1
00:00:00.150 --> 00:00:20.250
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين اللهم صل على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته واهل بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:20.700 --> 00:00:45.000
اما بعد فقد انتهينا في مدارسة قضية المهدي الى آآ شبهة يثيرها او اثارها البعض حين قالوا نظرنا في احاديث المهدي فلم نجد منها حديثا واحدا في الصحيحين ولا يصح الاحتجاج بحديث في غير الصحيحين الا اذا كان له اصل فيهما او في احدهما

3
00:00:45.550 --> 00:01:14.150
اه هذه المقولة آآ رددها ودندن حولها كثير ممن انكروا حقيقة المهدي آآ فمنهم الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله الذي قال لم يعتد الشيخان بشيء من روايتها اه اما احمد امين فقد قال ولم يروي البخاري ومسلم شيئا عن احاديث المهدي مما يدل على عدم

4
00:01:14.150 --> 00:01:38.700
صحتها عندهما وغيرهم كثيرون ممن آآ يعني آآ ادعوا ان عدم وجود الاحاديث في الصحيحين يدل على عدم آآ يعني ثبوتها  الرد على هذه الشبهة نقوله اولا ان دعوى خلو الصحيحين من حديث واحد في شأن المهدي دعوا غير

5
00:01:38.700 --> 00:01:59.550
صحيحة لاننا ذكرنا في القسم الثاني من الاحاديث التي تتعلق بشأن المهدي جملة من الاحاديث فيها صفة المهدي ولم يصرح فيها باسمه او لقبه المهدي لكنها آآ في حق المهدي ذكرنا ذلك من قبل بالتفصيل

6
00:01:59.800 --> 00:02:21.950
هذه الروايات خارج الصحيحين وصرحت بزيادة عما في الصحيحين ولا شك ان زيادة الثقة مقبولة عند علماء الحديث كما ان شرح العلماء لهذه الاحاديث انهم حملوها على آآ انها في حق المهدي وهم جماعة كبيرة جدا من العلماء كما بينا

7
00:02:21.950 --> 00:02:42.950
القبر ايضا آآ عامة الذين يتكلمون في هذا الامر بهذه الطريقة ليسوا من اهل الاختصاص في علم الحديث. فكلامهم كلا شيء كلا شيء يعني اما احمد امين يتكلم ويقول ان بما انه ليس في الصحيحين حديث فيه ذكر المهدي اذا هذه غير صحيحة

8
00:02:42.950 --> 00:03:03.000
طبعا هذا آآ موقفه معروف وموقف منكور من السنة فمن ثم لا يستغرب هذا الشيء من معدنه لكن لم يقل احد من اهل العلم على الاطلاق آآ ان عدم ايراد الحديث في الصحيحين يدل على انه ضعيف عند الشيخين

9
00:03:03.850 --> 00:03:23.850
فهذه القاعدة المزعومة من انه لا يصح الاحتجاج بحديث في غير الصحيحين الا اذا كان له اصل فيهما او في احدهما قاعدة محتفى مبتدعة لم يقل بها احد من السلف بل صرح الائمة الكبار بمن فيهم الشيخان البخاري ومسلم

10
00:03:23.850 --> 00:03:50.500
مما ينقض هذه الدعوة كما سنذكر. يعني عمت علماء الحديث الذين الفوا في الحديث قسموا آآ الحديث الصحيح الى سبع مراتب حسب القوة حسب قوة الحديد فاقوى آآ الاحاديث على الاطلاق اقوى واعلى درجة على الاطلاق هي آآ درجة الصحيح الذي اتفق على اخراجه البخاري

11
00:03:50.500 --> 00:04:16.050
مسلم الحديث المتفق عليه هذه اعلى درجات الصحيحة آآ في السنة الدرجة الاولى صحيح اتفق على اخراجه البخاري ومسلم الثانية صحيح انفرد باخراجه البخاري دون مسلم الثالثة صحيح انفرد باخراجه مسلم عن البخاري يعني رواه مسلم فقط الرابعة صحيح على شرطهما معا

12
00:04:16.050 --> 00:04:38.350
ولم يخرجاه آآ الخامسة صحيح على شرط البخاري ولم يخرجه. السادسة صحيح على شرط مسلم ولم يخرجه. السابعة صحيح لم يخرجاه ولم يكن على شرطهما معا ولا على شرط واحد منهما. فالصحيح كما انه موجود في الصحيحين

13
00:04:38.350 --> 00:04:58.500
هو موجود في كتب اخرى خارج الصحيحين كموطأ مالك وصحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم وجامع الترمذي وسنن ابي داوود وابن ماجة والدار قطني والبيهقي وغيرهما ليس تعريف الصحيح هو ان يكون رواه البخاري او مسلم او احدهما

14
00:04:58.600 --> 00:05:18.500
كلا بل العلماء عرفوا الحديث بتعريف آآ وان كان هذا لا يتعارض مع كون الصحيح على مراتب بعضها اعلى من بعض كما اشرنا. ولو اننا نبذنا الاحاديث التي لم ترد في آآ الصحيحين

15
00:05:19.200 --> 00:05:42.150
لا كذبنا بامور كثيرة من امور العقيدة آآ جاءت بها احاديث في غير الصحيحين وهي صحيحة. مثل مثلا حديث المشتمل على العشرة المبشرين بالجنة رضي الله تعالى عنه. هذا الحديث في السنن وفي مسند الامام احمد وغيره وليس في الصحيحين

16
00:05:42.900 --> 00:06:02.100
ومع ذلك الامة تعتقد بموجب هذا الحديث. وكل تقريبا متون العقيدة يتكلمون عن الايمان بالعشرة المبشرين آآ في الجنة وينصون على ذكرهم باسمائهم ويشهدون لهم بالجنة اه كما ثبت في حديث صحيح خارج الصحيحين

17
00:06:02.150 --> 00:06:29.800
مثلا حديث آآ الذي يدل على ان نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة هذا الحديث ليس في الصحيحين. وقد اعتقد الناس موجبه واستدلوا به اه كما هو يعني معلوم. هل الحديث نسمة المؤمن طائر يعلق في اه شجر الجنة حتى يخزعه

18
00:06:29.800 --> 00:06:51.700
الله الى جسده يوم بعثه. هل هذا الحديث فيه صفة عزيزة نادرة طيب يعني هذا الحديس قال فيه الحافظ ابن كثير اه في تفسير قوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا اورد هذا الحديث في التفسير وقال وهو باسناد

19
00:06:51.700 --> 00:07:12.550
صحيح عزيز عظيم اجتمع فيه ثلاثة من الائمة الاربعة اصحاب المذاهب المتبوعة فان هذا الحديث رواه الامام احمد عن الامام محمد بن ادريس الشافعي عن الامام ما لك بن انس الاصبحي

20
00:07:12.550 --> 00:07:28.900
عن الزهري عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه رضي الله عنه آآ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله الى جسده يوم القيامة

21
00:07:29.050 --> 00:07:45.600
اه يقول ابن كثير ونسأل الله الذي جمعهم في سند هذا الحديث ان يجمع ارواحهم فيما يقتضيه متنه وايانا بمن وكرمه يعلق هنا يعلق في شجر الجنة يعني يأكل يأكل من شجر الجنة

22
00:07:45.900 --> 00:08:05.900
مثلا حديث البراء بن عزبة وهو الحديث الطويل المشهور في نعيم القبر آآ وعذابه وفيه وصف النبي صلى الله عليه وسلم ما تجري عند الموت حتى البعث. وهذا الحديث ذهب الى آآ يعني ماء موجبه آآ جميع اهل السنة والحديث وهو

23
00:08:05.900 --> 00:08:27.600
ليس في الصحيحين حديث آآ الذي يدل على وزن الاعمال وهو حديث البطاقة والسجلات هذا الحديث لم يرد في الصحيحين. وكذلك ايضا آآ اعتمده اهل السنة واوردوا ذلك في كتب العقيدة. اذا نضيف الى ما مضى من الادلة على رد هذه الدعوة آآ ان الحديث

24
00:08:27.600 --> 00:08:53.050
فالمقبول عند علماء الاحاديث ينقسم الى اربعة انواع الصحيح لذاته فالصحيح لغيره والحسن لذاته والحسن لغيره فالحديث الصحيح موجود في الصحيحين وفي غيرهما. اما الحسن فما ظنته خارج الصحيحين الحسن خارج الصحيحين انما الصحيحين طبعا دي اعلى درجات الصحة

25
00:08:53.250 --> 00:09:16.450
آآ الحسن موجود في غير الصحيحين فهذا هو تقسيم الحديث المقبول لانه اما ان يشتمل من صفات القبول على اعلاها او لا. فالاول الصحيح لذاته والثاني ان وجد ما يجبر ذلك القصور ككثرة الطرق فهو الصحيح ايضا ونفس الشيء فيما يتعلق آآ يعني اذا كانت هي الحديث الثابت المقبول

26
00:09:16.450 --> 00:09:36.450
دول اربعة انواع فكيف يتشبث الناس بقسم واحد فقط وهو الصحيح لذاته وايضا الصحيح لذاته الموجود داخل الصحيحين دون غيرهما فهذا اهدار لقسم عظيم من الاخبار المقبولة عند اهل العلم. اه ايضا مما يدل على رد هذه

27
00:09:36.450 --> 00:10:02.200
الدعوة ان علماء الحديث نصوا على ان الشيخين لم يستوعبا الصحيح لابد ان نحترم التخصص فاعنى به ولا تخذ بالظن ولا تقلد غير اهل الفن فالمفروض يعني كما جاء في حديث البيعة حديث عبادة ابن الصامت بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة الى ان قال وعلى الا ننازع

28
00:10:02.200 --> 00:10:19.300
الامر اهله فصحيح هي في حق الحكام او الخليفة لكن بعمومها تدل على ان لا تنازع اهل التخصص. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فما علاقة احمد امين وفلان وفلان بان يتكلموا

29
00:10:19.300 --> 00:10:38.900
وبهذه الجرأة في قواعد علوم الحديث وآآ اين هم من ائمة الحديث يعني في القديم آآ والحديث الامام ابو عبدالله الحاكم رحمه الله تعالى قال في شأن الشيخين ولم يحكما ولا واحد منهما انه لم يصح من الحديث

30
00:10:39.050 --> 00:10:59.050
غير ما اخرجه. يعني حتى البخاري ومسلم نفسهما لم يصرحا بهذا ولم يدعيا انه لا يصح الا ما كان في كتابيهما ابدا ويقول الحافظ ابن الاسير رحمه الله تعالى آآ قال الحاكم هذه وجوه الصحيح المتفقة والمختلفة قد ذكر

31
00:10:59.050 --> 00:11:20.250
لان لا يتوهم متوهم انه ليس يصح من الحديث الا ما اخرجه البخاري ومسلم الى ان قال الحاكم فليعلم طالب هذا العلم ان اكثر رواة الاخبار ثقات. وان الدرجة العليا في الرواية للذين في صحيحي البخاري

32
00:11:20.250 --> 00:11:40.250
مسلم وان الباقين اكثرهم ثقات وانما سقطت اساميهم من الصحيحين بالوجوه التي قدمنا ذكرها لا لجرح فيهم وطعن في عدالتهم وانما فعل ذلك في كتابيهما زيادة في الاحتياط وطلبا لاشرف المنازل واعلى

33
00:11:40.250 --> 00:12:02.900
وباقي الاحاديث معمول بها عند الائمة. وذكر الحازمي آآ ان الامام البخاري رحمه الله تعالى قال كنت عند اسحاق بن راهويه فقال لنا بعض اصحابنا لو جمعتم يعني واحد من العلماء اصحابهم اقترح على الامام البخاري

34
00:12:03.100 --> 00:12:25.150
فقالوا له لو جمعتم كتابا مختصرا لسنن نبي النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول البخاري فوقع ذلك في قلبي فوقع ذلك في قلبي فاخذت في جمع هذا الكتاب. يعني الجامع الصحيح للامام البخاري. لكن تأملوا كلمة ايه؟ الاقتراح كان ايه؟ بيقول له ايه؟ لو

35
00:12:25.150 --> 00:12:48.150
كتابا مختصرا ولم يشر على الاطلاق ان يستوعب الاحاديث الصحيحة في آآ كتابه. قال الحازمي رحمه الله. فقد ظهر بهذا ان فقصد البخاري كان وضع مختصر في الحديث. وانه لم يقصد الاستيعاب لا في الرجال ولا في الحديث

36
00:12:48.950 --> 00:13:08.950
بمعنى انه لم يقصد ان يستوعب كل الرجال بحيث آآ ان الرجال الذين لم يرد ذكرهم في الصحيحين او في البخاري يبقى ده مطعون فيهم هذا واحد او اه ان كتابه انه لا يصح الا ما كان في كتابه ايضا لم يقصد هو استيعاب وانما قصد الاختصار. ولذلك

37
00:13:08.950 --> 00:13:30.100
انا اسأل الان سؤالا ما هو اسم الجامع كتاب بصحيح البخاري اسمه ايه؟ الاصلي اسم الحقيقي لصحيح البخاري احسنت احسنت جزاك الله خير. اذا صحيح البخاري لازم نعرف اسمه الحقيقي

38
00:13:30.150 --> 00:13:55.550
اسم الكتاب ايه؟ مش اختصار كده قل صحيح البخاري لأ هو اسمه الجامع الصحيح المسند المختصر. وهذه اهم كلمة لانها هي المقصودة الان من اللي هي الشاهد في كلامنا الجامع الصحيح المسند المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وسننه وايامه

39
00:13:55.650 --> 00:14:13.700
فما يعنينا هنا الان والشاهد هو قوله المختصر. يعني الامام البخاري سمى كتابه ايه المختصر فهذه اشارة تدل على انه رحمه الله تعالى كان يضع مختصرا ولم يقصد الاستيعاب. ولم يلتزم اخراج

40
00:14:13.700 --> 00:14:35.400
كل ما صح من الحديث ولا يعكر على هذا وصفه بانه جامع. يعني كلمة جمع ما المراد بكلمة جامع  كتب الحديث انواع في الجوامع. الجوامع بقى هذه اشارة هل معناها جمع ان يجمع جميع الاحاديث الصحيحة؟ لا يجمع ابوابا معينة

41
00:14:35.400 --> 00:14:55.400
الابواب الثمانية المعروفة اه التي تستمع على حادثي القائد والاحكام والسير والاداب والتفسير والرقاق او الفتن واشراط والمناقب. يبقى كلمة جمع يعني انه يشمل كل هذه الابواب. ايضا العلماء الذين شرحوا احاديث الصحيحين

42
00:14:55.400 --> 00:15:15.400
قاموا بشرحها في ضوء الجمع بين احاديث المتن في البخاري او مسلم وبين آآ الروايات الصحيحة الاخرى التي صحت في غيرها من الكتب كما فعل الامام الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى وكذلك الامام النووي رحمه الله تعالى. ايضا مما

43
00:15:15.400 --> 00:15:39.350
هنا اه في تناول هذا الموضوع قول اه الامام الحافظ زين الدين عبدالرحيم العراقي في الفيته يتكلم عن الحديث الصحيح ويقول اول من صنف في الصحيح محمد وخص بالترجيح. ومسلم بعد وبعض الغرب معه. ابي علي

44
00:15:39.350 --> 00:15:57.250
وده لو نفع ولم يعماه ولكن قلما عند ابني الاخرم منه قد فاتهما. ورد لكن قال يحيى البر لم يفت الخمسة الا النذر دي خلاصة الموضوع كله اول من صنف في الصحيح

45
00:15:57.450 --> 00:16:16.250
محمد اي محمد ابن اسماعيل البخاري. وخص بالترجيح من كتابه واصح الكتب آآ على آآ وجه الارض بعد كتاب الله تبارك وتعالى حتى العوام اه عندهم هذه حقيقة مستقرة حقيقة ومستقرة يعني انه

46
00:16:16.300 --> 00:16:31.350
آآ لما يغلط في حاجة يقول لك هو انا غلطت في البخاري فكلمة تعكس تعظيم المسلمين في كل الاعصار لصحيح البخاري لانه اصح كتاب في على سطح الارض يعني على اه بعد كتاب الله تبارك وتعالى

47
00:16:31.600 --> 00:16:53.350
وان كان كنت قريبا مع الشيخ الحويني فبيحكي لي عن واحد يعني بيقرأ اية فجاب كلام مش موجود في القرآن اخطأ خاطئا فاحشا في الاية الكريمة واحد من الحاضرين نبهه على الخطأ في الاية. فقال له هو انا غلطت في البخاري؟ فيعني وصلت الغربة

48
00:16:53.350 --> 00:17:19.000
الى حد ان ممكن واحد يعني شيء صعب الحقيقة  فقوله ولم يعماه ولم يعماه يعني لم يعم البخاري ومسلم الصحيح. لم يقصدوا استيعاب جميع الاحاديث الصحيحة دي مختصرة ولم يعماه آآ اي لم يستوعبه في كتابهما ولم يلتزما ذلك. ولذلك الامام آآ العلماء

49
00:17:19.000 --> 00:17:38.050
فانكروا على الامام الدارقطني رحمه الله تعالى والزموه آآ حينما اراد الامام ان يلزم الشيخين باحاديث فليست ايه اه في كتابيهما ده هذا يصح امتى؟ اذا هم التزم ان يجمع كل الصحيح

50
00:17:38.150 --> 00:18:02.300
ولذلك العلماء العلماء قالوا ان هذا لا يلزمهما لانهم لم يقصدا الاستيعاب. ولذلك قال الحاكم ولم يحكما ولا واحد منهما انه لم يصح من الحديث غير ما خرجاه اه قوله ولم يعماه ولكن قل ما عند ابني الاكرم منه قد فاتهما. ورد لكن قال يحيى البر لم يفت الخمر

51
00:18:02.300 --> 00:18:22.400
الا النزر. يعني لم يفت الاصول الخمسة الا اليسير من الاحاديث الصحيحة. يقصد بذلك الصحيحين وسنن ابي داوود والترمذي والنسائي الحافظ ابو زرعة ذكر النووي عنه انه قال كان بينكر على الامام مسلم

52
00:18:22.950 --> 00:18:41.400
آآ تسميته كتابة فقال ايه؟ ابو زرعة آآ قال طرق لاهل البدع علينا كان بينتقد الامامة مسلما فيقول له طرق طرق يعني ايه يعني الامام مسلم فتح الطريق لاهل البدع

53
00:18:41.600 --> 00:18:59.550
علينا طرق لاهل البدع علينا فيجدون السبيل بان يقولوا اذا احتج عليهم بحديث ليس هذا في الصحيح ان هو سمى كتاب الجامع الصحيح واضح؟ فقال ان هذه التسمية قد يفهمها اهل البدع. انظر الى كلمة ايه

54
00:18:59.900 --> 00:19:16.600
اهل البدع آآ هذا العنوان يفتح الطريق لاهل البدع ان يعني ايه آآ يجدوا طريقا اذا ما جاءهم حديث في غير البخاري وفي غير مسلم فيقولون له هذا الحديث ليس في الصحيح

55
00:19:17.400 --> 00:19:37.400
فقال سعيد بن عمرو راوي ذلك عن ابي زرعة. فلما رجعت الى نيسابور ذكرت لمسلم انكار ابي زرعة. قال سمعت الامام ابا زرعة يقول طرق مسلم علينا آآ طرق لاهل البدع علينا فيجدون السبيل بان يقولوا اذا احتج عليهم بحديث ليس هذا

56
00:19:37.400 --> 00:20:03.150
في الصحيح فحكى لمسلم هذا التعليق. فقال الامام مسلم وانظر الدقة فقال الامام مسلم انما قلت هو صحيح انما قلت هو صحيح. يعني معناها انا لم اقل انه استوعب الصحيح بحيث لا يوجد صحيح الا فيه. وانما قال هو صحيح. على شرطه طبعا

57
00:20:03.400 --> 00:20:24.350
فقال سعيد وقدم مسلم بعد ذلك الري فبلغني انه خرج الى عبد الله محمد بن مسلم آآ ابني واراه فجاءه وعاتبه على هذا الكتاب وقال له نحوا مما قال ابو زرعة قال له ان هذا يطرق لاهل البدع

58
00:20:25.250 --> 00:20:55.500
نفس الكلام. فاعتذر مسلم فقال انما قلت هو صحيح ولم اقل انما لم اخرجه من الحديث فهو ضعيف وهذا ذكره الامام النووي في شرح مقدمة مسلم يعني مفرقة. فطبعا آآ هذا هو الذي آآ وهذا الذي حدسه ابو زرعة وغيره قد وقع وآآ آآ يعني

59
00:20:55.500 --> 00:21:16.950
اه الامام البخاري يقول واحفظ مائة الف حديث صحيح احفظ مائة الف حديث صحيح والذي اخرجه في البخاري لا يبلغ يعني ايه؟ عشر ما ذكرها. لا يبلغ عشرة الاف حديث

60
00:21:17.650 --> 00:21:30.800
فيدل ان في قدر كبير جدا من الاحاديث هو نفسه حكم علي بالصحة لكن ربما كانت اقل من شرطه فبالتالي لم يذكرها وآآ هذا يدل على انه يصححها حتى ولو لم يردها في

61
00:21:30.850 --> 00:21:53.800
آآ كتابه اذا آآ باختصار شديد حده الصحيح كما بينه العلماء ما رواه العدل الضابط عن مثله الى منتهاه ولا يكون شرا ولا معلنة بس خلاص هو مش مش مش حد الصحيح انما انهما اخرجه ايه؟ الشيخين الشيخان او احدهما. هذا آآ بدعة آآ وليس هذا شرط

62
00:21:53.800 --> 00:22:13.800
في التصحيح وان كنا طبعا نقر بان اعلى درجات الحديس الصحيح على الاطلاق المتفق عليه ثم ما انفرد باخراجه بالبخاري ثم من فرض مخرجه آآ مسلم. استدلوا في انكار آآ حقيقة المهدي بحديث روي عن انس رضي الله تعالى

63
00:22:13.800 --> 00:22:34.600
عنه مرفوعا لا يزداد الامر الا شدة ولا الدنيا الا ادبارا ولا الناس الا شحا ولا تقوم الساعة الا على شرار الناس ولا مهديا الا عيسى ابن مريم هذا الحديث اه ضعيف ضعفه الحفاظ اه والعلماء اه وقال الالباني منكر منكر

64
00:22:35.150 --> 00:22:51.850
منكر اشارة الى انه يعارض احاديث صحيحة اخرى تثبت صفة المهدي بجانب الكلام في يعني آآ اسناده لكن ولا نذكر التفاصيل الطعن في آآ اسناده. وان كان بعض العلماء كالعادة

65
00:22:52.050 --> 00:23:12.550
آآ الاول استعملوا قاعدة اثبت العرش ثم انقش فلا يتكلف الجواب عن حديث حتى يصح. الاول اثبت الحديث صحيح ثم ناقش المتن فاذا هو لم هو لم يصح اصلا فلا داعي لان ينشغل بالمد. لكن لا مانع من آآ اننا بعد ان نفرغ من بيان ضعف السند

66
00:23:13.400 --> 00:23:28.700
ننتقل بعد ذلك الى متن ونقول بفرض لو ان الحديث صحيح فماذا يكون الجواب عنه؟ اجابوا قالوا لا مهدي الا عيسى ابن مريم لا مهديا كاملا. لماذا؟ لان عيسى نبي

67
00:23:29.150 --> 00:23:47.450
معصوم فلا شك هو اكمل قطعا من المهدي الذي هو مجرد خليفة عادل حاكم عادل. فبالتالي يؤول الحديث لا مهدي كاملا الا عيسى ابن مريم. لماذا؟ لانه نبي كامل معصوم

68
00:23:49.350 --> 00:24:08.600
ايضا من حيث المعنى وبعدين اثبات ان المسيح مهدي ما فيش مانع انه يثبت للمسيح صفة المهدي كصفة معروفة نقشتها من قبل كلقب او صفة للمهدي لكن هل هذا يمنع كون غيرهم هدية

69
00:24:09.150 --> 00:24:28.250
غايته ان عيسى موصوف بانه مهدي. والرسول نفسه وصف بانه مهدي في في شعر حسان ابن ثابت ونحو ذلك فلا ماء طيب كونك تثبت لواحد صفة المهدية المعنى العام مش معناها انك تسلب هذه الصفة عن غيره. واضح

70
00:24:28.500 --> 00:24:45.300
اه ايضا اه المهدي لم يأتي ذكره الا من جهة المعصوم صلى الله عليه وسلم فكيف يخبر عن امر انه سيقع وهو الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى ثم ينفيه ويقول لا مهدي الا عيسى ابن مريم. والاخبار

71
00:24:45.300 --> 00:25:03.650
بل لا يمكن ان تقع مخالفة لما اخبر به النبي صلى الله عليه واله وسلم اه من الشبهة ايضا قول بعضهم ان من العلماء من ضعف احاديث المهدي جميعها وهو ابن خلدون. والجواب ده اه غير

72
00:25:03.650 --> 00:25:26.750
او هذه الشبهة غير دقيقة لان ابن خلدون آآ كان مترددا في مسألة المهدي ولم يكن جازما وهو اعترف بصحة بعض الاحاديث الواردة في حق المهدي من النقد قال وهي كما رأيت لم يخلص منها من النقد الا القليل والاقل منه. فدعوى ضعف

73
00:25:26.750 --> 00:25:43.350
في جميع الاحاديث الواردة في شأن المهدي لم تنقل عن احد من ائمة علم الحديث. لان ابن خلدون مؤرخ ليس متخصصا في علم الحديث فالمفروض اننا نرجع لاهل الاختصاص وليس اه للمواطن. كن بعض الاحاديث المروية ضعيفة

74
00:25:43.450 --> 00:26:00.550
اه هذا لا يعطينا الحق في ان نسحب الحكم بالضعف على ما صح وثبت من هذه الاحاديث فان الكل لا يحكم عليه بحكم البعض كما يعني بينا. ولذلك رد عليه كثير جدا من العلماء. ابن خلدون رد عليه كثير من علماء الحديث

75
00:26:00.650 --> 00:26:18.400
وابطالوا قوله في قضية المهدي. يقول الالباني رحمه الله تعالى وقد اخطأ ابن خلدون خطأ واضحا حيث ضاعف احاديث المهدي جلها ولا غرابة في ذلك فان الحديث ليس من صناعته

76
00:26:18.700 --> 00:26:38.650
والحق ان الاحاديث الواردة في المهدي فيها الصحيح والحسن وفيها الضعيف والموضوع وتمييز ذلك ليس سهلا الا على المتضلع في علم السنة ومصطلح الحديث فلا تعبأ بكلام من يتكلم فيما لا علم له به

77
00:26:38.800 --> 00:27:09.050
الغريب ان ابن خلدون تورط بعد ذلك آآ وصدق بمهدية المهدي السفاح الظالم الغادر آآ ابن تومرت مهدي المغاربة آآ بل دافع عنه بكلام هزيل جدا ومتهافت للاسف الشديد اية يعني ان شاء الله ربما نمر عليه بعد ذلك في ذكر احوال من ادعوا المهدية. فهو في بعض الاحوال شكك في آآ اغلب

78
00:27:09.050 --> 00:27:35.800
حديث المهدي لكن هو نفسه صدق بمهدي دجال كذاب سفاح آآ مخاضع غدار وهو ابنه تومرة مهدي كما سيأتي ان شاء الله تعالى هناك شبهة ايضا شبه عقلية يعني آآ نحن نتوسع في الشبه ليس فقط ليس تضخيما لشأن قضية المهدية لكن الان لهذه الشبه بتعمم احيانا يعني

79
00:27:35.800 --> 00:27:58.350
الناس ما زال يوجد ناس لا يحتجون مثلا بالسنة او يتكلموا في حجية السنة او اه يعني عدم الاحتجاج بما آآ خارج الصحيحين من الاحاديث واضح؟ فمن الشبه التي تتكرر في كل زمان وفي كثير من القضايا وليس فقط في قضية المهدي. آآ ان بعض الناس يقولون قضية المهدي

80
00:27:58.350 --> 00:28:17.900
يعني قضية نظرية لا يترتب عليها عمل في الدين فما الذي يفيدني في ديني اذا صدقت بالمهدي؟ وماذا يضيرني ان كذبت به تقوم دايما يحاولون الطعن آآ في من يهتمون

81
00:28:18.300 --> 00:28:38.650
بقضايا العقيدة ويقول لك ان قضايا العقيدة دي قضايا ايه؟ نظرية لا يترتب عليها آآ عمل فالجواب على هذه الشبهة ان هذه الامور العلمية الخبرية آآ والتي يسمونهما الجانب النظري من الدين

82
00:28:38.900 --> 00:28:56.350
والتي اخبر بها الوحي يلزم تصديقها واعتقادها لانها اصل الدين ولب الاسلام وجوهر التوحيد دي اهم اشياء في الدين. الاجزاء اللي هم بيقولوا عليها ايه؟ بيطالبوننا باهمالها. وبعضهم يتشدق ويقول دي تفرق المسلمين

83
00:28:57.050 --> 00:29:10.550
ما هو المفروض ان التفريق من البشر ما يرفضش المسلمين ما التفريق ده مش في صفة الرسول عليه الصلاة والسلام في التوراة ايه ومحمد فرق بين الناس. يميز الناس الى مؤمن وكافر

84
00:29:10.850 --> 00:29:34.750
الى سني ومبتدع. فاذا كان الافتراق بسبب انحراف ناس هم الذين يلامون وليس من يذكرهم يعني منهج اهل السنة والجماعة. يأتون مثلا لقضايا مسل قضية الاسماء والصفات معرفة الله تبارك وتعالى ما الذي يليق بالله؟ وما الذي لا يليق به؟ كيف نفهم اسماء الله الحسنى وما احكام ذلك

85
00:29:35.050 --> 00:29:49.550
صفات الله عز وجل ما الذي نسلكه فيها؟ وكيف كان السلف الصالح الصحابة رضي الله عنهم ومن تبعهم باحسان في هذه المسائل اه هذه يحاولون التهوين من المسألة بحجة تجميع الناس وتأليف القلوب. التأليف

86
00:29:49.600 --> 00:30:05.900
لازم يكون على منهج لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال فان قال فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. قال يعني كونوا احباب وكل واحد يتنازل واتصالحوا كده مع بعض عشان تبقى وحدة ولا قال فعليكم بسنتي

87
00:30:06.150 --> 00:30:22.700
طريقته فعليكم بسنتي هذا هو علاج الفرقة. ولا يصح ابدا اي علاج خلاف ذلك فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة. فلا

88
00:30:22.700 --> 00:30:43.950
مع البدع او الانحرافات عن منهج السلف الصالح رحمهم الله تعالى. فيعني قضية زي قضية الاسماء والصفات. آآ بيصوروها انها قضية جدلية كلامية تضييع وقت آآ ويطالبون باسقاط الاهتمام بهذه القضية. آآ ويقولوا دي حاجات نظرية. عايزين كلام وراءه عمل

89
00:30:44.300 --> 00:31:08.550
اولا هذه الاشياء ورائها عمل ما هو تصديق القلب عمل تصديق القلب عمل ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم فالامور الخبرية عمل القلب فيها هو التصديق ثم تعال الى يعني اعظم اية في كتاب الله. ما هي اعظم اية في كتاب الله عز وجل

90
00:31:08.800 --> 00:31:25.600
اية الكرسي طلع لي بقى مسألة عملية من اية الكرسي كلها خبر كلها خبر وهي اعظم اية في القرآن الله لا اله نفي واثبات نفي عن النقص واثبات للكمال تنزيه وحمد

91
00:31:26.200 --> 00:31:42.600
الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات والارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا

92
00:31:42.800 --> 00:32:03.950
اه يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. هذه ايضا قضايا نظرية خبرية وليس فيها امر ولا نهي ولا حلال ولا حرام. ومع ذلك وصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم بانها اعظم اية

93
00:32:04.100 --> 00:32:26.300
في كتاب الله فدل على اهمية هذا العلم. علم التوحيد طيب ما هي السورة التي تعدل ثلث القرآن قل هو الله احد شأنه عظيم وفضائلها يعني خطيرة. قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. اين

94
00:32:26.300 --> 00:32:50.200
الحلال والحرام والعمل في هذه السورة التي هي ثلث القرآن الكريم ليس فيها سوى صفة الرب. كان واحد من الصحابة كلما صلى اماما باصحابه يختم قراءته بقراءة سورة الاخلاص فاشتكى آآ واحد من قومه اشتكاه الى الرسول عليه السلام وقال انه يفعل كذا وكذا. فاتى به الرسول اتي به الرسول عليه الصلاة والسلام

95
00:32:50.200 --> 00:33:07.500
فسأله ما الذي يحملك على يعني ما تفعله؟ قال احبها لان فيها صفة الرب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما معناه؟ اخبروه ان الله يحبه لحبه اياها او كما قال عليه الصلاة والسلام

96
00:33:07.550 --> 00:33:20.700
يعني الشاهد لان فيها صفة الرب فهذه القضية اذا درسناها بعيدا عن علم الكلام والجدل هذه القضية هي صلب الايمان في الحقيقة. معرفة الله عز وجل هذا اشرف معلوم على

97
00:33:20.700 --> 00:33:38.300
الاطلاق لان شرف العلم بشرف المعلوم. فما موضوع علم التوحيد؟ معرفة الله. فهذا اشرف العلوم على الاطلاق فمن ثم اه لا يصح ان ينفر بعض الناس من تعلم العقيدة وقضايا العقيدة بحجة انها قضايا نظرية

98
00:33:38.600 --> 00:34:00.150
بالعكس الجانب الذي تسمونه انتم نظري وهو الجانب العلمي الخبري. التوحيد العلمي الخبري كان يهتم به النبي صلى الله عليه وسلم آآ اشد الاهتمام. حتى ان الامام ابا حنيفة رحمه الله تعالى حينما جمع اوراقا في علم التوحيد سماها ماذا سماها

99
00:34:01.050 --> 00:34:24.450
الفقه الاكبر الفقه الاكبر اللي هي الاوراق التي جمعها فيه اه التوحيد لانها بالنسبة للفروع العملية اكبر منها واخطر اهم اذا عمل القلب في القضايا الخبرية فيه عمل وكسب وهو الايه؟ التصديق الذي ينافي التكذيب

100
00:34:24.700 --> 00:34:56.300
واليقين الذي يخلو من شائبة الشك والريب. يقول تعالى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. الامر الثاني  ان الايمان بهذه القضايا الخبرية العلمية هو من مستلزمات الشهادة بان محمدا رسول والله صلى الله عليه وسلم. لانك اذا شهدت ان محمدا رسول الله فان هذا يوجب عليك تبعا لذلك طاعته فيما امر

101
00:34:56.750 --> 00:35:15.700
وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع. دي معنى واشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. يبقى رسول الله اذا امرنا نطيعه اذا نهانا نجتنب

102
00:35:16.050 --> 00:35:41.200
اذا اخبرنا يبقى ما الواجب؟ ان تصدق الخبر وتقبله يقينا. ولذلك قال صلى الله عليه واله فلما امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله

103
00:35:41.200 --> 00:36:03.900
الشاهد هنا قوله ويؤمنوا بي وبما جئت به الايمان هنا مقصود به التصديق ويؤمنوا بي وبما جئت به. فاذا كانت مثلا احاديث المهدي مما ثبت لانه صلى الله عليه وسلم جاء بها فلا يليق ابدا ان يتقدم احد بين يديه ويقول هذه امور نظرية تفرق الناس ولا ينبغي ان

104
00:36:03.900 --> 00:36:21.350
اهتم بها وعلينا بالامور التي وراءها عمل فهذا من التلبيس كما يعني ترونه ايضا التصديق باحاديث المهدي هو من مقتضيات الايمان باليوم الاخر. لان اشراط الساعة التي منها خروج المهدي آآ هي من مقدمات

105
00:36:21.350 --> 00:36:34.700
اليوم الاخر كما ذكرنا في مقدمة هذه السلسلة وقد عد النبي صلى الله عليه واله وسلم التصديق بامارة الساعة من الدين من اركان الدين كما في حديث جبريل لما سأله عن

106
00:36:34.700 --> 00:36:57.450
الاسلام والايمان والاحسان ثم ايه؟ سأله ايضا عن اشراط الساعة وامارات الساعة وفي نهاية الحديث قال عليه الصلاة والسلام انه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم فجعل الايمان باشراط الساعة من الايه؟ من جملة الدين. ايضا الايمان بالمهدي له علاقة بالقدر

107
00:36:57.450 --> 00:37:17.450
لان الشيء يقع وفق ما شاءه الله سبحانه وتعالى واراده. وايضا ان ان كون الرسول عليه الصلاة والسلام يخبر بالوحي عن شيء سيقع في المستقبل آآ ويقع آآ كما اخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه واله وسلم فما وقع من اخباره في الماضي

108
00:37:17.450 --> 00:37:38.350
فهذا يؤكد لنا موضع القدر ان الامور مكتوبة بقدر سابق من الله تبارك وتعالى و ايضا كل ما ثبت اخباره انه سيقع في المستقبل نعلم بان الله قد شاءه وانه لابد ان يقع وفق آآ خبر النبي صلى الله عليه

109
00:37:38.350 --> 00:38:01.150
واله وسلم. ايضا الايمان باشراط الساعة من مقتضيات الايمان بالغيب ومعلوم ان هذه الامور الغيبية التي لم تقع بعد آآ التصديق بها جعله الله فتنة لعباده. وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس. والشجرة الملعونة في القرآن الى اخره

110
00:38:01.150 --> 00:38:20.250
بتأتي ليمتحن الناس بالتصديق بها فمن يصدق يزداد ايمانه ومن يكذب فانه الذي يهلك كما قال عز وجل في سورة المدثر وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما ان عدتهم اللي هي تسعة عشر الا فتنة

111
00:38:20.750 --> 00:38:41.500
يعني اخبرهم الله بهذا الخبر فتنة وامتحانا لهم. لان ما بين مستهزئ سيسخر وبين مؤمن اذا امن يؤمن فيزداد ايمانا ويقينا آآ ايضا حينما يرى ان هذا يوافق ما جاء في الكتب السماوية السابقة. ايضا يزداد يقينا بذلك. يقول عز وجل وما جعلنا اصحاب

112
00:38:41.500 --> 00:39:04.400
النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم والكافرون ماذا اراد الله بهذا؟ مثلا

113
00:39:05.000 --> 00:39:23.150
ويقول تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب بالحق لما جاء وقال عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اذا لا تقل ابدا

114
00:39:23.150 --> 00:39:40.100
ولا يليق بالمسلم ان يقول ماذا يفيدني ان صدقت؟ وماذا يضيرني ان كذبت نقول يضرك ان تكذب بخبر المعصوم صلى الله عليه واله وسلم ويفيدك في خصال كثيرة منها زيادة ايمانك

115
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
بزيادة التصديق لان الايمان يزيد وينقص كل ما صدقت باخبار اكثر كلما زاد ايمانه. وايضا يرتفع وصف الجهالة عنك بهذه الاخبار وايضا تحب بهذا اهل الحق وتواليهم وهذا يعطيك مناعة من الشبهات التي قد تلم بك كما المت بغيرك

116
00:40:00.100 --> 00:40:24.300
كيف لم يملك لها دفعا فالقضايا التي آآ هي نظرية وينبغي ان ننفر منها ونهملها هي آآ مسائل علم الكلام المذموم التي اقحمت على بعض كتب يعني آآ العقيدة. وعلم كلام العلماء يعني نفروا منه ونصحوا بالكفة

117
00:40:24.300 --> 00:40:46.250
عنه عدم الخوض فيه وعن كل ما ليس تحته عمل. لكن كل ما يذكر في الكتاب والسنة لا يمكن ان يكون او يندرج تحت هذا الصنف كمسائل المعادن مثلا الاحاديث الواردة في الحوض والميزان والصراط ونحو ذلك. لا تقل هذه لا تهمنا لانه لا يترتب عليها

118
00:40:46.250 --> 00:41:14.850
نقول بل هي التي تدفعك الى العمل هي التي تدفعك الى العمل لان العمل فرع عن العلم والتصور مثلا حينما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بصفة الاعور الدجال وما يجري من شأن الرجل المؤمن ذلك الشاب الذي سيقتله الدجال يعني يريه اية تثبت في زعمه انه هو الله

119
00:41:15.350 --> 00:41:32.050
فيشقه نصفين ويمر بين نصفين ثم يناديه فيحيى من جديد ويقف فيقول له الدجال يعني ما رأيك بقى انا انا انا الله ام لا؟ الم احييك وابعثك من جديد فماذا يرد ذلك الشاب

120
00:41:32.250 --> 00:41:51.150
اه انظر الى الشاب المؤمن يقول له والله ما ازددت فيك الا بصيرة وانت الاعور الدجال الذي حذرناه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني تفهم ايه من الحديث ان هذا الشاب المؤمن

121
00:41:51.550 --> 00:42:04.000
علم حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام اللي احنا بنذكره الان. في شأن ان هذا الشاب هو آآ سيكون موجود من ايام الدجال ويحصل منه كذا وكذا. فاذا هو كان

122
00:42:04.000 --> 00:42:27.100
على علم بهذا الحديث وعلمه بالحديث اعطاه بصيرة حمته من ان يخدع بضلال المسيح الدجال ويعني فتنته. فلا شك ان هذا الرجل يكون قد قرأ الحديث ووعاه. فلما تحقق الخبر وتأول في الشاهد افاد علمه السابق. وكان

123
00:42:27.100 --> 00:42:42.700
كمن له من فتنة الدجال وهكذا شأن تلك الاخبار هي كالسلاح الذي يستخدم وقت الحاجة اليه ولكن يجب ان المرء في كل حين. يعني السلاح يبقى معك في اي وقت

124
00:42:43.250 --> 00:43:05.100
تبقى مستعد بالعلم تعلم العلم فانك لا تدري متى تختلج اليه العلم مفيد لانك ما تدري متى ستحتاج اليه فنفس الشيء انت بتتعلم احاديث الفتن كيف تتصرف في الفتن آآ كيف تدفعها؟ لان الاحاديث دلتنا على ان مثلا فتنة الدجال هي اشر فتنة استقى على وجه الارض

125
00:43:06.000 --> 00:43:24.750
آآ من قرأ عليه مثلا العشر ايات من سورة الكهف فان هذا يعصمه من فتنة دجال والى اخر الاحاديث كما سيأتي في موضوع الدجال لكن هذه الاخبار كما ذكرنا هي كالسلاح يستخدم فقط وقت الحاجة اليه

126
00:43:24.850 --> 00:43:46.550
لكن يتقلده المرء في كل حين يكون حافظ الاحاديث وفاهم السنن وكيف يتصرف على علم بهذه القضايا التي يقولون انها نظرية. حتى ما اذا اتى العدو او اتت الفتنة سلاح العلم ويتقي به هذه الفتنة. لكن يجب ان يصحبه في كل وقت فاذا ما طرأت فتنة

127
00:43:46.650 --> 00:44:14.300
اه استعمل هذا السلاح وهذا يعني العلم. اه من الشبه التي اثارها اه بعض الناس قالوا كيف يملأ المهدي الارض عدلا بعد ان ملئت جورا في سبع سنين فقط وهذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مكث ثلاثا وعشرين سنة يجاهد ويدعو الى الله وما ملأ الارض

128
00:44:14.300 --> 00:44:35.600
كلها عدلا فجواب هذا اول شيء اننا يجب ان نتأدب مع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. والله تعالى قال يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. وقال عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو

129
00:44:35.600 --> 00:44:55.600
الا وحي يوحى. فكل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اه فيجب تصديقه ويجب الا يجد المسلم في نفسه حرجا مما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. والا يعارض خبره بكيف ولما؟ وهل؟ لان هذا عنوان

130
00:44:55.600 --> 00:45:19.600
فساد العقيدة يقول الله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما ما قضيت ويسلموا تسليما آآ ايضا الله عز وجل اذا اراد امرا فانه يهيئ له اسبابه

131
00:45:19.750 --> 00:45:43.650
وييسر الوصول اليه هذا امير المؤمنين الفاروق عمر رضي الله تعالى عنه ملأ الارض قسطا وعدلا في عشر سنين وقد كانت قبل انتشار الاسلام في خلافته قد ملئت ظلما وجورا. هذا عمر ابن عبدالعزيز ملأ الارض قسطا وعدلا

132
00:45:43.650 --> 00:45:59.550
في سنتين وخمسة اشهر واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان المهدي يملأ الارض قسطا وعدلا في سبع سنين وخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه واله وسلم واقع لا محالة

133
00:46:00.000 --> 00:46:18.650
ولا يستبعد وقوعه الا من يشك في عموم قدرة الرب تبارك وتعالى ونفوذ مشيئته او يشك في صدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخبر به عما كان في الماضي وعما يكون في المستقبل

134
00:46:19.400 --> 00:46:42.200
ايضا المهدي سيهيئه الله ويعده لتجديد الدين بان يصلحه في ليلة. ثم يؤيده بكرامة خارقة للعادة. وهي ان يخسف بالجيش الذي يقصده حينما يعوذ بالبيت الحرام. فلعل هذا يكون واحد اسباب التمكين له في الارض

135
00:46:42.250 --> 00:47:04.400
ثم ليجزم الناس بعد ذلك انه فعلا هو المهدي الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم الجواب المهم جدا في هذا الموضوع هو اه يعني ما نحن كلنا كل امة الاسلام ما هي لولا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لنا قيمة

136
00:47:04.700 --> 00:47:32.000
هل لنا وزن فيعني من المعلوم ان ثمار دعوة الانبياء واثار الانبياء في العالمين هي احد واعلام نبوتهم يعني من اعلام ان موت الانبياء الاثار من الاشياء التي تدل تستدل بها لان فلانا الذي يدعي النبوة هو حق النبي من عند الله الاثار التي يتركها على البشرية

137
00:47:33.600 --> 00:47:49.200
وباجماع العقلاء والمنصفين من كل الامم وليس فقط امة الاسلام قاطبة آآ يعني يعترفون ان اعظم شخصية في التاريخ البشري كله هي شخصية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

138
00:47:49.400 --> 00:48:13.050
فكل ما وقع في هذه الارض من اثار نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. من العدل والرحمة والخير. انما هو من اعلام نبوته صلى الله عليه واله وسلم وكل ما يأتي الناس من خير بسبب بركة الاسلام انما المتسبب الاول فيه من البشر هو رسول الله

139
00:48:13.050 --> 00:48:32.900
صلى الله عليه واله وسلم حتى لو وقع ذلك من خلفائه واتباعه من بعده كما وقع من الخلفاء الراشدين وما سيقع باذن الله من المهدي انما هو اثر من اثار نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وثمرة من ثمرات بعثته

140
00:48:32.900 --> 00:48:49.750
مباركة وقبس من مشكاة نبوته صلى الله عليه واله وسلم بل ما من مسلم على وجه الارض منذ بعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى ان يأتي امر الله يؤمن بالله ويعمل عملا صالحا

141
00:48:49.750 --> 00:49:10.100
الا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم مثل اجره لانه هو الذي سن لنا الخير وحذرنا من الشر. وهو صلى الله عليه وسلم القائل الدال على الخير كفاعله جاي انت بتقارن تقول المهد يملى الارض سبع سنين

142
00:49:10.150 --> 00:49:25.200
وكده هيكون يعني افضل من الرسول الذي في تلاتة وعشرين سنة لم يملأ الارض كلها عدلا الرسول عليه الصلاة والسلام وضع البنية الاساسية لهذه الرسالة المنقذة للبشرية تلاتة وعشرين سنة آآ بتوجيه من الوحي الشريف

143
00:49:25.400 --> 00:49:43.550
فهو بنى الاساس لهذا البنيان العظيم. فكل ما اتى سواء عبد صالح عالم مجاهد اي نوع من اعمال الخير هي كلها هي من فعل رسول الله وانت نفسك كل الاعمال الصالحة التي تعملها

144
00:49:43.600 --> 00:50:06.350
لرسول الله مثل ثوابك لماذا؟ لانه هو الذي دلك على ذلك هو الذي علمك هو الذي هداك. فهو يعلمهم الكتابة والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين فهل يصح ان واحد يستشكل عليه ويقول المهدي سبع سنين هيقيم فيها العدل؟ هو المهدي او من قبله او من بعده. يعني هو في حد

145
00:50:06.350 --> 00:50:28.400
من الناس يأتي باي فعل من افعال الخير الا وهو اثر وبركة آآ بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ميزان حسناته. هل يقيس عاقل جهاد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث وقد مقت الله اهل الارض كلهم عربهم واعجبهم الا

146
00:50:28.400 --> 00:50:50.150
من اهل الكتاب والذي اوذي في الله ولم يؤذ احد. والذي انقذ الله ببعثته البشرية ورحم به العالمين هل يقيس عاقل هذا واضعافه بالمهدي الذي ما هو الا مجدد انما الرسول عليه الصلاة والسلام مؤسس لهذه الدعوة

147
00:50:50.650 --> 00:51:06.900
بامر من الله عز وجل وبوحي من الله. فده مجدد يعني فقط ان هو يعيد للدين ايه؟ شبابه ونضارته كسائر المجددين. فالمهدي ما هو الا مجدد وحاكم عادل. وخليفة صالح

148
00:51:06.950 --> 00:51:26.250
والمهدي يفتقر في اثبات مهديته الى خبر الصادق المصدوق صلى الله عليه واله وسلم. والذي يفتقر في نشر العدل الهداية والرخاء الى شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هو العدل اللي هينشره المهدي في الارض. والرخاء الذي يعم

149
00:51:26.550 --> 00:51:44.450
جاب العدل ده منين عن طريق حكمه بشريعة الاسلام واضح؟ فهو الخير كله جاي من مين من رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولولا هداية رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هداية الله تعالى لما كان للمهدي ولا

150
00:51:44.450 --> 00:52:03.500
لاحد من الامة حظ من الهداية. والله تعالى يقول في شأن النبي صلى الله عليه وسلم واتبعوه لعلكم تهتدون وان تطيعوه تهتدوا اذا آآ الذي يعني يتكلم بمثل هذا الكلام

151
00:52:03.650 --> 00:52:23.650
قد غلظ حجابه وقسى قلبه فتوهم في ان التصديق بان المهدي سيملأ الارض عدلا في سبع سنين ان هذا فيستلزم انه آآ افضل من رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ بذلك يطالب بالغاء او بالتجريب باحاديث المهدي بسبب هذه الشبهة

152
00:52:23.650 --> 00:52:43.350
يعني الركيكة فكم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم. فالمهدي يوافق اسمه اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويوافق رسمه رسمة لانه محمد المهدي. وبهدي رسول الله يهدي

153
00:52:46.450 --> 00:53:09.600
اه لما ضيق علماء الحديث الخناق على منكري احاديث المهدي واثبتوا صحتها بل تواترها. ذهب بعض من كبر عليهم ان يصدقوا بها على حقيقتها مذهبا عجيبا متهافتا اذ عجزوا عن ردها من حيث السند

154
00:53:09.950 --> 00:53:37.800
لان العلماء قضوا بتواتر احاديث المهدي تواتر المعنوين كما بينا فراحوا يتخبطون في تأويلها ويتمحكون في صرفها عن ظاهرها. فقالوا نعم صحت الاحاديث في اثبات حقيقة المهدي ولكن هذه الاحاديث تؤول بان المهدي هنا ليس انسانا شخصا ولكنه رمز للخير والهدى والعدل والصلاح

155
00:53:37.800 --> 00:53:56.650
تماما كما فعلوا في المسيح الدجال ان المسيح الدجال ده رمز للشر. لكن ما فيش شخص اسمه المسيح الدجال مع اه الاحاديث التي تصف شكله وعينه مكتوب على بين جبهتيه ايه وبيفعل ايه؟ كل ده ويطلع في الاخر انه رمز

156
00:53:56.650 --> 00:54:13.350
تأويل باطني يشبه تأويلات الباطنية الزنادقة وهذا موضوع ان شاء الله سنتعرض له قريبا بازن الله في سلسلة عن التجديد والتبديد. نفصل آآ فيها ونتعرض لهذا النوع من العبث بنصوص الشرع الشرع الشريف عن طريق التأويل

157
00:54:13.350 --> 00:54:32.250
فيعني كل الاحاديث اللي جاية دي اسمه اسمه ايه؟ واسم ابيه اسم ابي المهدي مني اجلى الجبهة اقنى الانف. كل الصفات دي وجاي تتجرأ وتقول لي ده رمز ولا ده شخص باسمه وبلحمه وشحمه

158
00:54:33.450 --> 00:54:51.450
فلا شك ان التأويل الفاسد مثل هذا التأويل هذا تكذيب في الحقيقة. هو يريد ان يكذب بالحديث لكن هو يخاف من كلام علماء الحديث  يقول نثبته لكن نأوله هذه السورة هي توأم التكذيب ورد الحديث

159
00:54:52.900 --> 00:55:06.200
وفي هزه الحالة ايضا آآ لابد ان ننتبه للخطر. ما هو لما يبقى الاحاديس اللي وردها في المهدي دي رمز لكل من يدعو الى الهدى والخير والصلاح والعدل والى كذا الى اخره

160
00:55:06.400 --> 00:55:22.800
يبقى بعد كده بنفتح الباب لمين بقى نطلع بقى اللي موجودين بقى في بلاش تقول فين؟ يعني كل كل واحد بيقول انا المهدي بقى ييجي ويعمل لنا فتنة يقتل فيها آآ المسلمون وتراق فيها الدماء كما حصل في التاريخ بسبب

161
00:55:22.800 --> 00:55:38.250
بادعاء المهدية هو كل واحد بيقول انا واحد بس هو المهدي الحقيقي الواحد فلما انت تفتح الباب وتقول ده كل مدع او كل داع للصلاح والهدى والخير والعدل فهو مهدي. اذا آآ هو يرى ذلك في نفسه او يرى

162
00:55:38.250 --> 00:55:59.650
الناس فيه ذلك لان دي صورة اخرى من صور الضلال في قضية المهنية. ان الراجل يكون مسكين وغلبان ولا هو يعني مقتنع بهذا الكلام ثم يجبرونه ويقولوا لأ ده انت المهدي نقول لهم يا جماعة اتقوا الله هيحصل فتنة وكده يقولوا لأ ده هو من ضمن صفات المهدي انه يجبر على البيعة وهو كاره

163
00:55:59.650 --> 00:56:12.300
انت كاره ازا انت المهدي ودي نفس الفتنة التي حصلت في المهدي القحطاني في سنة اه اربعمائة والف من الهجرة من اربعة وثلاثين سنة حصلت نفس هذه الفتنة وان شاء الله سنتكلم عنها بالتفصيل

164
00:56:13.750 --> 00:56:36.550
فاذا كانت احاديث المهدي الحقيقي استغلت اسوأ الاستغلال من مدعي المهدية مع انها تتمحور حول شخص معين له صفات محصورة. فماذا نتوقع اذا عممنا صفة المهدي بانه كل خير ومهتد وداع الى الصلاح. فالتأويل

165
00:56:36.600 --> 00:56:56.600
او مثل هذا التأويل هو عدو الرسالات السماوية. وهو سبب البلاء الذي حل بالامة الاسلامية على مر العصور وطاغوت التأويل والذي فرق الامة الى ثلاث وسبعين فرقة. ولذلك وفق الله اهل السنة الى ان ضيقوا دائرة التأويل

166
00:56:56.600 --> 00:57:15.400
وجعلوه كالرخصة مقصورا على حد الضرورة لا يتعداها. وطبعا هناك قواعد وضوابط لقضية التأويل حتى يقبل التأويل لابد يعني من آآ شروط وآآ هذا ليس يعني موضع بسطها والتفصيلي آآ فيها

167
00:57:16.950 --> 00:57:42.900
لابد ان ننتبه الى ان التأويل آآ اخبار بمراد المتكلم لا انشاء آآ بمعنى انه اذا تكلم متكلم بكلامه. كلام معين فالمطلوب ايه؟ ان تفهم ما الذي يريده المتكلم بكلامه؟ فاذا آآ قيل مثلا معنى اللفظ كذا وكذا

168
00:57:43.300 --> 00:58:07.200
كأنك بتنقل خبر كأنك بتخبر عن المتكلم ما الذي يريده سفير يعني انت سفير وواسطة بين المتكلم وبين الناس الذين تنقل اليهم كلامهم فضحه. فانت حينما اه تقول ان المتكلم الذي تكلم بكلامه انا انقله لكم

169
00:58:07.300 --> 00:58:28.500
آآ معنى كلامه كذا وكذا ان كان كلامك مطابقا اه لما قاله المتكلم الاول فانت صادق اذا قلت لهم ان معنى كلامه كذا وكذا مما يتصادم ويلغي كلامه ففي هذه الحالة انت تكذب على المتكلم

170
00:58:29.650 --> 00:58:46.650
طيب كيف نعرف مراد المتكلم بالكلام ممكن ان يصرح بارادة ذلك المعنى. المتكلم نفسه هو كلامه صريح فانه يقصد معنى محددا فما ينفعش حد يقول لا ده قصده حاجة تانية لأ ده كذب على المتكلم

171
00:58:47.000 --> 00:59:02.300
اه منها ان يستعمل اللفظ الذي الذي له معنى ظاهر بالوضع. ولا يبين بقرينة تصحب الكلام انه لم يرد بذلك ذلك المعنى. كنت في قرينة تحول الكلام من الحقيقة مثلا الى المجاز اللي هو التأويل

172
00:59:02.600 --> 00:59:27.500
لأ ما فيش قرينة وهو كلامه صريح انه يريد هذا المعنى. فكيف اذا كان المتكلم هو من اوتي جوامع الكلم صلى الله عليه واله وسلم واختصر له الكلام اختصارا وهذا الرسول عليه السلام الذي هو افصح البشر عن الاطلاق. وافصح من نطق بالضاد. كيف يتكلم ويحف الكلام

173
00:59:27.500 --> 00:59:45.350
بما يدل على انه انما اراد حقيقته. وما وضع له. يعني نيجي في قضية زي المهدية ذكر اسمه ها المهدي اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي. يعني اسم محمد ابن عبدالله. واسم قبيلته

174
00:59:45.600 --> 01:00:05.000
ومدة خلافته وملامح خلقته الى اخر ما ذكر مما يقطع السامع له بمراد المتكلم انه قطعا يقصد شخصا مشي ييجي يقول لك واحد رمز للعدل والهدى والخير والصلاح. رمز فين؟ وهو بيوصف انفه وجبهته

175
01:00:05.700 --> 01:00:25.700
وخلقه وخلقه واسمه واسم واسم ابيه وانه من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. ففي شخص كلام التمحور حول شخص له كينونة تميزه عن غيره. فهذا يعني كما ذكرنا نوع من التلاعب بالنصوص

176
01:00:25.700 --> 01:00:47.650
واقدام آآ يعني على الكلام فيها بمجرد التشهي وليس على الادلة والخلاصة ان هذه الدعوة دعوة ان المهدي رمز رمز مش شخص دعوة خاسرة مردودة ولا كرامة. وان المهدي جسم لا عرض. والله سبحانه وتعالى اعلم. اقول

177
01:00:47.650 --> 01:01:07.650
بقول هذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وفي الختام تقبلوا تحيات في تسجيلات السلف الصالح بالاسكندرية. هاتف رقم صفر ثلاثة فاصل اربعة تسعة

178
01:01:07.650 --> 01:01:22.750
سبعة ستة خمسة اثنان. والتليفون محمول صفر عشرة واحد ستة اربعة واحد تسعة ثمانية صفر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته