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة طبعا جابر ابن عبد الله يعني نقل حجة النبي في اربع صفحات في صحيح مسلم. وشرحه العلماء منهم الشيخ العلامة عبدالعزيز ابن مرزوق الطريفي
نسأل الله ان يعيده للامة نافعا معلما والرجل في بيته ولعله الان يقرأ ويكتب فنأمل ان يزيد الامة مما وهبه الله من العلم النافع اناس ابو حمد باسم جار لا تقول ان جابر نقل حديث النبي نعم
يقول فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخير وهذا مسجد الخير موجود فيه منى فلما قضى صلاته انحرف فاذا هو برجلين في كفر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فجيء بهما ترعد فرائسهما
فجيء بهما ترعد فرائصهم فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقال يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلون يعني اذا حصل وصليتم ووجدتم مسجد جماعة فلابد ان تصليوا
لان عدم الصلاة اشارة الى التهاون بها. واشار الى عدم الرضا بالامام فيفتح اشياء كثيرة والمؤمن يجرأ عن نفسه الاذى فقال يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعل اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصل
معهم فانها لكم نافلة وفي الباب عن نهج ويزيد بن عامر خليف يزيد ابن الاسود حديث حسن صحيح. وهو قول غير واحد من اهل العلم وبه يقول سفيان الشافعي واحمد واسحاق قالوا
اذا صلى الرجل وحده ثم ادرك الجماعة فانه يعيد الصلوات كلها في الجماعة واذا صلى الرجل المغرب وحده ثم ادرك الجماعة قالوا فانه يصليها معهم ويشفع بركعة والتي صلى وحده هي هي المكتوبة عندهم. طبعا هي خلاف بين اهل العلم. والصواب انه الذي صلى وحده
قد سقطت عنه الفريضة فلن يصلي يكتب له نافلة باب ما جاء في الجماعة في مسجد قد صلي فيه مرة ونحن قد جينا هل نصلي في جماعة ام لا نصلي؟ نعم نصلي في جماعة
حدثنا هنات قال حدثنا عبدا عن سعيد بن ابي عروبة عن سليمان الناجي عن ابي المتوكل عن ابي سعيد قال جاء رجل قد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايكم يتجر على هذا؟ فقام رجل فصلى معه. هذا الخبر صحيح ولا داعي
اختلف في هذه المسألة لكن تعمد اننا لا نصلي خلف الامام حتى ونأتي نقيم جماعة هذا هو المحظور منه هذا الجامع العدلي اللي هناك مرة جئنا لصلاة العشاء وجدناهم قد انتهى فصلينا جماعة
بعدها بايام ايضا ذهبنا فلما دخلنا انتهت الجماعة. فقلت لمن حاول ان يصلي جماعة نصلي غرابة. لان الامر ما دام تتكرر حتى لا يظن بلا غير ذلك وفي الواقع عن ابي امامة وابي موسى والحكم ابن عمير
وحديث ابي سعيد حديث حسن وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين قالوا لا بأس ان يصلي القوم جماعة في مسجد قد صلي فيه جماعة
وبه يقول احمد واسحاق وقال الاخرون من اهل العلم يصلون فرادى وبه يقول سفيان ابن مبارك ومالك والشافعي يختارون الصلاة فرادى باب ما جاء في فضل العشاء والفجر في جماعة الصلوات كلها عظيمة
وبعضها فعل لامر خاص. صلاة العصر لانها وسطى. ولان الناس ينشغلون بالصفقة بالاسواق في هذا الوقت صلاة الفجر لان الناس في النوم صلاة العشاء لان الناس ايضا يروحون لاجل النوم
حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا بشر ابن السري قال حدثنا سفيان عن عثمان بن حكيم عن عبدالرحمن بن ابي عمرة عن عثمان ابن عفان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد العشاء في جماعة
كان له قيام نصف ليلة ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان له كقيام وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى على الناس ان الله يضاعف بعض الاعمال من اجل ان
يكون للانسان دائما في زيادة في فعل الخير. والقاعدة ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها قالوا في الباب عن ابن عمر وابي هريرة وانس وعمارة ابن رهيبة وجندب وابي ابن كعب وابي موسى وبريدة. حديث محمد ابن بشار
ثم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا داوود ابن ابي هند عن الحسن عن جندب ابن سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من صلى الصبح فهو في ذمة الله اي في حفظ الله وفي رعايته فلا تغفر الله في ذمتك فالانسان عليه ان يحافظ على الصلاة وعليه الا ينقض هذا العهد والميثاق. لا يأتي بشيء يخالف هذا الامر
ولذا ثمت امور ربنا لما قال في الاية السابعة والعشرين من سورة البقرة الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك هم الفاسقون
اولئك هم الخاسرون. الامر يعني خطير جدا ان الانسان يعاهد ربه ثم ينقض الميثاق ففي هذه الاية تهديد شديد اكيد وفي قول المصلي في الصلاة اياك نعبد واياك نستعين طبعا نحن نعلم ان نصلي حينما يقول بعده فهو يقرأ وهو يدعو
وهذا عهد ان عبادته لله وانهم يستعينوا بالله تعالى فعلى الانسان ان يؤدي حق الله تعالى. فمن صلى الفجر في جماعة فهو في ذمة الله تعالى تعالج لسان المحافظة على هذا العهد. ويحافظ على الاستقامة حتى تستقام له الامور. ومن صفى
توفي له ومن كدر كدر عليه حديث عثمان حديث حسن صحيح. وقد روي هذا الحديث عن عبدالرحمن بن ابي عمرو عن عثمان موقوفا. وروي من غير وجه من عن عثمان مرفوع مرفوعا وموقوفا
والصحيح انه حديث مرفوع انه حديث مرفوع وان الصحابي احيانا يأتي بالمرفوع من باب الرواية فيرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأتي به احد احيانا من باب الفتيا ومن باب الموعظة ومن باب تبليغ رسالات الله تعالى
واحيانا يكون الموقوف علة للمرفوع واحيانا المرفوع علة للموقوف وهكذا وهذه امور تدرك بالمباشرة والفطنة من خير ما اوتيه الانسان حدثنا عباس عن بريء قال حدثنا يحيى ابن كثير ابو غسان العنبري عن اسماعيل الكحال
عن عبد الله ابن اوس الخزاعي عن بريدة الاسلامي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. العظم الجزاء مع عظم البلاء
قال عنه هذا حديث غريب. الحديث حصل فيه اختلاف في تصحيحه وعدم متى صغير وبعضهم حسن الخبر بماله من ظروف باب ما جاء في فضل الصف الاول يمشي حالك باب ما جاء في فضل الصف الاول الصف الاول يعني الانسان لما يتقدم الى الصف الاول دلالة على رغبته بما عند الله من الاجر والثواب
وكلما كان الانسان اقرب الى الامام كان ارجى لان يتعلم وارجى في القرب الى الله تعالى حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل ابن ابي صالح عن نبيه عن ابي هريرة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها وفي الباب عن جابر وابن عباس وابي سعيد وابي وعائشة والعرباض بن سارية وانس حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح
قال نعم هذا الحديث اسناده حسن ومتنه صحيح بمعنى ومن شبابه خذ قالوا قد روي. نعم قل يا سيدي بسم الله. سيدنا اول شيء قال عن الصلاة عن الصلوات ويتم الصلوات الخمس لصلاة المسجد وقبل العشاء وفضل صلاة العصر
لا لا يعني هو ليس من شروطهم ان يأتوا بجميع ما يحفظونه ولي له ماذا سمى الكتاب؟ الجامع الكبير المختصر فترك من الصحاح لحال الظلمة. قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يستغفر للصف الاول ثلاثا وللثاني مرة
وها مثل اللهم اغفر للمحلقين اللهم اغفر للمحلقين ثم قال والمقصرين فهؤلاء افضل والا اذا كنت انت في الصف الاول وجئت انا لا تنسحب من الصف الاول الى الثاني لاجل ان تقدموا
والقاعدة لا اثارة في الطاعة. لان في الايثار في الطاعة كأنه في قد زهدت بما عند الله من الفضل وقال النبي صلى الله عليه لو ان الناس يعلمون ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه. اي اطلعوا عليه. هذا الحديث ماذا يسمى
الى اسم هنا لما ساقه بهذه الطريقة من هنا وقال النبي لو ان الناس يعلمون ما في النداء اله اسم خاص هذا علقه ثم ساق الاسناد بعده لو لم يسق الاسناد سميناه معلق
وعلقه ثم قال حدثنا بذلك في اسحاق ابن موسى الانصاري. قال حدثنا معا قال حدثنا ما لك عن سمي عن ابي صالح عن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
بعض ما جاء في اقامة الصفوف. طبعا يوجد تسعة وستين معلق في جامعة المعلقات في جامع الترمذي ليست كثيرا اكثر شيء في صحيح البخاري باب ما جاء في اقامة الصفوف حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن سماته الان اسألك عن ابي عوامة ما اسم ابي عوام
والله عن سماك ابن حرب عن النعمان ابن بشير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم. فخرج يوما فرأى رجل وهذي حقيقة
الوقوف في الصفوف يذكرنا بقوله تعالى والملائكة في يومئذ الا اذا دقت في ارض دكة دكة وجاء ربك والملك صفا صفا فلسان يستذكر هذا الموقف فرأى رجلا خارجا صدره عن القوم فقال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. فهي دلالة على تسوية الصف
واجب من واجبات من الواجبات التي يحاسب عنها الانسان قالوا في الوادي عند جابر ابن سمرة والبراء وجابر ابن عبد الله وانس وابي هريرة وعاشر حديث النعمان ابن بشير حديث حسن صحيح
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تمام الصلاة اقامة الصف وروي عن عمر انه كان يوكل رجلا باقامة الصفوف ولا يكبر حتى يخبر ان الصفوف قد استوت
لماذا النبي بنفسه فلو هذا عمر يوكلنا؟ لان في زمن عمر اتسعت رقعة الاسلام وازداد عدد المسلمين زيادة كبيرة جدا وروي عن علي وعثمان انهما كانا يتعاهدان لذلك فيقولان استووا
استووا وجاء في رواية سووا اما ساووا فهذه خطأ. خطأ من حيث اللغة وخطأ من حيث الرواية المنفرد ثم استقيموا اعتدلوا واستقيموا يعني لم ترد الاستقم لم يرد هذا الامر بذلك
وكان علي يقول تقدم يا فلان تأخر يا فلان هذا انا كنت اعمله لما كنت اماما في مسجد الحي وحتى لما تنزل على المنبر وارى رجل جلس خطأ او دخل ثم لم يصلي
قلم يا فلان اركع هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وفيهم بعضهم ينام طيب واناديه باسمه حتى لما زارني اخي قلت له كم شخص كنت قد نبهته؟ قالوا وكثير جدا
باب ما جاء ليليني منكم اولو الاحلام والنهى. لماذا ليس معناه لما يتقدم حسين نؤخر حسين ونقدم فلان هذا خطأ لا يجوز ان نرجع احدا ابدا ومن سبق الى شيء فهو احق بكم هذا انه مميز لا يجوز ارجاعه
وهناك من اجتهد وهو اوي ابن كعب ان احد الاشخاص كان يصلي في ابي سحبه ثم اعتذر الابراج وانت واجب عليك ان تستخرج هذا من؟ الحديث في صحيح ابن خزيمة حديث ابي
ان هذا الرجل صلى في الصف وابي سحبه قل لم افهم اثقل شيء من صلاتي بتستخرج اسمه وتستذهب الى تهريب الكور الى ترجمته وتستخرج لنا كم نفعته موعظة اذا لا يجوز
اذا شخص كان مميز وسبق الى الصف فهو احق به لا يجوز اخراجه لكن هذا امر لمن؟ لاولي الاحلام والنهى ان يكبروا ان يبكروا ويقفوا خلف الامام لماذا يا طه امر اولي الاحلام والنهى بان يكون؟ ابدا
لامر اذا اول اللي اخذه عن الامام ويحفظ عنه وينتفعون. باعتبار ان الائمة يكون دائما هم مقدمون ثانيا اذا قرأ شيء للامام ينبهونه او يخذفونه وما اشبه ذلك فهنا باب ما جاء ليليني منكم اولو الاحلام والنهى. حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا يزيد ابن زريب رحمك الله يا
ورحم الله امة الاسلام ورزقنا الله ورعا كورعك وجعلنا الله ريحانة الديار بني عثمان كما كنت ريحانة اهل البصرة قال حدثنا خالد الحدان عن ابي معشر عن ابراهيم عن علقم عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم
ديالي انا منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم واياكم وهيشات الاسواق شوف هذا ادب في الصلاة ومعناه للصلاة لا تتأدب بهذا الادب. ايضا تتأدب بهذا الادب خارج الصلاة
طلعت في التليفون ولا تحترم قلوبكم. واحد يروح يشيلك الاسواق الكثير احدهما يسب الاخر بعضهم يسب اخاه من الصباح للمساء في الصباح وفي الظهر وفي المساء وعندنا غربة حتى وهو الان يسب اخاه حتى وهو نام عياذا بالله
فهذا الهدي النبوي تربية يتربى بها الانسان. وفي الرابع عن ابي بن كعب بن ابي مسعود وابي سعيد الخدري ورأوا امس حديث ابن مسعود حديث حسن غريب وروي عن النبي هذا الحديث في صحيح مسلم. ويهديك الان بعض الجهاد. يقول من قال فيه الترمذي حسن فهو ضعيف
قل لهم يا قوم اتقوا الله وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعجبه ان يليه المهاجرون والانصار ليحفظوا عنه حتى نتعلم الاسباب من خلال الروايات وخالد بن الحذر وخالد بن مهران يكنى ابا المنازل طبعا لم يكن حذاء انما كان
قال سمعت محمد ابن اسماعيل يقول ان خالدا الحذاء ما حدا نعلة قد انما كان يجلس الى حذاء فنسب اليه وابو معشر اسمه زياد ابن كليب وهذا يشوفونه الترمذي له مصادر كتابية
وله مصادر شفوية من المصادر الكتابية ان تنتفع من التاريخ الكبير للبخاري من المصادر الشفوية هنا نقول سمعتم محمد. واحيانا يقول سألت محمدا. سألت ابا زرعة. سألت عبد الله بن عبد الرحمن وهكذا
باب ما جاء في كراهية الصف بين السواري السوائل كرهت الصلاة بينها لانها تقطع الصف. ونحن نريد منا الصف ان يكون هكذا متصلا حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن يحيى ابن هاني ابن عروة المرادي
عن عبدالحميد بن محمود قال صلينا خلف امير من الامراء فاضطر للناس فصلينا بين الساريتين فلما صلينا قال انس بن مالك كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا الحديث يعني من الاحاديث الصحيحة وانهم كانوا يعني يحذرون الصلاة بين الا بالجمع والعيدين اذا ضاق المسجد فلا بأس بالصلاة بين السفرين خله في الباب عم قربنا ياسر المزني حديث انس حديث حسن وقد كره قوم
من اهل العلم ان يصف ان يصف بين السواب وبه يقول احمد واسحاق وقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك باب ما جاء في الصلاة خلف الصف وحده لا يصلي الانسان خلف الصف وحده ابتداء
واول ما كنت اقرأ قلت هل يوجد من يأتي ويبدأ بالصف وحده ويوجد مصحف الصف حتى رأينا بعضهم في الصيف يأتي صف او ثاني وثالث من اجل التبريد وهذا لا يجوز للانسان ان يترك الصف ثم يصلي خلف الصف لاجل التفريغ
لكن لو فرظنا جئت الى المسجد وجدت الصف ممتلئ. فماذا تصنع؟ تقف خلف الصف ولا تسحب احدا. لان السحب لم ينصف ورد عند ثانيا اذا سحبت انسان حولت انسان من المكان الفاضل الى المكان المفضول
ثانيا قد جعلت فرجة في الصف لما جعلت فرصة الصف سينتحم سيتغلخل الصف جميعه ستشوش على هذا الذي تصحبه. ثم هذا مخالفة لانها لم يرد في الشر. لم يرد في الشرع ثالثا. انما ورد بسند ثابت
ولا يجوز ان ننشر سنة او فقها بشيء تالف ولم يصح سندهم وربنا قال فاتقوا الله ما استطعتم. وقال النبي ما امرتكم به فاتوه ما استطعتم. وهم سلمة لما صلى اليتيم وانس
خلف النبي اين صلت ام سلمة صلت خلفها صلت وحدها بصف النسق. لماذا؟ لانه ليس هناك صف للنساء وليس معنا احد فصلت وحدها ولا شيء عليها فالنهي عن عن الصلاة خلف الصف
لمن يجد فرجة ولا يدخل في هذه الحجة حدثنا هنات قال حدثنا ابو الاحوص عن حصين عن هلال ابن سافل قال اخذ زياد ابن ابي الجعد بيدي ونحن بالرقة اللهم فرج على المسلمين في كل مكان في الرفقة وفي غيرها. وادفع عنهم الغصف يا ارحم الراحمين
اللهم ارفع الغفلة عن امة محمد اجمعين. اللهم ازهق الازمات. وانزل الرحمات والبركات. انك على كل شيء قدير فقام بي على شيخ يقال له غامصة ابن معبد من بني اسد
فقال زياد حدثني هذا الشيخ ان رجلا صلى خلف الصف وحده والشيخ يسمع فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة وفي الباب عن علي ابن شيبان وابن عباس حديث وارس وحديث حسن
وقد كره قوم من اهل العلم ان يصلي الرجل خلف الصف واحدة وقالوا يعيد اذا صلى خلف الصف وحده وبه يقول احمد واسحاق وقد قال قوم من اهل العلم يجزئه اذا صلى خلف الصف وحده وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي
وقد ذهب قوم من اهل الكوفة الى حديث وابس ابن معبد ايضا قالوا من صلى خلف الصف وحده يعيد منهم حماد ابن ابي عماد ابن ابي سليمان وابن ابي ليلى هنا لم يقال ابن ابيه يراد به الفقيه الضعيف. وليس
الاب الثقة لكنه كان فقيه اهل الكوفة ومفتيا عند ابي جعفر المنصور ووكيل هو وكيع ابن الجراح ووكيع امام من الائمة بل كان مدرسة في العلم والزهد والحديث والفقه والتربية
وروى حديث حصين عن هلال ابن ايثار غير واحد مثل رواية ابي الاحوس عن زياد ابن عن زياد ابن الجعد عن وا يوسف وفي حديث حصين ما يدل على ان هلالا قد ادرك وارثه فاختلف اهل الحديث في هذا. فقال بعضهم حديث عمرو بن مرة عن هلال ابن
عن عمرو ابن راشد الناقصة ابن معبد اصح يعني حصل في تحديد من المصلي وقال بعضهم حديث قصين عن هلال ابن سعد عن زياد ابن ابي الجعد عن الصح قالوا هذا عندي اصح من حديث عمرو بن مروة لانه قد روي من غير من غير حديث هلال ابن عن زياد ابن
هنا لما اتى بالطريقين مختلفين وتاريخ العلماء رجح احد الطريقين بالمتابعة والى الطرق ينتفع منها في التقوية وينتفع بها في الترجيح عند الاختلاف حديث قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر
ما لقبه محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن هلال ابن عن عمرو ابن راشد عن وابس ابن معبد ان رجلا صلى خلف الصف وحده فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة. سمعت الجارود يقول سمعت وكيعا
هنا ينقل ترجيح ومزء وفقه ساقه بالسم علما انه في اخر الكتاب نقل الاسانيد الى هؤلاء لكن يريد ان يزرع في قلوب طلاب العلم طريق الرواية الحقيقية يقول سمعت وجيعا يقول اذا صلى الرجل خلف الصف وحده فانه يعيد
يعني اذا تعمد وصلى الانسان خلف الصف فانه يعيد لانه قد خالف وهلناه يقتضي الفساد ام لا في ذلك خلاف بين اهل العلم والراجح انه لا يريد بذبيحة زادك الله حرصا ولا تعد
باب ما جاء في الرجل يصلي ومعه رجل. يعني اقل الجماعة ما هي؟ اقل الجماعة اثنان. اقل الجمع في اللغة العربية ايضا حدثنا قتيل وقال حدثنا داوود ابن عبد الرحمن العطاب عن عمرو ابن دينار عن قريب المولى ابن عباس
عن ابن عباس قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقمت عن يساري فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسي من ورائي فجعلني عن يميني وهذا من رحمته
وتعليم وابن عباس انما كان يبيت ليتعلم العلم ويتعلم العمل ولينالاء البركة وقد حصل له من البركة ما لم يحصل لغيره. وحصل له من عصمة الدماء الشيء الكثير. والدعوة الى الله تعالى
يقول عكرمة الرئيس ابن عباس في منى يفسر سورة النور اية اية وكلمة كريم لو رآه الروم لامنوا جميعا فنحن بنا حاجة من يفسر القرآن بالرجم تفسيرا صحيحا ولذا انت الان لما تجد المواقف الهزيلة والتلون مع الاخرين يعني تجد انه لا ينفع الناس ولا
الا اهل القرآن الذين يمسكون بالكتاب ويبثون نوره واخباره متل الشيخ محمد الربيعة ومن هم على طريقتهم باب ما جاء في الرجل يصلي مع الرجلين يصلي مع الرجل وهنا يصلي مع الرجلين
حدثنا بندار محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن ابي علي قال انبأنا اسماعيل ابن مسلم عن الحسن عن سمر ابن الجندي قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنا ثلاثة ان يتقدمنا احدنا
يعني الاصل اذا كانوا الاثنين احدهما بجوار الاخر واذا كانوا ثلاثة يتقدم الامام ويصلي الاثنان خلفه ابن مسعود يرى هكذا والسنة ان يتقدم طبعا هذا السنة فيها قالوا في الباب عن ابن مسعود وجابر وانس ابن طريقة ابن مسعود تختلف ولكنه الترمذي يرحمه الله تعالى
لما يقولوا في الباب ليس معناه بنفس اللفظ بنفس المعنى انما يدخل في جملة هذا الباب قال حديث الزمر حديث غريب لما قال غريب يقصد بذلك ضعيف. والعمل على هذا عند اهل العلم قالوا اذا كانوا ثلاثة قام رجلان خلف الامام
وروي عن ابن مسعود انه صلى بعلقمة والاسود فاقام احدهما عن يمينه والاخر عن يساره ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تكلم بعض الناس في اسماعيل ابن مسلم من قبل حفظه
اسماعيل ابن مسلم راوي الخبر عن الحسن عن سبور وفي الخبر علة اخرى وهي ان الحديث هذا لم يسمعه الحسن من سمرة الخبر هذا فيه علتان واذا استغربه الترمذي واضح
لكن انظر لما قال وروي عن ابن مسعود وقال انه فلان عن ابن مسعود هذا مصداقا لكلامه مثلا يقول في الباب يعني قد يكون حديث يعني يخالف هذا لكن يدخل في معنى الباب
حديث العقيقة فقط بعض ما جاء في الرجل يصلي ومعه رجال ونساء. يعني ماذا يعني؟ حدثنا اسحاق الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا مالك عن اسحاق ابن ابن عبد الله ابن ابي طلحة
عن انس ابن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلنصلي بكم. قال فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس
فنضحته بالماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففته عليه انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا. فصلى بنا ركعتين ثم صار حديث انس حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم قالوا اذا كان مع الامام رجل وامرأة
قام الرجل عن يمين الامام والمرأة خلفهما. لماذا؟ لانها لا تصح ان تصف مع الرجال. وقد احتج النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه صلى يعني سنة وقيام الليل وصلاة الضحى وغيرها في جمع
ولذا يسن ان نصلي هذه السنة في جماعة احيانا على ان لا نتخذها عادة. ولم يكن مثل هذا الامر هل نحن نفعل هذا احيانا يعني الان يوجد في جامع في الرمادي وامام جامع صاحبي وانا قد نهيته عن هذا يعني قد جعل يوما في الاسبوع
يصلون فيه جماعة تطور لا يجوز هذا شرعي جامع اهل البيت لكن هذا يفعل نادرا احيانا نصلي انا وانا وطه وانا وهكذا لكن على ان لا يتخذ هذا سنة وقد احتج بعض الناس بهذا الحديث في اجازة الصلاة اذا كان الرجل خلف الصف وحده
يعني هذا يستدل به على فهم يعني ليس لنا ان نتمسك برواية ونترك بقية الروايات لان الحديث يفسر بعضه بعضا وقالوا ان الصبي لم تكن له صلاة وكأن انسا كان خلف النبي صلى الله عليه وسلم وحده في الصف وليس الامر على ما ذهبوا اليه لان النبي صلى الله عليه وسلم اقامه مع اليتيم خلفه
فلولا ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل يتيما جعل اليتيم اقام اليتيم معه والاقامة عن المنة وليس اوامر الامر امر المرأة التي صلت خلفها وقد روي عن موسى ابن انس عن انس انه صلى مع النبي فاقامه عن النار
وفي هذا الحديث دلالة انه انما صلى تطوعا اراد ادخال البركة عليه. النبي صلى الله عليه وسلم له بركة متعدية باب من احق بالامام حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش. حاء
وحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو معاوية وابن نمير عن الاحمش عن اسماعيل ابن رجاء الزبيدي عن انس ابن اللهم عاد قال سمعت ابا مسعود الانصاري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كان في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كان في السنة سواء فاغلبهم هجرة فان كان في الهجرة سواء فاكبرهم سنا ولا يؤم الرجل في سلطانه
ولا يجلس على تكرمته في بيته الا باذنه قال محمود قال ابن نمير في حديثه اقدمهم سنا طبعا في بعض كتب الفقه الى تساوت هذه فأجملهم زوجة وهذا لا يصح هذا لا يصح ولا ينبغي ان يذكر في كتب العلم
وما ذكرناهن الا على سبيل القدر لكن قياسه باعتبار ان زوجته اجمل الغضة للبصر وعفة للفرد وفي الباب عن ابي سعيد وانس ابن مالك ومالك ابن الحوير وعمرو بن سلمة
وحديث ابي مسعود حديث حسن الحديث هذا اين؟ في صحيح مسلم وقال عنه حديث حسن ولذا من يقول بان الترمذي اذا روى خبرا وقال حسن فهو ضعيف هذا الكلام في غاية البطلان
والعمل على هذا عند اهل العلم قالوا احق الناس بالابارة اقرأهم لكتاب الله واعلمهم بالسنة وقالوا صاحب المنزل احق وقال بعضهم اذا اذن صاحب المنزل لغيره. فلا بأس ان يصلي به وكرهه بعضهم وقالوا السنة ان
صاحب البيت وقال احمد بن حنبل وان كان صاحب البيت الى ينبغي لصاحب البيت ان يقدم الاخرين. وهو سيقدم بلا شك تصح صلاتهم العبرة ان صلاة الفجر القاعدة عندنا من صحت صلاته لنفسه صحت صلاة الغيب
اذا كان لا يحفظ سيقدم واذا قدمنا تقدمنا ولكن ليس معناها يعني معنى الخبر حينما توضع المفاعل اختصار لا نأتي نحن نتقدم من عندنا حتى يقدمنا قيل لم يقدمن وتقدم وخلاص نصلي خلفه. وهذه فيها مراعاة امور نفسية
في الشارع جاء لاصلاح المرء وجاء لاصلاح قلبه ولاصلاح الفرد ولاصلاح البيت ولاصلاح المجتمع ولاصلاح الجميع وقد يوجد من يريد يعني ان يظهر نفسه هو الذي يظهر نفسه هذا امره في خسارة
قال احمد ابن حنبل وقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يؤم الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكرمته في بيته الا باذنه فاذا اذن فارجو ان الاذن في الكل ولم ير به بأسا اذا اذن له ان يصلي بهم
باب ما جاء اذا ام احدكم الناس فليخفف. الانسان مأمور بالتخفيف حتى لا نشق عنها سوءا لا نفسد الناس في ديننا ولذا قال النبي لمعاد افتان انت يا معاذ باي شيء؟ بالصلاة
حذر من فتنة الناس فما بالك بالذي يفتنهم بالقيل والقال وبالدماء وبالتفريق وبالافتراءات حدثنا قتيب قال حدثنا المغيرة ابن عبد الرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الى ان احدكم الناس فليخفف. فان فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض
فاذا صلى وحده فليصلي كيف شاء. من ثمة اطالة الى صلى الانسان واحدة يستطيع الانسان ان يطير كما كان النبي يطير في الصلاة ولكن فرض ان كان عامل اعمل في محل
واذن له سيد الصلاة وذهب يطيل اطالة طويلة. هل يجوز لا يجوز له ان يطيل اطالة فوق المعتاد. قال وفي الباب عن عدي ابن حاتم وانس وجابر بن سمرة ومالك بن عبدالله وابي واقل
عثمان ابن ابي العاص وابي مسعود وجابر ابن عبد الله وابن عباس حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وهو قول اكثر اهل العلم اختاروا ان لا يطيل الامام الصلاة مخافة المشقة على الضعيف
والكبير والملح وهذا دين هو دين الرحمة. وجاء برفع الاصر والاغلال وابو الزناد اسمه عبد الله ابن دكوان هذا مشهور ابو الزناد عن الاعرج والاعرج هو عبدالرحمن بن هرمز المدين ويكنى ابا داود
فمن يقال دكنا نخففه او يقال يكنى وانا حرف الكاف علي عسير حتى اضرب المخرج بقوة لكن نسأل الله ان يخفف عنا حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوان عن قتادة عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخف الناس صلاة
في تمام اخاف من الصلاة مع تمام هذه الصلاة وهكذا ينبغي ان يكون الانسان وهذا حديث حسن صحيح. هذا الحديث اسانيد قوية. قتيبة امام وابو عوان رأسا في الحفظ والاثقال وقتادة امام الكفار وانس بن مالك
ولانس لقتاد ايضا عناية بحديث انس ابن مالك وهو متقن للغاية وتعرف قصة الحمامات الثلاثة اللاتي التقمن ثلاثا لؤلؤات سئل ابو محمد بن سهيل عن رجل قال له رأيت في المنام ثلاث حمامات ابتلعنا ثلاث ادوات. اما احداهما فاخرجتها كما كانت
واما الاخرى فاخر ينسى اكبر المائدة. واما الاخرى فاخرجتها اصغر مما هي قال فاما التي اخرجتها اصغر من هذا انا تنقص الحديث ولا ازيد الفكرة. لما يشك في الحديث يختصره او ينقص في
حتى لا يأتي بالزيادة واما التي اخرجتها كما هي فرقت هذا يأتي بالحديث كما هو من غير زيادة ولا نقصان واما التي قضيتها اكثر منه فهو الحسن بحفظه واتقانه وبلاغته وحسن تجويده
فيأخذ بالحديث منه وعليه انوار النبوة. وهذا حديث حسن صحيح هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد