1
00:00:00.100 --> 00:00:20.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول علامة الاخباري، رحمه الله تعالى، السرقة  السرقات  طبعا جمعة سرقة والسرقة عندهم هنا هي ان يأخذها الشاعر من شاعر اخر

2
00:00:21.050 --> 00:00:35.300
طبعا هذا الاخذ على انواع واشكال هل هو اخذ اللوف؟ هل اخذ المعنى ثم اذا اخذ المعنى هل اخذ المعنى كله ام بعضه؟ هل زاد عليه؟ هل نقص منه؟ هذي التفاصيل كلها سنتعرض اليها ان شاء الله في هذا المبحث. مبحث السرقات وهو

3
00:00:35.300 --> 00:00:57.900
مهم جدا جدا ولاهميته آآ افردوه بالتصنيف هناك كتب كثيرة تتكلم عن السرقات مثل كتاب سرقات الشعراء اللي من السكيت وكتاب اغارة الكثير على الشعراء للزبير بن بكار وسرقات لابن ابي طاهر

4
00:00:58.050 --> 00:01:17.750
سرقات ابو نواس لمهلهل ابن يموت او يموت لا ادري كيف يضبط اه سرقة البحتري من ابي تمام الابانة عن سرقات المتنبي لابي سعد العميدي. المساوي في السرقات الشهرية للقيرواني

5
00:01:18.000 --> 00:01:41.800
الرسالة الموضحة في ذكر سرقات المتنبي وساقط شعره الحاتمي صديقات المتنبي مشكل معانيه لابن بسام النحوي كتب كثيرة جدا تتحدث عن سرقات الشعراء بعضهم من بعض بل بعضهم صنف في سرقات بعض الشعراء من القرآن وهذا عجيب. مثل ابن كناسة له كتاب اسمه سرقات الكوميت من القرآن

6
00:01:41.800 --> 00:02:02.050
وغيره. اذا هذا المبحث قد اهتم به العلماء كثيرا ولا يغرك وروده في نهاية الكتاب تحتقره هذا المبحث عظيم جدا. من اهم ومن اعظم مباحث علم البلاغة وكونه جاء في الذيل او في نهاية الكتاب لا يعني انه ليس مهما لا

7
00:02:02.500 --> 00:02:20.200
بل قيل ان العلماء قد ان العلماء توصلوا الى اعجاز القرآن القرآن من خلال تأملهم في السرقات الشهرية فهو مبحث عظيم جدا. يقول العلامة رحمه الله تعالى الاخضري واخذ شاعر كلاما سبقه. هو الذي يدعونه بالسرقة وكل ما قرر في

8
00:02:20.200 --> 00:02:49.100
او عادات فليس من ذا الباب. السرقة ان يأخذ الشاعر كلام شاعر تقدم عليه  واتفاق القائلين اتفاق القائدين او القائلين نعم يعني قائلين اذا اتفقا قائلان في غرض من اغراض الشعر ان كان في الاغراض المتداولة بين الشعراء مثل ان يتكلم كلاهما في آآ الوصف بالشجاعة والسخاء

9
00:02:49.100 --> 00:03:04.100
ونحو ذلك. هذا لا يدعى سرقة. هذا مشترك بين الادباء وبين الشعراء. هذه هذه حقوقها ليست خاصة. وانما هي ملكية عامة. حقوق للجميع يا فلاء جئت انا وشبهت احدا بالاسد

10
00:03:04.650 --> 00:03:21.100
شبهت رجلا شجاعا بالاسد. هل هل اتهم بالسرقة؟ لا. هذا حق مشاع ومثله وجه الدلالة المشترك في معرفته لتقرر ذلك في العقول والعادات وان لم يشترك الناس في معرفة في معرفة وجه الدلالة جاز ان يدعى

11
00:03:21.100 --> 00:03:38.050
يعني اذا كان الشيء لم يشترك الناس فيه تشبيه بديع او معنى غريب طيب جئت انا به ليس شائعا بين الناس. فهذا اذا جاء احد واخذه مني استطيع انا ان ادعي عليه. اقول له انا سبقتك اليه وانت سرقته

12
00:03:38.050 --> 00:03:56.150
والزيادة بان يحكم بين قائلين فيه بالتفاضل بان يقال زاد احدهما على الاخر او نقص عنه. نعم. احيانا انا انا انا انشئ بيتا وتأتي انت بعدي تأخذ مني هذا البيت وتزيد فيه او تنقص. هذا يحصل

13
00:03:56.650 --> 00:04:20.300
قال الناظم رحمه الله تعالى والسرقات عندهم قسمان خفية جلية والثاني تضمن المعنى جميعا مسجلا ارداؤه انتحال ما قد نقل بحاله والحقوا المرادف به ويدعى ما اتى مخالفا لنظمه اغارة وحمد حيث من السابق كان اجود واخذه المعنى مجردا دعي سلخا

14
00:04:20.500 --> 00:04:46.150
والماما وتقسيما فاعي من الوعي وهو بمعنى الفهم والدراية وهو تكملة بيت. نقول السرقة قسمان خفية وجلية يعني ظاهرة واضحة. فالاولى تأتي نسيت الكلام عنها. والثانية ان يؤخذ المعنى الاولى التي هي ايش؟ الظاهرة الجليل. ان يؤخذ المعنى كله

15
00:04:46.150 --> 00:05:08.800
اما بلفظه قل لي او بعضه او وحده. وهذا معنى قوله مسجلة. مسجلة يعني مطلقا فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير ايش يسمون عندهم انتحال؟ وهذا ما زال حتى يستعمل الى الان في غير الشعر. يقال فلان انتحل هذا الكتاب

16
00:05:09.450 --> 00:05:34.500
امتحن هذا الكتاب يعني اخذه من كاتب اخر ونسبه الى نفسه فان اخذ اللفظ كله من دون ان يغير فيه اي شيء هذا يقال له انتحال ويقال له نسخ مصطلحان له لقبان يقال له انتحال ويقال له نسخ لانه نسخه كما هو مثل ياتيه انسان الان ويقول انا انشأت هذا البيت قف

17
00:05:34.500 --> 00:05:54.500
نبكي من ذكرى الحبيب منزلي. سقطت اللواء بين الدخول فهمني. يقول انا الذي قلت هذا البيت. هذا انتحال واضح. كلنا ندري ان هذا البيت لموقعه. فنقول انت منتحل وناسخ هذا نسخ وامتحان. هل هو محمود ام مذموم مذموم؟ وهذا معنى قوله ارداؤه اي اردأ انواع السرقات

18
00:05:54.500 --> 00:06:11.700
في حاله ما قد نقل بحاله ان ينقل كما هو بحاله دون نقص ولا زيادة. كما حكي عن عبد الله بن الزبير ابن الاشيم الاسدي ليس الصحابي واحد اخر من شعراء الدولة الاموية كان كثير الهجاء

19
00:06:12.250 --> 00:06:33.550
يخاف الناس شره اه حكي انه فعل ذلك. يعني سرق بيتا منتحلا له. انتحل بيتا كاملا ونسخه انه فعل ذلك بقول معن ابن اوس يقول معن اذا انت لم تنصف اخاك وجدته

20
00:06:33.650 --> 00:06:56.350
على طرف هجران او الهجران. اه ان كان يعقد ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف فازهلوا وفي نسخة طيب فانهما اي هذان بيتان سرق بيتين فانهما من قصيدة الايمان اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل على اينا تعدو المنية اول. هذا البيان

21
00:06:56.350 --> 00:07:14.050
مشهور وذكره بالهشام في شرق الندى وتعرضنا له هناك  طيب اذا هذا الذي فعله عبدالله بن الزبير الاسدي هذا ماذا يقال له انتحال؟ انتحل هذا البيتين ممن سرقهما؟ من من انتحلهما؟ من معن ابن اوس

22
00:07:14.050 --> 00:07:36.150
انتهينا من هذا ثم نقول وفي معناه اي وفي معنى الانتحال ان يبدل بالكلمات او بعضها ما يرادفها. هذا ايضا يعني الاستهبال يعني الشاعر قال وقف انت بدلت بدل وقفة قلت قام. الشاعر الذي قبلك قالوا قعد جئت انت وبدلتها وقلت جلس. انت ابدلت شيء

23
00:07:36.150 --> 00:07:58.650
بما يرادفه هذا لم تصنع شيئا. فهذه ايضا سرقة وانتحال ونسخ. وهذا معنى قوله والحقوا المرادف به  ثم نقول ان كان مع تغيير لناظمه نعم او في نسخة اخرى ان كان مع تغييرا لنظمه او اخ او اخذ او اخذ بعض اللفظ

24
00:07:58.800 --> 00:08:22.600
سمي اغارة ومسخا يعني اذا سرق من غيره  لكنه غير فيه اخذ بعض اللفظ وغير فيه مع تغيير للنظم او اخذ بعض اللفظ. هذا شيء اخر. لم يأخذه كاملا كما هو بحاله لا. غير فيه

25
00:08:23.550 --> 00:08:39.750
او اخذ بعضه هذا ماذا يسمى له مصطلحان يقال له اغارة ويقال له مسخ. ولذلك عندنا كتاب الذي اشرنا اليه قبل قليل ايش اسمه؟ اغارة كثير كثيب عزة المشهور على الشعراء. طيب

26
00:08:39.800 --> 00:08:53.950
اذا الاغارة او المسخ هي ان يغير في شعره بعد ان اخذه من من الاول فهنا هل هذا محمود ام مذموم؟ نقول فيه تفصيل. ان كان الثاني ابلغ من الاول

27
00:08:54.250 --> 00:09:14.250
ان كان الشاعر الثاني ابلغ في نظمه من الاول بان يكون مختصا بفضيلة وفيه شيء عجيب وجميل زيادة على الشعر الاول فهذا ممدوح ولا يذام وهو كثير عند الشعراء مثاله كقول بشار بن برد

28
00:09:14.300 --> 00:09:35.900
من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات من الذي يفوز بالطيبات؟ الفاتيك لهجوا من راقب الناس لم يظفر بحاجته. ومن السعيد؟ ومن الذي سيكون هنيا في حياته؟ وفاز بالطيبات الفاتك اللهن

29
00:09:35.900 --> 00:10:18.700
الفاتك هذا الذي آآ اعرفه وهنا ذكر نسخة اخرى الفانك بالنون فلينظر فيه. اما التاء هي الرواية المشهورة طيب  اه طيب هذا البيت هو الشاعر الاول جاء تلميذه اسمه سلم. سلم الملقب بالخاسر. سلم بن عمرو. الملقب عند الادباء بالخاسر. لماذا قيل له خاسرا؟ لماذا قيل له خاسر

30
00:10:19.050 --> 00:10:43.900
لانه باع مصحفا واشترى بثمنه طنبورا. الة المعازف وهو شاعر خليع ماجن لذلك له الخاسر لانه باع المصحف واشترى مكان المصحف ايش معازف جاء تلميذه تلميذ بشار الباز اسمه سالم الخاسر هذا وسرق من استاذه هذا البيت وغير فيه. ماذا قال؟ قال من راقب الناس

31
00:10:44.350 --> 00:11:10.750
مات هما وفاز باللذة من الذي يفوز باللذة ويكون سعيدا في الدنيا الجسور يعني الجريء طيب فاذا بيت سلم افضل من بيت استاذه لانه اوضح واخطر بينما بيت استاذه اشتمل على الفاتك واللهج. وهذا يحتاج الانسان ان يعرف ما معناهما

32
00:11:11.250 --> 00:11:36.450
بينما بيت سلم اوضح في المعنى واخسر نعم. ثم انه نسب الهم الى من يراقب الناس وهذا ليس لا يوجد في في بيت بشار. على كل حال الادباء فضلوا حبيت اسلم على بيت استاذه. هذي السرقة ماذا يقال لها؟ يقال لها آآ اغارة. ويقال لها ايضا مسخ بالميم. لماذا

33
00:11:36.450 --> 00:11:51.750
هذا لانه اخذ المعنى الاول من استاذه لكنه لم يأخذه كاملا وانما غير فيه اخذ منه ثلاث كلمات بالنص. من راقب الناس هذه الكلمات الثلاثة اخذها بالنص. والباقي غيره. طيب. اذا هل هذا هل الذي فعله سالم هنا

34
00:11:51.750 --> 00:12:10.700
هذا محمود ام مذموم؟ نقول محمود. لماذا؟ لماذا؟ لان بيت سلم افظل واجود سبكا واوضح معنى طيب فان كان الشاعر الثاني السارق دون الشاعر الاول في قوة اللفظ والمعنى ليس فيه مزية ولا فضيلة

35
00:12:10.950 --> 00:12:27.200
هل هذا محمود؟ لا هذا مذموم مثاله كقول ابي تمام هيهات لا يأتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل. يقول هذا الانسان الذي انا امدحه لا يمكن ان يأتي الزمان بانسان مثله

36
00:12:27.550 --> 00:12:41.650
لا نظير له ان الزمان بمثله لبخيل الزمان بخيل من ان يأتينا بانسان اخر. هذي على طريقة الشعراء في اسناد الحوادث الى الزمان يعني ان الزمان هو الذي جاء بهذا الرجل

37
00:12:42.200 --> 00:12:59.000
ولكن الزمان هذا بخيل لا يستطيع الان ان يأتينا بانسان مثل هذا هيهات هذا بعيد هذا كلام من؟ ابي تمام ابو الطيب المتنبي ايش قال؟ قال اعدى الزمان سخاؤه فسخا به

38
00:12:59.100 --> 00:13:16.350
يقول هذا الرجل الذي انا امدحه كريم ومن شدة كرمه هو يعدي الناس في كرمه او عنده مرض الكرم الكرم جعله كأنه شيء العدوى قد تكون عدوى خير وقد تكون عدوى شر. طيب

39
00:13:16.500 --> 00:13:34.600
فهذا الانسان الذي يمدحه المتنبي اه وهو بدر بن عمار يمدحه المتنبي فيقول ان بدر ابن عمار هذا كريم ومن شدة كرمه كرمه يعدي طيب من ضمن من اعداهم بدر بن عمار اعدى الزمان اعدى الدنيا

40
00:13:35.250 --> 00:14:02.150
فلما اعدا الدنيا جادت به جاذبي قال ولقد يكون به الزمان بخيلا. هذا مثل قول ابي تمام ان الزمان بمثله لبخيل. طيب قالوا هنا اه ليس هناك فضل اه بيت ابي البيت المتنبي على بيت ابي تمام. ليس هناك مزية ليس هناك فضيلة

41
00:14:02.500 --> 00:14:24.600
فلذلك هذا مذموم. ليس مثل بيت سلم مع شيخه من؟ بشار  بل قالوا ان ان مصراع ابي تمام الذي هو يعني قوله هيهات لا يأتي الزمان بمثله يقول مصراعي احسن كم من مصراعبي الطيب

42
00:14:24.650 --> 00:14:45.750
اراد ان يقول ولقد كان الزمان به بخيلا. فعدل على الماضي الى المضارع نعم الى اخره. طيب فان قلت طيب انت قلت الان ان كان الشاعر الثاني السارق جاء ببيت اجمل فهذا محمود. وان كان

43
00:14:46.050 --> 00:15:08.900
آآ دونه ان كان دونه هذا مذموم ومثاله بيت ابن الطيب مع مع ابي تمام. يعني يقولون هنا بيت ابي الطيب بيت ابي الطيب بيت المتنبي اقل شأنا مالا وقوة من بيت ابي تمام. يعني يعني جمع كما يقولون حشفا وسوء كيلا

44
00:15:09.150 --> 00:15:34.100
يعني هو سرق جمع بين السرقة وبين الضعف بيت المتنبي اضعف من بيت ابي تمام. فهو سارق وضعيف واضح طيب بقي ايش؟ بقي الصورة الثالثة. الصورة الثالثة ان يأتي شاعر ثاني ويسرق من الاول لكنه ليس بافضل من الشعار الاول

45
00:15:34.100 --> 00:15:49.750
كلاهما متساو لا هو في نفس الرتبة. ليس الاول افظل ولا الثاني افظل. صارت الان الاقسام كم؟ ثلاثة القسم الاول ان يكون الثاني افضل من الاول. مثلنا عليه بقصة بشار مع تلميذه سلم

46
00:15:50.150 --> 00:16:11.900
القسم الثاني ان يكون الشاعر الثاني اضعف من الشاعر الاول وهذا مذموم والاول ممدوح القسم الثالث ان يكون الشاعر الثاني بيته مثل البيت الاول بلا فرق فهذا ما حكمه؟ قال فابعد من الذنب والفضل للاول. يعني هو بعيد عن الذنب لا يذم

47
00:16:11.950 --> 00:16:36.500
لكن نقول له فلان سبقك اليه ودائما الفضل لمن؟ للمتقدم كما قال الشاعر اه ولكن بكت قبلي فهيج للبكاء بكاءها فقلت الفضل للمتقدمين وكما قال ابن مالك وهو بسوق حائز تفضيلا مستوجب ثنائي الجميلة. فاذا نقول له بيتك جميل لكن فلان سبقك اليه فله افظلية ايش

48
00:16:36.500 --> 00:16:55.450
مثال ذلك قول ابي تمام لو حارة مرتاد المنية لم يجد الا الفراق على النفوس دليلا هذا ابو تمام. المتنبي قال لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الى ارواحنا سبلا

49
00:16:57.350 --> 00:17:28.500
طيب فهذول البيتان كما ترى متقاربان لا فضل لاحد مع الاخر بل كلاهما بيتان جميلان جدا  ثم نقول اذا الان انتهينا من قسمين القسم الاول ان يأخذ اللفظ كله وهذا يقال له انتحال. الثاني ان يأخذ بعض اللفظ ويغير فيه

50
00:17:28.700 --> 00:17:50.200
وهذا يقال له اثارة ومسخ بالميم وهذا قسمناه الى اقسام قد يكون محمودا قد يكون ممدوحا قد يكون محمودا وقد يكون مذموما. طيب. ننتقل للقسم الثالث وهو القسم الثالث والاخير من اقسام السرقات الجلية. وهو قال وان اخذ المعنى وحده

51
00:17:50.300 --> 00:18:17.250
يعني ترك الالفاظ لكن اخذ المعنى فقط هذا ماذا يقال له يقال له سلخ بالسين ويقال له ايضا المام ولن يمثل عليه هنا طيب وتقسيم فعلي اي اظبط تقسيم تقدم انفا وهو ثلاثة اقسام ايضا وامثلتها بالاصل. يقول اذا تريد الامثلة ارجع الى تلخيص المفتاح

52
00:18:18.900 --> 00:18:36.250
طيب ننتقل بعد ذلك الى القسم الثاني من السرقات وهو السرقة الخفية. قال الناظم رحمه الله تعالى وما سوى الظاهر ان يغير معنى بوجه ما ومحمودا يرى لنقل نوخلط شمول الثاني وقلب نو تشابه المعاني

53
00:18:36.500 --> 00:18:52.400
احواله بحسب الخفاء تفاضلت في الحسن والثناء نقول شرع الان الناظم يتكلم عن القسم الثاني من السرقات بعد ان فرغ من الاول فشرع الان في القسم الثاني وهو السرقة الخفية

54
00:18:52.400 --> 00:19:12.950
وهو ان يغير الشاعر الثاني يغير المعنى هذا شيء جديد الان قبل قليل كنا نتكلم عن اخذ يأخذ اللفظ او يأخذ المعنى الان لا يغير المعنى بوجه لطيف لا ينتبه له كل احد. لذلك قيل له سرقة خفية

55
00:19:13.350 --> 00:19:27.600
بحيث لا يظهر انه مسروق اصلا هذا الاشكال لما نقرأ عليك البيت تقول اين السرقة يا جماعة؟ انا ما ارى سرقة. لكن هي فيها سرقة. لكن خفية لا ينتبه لها الا الحذاق. بحيث لا يظهر

56
00:19:27.600 --> 00:19:51.600
انه مسروق الا بعد تأمل وهذا النوع من السرقات محمود. محمود فان قلت كيف يغير المعنى؟ نقول لك يغيره على وجوه. منها النقل بمعنى ان ينقل المعنى الى محل اخر. الشاعر الاول استعمل هذا المعنى مثلا في الهجاء. فانا انقله الى المديح. الاول استعمله في

57
00:19:51.600 --> 00:20:16.000
وصف النساء انا انقله الى اه مدح الملك مثلا او هجاء شخص ما وهكذا. فانقله من محل الى محل اخر نفس المعنى لكن انقل المكان كقول البحتري سلبوا يتكلم هو عن القتلى. سلبوا اي سلبوا آآ ثيابهم

58
00:20:16.100 --> 00:20:42.100
واشرقت الدماء عليهم. يعني اصبحوا مغطين مغطين يعني يعني اجسادهم مغطاة بالدم واشرقت الدماء عليهم. محمرة الدماء فكأنهم لم يسلبوا من من كثرة الدماء التي تغطي اجسادهم كأنهم ليسوا عراة كأنهم لم يثلبوا لم يسلبوا ملابسهم

59
00:20:42.100 --> 00:21:11.050
وهذا اشارة الى ايش؟ الى كثرة القتل وكثرة الدماغ هكذا قال من البحتري؟ المتنبي ماذا قال  المتنبي قال يبس النجيع. النجيع هو الدم عليه   وهو مجرد اي السيف من غمديه

60
00:21:11.150 --> 00:21:33.000
الصيف مجرد من غمدي قال يبث النجيع عليه وهو مجرد من غمده فكأنما هو مغمد يعني يقول هذا السيف عليه دماء وهذي الدماء قد يبست عليه بدلا من ان يغطى السيف بالغمد صار الان مغطى بايش

61
00:21:33.150 --> 00:21:49.650
بالدماء مثل فكرة البحتري بالظبط البحتري يقول ان هذه الجثث التي جردت من ملابسها لم تصبح كأنها مجردة. بل اصبحت كأنها كأنهم لم يتجردوا من الثياب لكثرة الدماء التي تغطي اجسادهم

62
00:21:49.750 --> 00:22:06.150
المتنبي نفس الشيء يقول عن هذا السيف انه مع انه مجرد من غمده يعني هو خرج من هذا الغطاء السيف الا انه كأنه لم يجرد من الغمد لماذا؟ لكثرة ما عليه من الدماء المتيبسة التي غطته فكأنه ما زال في الغمد

63
00:22:07.400 --> 00:22:31.950
واضح هذا هذا سرقه بوضوح عند يعني بلا شك انه سرقه من البحتري والله اعلم. نعم فهذا لم يتنبه له الا العلماء فكما تلاحظون ماذا فعل المتنبهون؟ نقل نقل المعنى الى محل اخر. البحت اللي استعملها في الجثث المتنبي استعملها في السيوف. ومن طرق

64
00:22:32.300 --> 00:22:55.150
تغيير المعنى ومن طرق تغيير المعنى اه نحن كنا من طرقه النقل وانتهينا منه. من الطرق ايضا الاضافة يعني تأخذ المعنى وتضيف عليه. تضيف عليه ما يجمله ويحسنه وهذا الذي يقال له الخلط تأخذ المعنى ثم تخلط معه شيئا اخر فيجمل ويحصن

65
00:22:55.900 --> 00:23:19.850
كقول الافوه الاودي يقول وترى الطير على اثارنا رأي عين ثقة انستمار وترى الطير على اثارنا ترى الطير تتبعنا على اثارنا رأي عين ثقة منها بانها ستمار يعني ثقة منها لماذا الطيور تتبعنا

66
00:23:19.900 --> 00:23:40.250
لانها واثقة جدا بانها ستمار. ستمار مأخوذ من الميرة والميرة هو الطعام. ونمير اهلنا ونحفظ اخانا. ستمار يعني ستطعم يعني انها اننا سنقتل الاعداء ونطعم هذه الجثث لاعدائنا. نطعم اجساد هذه

67
00:23:40.250 --> 00:24:16.050
اه سنطعم الطيور اجساد الاعداء باختصار طيب هكذا قال جاء ابو تمام وسرق هذا المعنى واضاف عليه غير المعنى لكن اضاف عليه ما يحسنه فماذا قال  يقول وقد ذللت وقد ظللت عقبان اعلامه ضحى

68
00:24:16.600 --> 00:24:45.450
بعقبان طير في الدماء نواهلي. اقامت على الرايات حتى كأنها من الجيش الا انها لم تقاتل نعم فنقول ابو تمام لم يلم بشيء من ذلك لكن زاد عن الافوه بقوله الا انها لم تقاتله. ثم بقوله في الدماء نواهل. ثم بقامتها مع الرايات حتى كانها

69
00:24:45.450 --> 00:24:59.500
الجيش وذلك يتم حسن قوله الا انها لم تقاتل. وهذه الزيادات التي زادها ابو تمام على معنى بيت الافوه حسنت قوله وان كان قد ترك بعض ما اتى به الافواه

70
00:24:59.900 --> 00:25:23.150
طيب   يعني باختصار شديد الافوه قال ان الطير تأتي وراءنا لانها تريد تريد الطعام. وهذا الطعام سيكون من جثث الهداء اخذ هذا المعنى لكن زاد عليه اشياء كثيرة  زاد انه انه الطيور موجودة ولم تقاتل

71
00:25:23.650 --> 00:25:41.500
طيب وهذا معنى جميل يعني انها موجودة لكن ليست للقتال وان الدماء نواهل  وانها مقيمة مع الرايات حتى كانها من الجيش الى اخره. زاد اشياء كثيرة فحسنت بيته. وحسنت كلامه

72
00:25:42.100 --> 00:26:02.550
طيب هذي الصورة الثانية. الصورة الثالثة منصور تغيير المعنى. المعنى الصورة الاولى ما هي يا شباب؟ الصورة الاولى النقل الصورة الثانية الاضافة الصورة الثالثة التعميم بمعنى ان يكون المعنى الثاني اشمل من المعنى الاول المسروق منه

73
00:26:02.600 --> 00:26:23.000
المعنى الاول جميل لكن انا اخذه واجعله اعم واشمل واضح؟ كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم فخصصه ببني تميم اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضاضا طيب

74
00:26:23.450 --> 00:26:47.500
سربه ابو نواف وقال ليس على الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد. فماذا فعل ابو نواف الان نقل ابو نواف المعنى من الفخر الى المدح طيب جرير يفتخر يقول اذا غضب اذا غضبت عليك بنو تميم فالويل لك

75
00:26:47.650 --> 00:27:11.100
يكفي يعني اذا لم تغضب عليك الا هذه القبيلة فقد قضي عليك. لان هذه القبيلة بالذات اذا غضبت عليك ستجد الناس كلهم  طيب هذا ايش؟ هذا سلوب فخر ابو نواف نقله الى المدح. فهو يمدح هذا الخليفة ويقول ليس على الله مستنكر. هو هو مدح هذا الخليفة وقال انه قد جمع

76
00:27:11.100 --> 00:27:25.000
فضائل ثم كأنه يعني كأنه قيل قيل لابي نواس قيل له كيف يعني كل هذه الفضائل اجتمعت في رجل واحد هذا الخليفة؟ قال نعم ليس على الله بمستنكر ان يجمع العالم

77
00:27:26.100 --> 00:27:49.750
ان يجمع العالم كله في رجل واحد    غريب من من فكرة اه جرير لكنه اعم واشمل ثم هو نقل المعنى من الفخر الى المدح. فجرير يفتخر ببني تميم وابو نواف يمدح هذا الخليفة

78
00:27:49.950 --> 00:28:16.750
وزاد ابو نواف على جرير زيادات. منها قصر الوزن. وزن بيت ابي نواس اقصر وحسن السبك واخراج كلامه من الظن الى اليقين نعم فهو يقول ليس على الله بمستنكر يرد على من يستنكر هذا فهو متيقن. وايضا فان في ذكر العالم اعم من ذكر الناس بالجرير. جرير ايش قال؟ وجدت الناس. لكن ابو نواس ايش قال؟ قال

79
00:28:16.750 --> 00:28:33.850
العالم والعالم تشمل واعم من الناس  بهذا نكون قد انتقينا آآ قد انتهينا من الصور الثلاثة آآ منصور تغيير المعنى قلنا الاول هو النقل الثاني هو الاضافة الثالث هو التعميم. ننتقل الان

80
00:28:34.000 --> 00:28:52.550
الى مصطلح جديد وهو القلب وهو من صور السرقات الخفية. ما هو القلب؟ القلب كاسمه هو ان يكون معنى البيت الثاني نقيض معنى البيت الاول نقيضه كيف؟ كقول ابو الشيص

81
00:28:53.050 --> 00:29:12.800
يقول اجد الملامة في هواك لذيذة الناس يلومونه على حبه لهذه المرأة. يقولون لماذا تحبها؟ لماذا تفعل هذا؟ فيلومونه فلما يلومونه هو يتلذذ يقول انا اتلذذ بلوم الناس لي على حبك لي على حبي لك يا فلانة

82
00:29:13.350 --> 00:29:28.550
اذا هو يحب اللوم ولو لا يحبه. يقول اجده لذيذا وطيبا ولا يضرني طب لماذا تحب اللوم لماذا يا ابا الشيص تحب ان يلومك الناس على حبك لفلانة؟ قال حبا لذكرك

83
00:29:28.900 --> 00:29:46.250
لانهم لما يلومونني ماذا سيقولون؟ سيذكرون اسمك. سيقولون يا فلان لماذا تحب هندا او فاطمة؟ فاذا ذكروا اسمك انا اتلذذ بهذا وافرح حتى وان كان في سياق اللوم لا يهم. المهم انهم ذكروا اسمك وهذا يكفيني

84
00:29:46.550 --> 00:30:06.450
اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك حبا ومفعول لاجله. حبا لذكرك. اذا النتيجة فليلمني اللوم. دعهم يلومونني. انا لا انا لا لا احزن من هذا. بل  جاء ابو الطيب المتنبي وسرق هذا المعنى

85
00:30:06.850 --> 00:30:24.400
واستعمل فيه القلب وهو انه جاء بنقيض هذا المعنى ماذا قال فاحبه واحب فيه ملامة كيف هذا؟ لا يجتمعان. كيف احب شخصا ثم احب ان يلومني الناس على حبي له؟

86
00:30:24.450 --> 00:30:44.900
يقول هذان لا يجتمعان المتنبي يحب اللوم او لا يحبه لا يحبه ولا يريده. نقيض ما قرره ابو الشيس نقيضه ااحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعدائه. كيف كيف احبه؟ كيف احب اللوم

87
00:30:45.000 --> 00:31:12.100
الملامة انما تأتي من اعداء حبيبي واعداء حبيبي اعدائي. اعداء حبيبي اعدائي هذا يقال له القلب ومنها اي من السرقات الخفية ان يتشابه المعنيان شعبها سرقة خفية لكن شبيهة بالاولى كقول جرير فلا يمنعنك فلا يمنعنك من ارب يعني من حاجة فلا يمنع عنك من

88
00:31:12.100 --> 00:31:32.250
اللحاهم يعني اذا يعني اذا لك حاجة لا تمتنع ولا تخف من رجالهم اصحاب اللحى لماذا قال سواء ذو ذو العمائم والخمار. يعني هذا هذا غاية الذم. يقول لا تخاف منهم هؤلاء. هؤلاء ليسوا بشيء. هؤلاء جبناء. رجالهم ونسائهم

89
00:31:32.250 --> 00:31:53.950
ذو العمائم الرجال والخمار النساء. فيقول سواء الرجال والنساء. فلماذا؟ فلماذا تمتنع عن حاجة لك؟ ولماذا تحسب لهم حسابا هذا قاله جرير بعده بسنين قال ابو الطيب المتنبي بيتا قريب من فكرة جرير

90
00:31:54.000 --> 00:32:10.900
قال ومن في كفه منهم قناة القلمة هي الرمح. من الذي يمسك الرمح؟ الرجال كمان في كفه منهم خطاب. من التي تضع الخطاب وهو الحناء في كفها المرأة؟ اذا ماذا يريد ان يقول؟ رجالهم ونسائهم سواء. هذا مثل بيت من

91
00:32:11.500 --> 00:32:37.150
مثل بيت بجرير متشابه   قال الدمنهوري ثم ان تفاضل السرقة في الحسن والقبول بحسب مراتب الخفاء. فكلما كانت اشد خفاء كانت اقرب للقبول ولابد من العلم بان الثاني اخذ من الاول

92
00:32:37.300 --> 00:32:51.050
كيف نعرف ان الثاني اخذ من الاول؟ اما باخباره عن نفسه  باخباره عن نفسه هو يأتيك يقول لك الصراحة يا جماعة انا اخذت هذا البيت من فلان خلاص انتهى الموضوع عرفنا

93
00:32:51.200 --> 00:33:07.650
او بغير ذلك من الطرق. لجواز ان يكون الاتفاق من قبيل توارد الخواطر. وهذا ممكن ان يحصل كم يوم كم كم قد حصل هذا للنافر والشاعر؟ تقول انت كلاما ثم يتفق خاطرك مع مع شاعر الاخر او مع كاتب اخر

94
00:33:07.650 --> 00:33:25.100
احيانا يكون نفس اللفظة اما نفس المعنى فهذا كثير. لكن احيانا يكون نفس الماء لنفس اللفظة فقد يكون من توارد الخواطر فاذا هو قال وهو وهو الثقة عدل صادق قال يا جماعة والله العظيم اني لم اطلع على بيت فلان هذا

95
00:33:25.650 --> 00:33:42.500
وانما قلته هكذا فتوارد خاطرنا على محل واحد. يمكن الا ما يمكن؟ يمكن   الخواطر هو مجيئه على سبيل الاتفاق من غير قصد للاخذ. فاذا لم يعلم ان الثاني اخذ من الاول قيل قال فلان كذا وسبقه اليه فلان

96
00:33:42.750 --> 00:34:01.100
وقال كذا ليغتنم بذلك فضيلة الصدق. يعني ولا نقول ايش؟ لا نقول سرقه. لا ما نقول سرقه هنا. وانما نقول قال فلان كذا. وقال فلان كذا  والله اعلم ننتقل بعد ذلك الى

97
00:34:01.950 --> 00:34:22.800
المبحث الذي بعده وهو الاقتباس. وهو ايضا مبحث جميل قال الناظم رحمه الله تعالى الاقتباس والاقتباس ان يضمن الكلام قرآننا وحديث سيد الانام عليه الصلاة والسلام. والاقتباس عندهم ضربان محول وثابت المعاني

98
00:34:22.800 --> 00:34:45.200
هو جائز لوزن او سواه تغيير ندر اللفظي لا معناه تغيير نذر بالدال وفي نسخة نزري بالزاء نعم آآ نقول الاقتباس في الاصطلاح هو تظمين الكلام نثرا او نظما شيئا من القرآن او الحديث لا على انه منه

99
00:34:45.200 --> 00:35:01.000
يعني نحن لا نقول ان هذا من القرآن او ان هذا من السنة لا وانما نظمنه دون ان نصرح دون ان نقول قال الله او قال الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا هو الاقتباس. ان تضمن كلامك مطلقا سواء كان نفرا او شعرا

100
00:35:01.350 --> 00:35:18.700
ضمنه ايش؟ شيئا من القرآن او شيئا من السنة بشرط الا تقول لنا قال الله او ان تقول قال الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا فعلت هذا هذا يسمى عند البيانيين الاقتباس. مثاله قول الحريري في مقاماته يقول

101
00:35:18.700 --> 00:35:35.000
لم يكن كلمح البصر او هو اقرب حتى انشد فاغرب. الى اخره نعم ما كان به عن شدة القرب وكذلك هو في الاية الشريفة. اذا هذا الذي فعله الحريري هو ايش؟ اقتباس

102
00:35:35.550 --> 00:35:55.100
اقتباس اه اختباس واضح. ثم هو لم لم يقل قال الله تعالى لو قال هكذا هذا شيء اخر سيأتي الكلام عنه ان شاء الله لكن من شروط اقتباس ان لا يصرح بقال الله او قال الرسول. صلى الله عليه وسلم. وقول الاخر

103
00:35:55.200 --> 00:36:16.950
ان كنت ازمعتي على هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل. واضح؟ الشطر الثاني من البيت الاول والشطر الثاني من البيت الثاني كلاهما هذان اقتباس حسبنا الله ونعم الوكيل وقوله فصبر جميل كله اقتباس

104
00:36:16.950 --> 00:36:36.950
القرآن. وقال الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه. اللكع ومن يرجوه. اه الشاهد الوجوه هذا استعملها النبي صلى الله عليه وسلم آآ في كما هو معلوم في السيرة القصة المشهورة اللكع هذا

105
00:36:36.950 --> 00:36:53.200
نكعب النكع جاء في الحديث ايضا انه لا تقوم الساعة حتى يكون لؤلؤ لكع كذا وكذا وقال ابن عباد قال لي ان ان رقيبي سيء الخلق فداره فقلت دعني وجهك الجنة حفت

106
00:36:53.200 --> 00:37:11.500
بالمكاره يعني بغض النظر هذا هل هذا يجوز او لا؟ فيه تفصيل عند العلماء واسيوطي اطال فيه الكلام في شرحه على الفيته في البلاغة. طيب على كل هنا قول حفت وجهك الجنة حفت بالمكاره

107
00:37:11.750 --> 00:37:27.950
فهو يشير الى الحديث المشهور ان الجن حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات هذا الاقتباس نوعان ما لم ينتقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كما تقدم وهو المراد بثابت المعاني

108
00:37:29.100 --> 00:37:49.300
يعني ان مثلا الحريري لما قال كلامح البصر ايش قال او هو اقرب. طيب ماذا يريد؟ هذا كناية عن شدة القرب طيب وفي الاية الكريمة ما معناه؟ ايضا شدة القرب. اذا هل اختلف في المعنى؟ لا كلاهما متفقان في نفس المعنى. هذا يقال له ثابت المعاني

109
00:37:49.650 --> 00:38:05.100
وعكسه وهو الذي يقال له المحول وهو ان ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي يعني الله عز وجل مثلا استعمله في معنى يأتي شاعر ويستعمله في معنى اخر نفس نفس الكلام بس معنى اخر

110
00:38:05.600 --> 00:38:25.850
مثل قول الشاعر لان اخطأت في مدحي كما اخطأت في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غيري ذي زرعي يعني يريد ان يقول ان يقول انت لست كريما لا تعطي قوله بواد غير ذي زهرة. معلوم ان الله عز وجل ذكره في قصة ابراهيم

111
00:38:26.600 --> 00:38:44.600
اه ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غليظ ذر عند بيتك المحرم. طيب والمقصود بوجه غير الزرع هو ايش؟ مكة. فالمعنى المذكور في الاية الكريمة واضح ومعروف اما المعنى هنا المذكور في البيت الشعري شيء اخر فهو يريد ان يقول ان هذا الذي مدحه يقول انا اخطأت في في مدحي لك

112
00:38:44.650 --> 00:39:09.500
لكنك انت لم تخطئ حين منعتني العطايا لماذا؟ انه انا الغلطان انا الذي انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرعي انا وهذا كناية عن بخل هذا الممدوح فقوله واد هناك ناية عن رجل لا يرجى نفعه ولا خير فيه. بينما هو في الاية الكريمة بمعنى واد لا ماء فيه ولا نبات وهو وادي مكة

113
00:39:10.300 --> 00:39:25.250
ولا بأس بتغيير يسير للوزن او غيره. وهذا يحصل كثيرا للشعراء. الشاعر قد يقتبس اية قد يقتبس حديثا. وانت ايضا الناثر قد تقتبس حديثا وتضطر الى ان تغير فيها تغييرا قليلا

114
00:39:25.450 --> 00:39:40.350
هل هذا يخرجه عن فكرة الاقتباس؟ لا يخرجه عن الاقتباص  وهو المراد الاخضر عندما قال النذر يعني قليل. كقول الشاعر قد كان ما خفت ان يكونا انا الى الله راجعون

115
00:39:40.400 --> 00:40:19.300
غير فيه تغييرا يسيرا الاصل يقول انا لله وانا اليه راجعون    وقوله لا معنى اي لا يجوز تغيير معنى اللفظ والله اعلم ثم قال الناظم التأمين والحل والعقد   قال والاخذ من شعر بعذو ما خفي تضمينهم وما على الاصلية فيه لنكتة جليلة واغتفر يسير تغيير وما من

116
00:40:19.300 --> 00:40:43.350
يرى بيتا فاعلى باستعانة عرف. وشطرنا وادنى بايداع الف نقول التظمين التظمين اصطلاحا ان يظمن الشعر شيئا من شعر الغير. انتبه قبل قليل كنا نتكلم تضمين الشعر او النثر لايش؟ قرآن او حديث. الان لا نظمن الشعر شعر غيره

117
00:40:43.600 --> 00:41:03.450
شاعر يضمن شعره شعر غيره. مع التنبيه عليه ينبه يقول لك قبل ان يذكروا البيت الذي سيضمنه يقول لك قال الشاعر فلان قال كما قال الاول كما قال من قبلي كما قال بعض الشعراء ثم يذكر البيت في نفس القصيدة

118
00:41:03.550 --> 00:41:22.950
كما انشد بعضهم فهنا نقول ان كان البيت ليس مشهورا بين الناس انه قد قيل قبلك واردت ان تضمنه في قصيدتك ان تودعه في قصيدتك لابد ان تشير اذا كان ليس مشهورا لابد ان تشير وان تنبه فتقول

119
00:41:22.950 --> 00:41:39.700
كما قال بعضهم كما انشد بعضهم. كما قد قيل قبلي وتذكره في القصيدة. في ظل الكلام. اما اذا كان البيت مشهورا كل الناس يعرفون ان هذا البيت قد قاله انسان قبلك فحينئذ لا تحتاج الى التنبيه لا تحتاج. اذا نقول

120
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
كقول الشاعر على اني سانشد يوم بيعي اضاعوني واي فتى اضاعوا فاذا قوله سانشد. هذا صريح من هذا تنبيه منه هنا نبه هو على انه سينشد بيتا او شطر بيت لغيره

121
00:42:00.150 --> 00:42:18.150
وقوله اضاعوني واي فتى اضاعوا هذا بيت لقصيدة مشهورة قديمة قبل الحريري. البيت هذا للحريري. فالحريري هنا ماذا فعل؟ ضمن بيته شطر بيت لشاعر قبله مع التنبيه عندما قال على اني سانشد

122
00:42:18.850 --> 00:42:40.500
المقال سأنشد معنا هذا البيت ليس له  قوله اضاعوني واي فتى اضاعوا هذا البيت لمن؟ هذا ضمنه لا نقول سرقه هذا ليس سرقة ضمنه الحريري من بيت قاله قبله العرجي واسمه عبد الله بن عمرو بن عمرو بن عمرو مرتين

123
00:42:41.150 --> 00:43:03.200
اه يقول الشاعر اضع بيت مشهور صراحة اضاعوني واي فتى اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغري طيب واحسنوا احسن انواع التظمين ما زاد على الاول لنكتة يعني تضمن ثم تزيد فتزيد عليه شيء يكون فيه جمال مثل ان يكون فيه تورية او يكون فيه تشبيه

124
00:43:03.250 --> 00:43:31.500
وذلك مثل قول الشاعر اذا الوهم ابدى لي لماها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارك ويذكرني من قدها ومدامعي مجر عوالينا ومجرى السوابق  قال واغتفر التغيير اليسير ويسمى تظمين البيت فاكثر. يعني اذا ظمنت بيتا واحدا يقال له تظمين. لكن لو ظمنتها اكثر من بيت

125
00:43:32.250 --> 00:43:50.650
يقال له استعانة وتظمين المصراع فما دونه يسمى ابداعا ورفظا. كلها مصطلحات هاي طيب ثم قال والعقد نظم النثر لا بالاقتباس. والحل نثر النظم فاعرف القياس. واشتراط الشهرة في الكلام والمنع اصل مذهب الامام

126
00:43:50.650 --> 00:44:21.200
نقول هناك شيء عند البلاغيين يسمى بالعقد ما هو العقد؟ العقد هو نظم النثر نظم النثر تحول النفر الى نظم  مثل عندما جاء عبيد ربه الشنقيطي الاج الرومية قال عبيد ربه محمد الله في كل الامور احمد. هنا هو ماذا يفعل؟ هنا يعقد هذا يقال له عقد لانه حول النثر متن الاج الرومية حول

127
00:44:21.200 --> 00:44:37.300
الى منظومة شعرية وهذا كثير جدا اذا ما هو العقد؟ العقد هو نظم نثري لا على طريق الاقتباس. هو لا يختبث  كقوله ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر

128
00:44:37.900 --> 00:45:00.850
نعم هذا البيت لابن عتاهية ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر نعم هذا هذا في الحقيقة البيت هو اصله كان نثرا فعقده ابو العتاهية وحوله الى بيت. النفر لمن؟ لعلي رضي الله عنه رضي الله تعالى عنه قال وما لابن ادم والفخر

129
00:45:01.150 --> 00:45:25.400
وانما اوله نطفة واخره جيفة كما جاء هذا عنه في نهج البلاغة. ونص الكلام قال عجبت للمتكبر الذي كان بالامس نطفة ويكون غدا جيفة  واخرج البيهقي عن علي ابن عثام يقول قال الاحنف ابن قيس وجفاه ابن الزبير ما ينبغي لمن خرج من المخرج البول مرتين ان يفخر

130
00:45:25.550 --> 00:45:44.550
قال علي وهو ابن عثام ما بال من اوله نطفة واخره جيفة قذرة وهو بين ذلك وعاء لقذرة ان يفخر الى اخره طيب هذا يقال له ايش العقد؟ نأتي للمصطلح الثاني وهو عكس العقد وهو الحل. الحل هو ان ان ينثر ان ينثر النظم

131
00:45:45.950 --> 00:46:17.650
يعني ايش ؟ عكس السابق. تحويل النظم الى نثر تحويل النظم الى نثر لقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وجنظلت هكذا لكن الذي اعرفه واحفظه وحنظلة من الحنظلة وحنظلة نخلاته. لم يزل سوء الظن يقتاده. ويصدق توهمه الذي يعتاده. هذا كلام نثر لبعض المغاربة. من اين اخذ

132
00:46:17.650 --> 00:46:36.400
او من اين نثره؟ هذا كان في الاصل بيت شعري. فحوله هذا المغربي الى نثر البيت الشعري لمن المتنبي؟ قال ابو الطيب المتنبي اذا ساء فعل المرء بيت مشهور جدا. اذا ساء فعل المرء وهذا فعلا صحيح. الكذاب دائما يظن الناس كذابين

133
00:46:36.950 --> 00:46:53.900
والزاني يظن الناس ان يظنوا في الناس انهم يزنون. والمرابي يظن ان الناس كلهم يرابون. فاذا اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم. صدق فما اعظم هذا البيت

134
00:46:54.700 --> 00:47:23.450
اذا صار عندنا الان هذه الالقاب الثلاثة. الحل والعقد والتظمين نقول ويشترط في الحل والعقد والتظمين ان يكون الكلام مشهورا. لئلا يؤدي الى تهمة فاعله بالكذب والمنع مطلقا والمنع مطلقا مشهورا كان او غيره هو مشهور مذهب الامام لما قال مذهب الامام في البيت الاخضري يقصد به الامام مالك ابن انس

135
00:47:23.450 --> 00:47:41.750
امام دار الهجرة. وهذه المسألة فيها كتب كثيرة نثر النظم وحل العقد لابي منصور الثعالب وعندك كتاب الوشي المرقوم في حل المنظوم لابن الاثير مطبوع وعند كتاب جزء فيه المنظوم والمنثور من حديث النبوي لابي الحسين

136
00:47:41.800 --> 00:48:25.350
نعم وكتاب الازدهار في عقد اه فيما عقده الشعراء من الاحاديث والاثار لجلال الدين السيوطي وهكذا  طيب نأخذ اذا اخر مبحث وهو التلميح. قال الناظم رحمه الله تعالى التلميح اشارة لقصة لقصة شعر مثل من غير ذكره فتلميح كمل. نقول التلميح التلميح بتقديم

137
00:48:25.350 --> 00:48:48.200
نعم اه هو الاشارة الى قصة او شعر او مثل من غير من غير ذكره. يعني من غير ان تقول جاء في المثل كذا او جاء في القصة كذا او قال فلان كذا. فانت تشير في في شعرك او في كلامك تشير الى

138
00:48:48.800 --> 00:49:07.050
قصة مشهورة بين الناس. او الى مثل مشهور بين الناس. طيب. تشير اليه اشارة دون التصريح. قصة او شعر او مثل. مثال ذلك قال الشاعر وهو من؟ ابو تمام تلاحظون ان معظم الامثلة ما بين ابي تمام والمتنبي

139
00:49:07.150 --> 00:49:25.700
والبحتري. هؤلاء هم عمالقة الشعر العربي كقول الشاعر فوالله ما ادري احلام نائم المت بنا ام كان في الركب يوشع لما قال ام كان في الركب يوشع هنا هو يشير الى قصة معروفة عند المسلمين

140
00:49:26.800 --> 00:49:41.600
وهي قصة يوشى عليه السلام واستيقافه للشمس والقصة اخرجها البخاري قال صلى الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء فقال لقومه لا ينبغي رجل ملك بضع امرأة وهو يريد ان يبني بها

141
00:49:41.600 --> 00:50:03.950
يبني بها طيب الى ان قال فقال للشمس انك مأمورة وانا مأمور اللهم احبس علينا فحبست حتى فتح الله عليه الى اخر القصة. اذا عندما قال ابو تمام والله ما ادري اا احلام نائم المت بنا؟ ام كان في الركب يوشع؟ هو يشير هنا الى قصة وهذا الذي يقال له التلميح

142
00:50:04.300 --> 00:50:28.250
وهذا الذي يقال له التنبيه. لانه هنا المح الى قصة. وكقول الشاعر لعمرو لعمرو مع الرمضاء والنار تلتضي ارق واحفى منك في ساعة الكرب هنا الشاعر هذا يلمح ويشير الى بيت اخر. التلميح نحن ماذا قلنا؟ التلميح اما ان تشير الى بيت اخر مشهور. واما ان تشير الى

143
00:50:28.250 --> 00:50:46.650
كمثل مشهور واما ان تثير الى قصة مشهورة هنا هذا الشاعر عندما قال لعمرو  لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفى منك في ساعة الكرب. هنا هو يشير ويلمح الى بيت اخر مشهور

144
00:50:46.650 --> 00:51:05.600
هو قول الشاعر المستجير بعمرو عند كربته كالمستج من الرمضاء بالنار الذي يستجير من الرمضاء شدة الحرارة بالنار هل تنفعه؟ لا. هذا يضرب مثل يضرب دائما لمن يعني يعالج الخطأ بالخطأ. او يعالج

145
00:51:05.600 --> 00:51:36.800
الاسوء بالسيء طيب. وكقولك لشخص تعجل السيادة والتصدر قبل اوانيها. انسان لم يتأصل ويريد ان يتصدر لتعليم  وتقول له لا تعجل تحرم لا تعجل تحرم  تشير به الى ماذا؟ الى قاعدة فقهية مشهورة من تعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه. هذه قاعدة فقهية

146
00:51:36.800 --> 00:51:55.050
ولها صيغ كثيرة. احيانا يقال من استعجل ما اخره الشرع يجازى برده. واذا يقولون المعارضة بنقيض مقصود  وبهذا نكون انتهينا بحمد الله تعالى من هذا المبحث. في الفصل في الدرس القادم سنتكلم عن

147
00:51:55.100 --> 00:52:07.960
قوله تذنيب في القاب من الفن. هذي القاب هكذا منثورة سنتكلم عنها باذن الله تعالى. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين