1
00:00:15.350 --> 00:00:30.950
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اسره الى يوم الدين وبعد

2
00:00:31.200 --> 00:00:53.350
فهذا هو المجلس السابع من مجالس الدورة التأصيلية في علم العقيدة وهو الاول في درسنا الجديد في كتاب الاصول الستة فنبدأ على بركة الله عز وجل ونحن في مغرب السبت الحادي عشر من شهر الله رجب عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من

3
00:00:53.350 --> 00:01:12.750
المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ بهذه الرسالة العظيمة اللطيفة التي هي رسالة الاصول الستة قد يقول قائل ما الفرق بين الاصول الثلاثة والاصول الاربعة او القواعد الاربعة والاصول الستة

4
00:01:13.300 --> 00:01:33.550
من حيث الاجمال سبق وان ذكرنا ان الاصول الثلاثة من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك هي في هذه الاسئلة الثلاثة التي عليها حياة المسلم ويسأل عنها في البرزخ ويسأل عنها يوم القيامة

5
00:01:34.600 --> 00:01:59.950
والقواعد الاربعة هي قواعد في تجلية التوحيد وبيان ظد وهو الشرك اما الوصول الستة فهي اصول لبيان منهج اهل السنة والجماعة. لبيان منهج اهل السنة والجماعة في العقيدة وفي الاجتماع وفي الاعتقاد

6
00:02:00.200 --> 00:02:24.750
فهي متظمنة لستة اصول منهجية عظيمة تجلي وتبين وتميز منهج اهل السنة عن المناهج البدعية المحدثة فنبدأ على بركة الله تعالى فانها على خلاصتها واختصارها اصول عظيمة كبيرة يترتب عليها

7
00:02:24.750 --> 00:02:51.750
مسائل جلية ومسائل جليلة وكثيرة. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. من اعجب العجاب واكبر الايات الدالة على قدرة الملك

8
00:02:51.750 --> 00:03:19.850
من غلاب ستة اصول بينها الله تعالى بيانا واضحا للعوام فوق ما يظن الظانون. ثم بعد هذا غلط فيها كثير من اذكياء العالم وعقلاء بني ادم الا اقل القليل الاصل الاول قوله رحمه الله من اعجب العجاب هذا العجب الذي ادخل يدخل الانسان في

9
00:03:19.850 --> 00:03:53.300
الامر الاعجب متعلق العجب العلمي اي من اعجب ما يدلك على ظلال اهل البدع وعلى عظيم قدرة الله جل وعلا وملكه وغلبته حيث ان هذه الامور والاصول الستة جلية واضحة ومع ذلك فان اهل البدع قد

10
00:03:53.300 --> 00:04:23.800
ظلوا عنها فذلك يدخل الانسان في العجب من جهة ويدخل الانسان في العلم باكبر الدلالات على قدرة الملك الغلاب كيف ان هذه الاصول الستة تدل على قدرة الملك الغلاب لان هذه الاصول الستة المنهجية واضحة وجلية

11
00:04:23.950 --> 00:04:41.750
فاذا ظل عنها اكثر الناس فذلك دليل على قدرة الملك جل في علاه. كيف يضلون يعني العقل مقتضاه انه لا يضل كيف يضلون؟ فهذا دليل على ان الله عظيم القدرة

12
00:04:42.300 --> 00:05:04.800
حيث ظل من لم يستحق الهداية. عن هذه الاصول التي هي جلية وواضحة ومبينة واكبر الايات الدالة على قدرة الملك الغلاب الغلاب وصف لله عز وجل خبر وليس اسم من اسماء الله تعالى

13
00:05:05.550 --> 00:05:46.700
ستة اصول بينها الله بيانا واضحا للعوام المقصود للعوام اي في زمن نزول الوحي فهم العامي العربي البدوي القرشي الحظري والحضرمي والصنعاني والعدني والنجدي وغيرهم فهموا هذه الامور الستة وان الاسلام يدعو اليها اشد دعوة واعظمها وابينها واجيلها

14
00:05:47.800 --> 00:06:17.200
واجلاها بينها الله تعالى بيانا واضحا للعوام يعني فضلا عن العلماء في زمن نزول الوحي العوام كانوا يدركون هذه الاصول الست فوق ما يظن الظانون يعني اي اصل من هذه الاصول الادلة عليها متكاثرة من الكتاب والسنة والاجماع ومن قياسات مفهومات

15
00:06:17.200 --> 00:06:54.950
العقول ومع هذا يضل عنها الناس ثم بعد هذا اي بعد كونها من اوضح الاشياء وابينها غلط فيها كثير من اذكياء العالم مثل الفلاسفة والمناطق اللي يزعمون انفسهم في عصرنا اليوم في عصور القديمة بالعقلانيين في عصورنا اليوم يسمون انفسهم بالتنويريين

16
00:06:55.450 --> 00:07:20.350
والمفكرين والله كثير من هؤلاء لا يعرفون اصول هذه بمجموعها وان عرفوا بعضها غلط فيها كثير من اذكياء العالم وقد مثلنا بطوائف ومن امثلة الافراد الاذكياء الذين غلطوا في هذا الباب مثل ابن سينا

17
00:07:21.050 --> 00:07:51.900
والرازي  ابن سبعين وبن رشد وامثاله وعقلاء بني ادم الا اقل القليل فانطبق عليهم قوله جل وعلا وقليل من عبادي الشكور وانطبق عليهم قوله جل وعلا وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

18
00:07:52.650 --> 00:08:18.350
اذا اقل القليل مو القليل اقل القليل فهموا الاصول الستة وهذا حتى اليوم مع كثرة جعجعة الناس في انهم يعلمون وقرأوا وكتبوا يدرسون اثنعشر سنة الابتدائية والمتوسطة سنوية كثير منهم والله لو تسأله ما هو

19
00:08:18.400 --> 00:08:48.250
اس الدين لا يعرف ما هو الامر الاعظم الذي امر الله به بعد التوحيد والاتباع ما يعرف ما هو السبب السبب غفلة الناس ولزلك قال الشيخ الا اقل القليل جعلني الله واياكم من هؤلاء اقل القليل فهموا هذه الاصول الست. اذا لا بد ان نفهمها وان نعمل بمقتضاها

20
00:08:48.250 --> 00:09:10.750
وان ندعو وفقها الاصل الاول نعم. قال رحمه الله تعالى الاصل الاول اخلاص الدين لله تعالى وحده لا شريك له. وبيان ضده الذي هو الشرك بالله. وكون اكثر القرآن في بيان هذا الاصل من وجوه شتى. بكلام يفهمه ابلغ

21
00:09:10.750 --> 00:09:30.750
العامة ثم لما صار على اكثر الامة من صار اظهر اظهر لهم الشيطان الاخلاص في سورة تنقص الصالحين والتقصير في حقوقهم واظهر لهم الشرك بالله في صورة محبة الصالحين واتباعهم. الاصل الاول

22
00:09:30.750 --> 00:09:56.300
الذي يدل على صحة معتقدي ومنهج اهل السنة والجماعة انهم يرون ان اصل الاصول اخلاص الدين لله تعالى وحده لا شريك له هذا او هو الامر الاول ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما دعا قومه دعاهم الى شهادة ان لا اله الا الله

23
00:09:57.300 --> 00:10:18.100
وما من نبي الا ودعا قومه اولا الى الاخلاص لله. اخلاص الدين والدين المقصود به هنا ايش؟ العبادة الدين التدين كل ما تتدين به اجعله خالصا لله تعالى كل ما تتعبد به اجعله خالصا لله تعالى

24
00:10:18.750 --> 00:10:44.350
راقب الله جل وعلا في افعالك واعمالك التي تريد بها القربى لا تجعلها لغير الله اخلاص الدين لله تعالى وحده لا شريك له وبيان ظده ظد اخلاص الدين الشرك قال وبيان ضدي الذي هو الشرك بالله. يعني في العبادة

25
00:10:45.450 --> 00:11:16.300
هذا الاصل الاول لو تنظر الى الفرق الموجودة الثنتين والسبعين تجدهم لا يدركون ان هذا هو الاصل الاول فمثلا هناك من المعتزلة من يقول الاصل الاول التوحيد ما هو هذا التوحيد ايها المعتزلة؟ يقولون ان تثبت ان الله ليس له اسم ولا صفة. شوفوا

26
00:11:16.300 --> 00:11:36.700
كيف ظادوا ما جاء في القرآن والسنة؟ القرآن الاصل والاخلاص الدين لله تعالى. وهذولا وين ماشيين جعلوا ما ليس باصل اصلا. وجعلوا ما يظاد ما في الكتاب والسنة اصلا. فوقعوا في محظورين

27
00:11:37.700 --> 00:12:02.100
مثال اخر اخلاص الدين لله تعالى وحده لا شريك له. وضده الشرك. لو تنظر الى بعض الفرق من الباطنية والرافضة وغيرهم تجد انهم يقولون الاصل الاول الاعتقاد في الامام الاعتقاد في الايمان

28
00:12:02.150 --> 00:12:24.700
وانه معصوم مثلا تأملوا كيف صارت القضية ظدوا اصول ما في الكتاب والسنة ما يعرفون لماذا ارسل الله الرسل؟ كأن الله ارسل الرسل لاجل امامة فلان او لاجل ها ولاية فلان

29
00:12:24.700 --> 00:12:54.050
لذلك تجد في غلاة المتصوف من يقول اصل الاصول ان تعرف شيخك حتى قال قائلهم عياذا بالله عياذا بالله. قال انت تعرفني وانا اعرف الله يكفي تأملوا هذه القضية اخلاص الدين لله تعالى وحده لا شريك له وبيان ظد الذي هو الشرك به. وكون اكثر القرآن في بيان هذا

30
00:12:54.050 --> 00:13:22.750
اولا القرآن ثلثه في التوحيد ولهذا كان قل هو الله احد تعدل ايش؟ ثلث القرآن ثانيا الثلث الثاني من القرآن في بيان احكام تؤصل التوحيد في بيان عملية لثبات التوحيد ولايقاع التوحيد

31
00:13:25.200 --> 00:13:50.000
والقسم الثالث في اخبار احوال الموحدين ومآلاتهم في الدنيا والاخرة واخبار مآلات المشركين واحوالهم في الدنيا والاخرة فرجع القرآن كله الى هذا الاصل اخلاص الدين لله تعالى وحده لا شريك له

32
00:13:50.250 --> 00:14:18.250
اكسر القرآن في بيان هذا الاصل اما بالمنطوق وهو الاصل الاول الثلث الاول واما بالتظمن وهو الثلث الثاني واما باللزوم وهو الثلث الثالث لاحظوا هذا يقول من وجوه شتى ما هي هذه الوجوه الشتى؟ مثلا الوجه الاول الامر به

33
00:14:19.700 --> 00:14:43.450
اعبدوا الله ما لكم من اله غيره يا ايها الناس اعبدوا ربكم فلا اه اه اياك نعبد واياك نستعين الوجه الثاني النهي الصريح عن الشرك فلا تجعلوا لله اندادا ما لكم من اله غيره

34
00:14:45.400 --> 00:15:20.050
عالية دون الله تريدون الوجه الثالث بيان كمال الله عز وجل الحمد لله رب العالمين الله الصمد الحميد المجيد العزيز الرحيم الوجه الرابع بيان نقصان المدعوين من دون الله عز وجل. هل يسمعونكم اذ تدعون

35
00:15:20.050 --> 00:15:47.700
او ينفعونكم او يضرون قل لا املك لنفسي نفعا ولا ظرا قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك الوجه الخامس بيان قباحة الشرك

36
00:15:47.800 --> 00:16:22.200
وانه ظلم وبيان عظمة التوحيد وانه احسن الحسنات الوجوه كثيرة القرآن وجوه دلالته على هذا الاصل متنوعة  يفهمه ابلد العامة من العرب الذين لم تتلوث عقولهم بالمنطق والفلسفة ولا بالذوق والوجد ولا بالباطنية

37
00:16:23.400 --> 00:16:41.750
ثم لما صار على اكثر الامة ما صار ما معنى صار على اكثر الامة ما صار ما بمعنى الذي ثم صار على اكثر الامة الذي صار او ما نكرة موصوفة

38
00:16:42.300 --> 00:17:09.500
ثم لما صار على اكثر الامة شيئا من احوالهم صار الذي ترونه ما الذي صار؟ هذه مسألة مهمة لما صار على اكثر الامة الاختلاف والاهواء والاصول المضادة اصول الكتاب والسنة

39
00:17:11.050 --> 00:17:33.150
ما الذي حصل مثل ما يقولون تريش ابليس تعرش ابليس تجرأ ابليس واظهر لهم الشيطان الاخلاص في صورة تنقص الصالحين والتقصير في حقوقك. انت مخلص؟ ها انت ما تعرف قدر الاولياء

40
00:17:34.150 --> 00:17:49.800
انت بس تعبد الله بس ما تتوجه الى امام ولا الى ولي لا الى سيد ولا الى خلي. اذا معناه انت ها ما تعرف قدر الائمة. انت ما تعرف قدر الصالحين. انت

41
00:17:49.800 --> 00:18:20.950
ما تعرف قدر الاولياء هكذا ابليس يصور للناس فيجعل الموحد منبوذا عند الناس ليش؟ قال هذا ينقص الصالحين ما يعرف قدر ال البيت ما يعرف قدر الاولياء يقولون مع انك انت في قراءة نفسك تعرف لال البيت قدرا وللاولياء قدرا لكن لا يمكن ان تصرف حقوق الله لهم

42
00:18:24.050 --> 00:18:46.500
واظهر لهم الشرك بالله لانهم خلاص ضيعوا الاصل الاول فاظهر لهم الشرك في صورة محبة الصالحين واتباعهم فيوقعهم في الشرك باسم المحبة يسجد للصنم يسجد للصنم المشرك هو يسجد للقبر

43
00:18:47.650 --> 00:19:18.300
يسجد المشرك للشمس. وهو يسجد للولي يسجد المشرك طاغوت وهو يشرك ويسجد للسيد المشرك يستغيث بالصنم وهو يستغيث بميت فاظهر لهم الشرك بالله في صورة محبة كان يحبهم بس يكفي خلاص

44
00:19:18.350 --> 00:19:39.250
انا احب ال البيت انا احب الصالحين يكفيه مثل ما يقول انها صارت تماما بتمام يقول انت تحب عيسى يكفي خلاص هذا هو الدين عندهم محبة عيسى لا الخلاص عند الله ليس بدعوى المحبة

45
00:19:40.200 --> 00:20:00.650
ولهذا زعم اناس المحبة في زمن النزول الوحي فماذا قال الله لهم؟ قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني احببكم فاتبعوني يحببكم الله لذلك تسمى هذه الاية باية المحنة واية الابتلاء واية المحبة

46
00:20:01.750 --> 00:20:30.600
انت تحب الصالحين؟ اذا اتبعهم في توحيدهم لا تصرف لهم العبادة وهذا امر جلي واضح في القرآن اتخذوا احبارهم ربانهم اربابا من دون الله. هذي صورة قال اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب

47
00:20:30.750 --> 00:20:55.750
قال عن خيرة اوليائه وهم الانبياء والرسل يدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين  وقال عن الموحدين وقال عن الموحدين قال اولئك والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون

48
00:20:56.000 --> 00:21:19.550
اذا هذه قضايا مهمة لما كان الشرك في زمن نزول الوحي باسم تزلف للصالحين. القربى للصالحين الشفاعة عند الصالحين. صار اليوم الشرك باسم ماذا؟ محبة السيد. محبة الامام. محبة دولي

49
00:21:20.600 --> 00:21:45.750
صار الشرك باسم اخر ما هو هذا الاسم؟ يقول نحن لا نستغيث بالاموال احنا ندعوهم يظن ان الدعاء يغير الحكم قل نحن لا نشرك نحن فقط نحبهم فنسجد لهم وهم يقربون الى الله. يظن انه اذا نفى اللفظ الشرك ولو وجد منه فعل الشرك فان الشرك لا

50
00:21:45.750 --> 00:22:06.750
ينطبق عليه مسكين هذا من اعجب ما يكون ان اكثر ما هو اكثر المسلمين اليوم لو تسأله ما هو التوحيد؟ يقول ان الله موجود طيب واليهودي ينكر ان الله موجود؟ يهودي ما ينكر. يقول يهودي ولا يوم يقول لا اله الا الله

51
00:22:06.800 --> 00:22:24.150
النصراني ما يقول الله مو موجود احسن منهم شوي اللي تقول له ما معنى التوحيد؟ يقول التوحيد ان الله الخالق الرازق المالك المدبر. طيب مشركي قريش يقولون وليس من خلقهم ليقولن الله

52
00:22:24.550 --> 00:22:47.750
ابليس يقول ربي بما اغويتني فبعزتك هذه ما هو توحيد ما هو التوحيد؟ افراد الله بالعبادة. هذا المعنى لا يفهمه الا اقل القليل لا اله الا الله لا معبود حق الا الله. مو معنى لا خالق الا الله لا رازق

53
00:22:48.150 --> 00:22:58.150
اذا انت اذا قلت لا اله الا الله لا خالق الا الله لا رازق الا الله. القريشي يقول لا يخالق الا الله. لا مالك الا الله لا رازق الا الله. شو الفرق بينك وبينهم اذا

54
00:22:59.000 --> 00:23:18.700
ولذلك قال جل وعلا واذا ذكر الله وحده اي لا اله الا الله اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة هم ليش ما يزون من ذكر الله وذكر الياتهم؟ انما يشمئزون من ذكر الله وحده سبحان الله والحمدلله

55
00:23:18.700 --> 00:23:44.650
ولا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله اما ان تقول سبحان الله ها وسبحان الولي لا لا ما يهمهم هذا هذا شيء زين عندهم لذلك لا بد ان نفهم هذه هذا الاصل الاول من الاصول الستة المنهجية في العبادة. ما هو التوحيد عند

56
00:23:44.650 --> 00:24:10.850
هنا افراد الله بالعبادة ما هو العبادة اخلاص الدين لله تعالى الاصل الاول العمل وفق هذه القضية الدعوة الى هذه القضية تأصيل هذه القضية البداءة بهذه القضية العلم بان هذه القضية عليها القبول

57
00:24:10.950 --> 00:24:34.300
ومع عدمها الرد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الاصل الثاني امر الله بالاجتماع في الدين ونهى عن التفرق فيه فبين الله وهذا بيانا شافيا تفهمه العوام ونهانا ان نكون كالذين تفرقوا واختلفوا قبلنا فهلكوا. وذكر انه

58
00:24:34.300 --> 00:24:54.300
امر المسلمين بالاجتماع في الدين ونهاهم عن التفرق فيه. ويزيده وضوحا ما وردت به السنة من العجب العجاب في ذلك ثم صار الامر الى ان الافتراق في اصول الدين وفروعه هو العلم هو العلم والفقه في الدين. وصار الاجتماع في الدين

59
00:24:54.300 --> 00:25:12.400
لا يقوله الا زنديق او مجنون. هذا العصر الثاني من الاصول العظيمة. التي امتاز بها اهل السنة والجماعة بناء على ما ورد في الكتاب والسنة ان الله تعالى امر بالاجتماع في الدين

60
00:25:12.550 --> 00:25:46.300
ونهى عن التفرق فيه امر بالاجتماع في الدين من عدة نواحي الاولى بتوحيد مصدره اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء يعني محبوبات اذا امر بالاجتماع في الدين كيف نجتمع؟ اولا نعرف ان مصدره واحد. مصدر الدين واحد. الكتاب والسنة والاجماع

61
00:25:47.700 --> 00:26:14.800
هذه قضية مهمة اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ونهى عن اتباع الاهواء ولا تتبعوا من دونه اولياء. ونهى عن اتباع الاباء واخبر ان هذه حجة ملعونة ظلت امما فقالوا وجدنا اباءنا كذلك يفعلون

62
00:26:15.100 --> 00:26:43.050
الناحية الثانية امر الله بالاجتماع في الدين فجعل من اسس الاجتماع ان المعبود واحد فلا تتعدد المعبودات معبودات وهذا يجعلنا ايش؟ نجتمع دينا. لان المعبودات اذا تعددت احنا نرى اليوم في واقع الناس

63
00:26:43.250 --> 00:27:03.250
هذولا يعظمون ولي وذولاك يعظمون ولي هذا يعظم امام وذاك يعظم امام ما الذي يحصل؟ كل واحد يتعصب هذا يسمي نفسه اشياء ذلي وذاك يسمي بدوي وهداك يسمي نفسه تيجاني وذاك يسمي نفسه آآ رومي وذاك يسمي نفسه خلوته الى فرقوا

64
00:27:03.250 --> 00:27:24.400
تفرق قضية مهمة جعل الماء امر الله باجتماع في الدين بان نعبد الله وحده فالمعبود واحد والمطاع مطلقا واحد وهذه الناحية الثالثة. المطاع المطلق واحد وهو النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:27:24.400 --> 00:27:51.050
كل مطاع دونه فانما يطاع بالمعروف هذه قضية ايضا مهمة امر بالاجتماع في الدين لاجل ذلك نهانا انتبه نهانا عن اتباع ماذا؟ الاحبار والرهبان. في التحليل والتحريم لان ذلك يفرق الناس

66
00:27:51.900 --> 00:28:15.200
فليس كل ما يقوله عالم نتبعه حتى نعلم او يغلب على ظننا ان قوله موافق لكتاب ربنا او سنة نبينا صلى الله عليه وسلم امرنا بالاجتماع في الدين من الناحية الرابعة والخامسة

67
00:28:15.650 --> 00:28:40.950
الخامس من الناحية الخامسة ان جعل لنا صلوات نجتمع فيها فهي مؤكدة للاجتماع الاساس فدعوانا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله محمد رسول الله حي على الصلاة حي على

68
00:28:40.950 --> 00:29:15.800
وايضا امرنا بالصيام في شهر واحد امرنا بالاجتماع في الدين فامرنا بان يعطف الغني على الفقير فاخرج امر باخراج الزكاة. هذا اجتماع ديني لان المزكي يخرج الزكاة تدينا امرنا بالاجتماع في الدين فجعل القبلة واحدة

69
00:29:17.050 --> 00:29:47.250
فجعل القبلة واحدة والوجهة واحدة والحج في مكان واحد امرنا بالاجتماع في الدين فشعارنا الله اكبر لا اله الا الله محمد رسول الله امرنا بالاجتماع في الدين فقال لا فضل لعربي على اعجمي ولا لابيظ على اسود الا بالتقوى

70
00:29:50.250 --> 00:30:09.150
هذه دلالات متنوعة دالة على ان الله امرنا بالاجتماع في الدين وهي مبثوثة في الكتاب من اهم ما امر الله بالاجتماع في الدين انه امرنا ان نؤمن ايمانا كايمان الصحابة حتى لا نختلف

71
00:30:09.850 --> 00:30:35.000
امرنا ان نؤمن ايمانا كايمان المنعم عليهم صراط الذين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم وقال امنوا كما امن الناس. وقال فان امنوا بمثل ما امنتم به المثل هنا بمعنى الكيفية

72
00:30:35.250 --> 00:30:59.550
لان كلمة المثل كلمة المثل تأتي بمعنى الكم وتأتي بمعنى الكيف فان امنوا بمثل ما امنتم به اي بالكيفية والمنهجية التي امنتم بها فقد اهتدوا اما ايمان انتقائي هذا ايمان اليهود. افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض

73
00:30:59.600 --> 00:31:23.950
ايمان مدخول غير مقبول اذا امر الله بالاجتماع في الدين فامرنا ان نفهم الكتاب والسنة على سبيل المؤمنين وفق فهم المؤمنين السابقين. فقال تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى

74
00:31:23.950 --> 00:31:47.000
ويتبع غير سبيل المؤمنين. وهم الصحابة من المهاجرين والانصار نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت بصيرا اذا هذه القظايا مبثوثة في الكتاب والسنة ونهى عن التفرق فيه ونهى عن التفرق في ايات كثيرة

75
00:31:47.350 --> 00:32:12.900
ذم الله التفرق واخبر عن تفرق اليهود واخبر عن الاهواء وحذر من الاهواء واخبر عما جرى لاهل الاهواء وعما صار لاهل التفرق كل هذه الا يكفي العاقل ان يدرك ان التفرق الديني مذموم

76
00:32:13.550 --> 00:32:37.400
فسبحان الله مصدر ديننا واحد قبلتنا واحدة بل وغايتنا واحدة وهي عبادة الله عز عز وجل ونيتنا واحدة ابتغاء وجه الله عز وجل. فلماذا اذا نختلف؟ ندرك ان الاختلاف انما

77
00:32:37.400 --> 00:33:02.150
يأتي بسبب تلبيسات ابليس قال فبين الله هذا بيانا شافيا تفهمه العوام لو قلت لاي انسان يقرأ القرآن يفهم العربية فهما بسيطا فهما اوليا هل يوجد في القرآن ما يدعو الى التفرق لن يجد

78
00:33:02.800 --> 00:33:27.050
بل يستيقن ان القرآن ينهى عن التفرغ ويأمر بالاجتماع في الدين واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا فان وجد التنازع فانه يأمر بانهائه مباشرة وان طائفتان من المؤمنين يقتتلوا

79
00:33:27.050 --> 00:33:53.300
اصلحوا بينهما فاصل لا تتفرج انما المؤمنون اخوة ليست ليس بينهم قومية ولا وطنية ولا لونية ولا لغوية. المؤمنون اخوة قضية مهمة ونهانا ان نكون كالذين تفرقوا من اليهود والنصارى

80
00:33:53.350 --> 00:34:11.450
حتى قال عليه الصلاة والسلام ان اليهود افترقوا على احدى وسبعين فرقة والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة طيب ليش يخبرنا؟ عشان نحذر وقال جل وعلا في القرآن ولا يزالون مختلفين

81
00:34:12.600 --> 00:34:33.100
الا من رحم ربك وهم اقل القليل الا من رحم ربك ولذلك خلقهم اي لهذه الامة المرحومة قال ونهانا ان نكون كالذين تفرقوا واختلف قبل واختلفوا قبلنا فعلكم. اعظم سبب للهلاك هما

82
00:34:33.650 --> 00:35:10.000
اعظم سبب للهلاك اولا الشرك فانه هلاك في الدنيا والاخرة ثانيا التفرق وهو سبب للهلاك الدنيوي وهو سبب للهلاك الدنيوي قال وذكر انه امر المسلمين بالاجتماع في الدين فقال حتى في الصلاة ماذا قال؟ واقيموا الصلاة ما قالوا اقم. واقيموا الصلاة. واتوا الزكاة. كتب عليكم من

83
00:35:10.000 --> 00:35:34.050
بالجمع ها ميم ايش؟ الجمع كتب عليكم الصيام. اذا صيغة صيغة جماعية حتى انت في دعائك تقول اهدنا اهدنا اهدنا اه اهدنا الصراط المستقيم ليش؟ بالصيغة الجمعية لتشعر باهمية الاجتماع في الدين

84
00:35:34.150 --> 00:36:03.050
واهمية السير على منوال المجتمعين قال رحمه الله ويزيده وضوحا ما وردت به السنة قال صلى الله عليه وسلم اوصيكم بالسمع والطاعة  وقال عليه ساوصيكم بكتاب الله قال اوصيكم بكتاب الله وسنتي

85
00:36:03.400 --> 00:36:23.500
قال تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا ابدا كتاب الله وسنتي وقال ان الله رضي لكم ان تجتمعوا ولا تتفرقوا ونهى عن قيل وقال وكثرة السؤال ليش؟ لانها مسببة للفرقة

86
00:36:24.600 --> 00:36:44.050
فالسنة جاءت باحاديث كثيرة دالة على الاهمية الاجتماعي في الدين ونهى عن التفرق قال ثم صار الامر الله المستعان. يعني في الزمان المتأخر. هذا في زمن المصنف فكيف في زماننا اليوم

87
00:36:44.200 --> 00:37:07.600
ثم صار الامر الى ان الافتراق في اصول الدين وفروعه هو العلم والفقه في الدين يجيك شيخ يقول لك ان انشاء الاحزاب انشاء الجماعات تفرق الناس هذا امر طيب هذه يقولون عنها ها هذه طفرة علمية عجيب

88
00:37:08.050 --> 00:37:30.000
عكس مراد الله ورسوله صار الامر للافتراق في اصول الدين وفروعه هو العلم والفقه في الدين يعني صار عندهم ان التفرق امر هذا دين وغاب عن ذهني من التفرق امر كوني وليس امر ديني

89
00:37:30.600 --> 00:37:53.400
وفرق بين الامر الكوني وبين الامر الشرعي فلما اخبر الله ان الناس يختلفون ايش نسميه هذا امر كوني ولا يزالون مختلفين ولما امر بالاعتصام واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا هذا امر ديني. هم جعلوا الامر الكوني دينيا

90
00:37:53.450 --> 00:38:14.900
وتركوا الامر الديني واغفلوه. نسأل الله السلامة والعافية. وصار الاجتماع في الدين لا يقوله الا زنديق او مجنون. لو قلت للناس تعالوا يا جماعة نجتمع على الكتاب والسنة نجتمع على فهم سلف الامة نجتمع على التوحيد والاتباع

91
00:38:15.050 --> 00:38:39.600
في الدين اوه هذا وين بيودينا هذا عايش باي زمن هكذا اناس يتصدرون العلم يقول لا دع الناس والاختلاف سبحان الله اين هم عن هذا الاصل العظيم؟ النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت قال كلمة عجيبة

92
00:38:39.600 --> 00:39:03.500
قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض هذا من الاختلاف واليوم انتم ترون ان الامم الكافرة اذا ارادت ظرب الاسلام ماذا تفعل؟ ترفع بعظ المنتسبين الى الاسلام وتجعل لهم يدا ويطلقونها على المسلمين

93
00:39:04.100 --> 00:39:26.000
فصار المسلم بالاسم يضرب المسلم الاخر هذا واقع فنسأل الله السلامة والعافية. اذا من اهم اصول ومنهج اهل السنة والجماعة ها الدعوة الى اجتماع الكلمة في الدين  فالدعوة الى توحيد الكلمة في الدين

94
00:39:26.600 --> 00:39:55.950
فنجعل غايتنا رضا ربنا واخلاص العبادة له ونجعل متبوعنا المطلق هو رسول الرسول صلى الله عليه وسلم هذه قضية مهمة ومصدرنا على الاطلاق الكتاب والسنة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الاصل الثالث ان من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تأمر علينا ولو كان عبدا حبشيا

95
00:39:55.950 --> 00:40:14.150
فبين الله هذا بيانا شائعا كافيا بوجوه بوجوه من انواع البيان شرعا وقدرا ثم صار هذا الاصل لا يعرف عند اكثر من يدعي العلم فكيف العمل به؟ الاصل الثالث ايضا من منهج اهل السنة والجماعة

96
00:40:14.200 --> 00:40:40.900
ان من تمام الاجتماع الديني الاجتماع الدنيوي الاجتماع الديني لا يتم الا بالاجتماع الدنيوي. طيب الاجتماع الدنيوي كيف؟ الاجتماع الدنيوي يتم بالسمع والطاعة للحق حاكم لمن تأمر علينا للامير للملك للرئيس ايا كان مسماه للحاكم للسلطان للخليفة الاسم لا

97
00:40:40.900 --> 00:41:08.300
يغير المسمى هذا اصل من اصول اهل السنة والجماعة من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تأمر علينا اي صار اميرا وقد بينا في القواعد الاربعة ولا لا كيف يكون الامير؟ كيف يصل الامير الى الحكم في الاسلام او في السياسة الشرعية لا اذكر الان

98
00:41:09.800 --> 00:41:32.800
فاذا وصل الحاكم الى الحكم باختيار اهل الشورى ولاهل الحل والعقد له او بوصية من قبله او بهما معا او بالغلبة وليس له منازع في هذه الاحوال الاربع وجب له السمع والطاعة

99
00:41:33.650 --> 00:41:56.450
السمع يكون في الاقوال والطاعة تكون في الافعال فاذا تحدث لا تشوش عليه اذا امرك بان تفعل فافعل امرك الا تفعل لا تفعل ومن اجلى صور السمع والطاعة الغزو معه والسلم معه

100
00:41:56.600 --> 00:42:15.900
فاذا سالمن نسالم واذا غزا نغزو  اذا حارب نحارب حارب قال له عندنا معاهدة مع الكفار لا نقاتل فلا يجوز القتال بدون اذن السلطان لا يجوز قتال الكفار بدون اذن السلطة

101
00:42:16.050 --> 00:42:46.700
السمع والطاعة من اجل صوره ان نقيم مع الحاكم الجمعة والجماعة. وان نراها صحيحة من اجل صور السمع والطاعة الدنيوي ان ندفع اليهم الزكوات اذا طلبوها ان ندفع اليهم الزكاة. من اجل صور السمع والطاعة الدنيوي ان نقيم معهم الصوم والحج

102
00:42:47.200 --> 00:42:58.750
ما يجي احد يقول لا انا ما لي شغل برؤية هلال الدولة انا بشوف بنفسي شفت صمت ما شفت ما صمت ما شاء الله انت دولة بروحك انت ابليس قاص عليك

103
00:42:59.600 --> 00:43:20.050
اليوم قال لك هالشكل بكرة راح يقول لك انت ملك وامير وراح تقاتل كل البدع تبدأ صغيرة ونهايتها السيف وهذه قاعدة مطردة ما من صاحب بدعة الا يبدأها صغيرة وينتهي به الامر الى السيف على المسلمين

104
00:43:21.550 --> 00:43:44.250
من تمام الاجتماع الديني ها الاتيان بالاجتماع الدنيوي السمع والطاعة لمن تأمر عليه قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقال واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به

105
00:43:44.950 --> 00:44:02.100
ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم طيب افرض ان اللي تأمر عليك ما هو اهل للحكم كأن يكون عبدا العبد ليس اهل للحكم باتفاق العلماء

106
00:44:03.300 --> 00:44:24.250
كأن يكون غير عربي يتولى على العربي باتفاق العلماء لا يجوز ان يولى غير العربي على العرب الامر كما قال معاوية رضي الله عنه يا معشر العرب لان انتم لم تقوموا بهذا الامر يعني الدين. فغيركم اجدر الا يقوم به

107
00:44:25.700 --> 00:44:48.850
ولذلك هذه مسألة عظيمة لو كان عبدا حبشيا ايضا يجب ان نسمع له ونطيع. معنى هذا انه لو فيه بعض شروط الولاية لا يجوز نزع الولاية منه فلو مثلا كان فاسقا او ظالما او مبتدعا لا يجوز الخروج عليه

108
00:44:49.300 --> 00:45:09.900
فان فسقه على نفسه وظلمه على بعض اهل بلده والاكثر منهم في خير في امن وامان ولهذا قيل لعلي رضي الله تعالى عنه قال علي رضي الله تعالى عنه ايها الناس انه لابد لكم من امارة برة كانت او فاجرة

109
00:45:09.900 --> 00:45:32.950
فقالوا يا امير المؤمنين البر قد عرفناه. فما بال الفاجرة؟ وش تبي بالفاجرة؟ امارة فاجرة وش نبي فيها قال فانهم يقيمون الحدود وتأمنون بمعه السبل. هاي قضايا مهمة الظالم لو كان ظالم في ظلمه على كم؟ كم في المئة؟ عشرين في المئة ثلاثين في المئة

110
00:45:33.100 --> 00:45:50.900
اربعين في المئة طيب ستين في المئة في امن وامان ولهذا قال سفيان آآ الحسن البصري رحمه الله وهو متخفي عن الحجاج. حجاج كان متوعدا انه يقتله يقول لان اعيش

111
00:45:51.400 --> 00:46:10.650
مائة سنة تحت سلطان جائر احب الي من ان اعيش ليلة بلا سلطان اليش ؟ لان ليلى بلا سلطان يعني عدم الامن بتاتا ليلة بلا سلطان يعني فشو الظلم العام

112
00:46:11.900 --> 00:46:39.700
هذي معنى يعني قظية واظحة بعظ الناس يراها هذا بعياني في بعض الدول كان هناك ظلم من بعض الحكام فلما ذهب الحاكم صار الظلم على كل الناس  شردوا وقتلوا صار احد لا يأمن السبيل لا يستطيع الخروج للمسجد ولا الى الجماعة ولا الى الجمعة ولا الى

113
00:46:39.700 --> 00:47:05.750
الى اخر ذلك يقول ولو كان عبدا حبشي وهذا جاء مصرحا به في حديث العرباض ابن سارية عند الترمذي وعند ابي داوود وقال الترمذي حديث صحيح قالوا وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت من القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصلها قال اوصيكم بكتاب الله

114
00:47:05.750 --> 00:47:25.700
والسمع والطاعة اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي في بعض الروايات كأن رأسه زبيبة فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي. التزموا السنة السنة شنو امرتكم؟ لا

115
00:47:25.700 --> 00:47:56.700
عقولكم ترى عقولكم تخونكم لكن السنة وان تطيعوه تهتدوا لذلك الامام احمد لما ظلم سجن وظرب في ايام من؟ المأمون وبعد؟ المعتصم وبعد اثق ثلاثة من الخلفاء اكثر من عشر سنوات وهو معذب مسجون محجور عليه ممنوع

116
00:47:56.700 --> 00:48:13.850
الدرس ممنوع من جلوس للدرس ممنوع من حضور الجمعة والجماعة الناس يجون يقولون له يا ابا عبد الله خلنا نجتمع نروح نقتل الحاكم وخلاص نسوي انقلاب شنو قال الامام احمد؟ النصوص لا تأمر بذلك هذا معنى

117
00:48:13.850 --> 00:48:36.650
فعليكم بسنتي الامام احمد التزم السنة ما الذي حصل؟ جاء المعتصم وهداه الله للسنة فاظهر الله به السنة. ذهب خلفاء البدعة ومعهم علماء البدع ولذلك والله الصبر عاقبته حميدة بنص القرآن

118
00:48:38.600 --> 00:49:06.200
شنو انا ايش قلت؟ المأمون المعتصم بعدين الواثق هذولا الثلاث كانوا اي خلفاء بدعة بعدين جاء المعتصم المتوكل عفوا احسنت المتوكل طيب الصبر عاقبته حميدة والله لا يمكن ان يتصور عاقل ظلما على وجه الارض اعظم من ظلم فرعون. يقتل ابناءهم ويستحيي

119
00:49:06.200 --> 00:49:30.550
نساءهم ومع هذا كله كان من المفسدين. ومع هذا كله كان سفيها. ومع هذا كله ادعى انه ربهم الاعلى اشتكى بنو اسرائيل لموسى قالوا يا موسى اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا ما قال لهم يلا خذوا سلاح اسلحتكم خل نروح قصر فرعون

120
00:49:30.550 --> 00:49:57.850
ونطوقه بالليل ونتخلص منه  ايش قال قال يا قومي استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة هذا معنى قوله من انواع البيان شرعا وقدرا قدرا هذا البيان القدري ان الله بين ان الملك ملكه يعطيه من يشاء

121
00:49:57.850 --> 00:50:19.850
دعوا ممن يشاء فان صبرتم نزعه عنهم واعطاه لمن؟ اعطاه لمن تستحقون. كما تكونوا يولى عليكم وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبوا بما كانوا يكسبوا يعني هذه قضايا مهمة

122
00:50:20.100 --> 00:50:40.200
انت لو تنظر الى ابيك وجدك كيف كان حياتهم مع الحاكم وتعاملهم؟ تعلم ليش كانوا احسن حال من حالك يعني تعاملهم احسن من تعاملك انت. وحالهم احسن من حالك انت. قال رحمه الله ثم صار هذا الاصل لا يعرف عند اكثر من يدعي

123
00:50:40.200 --> 00:50:54.400
العلم فكيف العمل به؟ اكثر من يدعي العلم وش يقولون؟ يجب الخروج على الحاكم اذا ظلم يجب الخروج على الحاكم اذا جا يجب نسوي ثورات يجب ان نسوي انقلابات ملتحين ترى

124
00:50:54.550 --> 00:51:21.950
متصدرين العلم لا هو مكتوب في الكتب بعد ترى ومن اغرب ما قرأت من اغرب ما قرأت ان بعضهم يقول يجب ان ننقسم الى قسمين قسم مع الحاكم حتى اذا امكننا الله منا كن قريبين منه. واذا لم يمكننا الله منه لا يأتينا شيء. نفاق بعد؟ نفاق

125
00:51:21.950 --> 00:51:39.000
هذا اصل من اصول اهل السنة السمع والطاعة. لم يفهموا لا المعتزلة ولا الخوارج ولا الباطنية. ولا الاشعرية لذلك تجد في كتب الاحكام السلطانية كالماوردي وغيره انه يجب ازالة الحاكم الجائر مباشرة

126
00:51:39.100 --> 00:51:59.100
هذا من من مدخولات عقائد الباطلة على اهل السنة والجماعة. فينبغي التمسك بهذه الاصول الثلاثة العظيمة لذلك قال صلى الله عليه وسلم عن الحاكم اذا جار او ظلم قال قالوا فما تأمرنا؟ قال اصبروا حتى تلقوني على الحوض

127
00:51:59.100 --> 00:52:09.121
نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في السبت القادم. وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين