1
00:00:00.450 --> 00:00:46.850
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس العشرين ومن شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مذهب السادة الشافعية. عند كتاب الزكاة. والزكاة

2
00:00:47.000 --> 00:01:06.600
في اللغة معناها الزيادة والنماء وهي في الشرع عبارة عن اسم لاخز شيء مخصوص من مال مخصوص على اوصاف مخصوصة لطائفة مخصوصة. يعني اخز شيء مخصوص لا نأخز اي شيء. يعني مسلا عندنا

3
00:01:06.700 --> 00:01:26.700
الزكاة ازا كانت الزكاة زهب وفضة بناخد ذهب او فضة. طب ازا كانت ماشية مسلا تمام او ازا كانت عروض تجارة فنأخز مسلا تبيع او تبيع بنأخز مسلا او بناخد مسلا جزعة او بناخد ابن لابون او بنت مخاض يعني شيء مخصوص وليس اي شيء من الانعام. من مال مخصوص يعني

4
00:01:26.700 --> 00:01:46.400
ليس هناك ليس اي شيء او اي مال تجد فيه الزكاة هناك مال تجب فيه الزكاة وهناك اموال لا تجب فيها الزكاة. ايضا بيكون على اوصاف مخصوصة لطائفة مخصوصة. يعني احنا بناخد هزا المال بنعطيه لطائفة مخصوصة نص عليها الشارع الحكيم سبحانه وتعالى

5
00:01:46.500 --> 00:02:03.250
والزكاة تطلق على الصدقة الواجبة تمام؟ فالله سبحانه وتعالى مسلا يقول انما الصدقات للفقراء. فالصدقة تطلق على الزكاة والزكاة تطلق على الصدقة. تمام؟ والزكاة هي فريضة فرضها الله سبحانه وتعالى

6
00:02:03.450 --> 00:02:19.900
وهي من اركان الاسلام ويكفر منكرها. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما قال بني الاسلام على خمس. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت

7
00:02:19.950 --> 00:02:38.850
والله سبحانه وتعالى قال قبل زلك واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. تمام؟ والنبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل السعاة ليقبضوا الصدقات. السعا اللي هو كان يرسلهم يقبضوا الصداقة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل لما ارسله الى اليمن اعلمهم ان الله

8
00:02:38.850 --> 00:02:58.400
الله افترض عليهم صدقة. اه تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. يعني اخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة في اموالهم تؤخز هزه الاموال من اغنيائهم وترد هزه الاموال على فقرائهم. وقد اجمعت الامة على ان الزكاة فريضة

9
00:02:58.700 --> 00:03:14.600
وهي ركن من اركان الاسلام. وقد اتفق الصحابة رضي الله تعالى عنهم على قتال مانعيها. ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما مات فبعض العرب منعوا الزكاة. فعند ازن قام الصديق رضي الله تعالى عنه

10
00:03:14.700 --> 00:03:34.700
قال اننا سنقاتلهم. فعندئذ اعترض سيدنا عمر بن الخطاب وقال يا ابا بكر تقاتل قوما يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال والله يا ابن الخطاب لو منعوني عناقا او عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم علي. فقال سيدنا عمر

11
00:03:34.700 --> 00:03:47.350
لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ازا قالوا لا اله الا الله محمد رسول الله واقاموا الصلاة واتوا الزكاة. فقد عصموا مني دماءهم واموالهم. قال انه الانسان الزي لا يؤدي

12
00:03:47.350 --> 00:04:07.350
الزكاة عندئذ ما دام انه لم يؤدها فلم يعصم ماله ولا دمه. وعندئذ الصديق رضي الله تعالى عنه قال قولته الشهيرة والله لو منعوني كوني عناقا او عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه. ثم اتفق سيدنا عمر معه وسائر الصحابة وقاتلوا مانعي الزكاة

13
00:04:07.350 --> 00:04:21.600
طبعا احنا عندنا مانع الزكاة احد رجلين. اما ان ينكرها بالكلية يعني لم يخرجها ويقول لك ما فيش حاجة اسمها زكاة. المال دي مالي انا حر فيه ما فيش حاجة اسمها زكاة. فهذا باجماع المسلمين انه كافر

14
00:04:21.650 --> 00:04:36.400
لانه انكر شيء معلوم من الدين بالضرورة. كمن انكر الصلاة او انكر الحج او انكر الصيام. اي انسان ينكر شيء معلوم من الدين بالضرورة فهو كافر مرتد عن دين الاسلام. واما ازا منعها

15
00:04:36.450 --> 00:05:03.550
بخلا تمام واستخفافا او تكاسلا او شحا وهو معتقد لوجوبها فعندئذ تؤخذ منه قهرا وهو فاسق يناله العقاب الشديد وتؤخذ منه قهرا في الدنيا ويقاتل عليها كما قاتل الصديق الله تعالى عنه منيع الزكاة. لان مانع الزكاة في عصر سيدنا ابو بكر الصديق لم ينكروها. وانما تأولوا وقالوا ان الله سبحانه وتعالى قال للنبي

16
00:05:03.550 --> 00:05:22.650
صلى الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم وقالوا هزا كان خطاب من الله الى النبي صلى الله عليه وسلم. وليس لاحد بعدهم. وقد مات من كانت صلاته سكن لنا. فعند ازن سيدنا ابو بكر

17
00:05:22.650 --> 00:05:43.450
صديق رد عليهم هزه الفريا وهزا التأويل الفاسد وقاتلهم حتى اخز منهم الزكاة. طيب الان عندنا شروط وجوب الزكاة الزكاء لها شروط وجوب. يعني ايه شروط وجوب؟ يعني ازا تحققت في الانسان وجبت عليه الزكاة. فازا لم تتحقق هزه الشروط فعند ازن لا تجب عليه

18
00:05:43.450 --> 00:06:06.850
الزكاة. اول شرط من هزه الشروط الاسلام فلا تجب الزكاة على الكافر الاصلي سواء كان حربيا او زميا. لانه حق لم يلتزمه فلم يلزمه. تمام؟ حتى الكافر هزا لا اسلم بعد ذلك يعني مسلا واحد كان غني ملياردير من الاثرياء العالم الان. هو كافر عنده اموال يعني سنين طويلة. ثم اسلم فلا

19
00:06:06.850 --> 00:06:16.850
طالب بالزكاة للاعوام الماضية. تمام. ايضا هزا يعني ايضا من المعلوم من الدين بالضرورة لان كثير من الناس اسلموا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد الخلفاء الراشدين

20
00:06:16.850 --> 00:06:36.850
ولم يأمروهم ان يأخزوا منهم الزكاوات للعام الماضي. اما الانسان ازا فتن والعياز بالله وارتد عن دين الاسلام وكانت الزكاة وجبت عليه. يعني الزكاة وجبت عليه سم ارتد. فعند ازن تؤخز منه الزكاة. تمام؟ يعني الانسان ازا ما له بلغ النصاب

21
00:06:36.850 --> 00:06:54.350
وارتد فعند اذ الحاكم يحق له ان يأخذ من ما له الزكاة. الشرط الثاني الحرية. يعني ايه الحرية؟ يعني العبد لا تجب عليه الزكاة. لان العبد لا ملك له. وكزلك الانسان المكاتب. عندنا يعني ايه المكاتب يا اخوة

22
00:06:54.500 --> 00:07:16.300
المكاتب دي عبارة عن عبد اتفق مع سيده قال له ايش رأيك تتركني مسلا انا آآ اعطي لك مسلا الف دينار تمام وانا اكون حر تمام؟ فالله سبحانه وتعالى قال وكاتبهم ان علمتم فيهم خيرا. فهنا الكتابة هزه يعني ايه الكتابة؟ يعني انا بقول لك ايه؟ يقول له رح لسيده يقول له بدل ما انا عبد عندك

23
00:07:16.350 --> 00:07:35.800
انا هحط لك الف دينار بس اترك لي سنة او اتنين اشتغل عشان اجيب لك هزا الايه؟ المبلغ. فالعد هزا ازا كان المال دي معه تمام المال هزا ازا كان معه وبلغ النصاب مسلا وحال عليه الحول فلا تجب عليه الزكاة. تمام ليه؟ لان الحرية شرط وجوب الزكاة

24
00:07:35.800 --> 00:07:53.750
ايضا الشرط السالس اللي هو الملك التام. يعني ايه الملك التام؟ زي ما قلنا العبد الان. العبد الان معه مال طيب المال ده المفترض يكون لمن؟ لسيده. طب سيده الان هو لم يقبض هزا المال. لان العبد ممكن يرجع او السيد ممكن يرجع في الكتابة. فعند ازن هزا ملك غير

25
00:07:53.750 --> 00:08:13.750
لابد ان يملكه ويكون عنده مطلق التصرف في هزا المال. الا ان السادة الشافعية يقولون ان الزكاة تجب على الانسان حتى لو كان عنده مال وان لم يكن تحت يديه. ده بس المال المقصود منه. المال مسلا المسروق منه. الانسان ازا كان هو في اسر او في سجن او شيء

26
00:08:13.750 --> 00:08:29.000
وعنده مال هو صحيح لا يملك التصرف الا ان هزا المال تجب فيه الزكاة. طب هو الان متى تجب؟ ازا مسك المال في يده بعد زلك فعندئذ يخرج عن السنوات الايه؟ السنوات الماضية. طيب

27
00:08:29.500 --> 00:08:45.700
الشرط الرابع هو الصوم في الماشية. هزا الشرط هو خاص بالماشية. يعني لا يشترط في اي شيء. وانما هو يشترط فقط في الماشية يعني ايه السومة اصلا المفروض بالصوم؟ يعني انا عندي ابل او بقر او غنم

28
00:08:45.800 --> 00:09:05.800
فانا اعلفها في البيت. يعني اشتري لها اكل. هزا اسمها المعلوفة. اما ازا كنت ارعى بها يعني اخدها كده على الجبال على جنب النهر جنب النيل انا امشي كده ارعى بها اللي هو شفت العرب والناس اللي عندهم شوية بقر او غنم وتلاقيهم ماشيين ايه يأكلوهم كده من الطرقات فهذا اسمه السوم. يشترط ان تكون

29
00:09:05.800 --> 00:09:18.750
الابل والبقر والغنم سائمة فاما ازا كان عنده ابل او بقر او غنم معلوفة فلا تجد فيها الزكاة الا ازا كان يتاجر فيها. يعني عارضها للتجارة. وان شاء الله هزا سيأتي معنا في زكاة الايه

30
00:09:18.750 --> 00:09:39.450
الشرط الخامس بلوغ النصاب بلوغ النصاب يعني يعني ان يبلغ المال الزي معه نصاب في جميع الحولة طيب احنا عندنا المال هزا الزي عنده قد يكون مال فلوس ذهب او فضة او دولارات او جنيه او ليرة او شيء وقد يكون ابل او بقر او غنم وهزه

31
00:09:39.450 --> 00:09:55.650
فمسلا انا معي مسلا احنا عندنا النصاب الزهب او الفضة او الاموال الحديسة الان الاموال النقدية الان بمقدار الزهب والفضة. طب مقدار الزهب الواجب فيه ايه؟ عشرين مثقال. العشرين مثقال دي يعني ايه يا اخوة؟ تقريبا

32
00:09:55.650 --> 00:10:15.650
بالعملة بالزهب بالجرامات الزهب الان خمسة وتمانين جرام عيار اربعة وعشرين. وسبعة وتسعين جرام عيار واحد وعشرين ومية وسبعتاشر او تسعتاشر عيار آآ تمنتاشر. واضح ازاي؟ فخلينا على العيار مسلا خمسة اللي هو اربعة وعشرين يكون عنده

33
00:10:15.650 --> 00:10:35.650
خمسة وتمانين جرام. فازا كان عنده دهب او عنده اموال تساوي مقدار خمسة وتمانين جرام عيار اربعة وعشرين فعند ازن هزا قد بلغ الايه النصاب. طيب فرضنا ان هو كان معه مسلا هزا المال. اللي هو آآ فلوس او دولارات او زهب آآ هزا المال واستمر معه الحول كاملا

34
00:10:35.650 --> 00:10:48.800
عندئذ تجب في اخره الزكاة. طب فرضنا ان هو كان معه المال هزا وفي نصف الحول مسلا اقله عن النصاب وانا نهضر بالكم. مسلا معه خمسة وتمانين جرام او او مسلا قيمتهم بالدولار مسلا اربعة الاف دولار

35
00:10:48.900 --> 00:10:58.900
آآ اربعة الاف دولار ازا استمروا الى نهاية الحول يبقى تاجر فيهم الزكاة. طب فرضنا نقصوا في نصف الحول مسلا او قبل الحول مسلا بايام او شيء عن الحول فعند

36
00:10:58.900 --> 00:11:17.900
لا تجب فيه الزكاة. لابد ان يكون المال الزي عنده بلغ النصاب طوال الحول. فان نقص عن النصاب في اسناء الحول فعند ازن هزا المال لا تجب فيه الزكاة الا عروض التجارة. يعني السادة الشافعية قالوا لو انا مسلا عندي عروض تجارة

37
00:11:17.950 --> 00:11:37.950
آآ يعني اموال اتاجر فيها. فازا قلت عن النصاب في اسناء الحول فلا اثر لها. العبرة بنهاية الحول عند السادة الشافعية. حتى قالوا انا لو كان معي مسلا دولار مسلا واشتريت بهم سلعة. وفي نهاية الحول كانت مسلا كسبت يجي خمس تلاف دولار فعند ازن العبرة بنهاية الحول عند السادة الشافعية في عروض التجارة. وان شاء

38
00:11:37.950 --> 00:11:57.950
سيأتي معنا احكام عروض التجارة. الشرط السادس اللي هو حولان الحول. يعني ايه حولان الحول؟ يعني يشترط في المال التي تجب فيه ان يحول عليه الحول. يعني مسلا انا عندي زهب او فضة او ابل او بقر او غنم فعند ازن هزا المال لا تجب فيه زكاة الا

39
00:11:57.950 --> 00:12:17.950
ان يحول عليه الحول. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول. طيب هل هزا في جميع الاموال؟ لأ. عندنا مسلا زكاة الزروع والثمار. آآ الماشية لابد من حوالين الحول عليه. لكن اذا كانت الزروع والثمار. زكاة مسلا الانسان ازا اخرج مسلا معدن من الارض. فهزه

40
00:12:17.950 --> 00:12:31.050
اشياء لا يشترط ان يحول عليها الحول. فمسلا انا طلع لي زرع بعد خمسة اشهر يجب علي فيه الايه؟ الزكاة. يعني زكاة الزروع والثمار لا لا يشترط فيها ان يحول عليها الحول

41
00:12:31.150 --> 00:12:47.450
طيب عندنا انا الان عندي مال وفي اسناء الحول انا استفدت مال اخر تمام يعني احنا عندنا المال المستفاد في اسناء الحول ازا بلغ النصاب. يعني انا عندي نصاب. صحيح. عندي مال. فانا استفدت مال. يعني جا لي مال اخر. المال هزا

42
00:12:47.450 --> 00:13:09.350
لا يخلو من ثلاثة اقسام القسم الاول ان يكون من نماء المال الاول الذي عندي. يعني ايه من نماء الاول الذي عندي؟ انا مسلا دخلت تجارة بعشرة الاف دولار بعد في نهاية السنة بقوا اتناشر الف دولار يبقى انا الان بطلع على الالفين دولار ولا على ولا على الاتناشر الف بطلع على كل المال الزي عندي

43
00:13:09.350 --> 00:13:29.350
والاثنى عشر الف دولار. واضح ازاي؟ لان كثير من الناس يسألونني. يقول لي مسلا انا دخلت مسلا اشتريت بضاعة مسلا بميت الف وبعدين كسبت عشرين الف. هل اطلع الزكاة عشرين الف فقط ولا على كل المال؟ لأ على كل المال. تمام؟ فالعشرين الف او العشرين الف في هزا المسال او المال اللي استفادته هنا من ربح التجارة هزا

44
00:13:29.350 --> 00:13:42.850
كان نماء التجارة ربح من التجارة فهزا يدخل في النصاب حتى لو انا لم اربح الا قبل نهاية الحول بيوم او يومين. يعني مسلا انا جيت مسلا يوم واحد رمضان

45
00:13:43.150 --> 00:13:54.850
دخلت بعشر تلاف دولار تجارة وبعدين قبل رمضان التاني في نصف شعبان مسلا ربحت عشرة الاف بقى كل اللي معي كم؟ عشرين الف. فانا اخرج عن العشرين الف في اول

46
00:13:54.850 --> 00:14:10.850
رمضان. ليه؟ لانني هزا المال الزي ربحته ربحته من جنس المال الاول الزي عندي. او مسلا انا مسلا عندي غنم فاو ابل او بقر. وبعدين الغنم او الابل البقر دي ولدت

47
00:14:10.950 --> 00:14:30.950
ففي نهاية الحول بقى فيه عدد كبير جدا منها. فعند ازن اخرج عن الجميع لان هزا من جنس نماء المال الاول. هزا بالنسبة للمال المستفاد في اسناء ازا كان من جنس المال الاول ومن نمائه. الثاني القسم الساني ان يكون من غير جنسه. يعني ايه من غدر؟ من غير جنسه

48
00:14:30.950 --> 00:14:47.150
مسلا الان عندي مال عروض تجارة تمام؟ فانا مسلا واحد هو انا ورست او اشتريت مسلا اربعين بقرة او تلاتين بقرة او اربعين غنمة. يبقى دي مال مختلف تماما عن المال الزي معي. تمام؟ هزا جنس اخر

49
00:14:47.150 --> 00:15:03.350
او انا عندي ابل فاشتريت بقر. تمام؟ فهزا له حوله وهزا له حوله. تمام؟ وهزا يشترط ان يبلغ النصاب وهزا ان يبلغوا النصاب. يعني مسلا هيأتي معنا ان شاء الله ان اقل نصاب الغنم اربعين

50
00:15:03.650 --> 00:15:20.200
فانا مسلا عندي اربعين وبعدين واقل نصاب الابل مسلا خمسة انا عندي خمسة من الابل. فديت لها زكاة مستقلة ودي لها زكاة مستقلة. فمسلا انا عندي اربعين غنمة خدتهم في واحد رمضان. او اشتريتهم في واحد رمضان. فتجب لو مر عليهم

51
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
حول وهم اربعين غنمة فما زاد فتجد فيهم الزكاة. طب انا مسلا بعد خمسة اشهر اشتريت خمسة من الابل. فعند ازن انا بقى دولت احسب لهم نصاب نوحدهم محاولة لوحدهم. يعني هزا له اه نصاب وحول وهزا له نصاب وحوله. لانه ليس من جنس المال الزي عندي. طيب

52
00:15:40.200 --> 00:16:02.000
القسم الثالث ان يكون من جنسه وانعقد حوله بسبب مستقل. يعني ايه يعني مسلا انا معي عشرة الاف دولار وبلغوا النصاب اهوت. وبعدين بعد ستة اشهر مسلا بعد ما مر عليهم ستة اشهر. انا مسلا والدي توفاه الله. فانا مسلا ورست منه مال

53
00:16:02.650 --> 00:16:19.950
المال التاني دي هل اضمه الى الاول في بلوغ في في بلوغ النصاب وحواليه الحول ولا في بلوغ النصاب فقط واما له اما انه يكون له حول مستقل فعند السادة الشافعية انه ينضم الى الاول في النصاب دون الحول. يعني ايه

54
00:16:20.350 --> 00:16:30.700
يعني مسلا فرضنا انا معي عشرة الاف دولار وبعد ستة اشهر انا مسلا واحد وهب لي واحد جاي اتصدق علي او اداني هبة كده قال لي خد الكمال عشرة الاف دولار

55
00:16:30.750 --> 00:16:45.300
الان انا معي عشرين الف. العشرة الاف الدولار دولت الاولانين دولت انا كنت امتلكتهم في واحد رمضان. فدولت زكاتهم تأتي في واحد رمضان الثاني. تمام؟ طيب العشرة الاف العشرة الاف التانيين او الخمسة الاف التانيين

56
00:16:46.850 --> 00:17:01.850
انا مسلا واحد وهبهم لي انا ورستهم او اي شيء مثلا بعد ستة اشهر. يبقى عندئذ احسب سنة تانية لهم تماما. طب فرضنا ان انا المال الاولاني ده بلغ النصاب عشرة الاف. طب

57
00:17:01.850 --> 00:17:15.250
السنة دي كان الف فقط. يعني بعد ستة اشهر جا لي الف فعندئذ طب الالف دي لا لا لم يبلغ النصاب. لكنه مع الاول يبلغ النصاب. لكن انا لما يمر على هزا المال حاول اخرج

58
00:17:15.250 --> 00:17:35.250
زكاته والثاني انتظر الى ان يمر عليه حول اخر آآ اخرج زكاته. تمام؟ وهزا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا زكاة في مال حتى يحول عليه حول. وحتى قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديس اخر من استفاد مالا استفاد مال يعني. فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول عند ربه. يعني

59
00:17:35.250 --> 00:17:55.250
الزي استفاد مال اخر فعندئز هزا المال لا تجب فيه الزكاة حتى يحول عليه حول اخر زي مسلا الانسان ازا كان مسلا موزف مسلا كل شهر بييجوا وبيعينوا. تمام؟ هل اخر السنة بيحسب المال ده كله ولا لأ؟ فعند ازن هو مسلا كل شهر جا له عشر تلاف فيبدأ كل شهر من

60
00:17:55.250 --> 00:18:10.100
اللي بعديه يطلع الشهر الاولاني زكاة العشر تلاف الاولانيين. الشهر الساني يطلع زكاة العشر تلاف التانيين وهكزا. تمام طيب عندنا الان الاصناف التي تجب فيها الزكاة وانصبتها. عندنا الاصناف التي تجب فيها الزكاة

61
00:18:10.200 --> 00:18:29.450
في بالنسبة للحيوان عندنا سلاسة اصناف فقط. يعني احنا عندنا عندنا عدة اصناف. اول شيء زكاة الحيوان. زكاة الحيوان هي الابل والبقر والغنم فقط. يعني لا تجب الزكاة الا في هزه الثلاثة فقط. وهزا محل اتفاق بين العلماء. حتى لو كان عندي مسلا

62
00:18:29.450 --> 00:18:42.650
او عندي مسلا اي نوع من انواع الحيوان حتى لو كانت اغلى من الابل والبقر والغنم فلا تجب فيها الزكاة. لان هزه هي بهيمة الانعام والزكاة في الابل والبقر والغنم

63
00:18:42.900 --> 00:19:02.900
هي وفرض باجماع الامة. يعني فرض بالسنة واجماع الامة. ويشترط في وجوب الزكاة الابل والبقر والغنم ان تكون سائمة. تمام؟ يعني ايه سائمة كما قلنا؟ ان هي ترعى في العشب المباح. يعني هو لا ينفق عليها. طبعا ممكن بعض الايام الشتاء وهزه

64
00:19:02.900 --> 00:19:17.950
اشياء اما بيكون في برد كثير او لا يوجد اكل في في الطرقات او في مسلا الاماكن اللي بيكون فيها عشب وهزه الاشياء فعند ازن هو بيشتري لها. لكن نحن نتكلم على ان هزه الاموال اغلب العام

65
00:19:18.000 --> 00:19:35.050
يعني هو يطعمها بدون كلفة. تمام؟ فاما ازا كان عنده مسلا غنم او ابل او بكر وهو يعلفها ويشتري لها علف وهزه الاشياء فهزه لا تجب فيها الزكاة الا ازا كان معدها للتجارة فتكون فيها زكاة عروض التجارة. طيب

66
00:19:35.250 --> 00:19:58.400
عندنا اول شيء زكاة الابل زكاة الابل كما قلنا انها فرض وهزا محل اجماع بين العلماء ووردت بها السنة كما سيأتي ان شاء الله. اول نصاب للابل هي خمسة يعني الانسان ازا كان عنده عنده خمسة من الابل ففيها الزكاة. يعني ازا كان عنده اربعة فلا زكاة فيها. الا ان تكون عروض تجارة. تجارة

67
00:19:58.450 --> 00:20:13.650
فازا كان عنده خمسة ففيها شاء يعني يخرج عن كل خمس جمال شاء. طب ازا بقت تسعة شا واحدة. ازا بلغت مسلا عشرة يبقى شهاتين حد كام لحد خمسة وعشرين فازا بلغت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض

68
00:20:13.950 --> 00:20:37.550
تمام ففيها ابنة مخاض. فازا بلغت آآ ستا وثلاثين ففيها ابنة لابون. فازا بلغت ست واربعين ففيها جزعة. ففيها جزع. طب يعني ايه مسلا مخاض يعني يقول لك مسلا ازا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض. بنت المخاض هي انثى الابل التي تمت سنة. ودخلت في السنة الثانية. يعني

69
00:20:37.550 --> 00:20:57.550
سنة ودخلت في السنة الثانية. طب لمازا سميت بنت مخاض؟ لان امها لحقت بالمخاض وهي الحوامل. يعني امها الان حامل في ايه؟ في شيء تاني يعني في في ابل اخرى. طيب المقصود ببنت لابون هي انثى الابل التي اتمت سنتين ودخلت في الثالثة. طب لمازا سميت بنت

70
00:20:57.550 --> 00:21:12.450
يبول قالوا لان امها وضعت غيرها وصارت ذات لبن طيب المراد بالجزعة والحقة وهزه الاشياء ان الجزعة هي انسى الابل التي اتمت اربع سنين ودخلت في الخامسة والحقة هي انثى الابن

71
00:21:12.450 --> 00:21:31.100
التي تم سلاس سنين ودخلت في الرابعة لانها استحقت ان يتركها الفاعل. طيب الان مسلا عندنا مسلا زي ما احنا بنقول كده ازا بلغت خمسا ففيها بنت مخاض. فازا بلغت ستا وسلاسين ففيها بنت لابون. طيب من خمسة وعشرين لستة وتلاتين ده اسمه ايه؟ ده اسمه الوقس

72
00:21:31.150 --> 00:21:46.550
هزا او الوقص فهزا لا تجب فيه الزكاة. اللي هو ما بين النصاب هزا والنصاب هزا. هزا اسمه الوقس وهزا لا تجب فيه الزكاة طيب عندنا الان زكاة البقر البقر

73
00:21:46.600 --> 00:22:06.600
هي نوع من انواع بهيمة الانعام. والجواميس صنف من البقر فيضم بعضها الى بعض. يعني مسلا عندي عشر قواميس وعشرون بقرة فهذا يضم كله الى بعض. والزكاة في البقر واجبة بالسنة والاجماع. والدليل عليه ما رواه الامام البخاري في صحيحه عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه انه قال

74
00:22:06.600 --> 00:22:19.850
والزي نفسي بيده او الزي لا اله غيره. او كما حلف النبي صلى الله عليه وسلم. ما من رجل تكون له ابل او بقر او غنم لا يؤدي حقها الا اوتي بها يوم القيامة

75
00:22:19.900 --> 00:22:42.100
اعظم ما تكون يعني واسمنه تطأه باخفافها وتنطحه بقرونها. كلما جازت اخراها ردت عليه اولاها حتى يقضى بين الناس. يعني ده عزابه بس في المحشر كده انه يكون عنده ابل او بقر او غنم ولا يؤدي زكاتها. هي تيجي بقى باسمن ما تكون تنطحه وتدوس عليه باخفافها. تروح وتخلص ترجع

76
00:22:42.100 --> 00:23:03.750
تاني. ده حد يوم لحد ما الله سبحانه وتعالى يقضي بين العباد الحساب. تخيلوا بقى يقعد قد ايه بقى؟ تمام؟ ان يوم القيامة يشوفه كم سنة؟ تمام فتخيل هزا اليوم الانسان الزي لا يؤدي زكاة الابل والبقر والغنم. والمراد بالحق هنا هو الزكاة. وقد اجمعت الامة على ان في كل العصور على ان الزكاة

77
00:23:03.750 --> 00:23:22.100
هو يجيبها في البقر والابل والغنم. ولم يخالف في زلك احد في عصر من العصور. لانها احد اصناف بهيمة الانعام. فوجبت فيها الزكاة الابل والبقر والغنم. تمام؟ طيب عندنا نصاب البقر وما يجب فيها. اول نصاب البقر ثلاثين

78
00:23:22.350 --> 00:23:34.350
تمام البقر او الجاموس فاول نصاب البقر والجاموس ثلاثين. فازا بلغها ففيها تبيعة او تبيعة. والمراد بالتبيع هو ما استكمل سنة ودخل في الثانية. يعني يجيب عجل صغير كده دق

79
00:23:34.350 --> 00:23:51.100
سنة ودخل في السنة الثانية طيب. قيل انه تبيعك قالوا لانه يتبع امه. طيب فاذا بلغت اربعين ففيها مسنة. تمام؟ يعني ما استكملت سنتين ودخلت في الثالثة يعني هي الان يا اما تبيع يا اما مسنة. طب الان تلاتين يبقى كم

80
00:23:51.250 --> 00:24:09.800
اربعين يبقى مسنة. طب خمسين ما فيش فيها الايه؟ المسنة. طيب ازا ستين يبقى تبيعان. ازا سبعين يبقى تبيع ومسنة تمام؟ يبقى تبيع ومسنة. طيب هزا بالنسبة لزكاة الايه؟ زكاة البقر. اما بالنسبة لزكاة الغنم

81
00:24:10.350 --> 00:24:30.650
فايضا زكاة الغنم واجبة بالسنة والاجماع لقول النبي صلى الله عليه وسلم وفي صدقة الغنم في سائمتها. ازا كانت اربعين الى عشرين ومئة شاة فان زادت على عشرين الى مئتين شاتان. فان زادت على مائتين الى ثلاثمائة ففيها سلاس شياء. فان زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة شاة

82
00:24:30.650 --> 00:24:50.650
تمام فازا كانت سئمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها. وايضا الامة كلها يا جماعة على ان على وجوب الزكاة فين في الغناء. طيب اقل نصاب الغنم كم؟ اول نصاب الغنم والماعز طبعا المعز نفسه هي احكام الغنم. يعني لو

83
00:24:50.650 --> 00:25:05.700
عنده ماعز وغنم الاتنين ياخزوا حكم بعض. اول نصاب في اه الغنم هي اربعين. تمام؟ اول نصاب الغنم اربعين. فازا بلغت عنده اربعين فعند ازن فيها ايه؟ فيها شاة طيب ازا بلغت

84
00:25:05.850 --> 00:25:21.350
لحد مية وعشرين ففيها شاء. ازا بلغت مية واحد وعشرين ففيها شاتان طب ازا بلغت مية واحد وعشرين لحد متين ففيها ايه ؟ سلاس شياة ازا زادت ايه عن المائتين واحدة. سم بعد زلك في كل مائة شاة شاة

85
00:25:21.600 --> 00:25:41.600
تلتمية يبقى ساشية اربعمائة يبقى اربع اشيا. خمسمائة يبقى خمسة شياه وهكذا. واضح ازاي؟ هذا بالنسبة لزكاة الغنم. طيب الان ننتقل الى زكاة النقدين اللي هم الزهب والفضة. الزكاة تجب في الزهب والفضة بالكتاب والسنة واجماع الامة. اما الكتاب

86
00:25:41.600 --> 00:26:01.600
الله سبحانه وتعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله. فبشرهم بعذاب اليم. يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وزهورهم هزا ما كنزتم لانفسكم فزوقوا ما كنتم تكنزون. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما

87
00:26:01.600 --> 00:26:21.600
هي زكاة فليس بكنز. يعني الانسان هزا آآ هزا المال في حكم من يكنزه ولم يخرج الزكاة. وايضا آآ يعني هناك ادلة على وجوب الزكاة في الذهب والفضة ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من صاحب زهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها الا ازا كان يوم القيامة

88
00:26:21.600 --> 00:26:41.000
صفحت له صفائح من نار. فاحمي عليها في نار جهنم. فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره. كلما بردت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار

89
00:26:41.150 --> 00:27:01.150
يعني تخيلوا كل هزا الوعيد الشديد لمن لا يؤدي الزكاة في الزهب والفضة او الفلوس اللي موجودة الان. هزا الانسان بس كل هزا في وهو مسلم وبيصلي يؤمن بوجوب الزكاة الا انه لم يخرجها. فتخيلوا هزا العزاب الاليم له لانه لم يخرج الزكاة. وقال النبي صلى الله عليه

90
00:27:01.150 --> 00:27:23.900
وسلم. ازا بلغت ازا كان لك مائتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم اللي هو ربع العشر وليس عليك شيء يعني في الذهب حتى يكون لك عشرين دينار فاذا كان لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار اللي هو ربع العشر. وقال صلى الله عليه وسلم وليس فيما دون خمسة اواق من الوقت

91
00:27:23.900 --> 00:27:42.650
صدق صدقة اللي هي الفضة. تمام؟ خمسة اواكن الاوقية اربعين درهما طيب الواجب في زكاة الذهب والفضة هو ربع العشر ربع العشر يعني اتنين ونص في المئة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي الرقة ربع العشر. فازا كان الانسان عنده ذهب او فضة او اموال

92
00:27:42.650 --> 00:27:57.950
الان فعند ازن يجب عشرها. مسلا يعني انسان معه الف دولار فعند ازن ربع العشر هيكون كم؟ على ربع العشر يعني اتنين ونص في المئة. فهيكون ربع العشر آآ في المئة اتنين ونص. طب على الالف يبقى خمسة وعشرين دولار على كل الف دولار

93
00:27:58.050 --> 00:28:12.900
خمسة وعشرين جنيه على كل الف جنيه. خمسة وعشرين ريال على كل الف ريال. خمسة وعشرين ليرة على كل الف ليرة وهكزا. تمام؟ اللي هي ربع العشر طيب هل يضم الزهب الى الفضة في تكميل النصاب ام لا؟ عند السادة الشافعية

94
00:28:13.150 --> 00:28:27.800
انا مسلا عندي آآ نصاب زهب يعني مسلا عندي مسلا احنا كنا ان النصاب الزهبي عشرين مثقال. ونصاب الفضة متين اه درهم طيب انا ما عنديش نصاب زهب. انا عندي عشرة مساقيل زهب

95
00:28:28.050 --> 00:28:49.650
تمام؟ وعندي اقل من نصاب الفضة شيء بسيط. يعني مسلا عندي مسلا مية خمسة وتسعين درهم من الفضة. فهل يضم احدهما الى الاخر عند الشافعية لا تمام؟ قالوا ان هزا نصاب مستقل وهزا نصاب مستقل. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة اواق صدقة. فالانسان ازا كان عنده زهب اقل من النصاب

96
00:28:49.650 --> 00:29:09.250
وفضة اقل من النصاب لكن مجموعهم الاتنين يبلغوا نصاب فلا تجب فيهم الزكاة. طبعا هزا بالنسبة لمازا؟ بالنسبة الى الاموال القادمة الزهب والفضة اما الان الواحد مسلا معه الجنيه ومعه دولار ومعه ليرة فهزا كله يضم بعضه الى بعض. طيب ايضا عند السادة الشافعية انا عندي عروض تجارة

97
00:29:09.700 --> 00:29:29.700
تمام وعندي فلوس اموال مسلا الف دولار او الفين دولار وعندي عروض تجارة فعند ازن يضم الزهب او الفضة او الفلوس الاموال دي كلها الى بعضها. واضح الى عروض التجارة. فاتي اخر السنة انا عندي عروض تجارة بعشرين الف. طب انا عندي عشر دراهم آآ فضة او عندي عشرة آآ

98
00:29:29.700 --> 00:29:49.700
اه مسلا عندي عشرة دنانير من الزهب فيضم الى عروض التجارة. واضح؟ طيب عندنا الزكاة في الاموال السمينة الاخرى هي للذهب والفضة. فرضنا انني انسان عندي مسلا جواهر من لؤلؤ وياقوت وفيروز ومرجان وزمرد ويعني اي انواع سمينة اخرى فهزه

99
00:29:49.700 --> 00:30:06.400
لا تجب فيها الزكاة. فلا زكاة في سوى آآ يعني الذهب والفضة تمام؟ يعني ازا كان عندي زهب وفضة فهزه التي تجب فيها الزكاة. اما غير زلك فلا تجب فيها الزكاة حتى لو كانت اغلى من الزهب والفضة. ولا في الحلي المباح الزي يلبس

100
00:30:06.400 --> 00:30:19.650
يعني ان شاء الله هيأتي معنا الان انه الحلي ازا كان مباح يعني ايه مباح؟ يعني احنا عندنا الحلي نوعين ممكن مسلا انا عندي كاسة او عندي اطباق او عندي اشياء دهب او فضة فهزه تجد

101
00:30:19.650 --> 00:30:39.650
فيها الزكاة قولا واحدا. تمام؟ لكن فرضنا المرأة عندها حلي دهب بتلبسه او فضة بتلبسها او بتعيرها. يعني هي ممكن مش بتلبسها بتعيرها للعرايس وكده فهزه يعني ايه لا تأخز مقابلها عوض يعني كل بنت عروسة بتتزوج مسلا بتعيرها اياها او كده. فهزه لا

102
00:30:39.650 --> 00:30:59.650
فيها الزكاة عند السادة الشافعية. يعني المرأة ازا كانت عندها دهب. وهزا الذهب بلغ النصاب. والدهب دي بترتديه يعني بتلبسه للزينة فهزا لا تجب فيه الزكاة. لانه يستعمل في شيء مباح. اما الحلي المتخز من ذهب او فضة. ان كان استعماله محرما كأن مسلا رجل لابس ذهب او فضة

103
00:30:59.650 --> 00:31:12.750
فعند ازن تجب فيه الزكاة. واضح ازاي او مسلا انسان اخد معالق او اي شيء او اطباق من زهب وكده فكل هزا تجب فيه الزكاة. الان ننتقل الى الزكاة في عروض التجارة

104
00:31:12.750 --> 00:31:31.750
عندنا التجارة عبارة عن ماذا؟ عبارة عن تقليب المال بالبيع والشراء لغرض تحصيل الربح. تمام يعني التجارة عبارة عن الانسان بيقلب المال بيبيع ويشتري الغرض هزا مش الطرف وانما الغرض هزا هو من اجل ان يحصل ايه؟ الربح

105
00:31:31.750 --> 00:31:48.000
والعرض بسكون الراء هو كل ما سوى النقدين. يعني ايه؟ اي شيء سوى الزهب والفضة فهزا يسمى عرض. يعني الموبايل يسمى عرض. الرز يسمى عرض. آآ الحنطة تسمى عرض من عطلة الملابس تسمى عرض من عتجارة اي شيء غير النقدين فيسمى عرض

106
00:31:48.050 --> 00:32:04.650
طيب عندنا عروض التجارة واجبة بالكتاب والسنة والاجماع. اما الكتاب فقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم. اي من التجارة الحلال. وقوله سبحانه وتعالى خذ من اموالهم صدقة. واموال التجارة اعم

107
00:32:04.650 --> 00:32:17.900
اموال فكانت اولى بالاجابة وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديس سمرة ابن جندب رضي الله تعالى عنه انه قال بسم الله الرحمن الرحيم من سمرة ابن جندب الى بنيه سلام عليكم

108
00:32:17.900 --> 00:32:37.900
اما بعد فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا ان نخرج الصدقة من الزي نعد للبيعة. وهذا الحديث رواه الامام ابو داود والدارقطني والبيهقي وابن عبدالبر وحسن اسناده وان كان الشيخ الالباني وغيره ضعفه هزا الحديس. لكن انعقد اجماع الامة وعدد كبير

109
00:32:37.900 --> 00:32:55.550
من العلماء نقلوا الاجماع على وجوب الزكاة في عروض التجارة. طيب ازا كانت عروض التجارة دي هل اي مال عند العلوم التجارة تجب فيه الزكاة ولا لابد ان يشترط هناك شروط ينبغي ان تتوفر حتى يجب في هزا المال الزكاة. اول شرط من هزه الشروط

110
00:32:55.950 --> 00:33:17.750
الا تكون لزكاتها سبب اخر غير كونها عرضا. كمسلا للتجارة كالصوم. يعني ايه هزا الكلام؟ يعني مسلا انا عندي ماشية غنم مسلا وتاجر فيها ولكنها سائمة يعني لا اعرفها ان انا مسلا باسمها كده يعني عارفين زي العرب مسلا او الناس اللي هم بياخدوا الابل والبقر والغنم ويرعوها. فهو مش

111
00:33:17.750 --> 00:33:27.750
بيرعاها يعني هيعمل ايه وفي الاول والاخر وهو بيتاجر فيها. هو من اجل التجارة. فهنا الان ازا كانت من اجل الصوم وللتجارة فعند ازن تجب فيها زكاة الصوم ولا تجب فيها

112
00:33:27.750 --> 00:33:42.750
ازا جت التجارة تمام؟ فازا كان مسلا عنده اربعين شاي يخرج شاة طب افرض فرضنا ان قيمة الاربعين شادولات مسلا اكتر بكسير من شاة. لو احنا مسلا فرضنا ان قيمتهم مسلا تساوي عشرين الف. طب العشرين الف دولت مسلا

113
00:33:42.750 --> 00:33:58.450
ان الزكاة تجد فيهم مسلا بمقدار آآ يعني تقريبا خمسميت دولار مسلا. معي زي خمسميت دولار. طيب اصلا هو لو كان عنده اربعين شاة هو ممكن تجب فيها شاة واحدة اللي هي ايه؟ الشاة الواحدة بمتين وخمسين

114
00:33:58.450 --> 00:34:08.450
دولار. لكن قيمتهم يجيبوا شاتين. قال لك لا تجب فيها الا شاة واحدة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ثني في الصدقة. يعني ما تخرجش شيء ما يخرجش زكاته ايه؟ مرتين في السنة

115
00:34:08.450 --> 00:34:23.950
تمام فمن كان عنده خمس من الابل للتجارة ففيها شاة ولا تعتبر القيمة ما نرجعش القيمة هتبقى الان طيب فرضنا ان هو كان اقل عنده اقل من خمسة من الابل. او اقل من اربعين غنمة. يعني مسلا تسعة وتلاتين غنمة ما فيش فيها زكاة

116
00:34:24.050 --> 00:34:44.050
طيب الان نرجع لقيمتها في عروض التجارة. فنقيم هزه التسعة وتلاتين شاة او التلاتين شاة او الاربعة من الابل او او تسعة وعشرين بقرة مسلا نقومها. فنشوف قيمتها كم ونخرج ربع العشر ايه منها. الشرط الساني ان تملك تملك

117
00:34:44.050 --> 00:35:04.050
عرض بمعاوضة لا بارس او هبة. يعني ايه مسلا؟ انا الان معي فلوس رحت اشتريت البضاعة عشان اتاجر فيها. فديت التي تاجر فيها الزكاة. اما مسلا انا الراجل قاعد اهوة جيت اهو بص مسلا واحد وهبني مسلا آآ اموال تجارة. قال لي المحل ده كله بقى بتاعك. معي زي؟ فهزه لا تجب فيها الزكاة

118
00:35:04.050 --> 00:35:21.400
تمام ليه؟ قالوا لان التجارة كسب المال ببدل هو مال. وقبول الهبة مسلا اكتساب بغير بدل اصلا. فلابد ان ما في الزكاء اكون انا اشتريته بايه؟ بعوض. هذا مذهب السادة الشافعية. الشرط السالس نية التجارة

119
00:35:21.700 --> 00:35:41.400
عند دخولها في ملكه. يعني مسلا الان انا اشتريت بيت البدي انا اشتريته بنية ان اتاجر فيه وعرضت للبيع على طول يعني انا بعرضه للبيع انا اشتريته بنية التجارة وعرضته للبيع. فهزا لا تجب فيه الزكاة. ام او مسلا اشتريت سيارة بنية ان انا ابيعها

120
00:35:41.400 --> 00:36:01.400
تمام يعني اشتريتها لكي اتاجر فيها. فهزه تاجر فيها الزكاة. اما ازا اشترتها للقنية قلت والله السيارة ديت انا هاخدها لي. تمام؟ اشتريها لي. ثم بعد زلك نويت اننا نبيعها مجرد النية لا تخرجها عن آآ القنية. تمام؟ فيشترط في المال التي تجب فيه الزكاة اللي هو عياض تجارة يشترط فيه

121
00:36:01.400 --> 00:36:19.900
ان يتضمن امرين عنصرين عملا ونية. فالعمل هو البيع والشراء والنية هي قصد الربح. فلا يكفي في التجارة احد العنصرين دون الاخر فلا يكفي مسلا مجرد النية. والله انا عندي رغبة انني ابيع البيت هزا. لكن انا لم اعرضه للتجارة ولم اعرضه للبيع ولا هزه الاشياء. فعند

122
00:36:19.900 --> 00:36:36.200
لا تجب فيه الزكاة. تمام؟ طيب انا مسلا اشتريت شيء للقنية مسلا اشتريت حتة ارض مسلا. هزه اشترتها لولادي يعني اولية بعدين ابقى ابني عليها او الكلام ده. فهزه لا تجد فيها الزكاة. طب انا حبيت ان انا ابيعها. او انا نويت ان انا ابيعها

123
00:36:36.200 --> 00:36:52.400
هزه لا تجد فيها الزكاة ايضا. تمام؟ لابد ان انت بقى تبدأ تعرضها للبيع حقيقة يبقى نية وعمل تمام؟ طيب فرضنا ان انت اشتريت اصلا شيء من الاول للتجارة. يعني انت رحت مسلا اشتريت حتة قطعة الارض دي او الشقة هزه للتجارة. وبعدين بعد ما اشتريتها ايه؟ قلت والله

124
00:36:52.400 --> 00:37:12.750
والله العزيم ده شقة حلوة وتنفع لي او لابني مسلا ازوجه فيه خلاص. فعند ازن اصبحت للقنية ولا تجب فيها الزكاة فما شري للقنية لا ينتقل للتجارة الا بامرين. بالنية والفعل للعمل. وما شري للتجارة ينقلب الى القنية يبقى القنية ولا تجد فيه الزكاء

125
00:37:12.750 --> 00:37:34.500
مجرد النية فقط. طيب الانسان الان اذا كان عنده مال هل يخرج زكاة ماله من عروض التجارة التي عنده ولا يخرج الزكاة نقود السادة الشافعية قالوا يخرج ربع العشر نقدا من قيمتها. يعني مسلا فرضنا واحد عنده مسلا غسالات تلاجات واحد عنده مسلا

126
00:37:34.500 --> 00:37:46.600
فدي اموال تجارة فهل مسلا الزكاة مسلا وجبت عليه؟ عنده مسلا ميت ميت موبايل او مسلا ميتين موبايل. فعند ازن هيجب عليه مسلا كلهم سعر واحد فرضنا يعني فيطلع خمس موبايلات. لأ

127
00:37:46.600 --> 00:37:56.600
قال لك ما ينفعش تطلع خمس موبايلات. ما ينفعش مسلا نطلع الغسالة ويديها للمرأة من الزكاة. عند السادة الشافعية. تمام؟ فلا يجزوهم من عين العروض وانما لابد ان يخرج القيمة

128
00:37:56.600 --> 00:38:19.500
ساعتها يخرج الايه؟ يخرج القيمة ثم بعد ذلك يخرجها للناس. اما ازا اخرج عين من هزه العروض فلا تجزئه ويجب عليه ان يخرج مرة ايضا  تقوم اخر الحول بما اشتريت به. تمام؟ يعني اخر الحول يعني مسلا انا اقيم عروض التجارة ازاي ؟ قال لك تقيم اخر الحول وليس اول الحول. بما

129
00:38:19.500 --> 00:38:38.400
به. يعني ايه بما شريت به؟ مسلا انا شاريها بالدولار اقومها بالدولار. شاريها بالليرة اقومها بالليرة. يعني بما اشتريت به. تمام طيب آآ نكون آآ يعني بهزا قد انتهينا من الدرس الاول من شرح كتاب الزكاة وهو

130
00:38:38.400 --> 00:38:55.335
درس العشرين من شرح الخلاصة الفقهية على مزهب السادة الشافعية. وان شاء الله نكمل مع حضراتكم في الدرس القادم باقي احكام الزكاة. هذا صل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته